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Filosofa

Aristteles

NDICE

Datos biogrficos ............................................... 5 Obras de juventud......................................... 7 Las categoras.................................................... 21 Materia y forma Acto y potencia................ 25 La escala de la naturaleza ................................ 31 La doctrina aristotlica de Dios ..................... 36

DATOS BIOGRFICOS

Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la filosofa; nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro), en la pennsula Calcdica, de donde le viene el apelativo de Estagirita, fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas, rey de Macedonia. El hecho de ser macedonio y pertenecer a una familia vinculada a la casa real, explica que fuera nombrado por Filipo II como preceptor de Alejando Magno y que, en ocasin de los movi-

Uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y uno de los ms influyentes en el conjunto de toda la filosofa occidental.

mientos secesionistas de Atenas, tuviera que huir por dos veces de esta ciudad. Muertos sus padres, con su

tutor, Prxeno, fue enviado a Atenas para que completara all su educacin. En el ao 367/366 a.C. ingresa Aristteles, a los 17 aos, en la Academia de Platn, desechando la escuela del sofista Iscrates. El ingreso de Aristteles en la Academia platnica, provisionalmente presidida por el matemtico Eudoxo de Cnido, creador del modelo astronmico de las esferas concntricas, coincide con la poca -y este hecho debe considerarse totalmente trascendental para su filosofa- en que Platn, que tena ya entonces 60 aos, se hallaba en Sicilia, en su segundo y de nuevo desafortunado viaje a Siracusa, del que no regresa hasta el 364; es, pues, el momento 6

en que en el pensamiento platnico comienza el perodo -abstracto y metodolgico, de crtica a la teora de las ideas. Aristteles permanece en

la Academia 20 aos, hasta la muerte de Platn.

OBRAS DE JUVENTUD Las obras que se conocen de Aristteles pertenecientes a estos aos hacen suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta actitud de revisin de la teora de las ideas, que deba ser la de la Academia: Grilo, Eudemo, Protrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los dilogos platnicos, y pueden llamarse obras exotricas, o de divulgacin, a diferencia de las esotricas, que configuran el cuerpo de obras aristotlicas posteriores. Conocido como la mente, por su capacidad, y tambin como el lector por su aficin a la 7

lectura, que practicaba directamente sin la ayuda del esclavo lector como era

Fue el miembro ms destacado de la Academia, pero sin embargo no es nombrado para dirigirla.

costumbre, y muy posiblemente el miembro ms destacado de la Academia, no pasa a dirigirla a la muerte de Platn, y se nombra en su lugar a Espeusipo. Debido a la frustracin por este nombramiento, para huir del peligro -Filipo de Macedonia haba iniciado ya la conquista de Grecia y todo macedonio era mal visto en Atenas-, o convencido Aristteles de que la nueva direccin de la Academia no iba a mantener el espritu platnico, acompaado de Jencrates, uno de los componentes con mayor fama de la Academia, deja Atenas y la Academia, y se dirige, destruida ya Estagira por el rey macedonio, a Atarneo, en Asia Menor, donde lo recibe Hermias, seor de aquella ciudad y amigo de su familia. 8

Junto con antiguos alumnos de la Academia, y tambin con Teofrasto de Ereso, funda en Asos una escuela semejante a la de Atenas, y permanece en aquella regin del 347 al 345. Pasa luego a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde funda otra escuela similar, y all se dedica a estudios y observaciones de ciencias naturales hasta el
Imagen del famoso cuadro de Rafael La Academia. Platn es el que eleva el ndice hacia arriba y Aristteles hacia delante.

342, fecha en que Filipo de Macedonia le nombra tutor de su hijo Alejandro, de 13 aos de edad. Posiblemente por es-

ta poca escribe o comienza la redaccin de algunas de sus obras sobre la naturaleza, como por ejemplo Sobre las partes de los animales, y muy posiblemente tambin data de esta poca De la filosofa, obra muy conocida entre los antiguos.

En el 340, nombrado Alejandro regente a los 16 aos de edad, por la ausencia de Filipo dedicado a la campaa emprendida contra Bizancio, Aristteles deja su labor como preceptor, pero obtiene de Alejandro la reconstruccin de Estagira, su ciudad natal, donde se instala hasta el 335. En el 336, apualado el rey Filipo por uno de sus mismos guardaespaldas el da de la boda de su hija y la vigilia del comienzo de la gran campaa contra Persia, le sucede Alejandro (336-323) quien, tras marchar sobre toda Grecia y dominarla, la une a su ataque contra Persia. Aristteles le dedica su tratado Sobre la monarqua. Aristteles regresa a Atenas el 335, a los 50 aos de edad y a los 13 de Funda El Liceo su propia escuela, destinada a investigaciones relacionadas con la ciencia de la naturaleza haber salido de ella, e inicia la tercera fase de su vida fundando su

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propia escuela, el Liceo, que no destinar, como la Academia, a la investigacin de la matemtica y la dialctica, sino a unas investigaciones de carcter ms amplio relacionadas con la ciencia de la naturaleza. Como meteco que es (meteco es el nombre que se les daba en Atenas a los extranjeros), no puede adquirir terrenos y se instala en un prtico largo de un gimnasio pblico, fuera de las murallas, junto a un santuario dedicado a Apolo Licio. El nombre en griego de prtico, perpatos, por un lado, y el del hroe del santuario, por otro, ha dado origen a las dos denominaciones con que histricamente se conoce a la escuela de Aristteles: el Liceo y el Perpato. Permaneci al frente de su Escuela hasta la muerte de Alejandro Magno, ocurrida a sus 32 aos, mientras esperaba conquistar Arabia. Tras la muerte del rey macedn, se desat en Atenas una autntica persecucin contra todo sospechoso de haber pertenecido al bando de los que queran una Grecia unida y dominada por Macedonia. Aristteles, tradicional 11

amigo de la corte macednica, fue visto por los partidarios de Demstenes como uno de ellos; acusado de impiedad por el himno funerario compuesto en honor de Hermias y privado de la proteccin del regente Antpatros, que haba acudido a reunirse con Alejandro, se ve obligado a marchar de Atenas. Se refugia en Calcis, en las posesiones heredadas de su madre, y muere al cabo de unos meses, en plena madurez de sus 62 aos, de una enfermedad del estmago. Fue por un tiempo costumbre general entre los historiadores sostener que el Estagirita redact sus obras ms importantes, el conjunto de las llamadas esotricas, durante el perodo de su vida transcurrido en el Liceo. Las investigaciones de Werner Jaeger (1888-1961), intentaron demostrar que las llamadas obras de Escuela de Aristteles no fueron compuestas en los ltimos 12 aos de Liceo, sino que el conjunto del Corpus aristotlico est sujeto al 12

devenir de una composicin llevada a cabo a travs de los aos en diversas fases sin homogeneizar: los aos de juventud en la Academia, los aos intermedios de viajes en Asia Menor y Macedonia, y los aos de madurez en el Liceo; tesis, por lo dems, slo parcialmente admitida en la actualidad. A la muerte de Aristteles, le sucedi en la direccin del Liceo Teofrasto de Ereso, su discpulo preferido. Teofrasto dirigi la Escuela hasta 288/284, orientando sus investigaciones todava ms hacia la naturaleza y el conocimiento emprico. Con la muerte de Aristteles se inici un sucesivo deterioro del Liceo, que slo renaci de algn modo con Andrnico de Rodas. Una de las causas de esta crisis puede atribuirse al hecho de que al morir Teofrasto, quien tambin haba heredado la importante biblioteca de Aristteles, leg sta a Neleo de Escepsis, hijo de Corisco. ste se llev la biblioteca al Asia Menor y la traspas a sus 13

herederos, que, no teniendo demasiado inters en ella, la ocultaron en una bodega para que no cayera en manos de los Atlidas, que iban en busca de tesoros y libros para la capital, Prgamo. Apelicn, biblifilo, los compr y llev a Atenas, donde fueron confiscados por Sila y trasladados a Roma (86 a.C.). Andrnico de Rodas, el undcimo director del Liceo, interesado en recuperar los libros de Aristteles, se traslad a Roma, entr en contacto con el gramtico Tirannin, que los revisaba, y entre los aos 40-20 a.C. orden y public las obras de Aristteles, que desde entonces se conocen con el nombre de corpus aristotelicum.

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Principales obras de Aristteles, segn la edicin de la Academia de Berln, ed. por I. Bekker (1831-1870) Categoriae - De interpretatione - Analytica priora - Analytica posteriora-Topica- De sophisticis elenchis- Physica - De caelo - De generatione et corruptione Meteorolgica - De historia animalium - De motu animalium - De generatione animal - De anima- De sensu et sensibili - De memoria et reminiscentia - De somno et vigilia- De somniis -De longitudine et brevitate vitae - De vita et de morte - De respiratione - De divinatione per somnum - Metaphysica - Magna moralia - Ethica Nichomachea - Ethica Eudemea - Poltica Rhetorica Poetica - Atheniensium republica.

El conjunto de las obras autnticas de Aristteles suele dividirse en grupos que recuerdan su clasificacin de las ciencias. El Organon, que aunque no es ciencia es un instrumento para todas ellas -la lgica, nombre que Aristteles no us-, comprende:
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las Categoras (estudio de los trminos fundamentales), 15

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la

Interpretacin

(estudio

del

enunciado o proposicin),
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los Analticos primeros y segundos (estudio del silogismo formal y de la demostracin cientfica, respectivamente), los Tpicos (estudio del silogismo probable para salir al paso de cualquier problema) y las Refutaciones sofsticas (tratado de los sofismas).

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El segundo grupo lo constituyen los libros sobre la naturaleza:


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Fsica (sobre movimiento y cambio en general), Sobre el cielo (cosmologa y astronoma), Sobre la generacin y la corrupcin (sobre las cuatro cualidades fundamentales de la materia) y 16

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Meteorolgico (estudio de los fenmenos del cielo). Se incluye en este grupo la psicologa y la biologa Sobre el alma (historia o investigacin sobre el alma, principio vital), Parva naturalia (pequeos tratados sobre psicologa y biologa), Historia de los animales (investigaciones zoolgicas, considerada una de sus obras maestras), Las partes de los animales, El movimiento de los animales y La generacin de los animales.

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Tras los libros fsicos, los metafsicos, esto es, los 14 libros de la Metafsica, nombre cuyo origen se atribuye al hecho de haberlos situado Andrnico de Rodas detrs de los libros de fsica: met t physik (despus de los libros de fsica). Parece que fue Simplicio, neoplatnico del s. VI 17

d.C., el primero en aplicar este nombre al contenido de estos libros. La filosofa prctica se compone de libros que tratan de tica y poltica:
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tica a Nicmaco (la ms importante, dedicada a su hijo Nicmaco), tica mayor (breve y quiz espuria) y la tica a Eudemo. (platnica, y posiblemente espuria).

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Los 10 libros de la tica Nicomquea remiten a la Poltica, obra en que, desde una perspectiva ms emprica que ideal, Aristteles estudia el rgimen poltico, o el gobierno de la ciudad, mbito donde se desarrolla la tica. El grupo de las ciencias poyticas o productivas comprende libros de retrica y poesa:

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la Retrica, (cmo convencer con el discurso), y la Potica (cmo hacer una obra de arte), donde el arte es mmesis, imitacin de la naturaleza.

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Adanse a estas obras las escritas en su juventud, en la Academia platnica, ya mencionadas: Grilos y Eudemos, y Protrptico o exhortacin a la filosofa. Aristteles compil, adems, hasta 158 constituciones de ciudades-estado griegas; de las que se conserva la Constitucin de Atenas (fragmentos). Pese a la importancia e influencia de la interpretacin que W. Jaeger (1923) hace del corpus aristotelicum, se sostiene en la actualidad que, an siendo verdad que debe tenerse en cuenta una evolucin a travs de las pocas del pensamiento de Aristteles -vida en la Academia, aos de viajes y fundacin y permanencia en el Liceo-, su obra posee suficiente unidad y homo-

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geneidad como para poder hablar de un sistema y una filosofa aristotlicos.

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LAS CATEGORAS

Para Aristteles, la realidad es el mundo de cosas concretas en que vivimos (cosas como este rbol, esta casa, este hombre singulares). De este tema de la realidad, se ocupa la metafsica, que Aristteles llama filosofa primera, y la define como un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal le compete.1 Pero la palabra ente tiene diferentes significados. En el libro VII de la Metafsica, Aristteles

1 Aristteles, Metafsica, Buenos Aires, Sudamericana, 1986, 1003a 20.

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dice: El ente se dice en muchos sentidos.2 De este modo no es lo mismo decir: esto es un paraguas, que decir: este paraguas es azul. En el primer caso estamos refirindonos al modo de ser en s (in se), mientras que en el segundo caso hablamos de modo de ser en otro (in alio). El ser del paraguas es in se, es decir por s mismo, es un ser independiente. El color es un modo de ser que slo es en tanto est en otro ente. Nunca nos encontramos con un color que exista de por s, siempre ser el azul del cielo, o de una tela, etc. En cambio el paraguas tiene un ser en s, y es un ente tal, en el cual puede aparecer el azul, o el rojo, o el blanco. Al modo de ser en s Aristteles lo llama ousa primera, que suele traducirse como substancia. Estara representada por esta mesa, este paraguas, este hombre individuales, con-

Metafsica, 1028a 10.

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cretos, es decir aquello que slo puede ser sujeto y nunca predicado en una proposicin. A todas las dems formas de ser, es decir, las diversas maneras de ser en otro, las llama accidentes y son nueve: cantidad (dos metros, cinco kilmetros), cualidad (blanco, calvo), relacin (doble, mitad, ser hermano de), lugar (estar en una oficina, en un jardn), tiempo (esta noche, ayer), posicin (de pie, acostado), posesin (descalzo, armado), accin (come, duerme, baila) y pasin (es interrogado, es quemado). A estos diez puntos de vista desde los cuales considerar lo que algo es, que expresan las formas fundamentales de ser, Aristteles los llama categoras. De lo dicho se desprende que el modo de ser fundamental es el ser en s, la substancia, porque todos los dems modos de ser, los accidentes, en ltima instancia se refieren a la substancia. Y 23

esta substancia o ousa es primordialmente el ente individual y concreto, la cosa sensible.

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MATERIA Y FORMA ACTO Y POTENCIA

Nota: Se recomienda la lectura previa del artculo Las categoras de este archivo La ousa primera o substancia es un compuesto, constituido por dos factores o principios, que Aristteles llama materia (hyle) y forma (morph). stos no se dan nunca aislados, sino slo constituyendo el individuo. Por ejemplo, una mesa est constituida por materia (madera) y forma (ser mesa), y slo de este compuesto puede decirse que es substancia o ousa primera.

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La materia es aquello de lo cual algo est hecho. Para saber cul es la materia de una cosa hay que preguntar: de qu est hecha?. En el ejemplo anterior, la respuesta ser madera. La materia constituye lo indeterminado, lo pasivo, contenido o material de algo, aquello de que este algo est constituido, y recibe su determinacin de la forma. La forma es el qu de algo, por ello, para saber cul es la forma de algo hay que preguntar qu es esto?. En el ejemplo, ser mesa. Forma no debe confundirse con figura de algo, como podra ser cuadrada , redonda, etc. en el caso de la mesa, pues esto es un accidente. Forma equivale a esencia, y corresponde a la idea platnica. La forma es lo determinante, lo activo, lo que in-forma (es decir, le imprime una forma) a la materia, y de este modo la hace ser lo que en cada caso es. Cabe aclarar que, cuando Aristteles se refiere a materia, esto no significa que algo pueda ser 26

puramente materia, sino que es materia ya dotada de forma. Por ejemplo, un trozo de madera: tiene la forma de madera, y no la del bronce o la del mrmol. Podra decirse entonces, que el trmino aristotlico de materia equivale, hasta cierto punto, al de contenido, que no tiene por qu ser nada material, en el sentido del materialismo, como cuando se habla del contenidode un libro, de la materia de que trata. Entendido de esta manera el espacio puro, geomtrico, la pura extensin enteramente vaca de cualquier cosa material, es para Aristteles materia. A travs de lo expuesto, puede apreciarse la similitud y la diferencia que se da entre las teoras de Platn y Aristteles. Platn haba enseado que la verdadera realidad, y lo cognoscible, se encuentra en las ideas. Aristteles seala que lo determinante, lo que la cosa es, lo real, reside en la forma; y es sta, no la materia, lo propiamente cognoscible en la cosa: se conoce algo cuando se 27

capta su forma, operacin que se realiza, no por los sentidos, sino por el intelecto. Pero, mientras que Platn colocaba las ideas en un mundo suprasensible, trascendente, para Aristteles las formas son inmanentes a las cosas sensibles; materia y forma coexisten en este mundo sensible como dos aspectos inseparables de una sola realidad. Retomando lo dicho precedentemente, diremos que las afirmaciones anteriores sobre las substancias sensibles se hicieron considerndolas estticamente, encarando la materia y la forma en estado de equilibrio, deteniendo el devenir que caracteriza a las cosas. Pero ocurre que todas las cosas sensibles devienen, cambian, se mueven, y por lo tanto es necesario considerarlas dinmica o cinticamente. De este modo, las cosas sensibles muestran que el equilibrio entre materia y forma es inestable, de manera que, o bien prevalece la materia sobre la forma, o a la inversa.

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Por ejemplo, mientras un carpintero trabaja la madera, se produce un pasaje de la pura madera, de algo en que predomina o se destaca la materia, hacia un predominio cada vez mayor de la forma, hasta que llega el momento, terminada la mesa, en que lo que se destaca es el ser mesa, es decir, la forma. Pero este equilibrio no es estable, porque en cualquier momento puede romperse. Por ejemplo, si se destroza la mesa para obtener lea para el fuego, se habr pasado del predominio de la forma al de la materia. Para pensar este desarrollo, Aristteles introduce dos nuevos conceptos: potencia y acto. Es decir, considerada ahora dinmicamente, la cosa sensible es un compuesto de potencia y acto. La potencia (dnamis) es la materia considerada dinmicamente, es decir, en sus posibilidades. Por ejemplo, el rbol es una mesa, no porque lo sea ahora, sino porque lo es como posibilidad: el rbol es una mesa en potencia. El acto (enrgueia) es la 29

forma dinmicamente considerada, es decir, la forma realizada: el rbol que vemos es rbol en acto. Actual, en el lenguaje de Aristteles, significa real, por oposicin a lo posible o potencial.

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LA ESCALA DE LA NATURALEZA

Para Aristteles, la realidad est constituida por las cosas individuales y concretas, y a stas, lo que las hace ser o les da realidad, es la forma, el acto. Adems esta relacin entre forma y materia no constituye un estado equilibrado, sino de predominio de uno de los dos principios. De este modo, puede pensarse el universo como una jerarqua de entes, que va desde los que menos son, o en los que predomina la materia, la potencia, hasta aquellos que son de manera ms plena, en los que predomina la forma, el acto. Aristteles va a disponer los entes en una serie de escalones

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entre los extremos de la pura materia y del acto puro. Desde abajo hacia arriba, se comienza con la pura materia o materia prima, sin nada de forma, pura potencia. Pero, como acto equivale a realidad, una materia o potencia que no fuera nada ms que potencia, no sera nada real, no tendra existencia. La materia en s misma no es ni real ni inteligible. Segn Aristteles, un trozo de madera no es materia pura, sino justamente madera, es decir, materia dotada de la forma madera. De modo que el primer grado de realidad no puede estar constituido por materia pura, sino ya por un cierto grado de actualidad. Aqu se encuentran los cuatro elementos sublunares, en orden de lo inferior a lo superior: tierra, agua, aire y fuego. Estos son los elementos en los cuales hay ms predominio de lo material. A su vez, cada uno de ellos est constituido por materia y forma: 32

la materia (es decir la inmediatamente inferior), que es la materia pura, y la forma est dada por la caracterstica propia de cada uno de los elementos, y que resulta de ciertas cualidades contrarias primarias: caliente y fro, seco y hmedo, de las que se dan cuatro combinaciones: caliente y seco: el fuego; caliente y hmedo: el aire; fro y hmedo: el agua; fro y seco, la tierra. El segundo grado est constituido por las

substancias homeomricas, es decir, aquellas


cuyas partes son homogneas, como los minerales o los tejidos. Por ejemplo, si se corta un pedazo de madera, se obtendrn dos trozos de madera, y si se parte un trozo de mrmol, se tendrn dos trozos de mrmol. La materia prxima de los cuerpos homeomricos son los cuatro elementos, y su forma, la proporcin en que entran en cada caso (ya sea madera, hierro, etc.) esos cuatro elementos.

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El tercer grado est constituido por los cuerpos anomeomricos: los rganos, como por ejemplo, el corazn. Si se corta un rgano en dos, no se obtienen dos rganos. Son entidades ms complejas que las del segundo grado, cuya materia prxima la constituyen los tejidos, y su forma la funcin que el rgano cumple. Por ejemplo, el ojo: la visin). El cuarto grado est integrado por las plan-

tas, el reino vegetal. La materia prxima sern los


rganos, y su forma la constituye el alma o vida vegetativa, con sus tres funciones caractersticas: nutricin, crecimiento y reproduccin. El quinto grado lo constituye el reino ani-

mal. La materia prxima es la vida vegetativa, y la


forma la constituye el alma o vida sensitiva, con las funciones de sentir placer y dolor, y la facultad de desear.

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Por ltimo, el sexto grado est constituido por el hombre. Su materia prxima es la vida sensitiva, y su forma es el alma racional, la razn. La razn es la capacidad de conocer las formas; stas estn en las cosas percibidas, pero es preciso extraerlas mediante un proceso de abstraccin, separndolas, en el pensamiento, de la cosa individual. Aristteles habla de un intelecto activo en el hombre, que es superior al humano, y que le viene al hombre desde afuera. Como Aristteles no aclar lo que ese intelecto activo es concretamente, no han faltado intrpretes que lo atribuyen a Dios.

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LA DOCTRINA ARISTOTLICA DE DIOS


ARGUMENTO DEL PRIMER MOTOR INMVIL

De acuerdo con la escala de la naturaleza que describe Aristteles, el hombre es el ente ms complejo que contiene en s todos los estratos anteriores. Aristteles se plantea entonces, el problema de si por encima del hombre no hay todava alguna forma de ser superior. As como considera que no hay ni puede haber materia pura, sostiene que es necesario que exista, en el otro extremo de la escala, y ms all de la naturaleza, un ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea

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de manera perfecta, y que permita explicar el movimiento. En el mundo sensible todas las cosas estn sometidas al cambio. Lo material (lo sensible) es siempre algo en potencia, que se mueve en tanto se actualice su potencia, y esto lo produce algo que ya est en acto, y como esta serie no puede ser infinita, tiene necesariamente que haber un primer motor inmvil, algo que est siempre en acto, que no tenga residuo alguno de materia o potencialidad. Un ente al que no le falte nada para ser, y se constituya en el extremo absoluto respecto de la materia pura, como algo real e inteligible y bueno, y ese ente es Dios. Dios, como acto puro, es inmaterial (no tiene materia ni potencia), por lo tanto es espiritual; es inmutable, porque cualquier cambio significara que tiene potencia; autosuficiente, porque si dependiera de algo tendra algo de potencialidad; lo nico 37

absolutamente real, por ser puro acto. Y as caracterizado, este ente no puede consistir sino en el pensamiento, su actividad es pensar. Pero pensarse nicamente a s mismo, porque si pensara en otra cosa, dependera de ese objeto pensado. De modo que es contemplacin perpetua de s mismo. Dice Aristteles en la Metafsica: Est claro que piensa lo ms divino y lo ms digno, y no cambia; pues el cambio sera hacia algo peor, y cosa tal ya sera un movimiento. (1074b 25) [...] por lo tanto se piensa a s mismo, puesto que es lo mejor, y su pensamiento es pensamiento del pensamiento. (1074b 34-35)
Aristteles, Metafsica, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1986.

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No acta en modo alguno sobre el hombre y el mundo, porque de hacerlo se ocupara de algo menos digno que l y perdera su perfeccin. Pero, al ser causa del movimiento, tendr que mover sin ser movido: es motor inmvil. De este modo, todo en el universo tiende hacia l como hacia el fin ltimo. Este Dios aristotlico, caracterizado como impersonal, no creador, desinteresado del curso del mundo, es muy diferente del Dios cristiano.

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