CONSTRUO E DESCONSTRUO DO CONCEITO MODERNO DE DEMARCAO NA FILOSOFIA DA CINCIA

Juliano Batista dos Santos Mestrando em Estudos de Cultura Contempornea / Cuiab UFMT Graduao em Filosofia Av. Fernando Corra, 2.367, sala 44/IL Telefone: (65) 3615-8428 julianojbs@gmail.com Dr. Jos Carlos Leite Universidade Federal de Mato Grosso Av. Fernando Corra, 2.367, Sala 46/ICHS / Cuiab-MT Telefone: (65) 3615-8479 j.leite@uol.com.br 1.0. INTRODUO Separar Filosofia e Cincia partindo da gnese da epistemologia ocidental, especificamente da Filosofia antiga clssica at o surgimento da Filosofia moderna sempre foi uma tarefa difcil, ainda mais quando ambas se comportam como criadoras de conhecimentos apodticos (MARICONDA, 2006). Apenas na ps-modernidade, que se origina em meados do sculo XX (LYOTARD, 1998), que os arqutipos pretensamente universais e necessrios so colocados em xeque. Independentemente de suas semelhanas em relao aos saberes pretendidos, v-se, em diferentes pensadores, concepes distintas sobre o fato de a Filosofia ser ou no uma cincia. Aristteles, na Antiguidade, e So Toms de Aquino, no perodo Medieval, por exemplo, afirmaram que a Filosofia e o conjunto das outras cincias possuem o mesmo objeto material de estudo: tudo o que cognoscvel, embora a Filosofia considere formalmente as causas primeiras e as outras cincias consideram formalmente as causas segundas (ABBAGNANO, 1992). Ren Descartes, no perodo Moderno, afirma que a Filosofia a nica gnosiologia de que todas as outras cincias seriam apenas partes, ou troncos como os de uma rvore, enquanto que Augusto Comte, na contemporaneidade, com suas ideias positivistas voltadas coeso social, props que as cincias absorveriam a Filosofia, que em algum momento futuro deixaria de existir. A separao definitiva, no somente entre a Filosofia e as cincias, como tambm dos valores dogmticos da religio judaico-crist presentes nas teorias do conhecimento medieval, ocorre essencialmente entre os sculos XVI e XVIII, o que no significa afirmar a inexistncia de pensadores laicos anteriores ao Renascimento, como so os casos de Roger Bacon, Guilherme de Ockam e Marslio de Pdua. Os primeiros propuseram a tese da experimentao para a ratificao

1/17

do conhecimento humano e o ltimo, por ser jurista, defendeu ser a esfera poltica um local profano, que, para o bem dos homens, deveria ficar distante dos domnios da Igreja (CHAU, 1987). Entre os pensadores que contriburam para o florescer daquilo que definimos hoje como Modernidade, delimitado pela separao entre o que Cincia?, o que Filosofia? e o que Teologia? esta ltima excluda daquelas discusses, embora vezes ou outra a ideia desta persista em suas reflexes , destacam-se Galileu Galilei na Fsica, Ren Descartes na Filosofia, Francis Bacon na Lgica, Blaise Pascal na Matemtica, Thomas Hobbes na Poltica, Baruch Espinosa na tica e outros (ibid.; MARICONDA, 2006). Das muitas contribuies para demarcar o incio da Modernidade, que no cronolgica e sim ontolgica, o cogito cartesiano passou a ser historicamente, e no se sabe com clareza o porqu, o ponto arquimediano de referncia terica; a fronteira entre a crena e a racionalidade; a falncia dos conceitos teofilosficos medievais diante da esperana de renovao dos ideais antropocntricos humanistas; a negao da dvida sobre o alm e a certeza de verdades que podem ser apreendidas, demonstradas e comprovadas, seja por deduo, induo ou dialtica1 (CHAU, 1987). A necessidade de se demarcar a renovao da vida social, poltica, artstica, cientfica e at mesmo espiritual como o comeo da Modernidade no como mera linha que define este ou aquele lado da fronteira coloca-se como o contrafluxo de um tempo em que a mobilidade social, regida por estamentos, era quase impossvel, visto que os valores eram privilgios concedidos a pouqussimos indivduos, geralmente de descendncia nobre ou ocupantes de cargos religiosos. Caberia aos movimentos humanistas, seguidos posteriormente pelas revolues cientficas do sculo XVI, empreenderem a renovao dos valores humanos e a reelaborao do modo de observao dos fatos naturais, respectivamente, visto que os existentes estavam falidos. Assim, valores como justia, liberdade, verdade e igualdade deveriam ser de carter universal e no subjetivo, a exemplo das cincias naturais (MARICONDA, 2006). No Iluminismo, poca em que a ideia de perfectibilidade humana provinha da inteligncia, nico meio para a superao de preconceitos e ideologias tradicionais, a semente racionalista plantada no Renascimento atinge o seu apogeu. O Sculo das Luzes aparece como gracejo de viso coerente e isenta de dvida, na qual a contradio era sinal de erro, a ignorncia de incapacidade e a incerteza de desvio. A dificuldade de se reelaborar um conhecimento filosfico e cientfico fundamentalmente racional, em uma poca onde o uso pleno da razo sem a considerao dos valores religiosos poderia implicar na prpria morte, perpassou todo o Renascimento. As sombras da Inquisio se seguiram atravessando os tempos iluministas at comearem a se apagar com a Carta Magna decorrente da guerra civil na Inglaterra, cujos sons ecoaram, quase um sculo depois, na Frana, Estados Unidos e, posteriormente, em outros pases2.
2/17

Seria a Modernidade, depois de sculos, realizando seus valores universais outrora pensados?! Assim se acreditou. Contudo, trs so as hipteses sobre os projetos dos modernos, a saber: de que se encerrou, aprofundou-se ou no se completou3 (LYOTARD, 1998). O que no implica afirmar que as teorias modernas estavam completamente erradas ao pensarem que os problemas sociais poderiam ser estudados e resolvidos pelas cincias, fato que talvez no acontecesse porque as construes cientficas no deixam de lado os interesses e problemas subjetivos de quem os produz e/ou patrocina as pesquisas, como afirma Thomas Kuhn (1989). O fsico alemo Heisenberg, ainda na modernidade, por meio do princpio da incerteza, demostrou que toda a descrio da natureza, s da natureza, contm determinada incerteza essencial e irremovvel, o que refuta os princpios de determinao e fatalismo, tornando-os sem sentido (GILES, 1979). Para Prigogine (1996), esta mesma ideia se estende ps-modernidade, que corrobora o fim das certezas no s quanto natureza, como tambm no que concerne s relaes sociais, o que no significa alegar que os saberes epistemolgicos devam ser postos de lado; pelo contrrio, significa lembrar que nenhuma teoria resolve com preciso todas as questes que possam surgir em seu domnio. O problema que os saberes edificados pelas teorias do conhecimento moderno, que se colocaram como inabalveis, comearam a ruir logo depois de sua edificao. O progresso das certezas produziu o seu prprio efeito colateral: o avano de incertezas (PRIGOGINE, 1996). Todas as verdades cientficas se tornam, em certo sentido, provisrias, j que so susceptveis de revises, aperfeioamentos e erros, muitos erros (FEYERABEND, 1985). Para Prigogine (1996, p. 198), o homem pode construir, entre o caminho estreito do acaso puro e do determinismo, que so as duas concepes que levam igualmente alienao, um possvel conceito cientfico; a instabilidade dos fenmenos naturais e sociais, em nveis macro ou microscpio, no se encerra somente porque surgiu uma frmula, interpretao ou soluo para o problema que se apresenta neste, nesse ou naquele tempo e local. Tambm importante lembrar que as teorias, independentemente dos mtodos utilizados em sua construo, no se situam no fato observado, mas na mente de quem as constri. Consequentemente, na descrio mediana, situada entre duas representaes alienantes, a de um mundo determinista e a de um mundo arbitrrio submetido apenas ao acaso (ibid., p. 199) que se encontra a liberdade dos homens para criarem, coletivamente, teorias cientficas provisrias, que, por estarem submetidas flecha do tempo, no revertem o fenmeno ocorrido. Contentar-se com interpretaes provveis seria a soluo para as epistemologias modernas, que no comportam em si mesmas nenhuma outra soluo, diferentemente de hipteses que no possam ser verificadas, testadas, refutadas ou qualquer outra forma no cartesiana de se fazer anlises e snteses? Ao que tudo indica, sim. Talvez se excluam dessa regra as cincias puras a
3/17

Matemtica e a Lgica visto que ambas independem da experincia para serem ratificadas, embora carreguem consigo alguns paradoxos. A fim de esclarecer os tropeos das produes cientficas modernas, matemticos, fsicos e filsofos, em sua maioria austracos, baseados principalmente nas teorias dos pensadores Whitehead, Einstein, Russell, March, Frege e Wittgensttein, deslocam o problema das falhas presentes nos conhecimentos para as metodologias que as produziram, e da se constitui a Filosofia da Cincia Contempornea, que se inicia nas primeiras dcadas do sculo XX na cidade de Viena (FEYERABEND, 2010). Primeiramente, a Filosofia da Cincia Contempornea passa por uma perspectiva moderna nas vises do Crculo de Viena e Karl Popper. Dcadas depois, com Thomas Kuhn e Paul Feyerabend, sua perspectiva passa a ser ps-modernista. Em ambos os aspectos, tm-se a cincia da Fsica como o centro de suas discusses, o que nos remete ao racionalismo cientfico de Galileu, que s nasceu porque ele estabeleceu uma adequao entre coerncia lgica descritiva e explicativa a uma realidade emprica, que se fundamenta na tenso entre a experincia e a razo com o intuito de procurar verdades nicas, absolutas e indiscutveis de tipo matemtico, defendidas pelos modernos e recusadas pelos ps-modernos (OMNS, 1996). por esse motivo que, geralmente, associem o nascimento da cincia moderna a Galileu, em virtude da utilizao do mtodo experimental baseado na aplicao da Matemtica e na observao meticulosa da experincia, ainda que alguns historiadores afirmem ser Bacon o mentor da modernidade cientfica. Entretanto, se a cincia moderna nasceu graas a este ou quele pesquisador, para os estudos da Epistemologia, tal debate histrico efmero, pois em nada prejudica a ideia de se interpretar para, em seguida, tentar compreender a origem da demarcao moderna, que, apesar de racionalista, no deixa de possuir um objetivo romntico (CHAU, 1987; MARICONDA, 2006).

2.0. TIPOLOGIAS DAS FILOSOFIAS DA CINCIA CONTEMPORNEA A histria da Filosofia da Cincia Contempornea apresenta a existncia de duas importantes correntes, a saber: a corrente de tendncia analtica fruto das concepes modernas e a corrente de tendncia histrica fruto das concepes ps-modernas. Os dois pontos de vista apresentam discusses epistemolgicas que perpassam na contemporaneidade (OMNS, 1996). A primeira se caracteriza pelo aspecto metodolgico da justificao, cujo intuito esclarecer os elementos lgicos da investigao cientfica (ibid.), prprio das sociedades binrias, em que todas as excees classificadas como pseudocientficas so excludas (LYOTARD, 1998). A segunda se caracteriza pelo aspecto metodolgico da descoberta, cujo objetivo elucidar os elementos psicolgicos da investigao cientfica (OMNS, 1996), comum s sociedades em rede,
4/17

cujas excees no so excludas e, sim, admitidas como virtuais hipotticos que, a qualquer momento, podem se atualizar (LYOTARD, 1998). Os principais representantes da corrente analtica so os tericos do Crculo de Viena e Karl Popper. Os primeiros propem o princpio de verificabilidade como critrio de significao entre o que possui e o que no possui valor de verdade; o segundo prope o princpio de falibilidade como critrio de demarcao entre cincia e no cincia. Os principais representantes da corrente histrica so os filsofos Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. O primeiro busca interpretar os motivos que causam as revolues cientficas (prcincia, cincia normal e cincia extraordinria) atravs da construo de novos paradigmas; o segundo se fundamenta na concepo de que os processos lgico-metodolgicos impostos pesquisa cientfica so desnecessrios sua construo, donde advm o conceito de adeus razo.

3.0. A DEMARCAO COMO MODERNIDADE

3.1. Crculo de Viena e o Princpio de Verificao O Crculo de Viena, tambm conhecido como Neoempirismo, Empirismo Lgico ou Positivismo Lgico, nasceu em 1907 a partir de reunies entre pensadores das reas de cincias exatas e humanas, que criaram o curso de Filosofia das Cincias Indutivas, mundialmente conhecido na dcada de 1920 graas ao contato com a importante e famosa Academia de Cincias de Prssia, posteriormente denominada Academia de Cincias de Berlim. O Positivismo Lgico no se relaciona ao Positivismo de Auguste Comte, apesar de ambos possurem caractersticas em comum como, por exemplo, a atribuio dos saberes indutivos s cincias e a afirmao de que a Filosofia deve se transformar em teoria das cincias. Seus principais representantes so Schlick e Carnap. O objetivo fundamental dos neoempiristas foi separar a metafsica das cincias, a fim de descobrir se existe um mtodo essencial e seguro para a elaborao do conhecimento cientfico, de modo que esse no carregue consigo dvidas e erros. Para tanto, foi preciso construir critrios de demarcao para validar o que cientfico e excluir o que metafsico4 (MARICONDA, 2006). Da se desenvolveu o conceito de enunciado mnimo ou protocolar, que consiste em considerar a menor unidade de significado com base na constatao emprica, que a adequao entre linguagem e natureza como possibilidade de verificao indutiva da proposio enunciada, cujos critrios de significao so julgados com base na observao. O intuito eliminar os caracteres transcendentes, que so subjetivos e artificiais, fazendo prevalecer o alicerce puramente indutivo, que, enquanto experimentao, permite compreender uma
5/17

srie de fenmenos naturais, no a partir de enunciados ordinrios que so mltiplos, ambguos e confusos, mas sim por meio de smbolos lgico-matemticos, como por exemplo: .

O Crculo de Viena admite a existncia de trs modelos de enunciaes, so eles: o tautolgico, o contrrio e o emprico. Apenas o ltimo admitido como cientfico, uma vez que s a observao e a experincia, critrios necessrios realizao de experimentos, permitem submeter suas proposies ao princpio de verificabilidade, cujo intento identificar se os argumentos elencados possuem critrios de sentido, excluindo, pois, aqueles que no tm (SCHLICK e CARNAP, 1985). A negao dos neoempiristas aos enunciados tautolgicos advm por esses no acrescentarem nada de novo ao sujeito investigado, logo no acrescenta nada de novo ao conhecimento, sendo, por conseguinte, sempre mais do mesmo. Por sua vez, a negao do enunciado contrrio ocorre pelo fato de ele admitir o seu oposto, cuja contradio no anula nem um e nem outro, podendo ambos ser verdadeiros. Exemplo: S p e S no-p. Percebe-se que foi escrita a conjuno e e no a disjuno ou (HAACK, 2002). Portanto, o positivismo lgico, que est assentado na ideia de unidade dos saberes da Fsica, Cincias Naturais e Psicologia Behaviorista, leva em considerao em suas investigaes to somente aquela episteme que se caracteriza pelo mtodo de anlise lgica da significao, isto , pela preocupao em esclarecer elementos de investigao que admitam valor de verdade V ou F e cujo raciocnio seja vlido. Qualquer outro enunciado que no se esquadre nesta frmula est descartado (SCHLICK e CARNAP, 1985).

3.2. Karl Popper e o Princpio de Falibilidade Karl Popper (2012), para fundamentar a sua teoria de Filosofia da Cincia, critica os valores postos pelo Crculo de Viena, a saber: o princpio de verificabilidade como critrio de significao e a lgica indutivista como a nica categoria adequada confirmao do valor de verdade das proposies. Para contrapor o princpio de verificabilidade, de modo a preservar a metafsica, Popper (2012) prope o princpio de falseabilidade como critrio de demarcao, ou seja, sua preocupao no excluir os enunciados que no podem ser testados, e sim definir o que e o que no cientfico. O no cientfico no deve ser esquecido, ao contrrio, necessita de investigaes que apresentem o devido esclarecimento sobre a origem de erros nos conceitos, hipteses e teorias, pois a cincia no se caracteriza exclusivamente por acertos, o que faz da compreenso das falhas na Epistemologia algo fundamental na reorientao dos caminhos a serem trilhados pelos pesquisadores (POPPER, 2006).
6/17

Sobre os enunciados supostamente cientficos, Popper (2012) afirma que nenhuma proposio pode ser plenamente verificada, at mesmo porque as investigaes empricas no fazem avanar o conhecimento cientfico, salvo pela crena psicolgica que cria no sujeito a expectativa de que um fenmeno que sempre se repetiu, precisamente e de um mesmo modo, e que continuar a se repetir de maneira igual. O psicologismo da lgica positivista o calcanhar de Aquiles do Crculo de Viena. Popper, ao perceber isso, demonstra ser impossvel a criao de qualquer conceito epistemolgico cujo alicerce esteja pautado em similitudes regulares, at mesmo porque o nico apoio dos pesquisadores indutivistas, diante de um fenmeno comum da natureza, encontra-se apenas e somente na prpria f em querer que o mesmo fato continue a se repetir (POPPER, 2006). Por conseguinte, o mximo que os neoempiristas conseguiriam criar, com base na verificao, seriam teorias mais gerais (ou vlidas para a maioria) que, por estarem apoiadas nos sentidos, perderiam completamente o seu valor lgico, na medida em que tais enunciaes dependeriam de que os fatos naturais ocorridos no passado fossem eternamente repetidos no futuro, o que seria obviamente e, ao mesmo tempo, absurdamente insustentvel. por isso que a concepo de cincia em Popper (2012) sugere o mtodo hipottico-dedutivo em oposio ao mtodo de anlise lgica dos positivistas. O primeiro opera com conjecturas pretensamente universais que explicam, sempre que possvel, os fenmenos singulares; os segundos reduzem os enunciados complexos a proposies atmicas de embasamento emprico-subjetivo edificadas sobre a prpria crena. O mtodo popperiano embora subjetivo em sua inteno, pois o cientista quem define a sua rea de formao e especializao objetivo em sua construo, j que a escolha e a observao de um problema qualquer, cuja finalidade indicar um possvel esclarecimento ou soluo por meio de proposies conjecturais, consistem na utilizao de elementos tericos j corroborados, os quais o pesquisador aprendeu a dominar durante os seus estudos. A suposta hiptese cogitada interpretao do problema observado necessita ser submetida ao princpio de testabilidade. De imediato, pode parecer que a inteno simplesmente verificar a hiptese para, em seguida, comprov-la. Entretanto, a inteno no est na mera adequao da hiptese prtica; a finalidade est na tentativa de refutar a teoria e no prov-la. Aps sucessivas tentativas de contestao, caso o enunciado sugerido se sustente, o mesmo dever ser tomado como teoria provisoriamente cientfica e no como doutrina incontestvel e definitiva. Essa posio no esttica do conhecimento epistemolgico, como algo absoluto e indubitavelmente verdadeiro, o que Popper (2012) define como ideal de verdade regulativa, justamente por causa de sua compreenso de tentativa e erro na edificao de conceitos.

7/17

Percebe-se que, na prtica, o princpio da verificao e o princpio da testabilidade no possuem diferena, pois os dois, quando o enunciado admite valor de verdade, passam pelo experimento, que a relao entre fato e valor, entre o que e o que deve ser, entre o objetivo e o subjetivo (MARICONDA, 2006). A sucinta diferena entre um princpio e outro no est no princpio em si, mas no que cada pesquisador pretende e entende ser necessrio formalizao de uma teoria como cientfica. Dito de outro modo: a diferena est na valorao intrnseca que o especialista atribui ao fenmeno analisado, logo, ou se admite o fato investigado como proposio V e modalidade necessria (algo que nunca muda), ou se admite o acontecimento observado como proposio V e modalidade possvel, isto , que carrega consigo o germe latente da negao F, que pode ou no se germinar. Os neoempiristas desejam que a teoria seja verificada sucessivas vezes na natureza, e Popper almeja que no seja falseada nenhuma vez. Os primeiros realizam a identificao de vrios fenmenos que atestam as suas hipteses; o segundo observa se, em algum momento, a natureza produzir fenmenos diferentes do que est predito na hiptese, donde advm a ideia de falibilidade, que nada mais do que o ato de admitir poder haver erros na estrutura tomada como vlida. Consequentemente, ainda que o mtodo de Popper apresente-se como negativo, o conhecimento por ele produzido positivo, j que a possibilidade de erro menor nessas condies. Deste modo, o critrio conjectural de aproximao da verdade inclina-se ao mximo grau de contedo informativo fazendo com que uma teoria cientfica somente continue a ser cientfica caso no seja refutada por meios lgicos, o que justifica a maior eficcia de sua proposta metodolgica em relao sugerida pelo Crculo de Viena.

4.0. O FIM DA DEMARCAO NA PS-MODERNIDADE Apesar do paradoxo, preciso demarcar o caminho da ps-modernidade, da mesma forma como fizera Descartes ao delimitar o da modernidade. Seu pensamento e de vrios outros tericos, defensores da razo abstrata, em que a representao da ideia se separa da vida, j no consegue prevalecer na contemporaneidade, que momento histrico em que a aparncia, o senso comum ou a experincia vivida, por meio da razo interna, retomam uma importncia que a modernidade havia lhes negado, a saber: a valorizao das razes individuais nos fenmenos sociais por meio de uma adequao entre o interior e o exterior, o imaterial e o material, como a expresso da unio dos contrrios em uma s sinfonia, cujo benefcio o resgate da vida (MAFFESOLI, 2005). Devido complexidade do tema ps-modernidade, a partir deste momento, o texto ir se limitar s teorias de Kuhn e Feyerabend, que direcionam severas crticas ao princpio de
8/17

verificabilidade dos neoempiristas e ao princpio de testabilidade de Popper, bem como a uma srie de outros tericos contemporneos, tais como Bohr, Lakatos e Wittgenstein, que, no presente trabalho, no sero abordados, mas que, juntamente com aqueles, por influncia da tradio que se iniciou no Ocidente com Xenfanes, deram adeus razo e a substituram por uma caricatura que continuaram a chamar de razo, com R maisculo, posteriormente denominada racionalismo moderno (FEYERABEND, 2010).

4.1. Thomas Kuhn e a Construo das Cincias Thomas Kuhn, em sua teoria, afirma que a epistemologia no pode estar presa a metodologias falsamente eficazes, pois a cincia no possui carter estritamente racional pelo fato de no existir mtodos universalmente objetivos de anlise lgica. Por conseguinte, cada cientista cria da forma que lhe convm, sem demonstrar a devida fundamentao objetiva, o seu prprio mtodo de pesquisa, por isso h subjetividade e no objetividade dos estudos (KUHN, 1989). A inveno dos mtodos, ou a escolha dos caminhos percorridos na construo dos saberes, como diriam os gregos, so apresentadas no por comprovao, e sim por convencimento, no sentido de que, durante a pesquisa, ora este, ora aquele mtodo teve que ser aplicado, ignorado ou abandonado. como se cada pesquisador fizesse de tudo para sustentar a sua hiptese. No no aspecto de trapacear, mas com a finalidade de mostrar que a pesquisa, assim como cada pesquisador, rea do conhecimento ou direcionamento dos resultados pretendidos na pesquisa se apresentem como subjetividades que precisam ser engaioladas pela objetividade, a fim de se tornarem nicos e absolutos, critrios exigidos pela modernidade (ibid.). No entanto, o comportamento descrito acima somente possvel se se remeter cincia normal, isto , existncia de paradigmas aceitos e aprovados como adequados pela comunidade cientfica, em determinado tempo e campo do saber. Da s dvidas: como se comportam os pesquisadores dentro de uma cincia cujos parmetros j no conseguem explicar os novos acontecimentos? Quais caminhos adotar diante de novos fenmenos os quais os paradigmas atuais no conseguem ao menos esclarecer? Como superar a falta de normas em um momento em que a velha ruiu e a nova ainda no existe? A transio do antigo, falido e existente padro cientfico, at o nascimento de um novo paradigma, o que Kuhn (1989) define como estgio pr-cientfico. A mudana da velha para a nova norma epistmica (lembrando-se de que a nova um dia tambm poder se tornar ultrapassada) pode ou no se concretizar, pois, na ausncia de um novo paradigma, vale mais se apegar ao que j existe do que ficar sem nada para se apoiar. Todavia, considerando que realmente haja a troca de paradigmas, como isso acontece nas cincias?
9/17

Antes da consolidao de uma nova cincia, denominada cincia normal, passa-se pela prcincia, que o perodo caracterizado pela ausncia de paradigma e pela elaborao de conceitos desordenados, contrrios, contraditrios, ambguos e confusos como tentativa ou nova maneira de se enxergar os fatos naturais ou sociais no esclarecidos pelo paradigma vigente. No meio desse emaranhado de desorganizao terica, busca-se uma nova referncia, procura-se um novo padro que seja aceito pelos intelectuais acadmicos (ibid.). Aps a consolidao do novo paradigma que, a princpio, comporta-se como uma estrutura aberta que deve ser lapidada pelos cientistas, origina-se a cincia extraordinria, que se caracteriza pelo apego dos jovens pesquisadores recm-estrutura epistemolgica, cuja defesa ocorre por meio da decifrao de quebra-cabeas, ou atravs da soluo de problemas com base em inovaes tericas mais eficazes do que aquelas que vigoravam e no obtiveram xito na soluo dos enigmas, apesar dos tradicionalistas tentarem, a todo custo, manter por hipteses ad hoc a velha ordem cientfica, justificando seus erros e ineficcia. A partir do momento em que a cincia extraordinria passa a ter status de cincia normal, a todo momento, verifica-se que a atividade cotidiana do pesquisador colocada prova e no a teoria cientfica; o especialista, que durante boa parte de sua vida se dedicou a alguma rea de conhecimento na tentativa de aprender, interpretar e desenvolver competncias indispensveis resoluo de problemas relativos sua formao, tem a sua capacidade e habilidade testadas (ibid.). Estudar, pesquisar e aplicar durante anos e anos os paradigmas que regem determinada cincia normal costuma provocar nos especialistas o efeito psicolgico de apego ntimo e amoroso, uma espcie de adorao aos mecanismos estruturais de conceitos que edificam as suas crenas cientficas; diante dos fenmenos examinados, eles no buscam o acaso, ao contrrio, dedicam-se a descobrir o resultado j predito pelo paradigma que utilizam. Entretanto, o que acontece se, no lugar do aguardado, surgir o inesperado? Isso pode significar que existe algo de errado com o paradigma, porm, em um primeiro momento, a falha no atribuda cincia e sim ao pesquisador, que poder ser acusado de incompetncia. S depois, se for o caso, acompanhado de uma boa dose de sorte, com a repetio frequente de anomalias no arqutipo cientfico, torna-se possvel e posteriormente necessrio o seu reconhecimento por parte da comunidade acadmica, acontecimento que raro e lento, visto que os pesquisadores condicionam o paradigma no qual acreditam sua prpria condio de vida e trabalho (ibid.). De fato, existe resistncia quanto a mudanas nas regras da cincia normal. Tais transformaes nascem de crises provocadas por contraexemplos que s possuem sentido e passam a gozar da devida ateno quando podem ajustar ou romper com o paradigma vigente. No obstante, deve-se ter muito cuidado na observao dos abalos sofridos pelo modelo cientfico
10/17

vigorante, pois no h necessariamente revolues cientficas quando ocorrem crises na cincia normal. Alis, qualquer crise nas cincias pode terminar de trs modos: 1. Resoluo do problema causador da anomalia; 2. O problema emergido deixado de lado para ser solucionado pelas geraes futuras; e 3. Criao de um novo paradigma, de uma nova norma padro, de um novo arqutipo referencial, que sejam mais eficazes nas solues dos quebra-cabeas. Em resumo: o primeiro responde questo, o segundo realiza ajustamento ad hoc e o terceiro provoca revolues cientficas (ibid.). Neste ltimo caso, h, primeiramente, o surgimento da pr-cincia como complemento da cincia normal em decorrncia de uma srie de contraexemplos. Tempos depois, considerando que um novo paradigma nasceu e se materializou como modelo cientfico a ser seguido, em oposio ao padro normativo corrente, a pr-cincia ganha status de cincia extraordinria; uma vez admitida como vlida pelos acadmicos, desprende-se da cincia normal, passando a ser a nova cincia normal. Com a gnese da cincia extraordinria, que no se ocupa exatamente das mesmas questes da cincia normal vigente, embora nada impea que o objeto de estudo ou rea de conhecimento daquela seja a mesma desta, existe sempre uma preocupao daquela em no somente procurar, como tambm consolidar um novo paradigma que sirva como ruptura definitiva com a tradio vigorante e, por fim, apresente solues s anomalias que a cincia normal atuante observou e no conseguiu solucionar (ibid.). Todavia, a mudana de paradigma algo dificlimo de ocorrer, pois h uma forte resistncia da tradio cientfica em abrir mo de teorias s quais estudantes, professores e pesquisadores se dedicaram por dcadas. Por esse motivo, geralmente, so as novas geraes de cientistas que se dedicam faanha de criar uma nova cincia, afinal eles no possuem compromisso, apego, crena ou hipteses subjetivas atreladas s antigas condies paradigmticas. justamente na ausncia de afeies pelo velho e ultrapassado arqutipo epistemolgico que se encontra o combustvel intelectual necessrio para as profundas mudanas nas estruturas da cincia em crise. Na prtica, o que se percebe ao olhar para a histria das cincias que a sua edificao pode passar por trs fases, a saber: pr-cincia, cincia normal e cincia extraordinria. A primeira surge em duas situaes: quando ainda no h cincia alguma ou quando a cincia normal comea a entrar em crise, mas ainda no existe nada para substitu-la. A segunda surge somente quando algum paradigma consolidado como o mais ideal, preciso e eficaz. E a terceira surge agregada cincia normal, uma espcie de brao complementar anmalo, mas diferente do padro estabelecido, que, ao passar a ser mais eficiente na soluo dos novos problemas, comea a ganhar credibilidade at se desprender da cincia normal atual, originando a expresso revoluo cientfica.
11/17

Para melhor compreenso de como ocorre uma revoluo cientfica, apresenta-se a seguinte analogia: imagine uma mulher (cincia) que possui problemas serssimo de sade e sabe que uma gestao pode trazer sequelas irreversveis ou at mesmo lev-la morte. No entanto, apesar de suas patologias (crises) anatmicas (paradigmas), ela no deixa de fazer as coisas (pesquisas) que a vida (projetos) lhe impe (problemas), incluindo a realizao (solues) de libidos (fenmenos) sexuais que a ameaam (revoluo)5. Suponha-se que, por descuido, essa mulher (cincia normal corrente) fique grvida e, apesar de tentar, no consiga abortar o zigoto (pr-cincia), acabando por gerar no somente o indesejvel (crises) como tambm algo que poder lev-la a bito. Sobre o incio da gestao, sabido que no h como saber, sem exames, se de fato a mulher est grvida ou no e, mesmo com anlises, no possvel descobrir qual o sexo do embrio. A ignorncia quanto ao sexo do embrio representa a fase pr-cientfica, que na realidade representa o momento em que ainda no h a descoberta de um novo paradigma, portanto ainda no h cincia extraordinria. Posteriormente descoberta do gnero, tem-se a gnese de um possvel referencial terico, instante em que a pr-cincia comea a dar forma e lugar cincia extraordinria, que se inclina a ser, no futuro, a nova cincia normal, desde que a gestao, considerada de alto risco, chegue at o seu fim, de modo que o beb tenha condies salutares e suficientes para sobreviver sem os cuidados da me que, aps dar luz um novo paradigma, de duas uma: ou a cincia normal vigorante recusa, por sndrome ps-parto, o seu filho indesejado ou vem a falecer por complicaes no parto. Vale ressaltar que o desprendimento da cincia extraordinria, que a certificao acadmica concedida ao novo paradigma, geralmente provoca a morte da cincia normal vigente, embora, em pouqussimos casos, as duas cincias normais, antiga e recente, possam coexistir por oposio e no por anulao, como no caso da teoria ondulatria e corpuscular da luz, que se comporta como onda ou partcula, respectivamente.

4.2. Paul Feyerabend: Mtodo para qu? Feyerabend acusado, na Filosofia da Cincia, de anarquista da Epistemologia. Essa pejorativa definio est intimamente ligada ao seu conceito de cincia. Todavia, ser um anarquista, no sentido radical da palavra, no tem um tom negativo, apesar de historicamente assim ser entendido. Etimologicamente, anarquista a pessoa que no possui governante. Quando se transpe tal conceito para as cincias, ele pode ser interpretado como cincias sem regras, no no sentido de inexistirem normas, mas no sentido epicurista de autarquia, que a capacidade que cada ser tem de conduzir a si prprio a partir de fundamentos intrnsecos sua vida, sua pesquisa, s suas relaes,
12/17

sem ditadores alheios que no presenciam o cotidiano do indivduo ou do pesquisador, mas que apenas acham que os seus padres devem ser seguidos porque lhes foram, vaidosamente, atribudos valores universais, independentemente do tempo e espao. Antes de tudo, ser um anarquista no significa negar ordens ou regras. Significa no estar submetido s coeres, que aqui se referem s fossilizadas, errneas e autoritrias metodologias cientficas que se autodenominam juzos apodticos indispensveis objetividade do conhecimento. Por consequncia, essa pretensa afirmao faz por desmerecer qualquer outro resultado cientfico se no aquele que est posto, padronizado e determinado por modelos metodolgicos preestabelecidos (FEYERABEND, 1985). Ao tomar partido contra esse tipo de autoritarismo imposto aos pesquisadores, Feyerabend elabora uma viso prpria sobre o que e o que no cincia, cuja finalidade demonstrar que ambas as vises de mundo operam de maneira igualmente eficazes, com concluses ora verdadeiras, ora falsas, mas igualmente suficientes para quem as recebe (ou no!6). De fato, cincia e no cincia recobrem o dia a dia com teorias que tentam esclarecer fenmenos, culturais e/ou naturais, que exigem explicaes, sejam elas oferecidas por uma tia-av, pelo xam ou certificadas pelos estudiosos. V-se, ento, que a pretenso de Feyerabend (ibid.) no negar s concepes dos especialistas, j que suas interpretaes tambm so vlidas; seu intuito negar a imposio das metodologias acadmicas como as nicas capazes de produzir sapincias seguras. O problema que os representantes ou praticantes da cincia moderna que, ao longo dos sculos, conquistaram e at mesmo impuseram a hegemonia acadmica dos saberes, apresentam as outras formas de conhecimento que so fundadas em processos educativos no formais como dogmticos e perniciosos. Isso faz com que os representantes e praticantes das cincias, durante o adestramento universitrio, percam sua vasta, ilimitada e mltipla viso de mundo. E mais: ao serem subsumidos pelos ideais de conhecimento que buscam unificar e denominar universal7 so condecorados com ttulos incontestveis de autoridades no que afirmam ou negam, desde que suportem e aceitem durante anos, sem contestar, que apenas os ensinamentos cientficos so apropriados humanidade. Apossados de diplomas atestados pelos melhores em conduta epistemolgica, os ditos graduados retiram do cotidiano qualquer credibilidade em seus saberes populares. Somente o que difcil, pois exige horas de estudo dirio para compreend-lo, tem credibilidade, pelo fato de ter sido demonstrado. Logo, qualquer outro horizonte de novas descobertas, seno aquelas descritas pelos intelectuais, precisa ser abandonada, j que no est assegurado em frmulas e observaes padronizadas.

13/17

Percebe-se que a Academia que define o que bom e o que ruim, no s na edificao do conhecimento como tambm nas regras da vida social. Por isso preciso se perguntar: donde se legitima tamanha eugenia epistemolgica na produo de informaes como vlida ou no? Nasce dos prprios doutos que subjetivamente, apesar de pensarem agir objetivamente, elaboram critrios tericos refinadssimos de metalinguagem que se adequam natureza, dando ao homem comum ideia de que os especialistas so geniais (ibid.). Mal sabem os no educados no plano formal, ou talvez at saibam, que qualquer indivduo pode dominar mecanismos acadmicos, desde que existam oportunidades e disposio para isso. Nas instituies educacionais, o imaginrio de criao deixa de ser individual e se torna coletivo, de modo que os arqutipos, enquanto linguagens simblicas, possam ser apreendidas por todos os instrudos, excluindo-se os ignorantes e os incapazes, que no conseguem perceber o que verdadeiro, o que moral e o que vivel. Por conseguinte, vaidosamente postura tpica de um positivista , os intelectuais tomam para si a obrigao de oferecer ao dia a dia das pessoas ignorantes, sem ao menos pedir licena, o contedo a ser pensado e as aes a serem realizadas para que as coisas deem certo (FEYERABEND, 2010). Feyerabendianamente, a negao do aspecto metodolgico da atividade cientfica, com a imposio de suas teorias aos leigos por meio da fora, no representa a forma correta da cincia, pois, assim como os mitos, os estudiosos apegam-se s suas convices no por comprovao e sim por crena. O que constitui asseverar que os fatos, os mtodos e a lgica no provam coisa alguma, uma vez que no possuem critrios suficientes para aceitarem ou rejeitarem uma teoria, seja ela acadmica ou no (FEYERABEND, 1985). Dito de outra maneira: os fenmenos, naturais ou artificiais, se caracterizam pelo pensamento amplo, enquanto que os mtodos e a lgica mtodos-logias caracterizam-se pelo pensamento acanhado. Consequentemente, nem um, devido ao alto grau de extenso, e nem o outro, devido ao baixo grau de alcance, conseguem discernir o que ou no cientfico, sendo um e outro meramente convenes pessoais de disjuno exclusiva ou inclusiva, que temporalmente podem se alternar. Apesar da aparente distino entre cincia e no cincia, no h nada, nenhum critrio seguro e exato que consiga, sem cometer erros, distinguir uma da outra, j que ambas as explicaes, como prope Feyerabend (1985, p. 454), comportam-se como conto de fadas. Como assim? A histria das cincias corrobora que, na prtica, toda forma de adequar o intelecto natureza vlida. O heliocentrismo, por exemplo, foi proposto primeiramente pelo filsofo Filolau de Crotona no sculo V a. C., entretanto sua teoria astronmica no foi apenas criticada, mas ridicularizada e completamente rejeitada por seus contemporneos. No sculo XVI d. C., Nicolau Coprnico voltou a propor a teoria heliocntrica, nos moldes da Fsica moderna, que, salvo as perseguies religiosas,

14/17

foi muito elogiada e aceita (ibid.), em silncio, por seus pares, at ser ampla e abertamente divulgada por Giordano Bruno (ABBAGNANO, 1992). No primeiro caso, estritamente na poca de sua elaborao, a proposio no foi considerada vlida, prevalecendo, na Astronomia grega, as concepes dos mesopotmicos, substitudas, no sculo IV a. C., pelas teorias geocntricas de Eudoxo de Cnido, Heraclides do Ponto e, principalmente, de Aristteles. No segundo caso, muito tempo depois, a mesma teoria, pelo menos em sua essncia, foi reproposta e aceita como cientfica, fantstica, inovadora e smbolo da Astronomia moderna (FEYERABEND, 1985). Portanto, a questo que se coloca : como uma mesma teoria pode ser e no ser cientfica? Ou o seu contrrio: como uma teoria no cientfica torna-se cientfica? Feyerabend (1885) responde que teorias no so apresentadas, demonstradas e/ou aceitas; so impostas fora pela tradio dominante de cada tempo e lugar de modo a excluir o que no se encontra sob o interesse hegemnico. Para o autor anarquista, no h distino entre epistemes, pois todas elas se voltam compreenso da mesma realidade, cada uma sua maneira; o conhecimento produzido (qualquer um) deve ser algo democrtico, ao invs de determinado (FEYERABEND, 2010). Assim, as novas teorias devem ser votadas, porque entre fatos e valores existem ideias e desejos humanos que so cclicos e sempre inclinados subjetivamente s suas prprias cobias. Por conseguinte, como os interesses so, na maioria dos casos, de carter individual ou pertencentes a pequenos grupos, a melhor forma de aprovar teorias, no puras e sim aplicveis, por processo eletivo. Igualmente, deve-se tomar muito cuidado sobre o que ser colocado votao, pois quem decide qual hiptese com seu valor de verdade deve ser escolhida no quem a criou, e sim o grupo que se interessar por ela. Porm, em um mundo ps-moderno, onde a ideia de identidade j no predomina, esse grupo todos os indivduos, que se conhecem ou no, mas que compartilham, em rede, interesses comuns.

5.0. CONCLUSO A histria das cincias nos ensina que o desenvolvimento da Epistemologia no evolutivo e nem feito unicamente de crescimentos e de extenses do saber; , antes, dialtico, contingente, impreciso e construdo por transformaes, rupturas e aproximaes no exatas entre valor e fato (deduo) ou fato e valor (induo) (MARICONDA, 2006). Hoje, os conhecimentos cientficos so concebidos sob a forma de aproximao, quer porque as observaes experimentais em que se fundam nunca so perfeitas e acabadas, quer porque os resultados cientficos (suas verdades) so relativos ao sistema de axiomas (modelos de anlise)
15/17

anteriormente estabelecidos, como o caso da Geometria, euclidiana e no euclidina. O problema da cincia moderna que ela elimina o observador da observao. A cincia na ps-modernidade reintroduz o prprio observador na observao, cuja funo no mais apenas a de captar ou mesmo refletir o real; o seu atributo tambm o de traduzir os fenmenos naturais em teorias mutveis, refutveis e admissveis como provisrias. Afinal, como sugere Morin (1996, p.122) as teorias cientficas, como os icebergs, tm enorme parte imersa, que no cientfica, que a zona cega da cincia, indispensvel, entretanto, ao desenvolvimento da cincia.

6.0. REFERNCIAS ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. 2. ed. Lisboa: Presena, 1992. CHAU, Marilena de Souza. Filosofia moderna. In: _____. (Org.). Primeira Filosofia aspectos da Histria da Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 60-81. FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: F. Alves, 1985. _____. Adeus razo. Trad. Vera Joscelyne. So Paulo: Unesp, 2010. GILES, Thomas Ransom. Introduo Filosofia. So Paulo: Edusp, 1979. HAACK, Susan. Filosofia das lgicas. So Paulo: Unesp, 2002. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1989. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998. MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 2005. MARICONDA, Pablo Rubn. O controle da natureza e as origens da dicotomia entre fato e valor. Scienti Studia, So Paulo, v. 4, n. 3, p. 453-472, 2006. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. OMNS, Roland. Filosofia da cincia contempornea. So Paulo: Editora Unesp, 1996. OS PENSADORES. Moritz Schlick e Rudolf Carnap. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1985. (Coletnea de textos.) POPPER, Karl. Conjecturas e refutaes. Lisboa-Portugal: Editora Almedina, 2006. _____. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 2012. PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: Editora Unesp, 1996.

Pablo Mariconda (2006) afirma que a Modernidade nasceu da dicotomia entre fato (real) e valor (pensamento). A Cincia moderna se constitui no espao cronolgico entre Coprnico e Newton, enquanto que a Filosofia moderna se consolida no intervalo de tempo entre Bacon e Hume.

16/17

O sucesso empreendido pelas cincias naturais, como afirma Mariconda (2006), despertou nos cientistas, e no nos humanistas, a constante tentativa de subjetivar o domnio dos valores. Em contrapartida, os tericos humanistas, ainda no sculo XIX, inspirados no sucesso das cincias dos fatos naturais, buscaram universalizar a idealizao dos valores humanos at ento pensados.
3

Para o presente texto, a modernidade ser considerada encerrada, pelo fato de ter falhado na tentativa de universalizao de suas idealizaes.
4

Mariconda (2006, p. 454) sugere que a recusa dos valores, por serem subjetivos, ser tambm dominante, na dcada de 30 do sculo passado, com os positivistas lgicos, para os quais enunciados ticos (bem e mal) e estticos (belo e feio) no possuem significado cognitivo, no expressam propriamente conhecimento....
5

As palavras entre parnteses referem-se aos conceitos presentes na teoria de Kuhn.

Dificilmente, um acadmico ir aceitar como explicao o que no cientfico, embora quem no seja especialista opere, sem preocupaes, com qualquer tipo de esclarecimento, pois o contraditrio parte da vida, apesar das epistemologias modernas assim no enxergarem.
7

O termo universal j revela a pretenso de hegemonia. Se formos minimamente crticos, no h como recusar a realidade da universalidade do conhecimento cientfico (referimo-nos ao de matriz europeia), que j vem sendo apregoada desde o sculo XVIII. J se passaram trs sculos e a pretensa universalidade no se concretizou. E no certo que de fato v ocorrer.

17/17