Recebido em mar. 2008 Aprovado em jun.

2008

A PASSAGEM DA CONSCINCIA A CONSCINCIA-DE-SI NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO ADILSON XAVIER DA SILVA *

RESUMO

O artigo tem como objetivo descrever o itinerrio da conscincia a conscincia-de-si, especialmente na seo IV, da Fenomenologia do Esprito (1807) de G.W.F. Hegel.
PALAVRAS-CHAVE

Conscincia. Conscincia-de-si. Dialtica. Reconhecimento. Dominao. Escravido.

ABSTRACT

This article aims to describe the consciousness path to self-consciousness, using to do so specially section IV, of the Phenomenology of Spirit (1807) by G.W.F. Hegel.
KEYWORDS

Phenomenology. Consciousness. Self-consciousness. Dialetic. Domination. Slavery.

* Doutor em Filosofia pelo INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS IFCS da UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ.

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Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

1.0 INTRODUO

eorg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) na sua obra Fenomenologia do Esprito (1807) descreve magistralmente a passagem da conscincia a conscincia-de-si, com o objetivo de desvelar a conscincia, puramente emprica, e revel-la ao Esprito e ao Saber absoluto. Segundo Hegel o indivduo singular deve percorrer igualmente as etapas da formao do Esprito, especialmente aquelas figuras que o Esprito j abandonou, seja nas figuras da sensao, da percepo, do entendimento ou da fora, como estgios de um caminho a ser percorrido no desvelamento do prprio homem no mundo. O caminho a ser percorrido o incio do processo da conscincia. E a primeira etapa a ser desvelada o da sensao que produz a certeza sensvel por nos fazer conhecer algo que est presente aqui e agora. Este algo universal, aquilo que se estende a tudo ou por toda parte e geral. J o segundo nos possibilita pela percepo apreender as sensaes mltiplas na unidade do objeto. E por ltimo, o entendimento permite que o objeto se consiga distingue a unidade da multiplicidade e sua implicao recproca para poder ser pensado (HENNINGS, 1982: 21). Nesse sentido, atravs delas Hegel coloca o objeto como uma realidade objetiva, sendo essa realidade o nico verdadeiro, o conhecimento estava, portanto, referido ao objeto. Em seu objeto, a conscincia imaginava estar conhecendo algo diferente dela mesma, pois sua experincia mostrava que o saber do objeto um saber de si mesma. L 13 M

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SILVA, ADILSON XAVIER DA. A PASSAGEM DA CONSCINCIA A CONSCINCIADE -SI NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO. P. 11-27.

O objeto desaparece, ento, como o verdadeiro, se mostra como algo que s em si enquanto para um outro. O objeto em si enquanto para a conscincia ou a conscincia se mostra como em si do objeto. A unidade do ser-em-si e do ser-para-um-outro do objeto cai na conscincia, pelo qual a conscincia se constitui no verdadeiro. Enquanto que a conscincia como sujeito, agora o verdadeiro, o conhecimento se encontra referido a ela; saber de si mesma. A conscincia agora objeto para si mesma; sujeito e objeto ao mesmo tempo; conscincia-de-si. Portanto, o Eu que o objeto objeto para elemesmo, ele ao mesmo tempo o sujeito e o objeto, ele se coloca para si.
O eu o contedo da relao e a relao a relao mesma, defronta um outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e este outro, para ele, apenas ele prprio. (HEGEL, 1992: 120)

De maneira imediata, a conscincia se sabe como seu prprio objeto, pois ainda no veio-a-ser como objeto de si mesma. Este primeiro estado de conscincia no qual ela se encontra, de maneira imediata, ou seja, como objeto de si mesma, se expressa na tautologia Eu sou Eu. Nesse sentido a essncia da conscincia-de-si o movimento no qual essa oposio suprassumida e no a igualdade simples e imediata consigo mesma. Na conscincia, as figuras anteriores (que era o objeto verdadeiro da sensao, percepo, entendimento) do objeto no esto desaparecidos; unicamente estavam L 14 M

suprassumidos; encontram-se presentes como momentos. Assim, pois, para conscincia-de-si, o seroutro como objeto da conscincia aparece como diferenciado, oposto a ela mesma. Dessa oposio com o outro, a conscincia-de-si deriva seu prprio movimento, a conscincia-de-si reflete sobre si mesma. A conscincia tem agora em diante, como conscincia-de-si um duplo objeto, o ser-outro, objeto da conscincia sensvel e perceptiva, para a qual assinalando para a conscincia-de-si com o sinal do negativo, e ela mesma.
Para ns, ou em si, o objeto que para a conscinciade-si o negativo, retornou sobre si mesma, do seu lado; com do outro lado, a conscincia tambm fez o mesmo. (HEGEL, 1992: 121)

A essncia da conscincia-de-si o movimento em que a oposio entre o ser-outro e ela mesma suprassumida e a conscincia-de-si chega a unidade consigo mesma; o movimento de retorno da conscinciade-si mesma a partir do ser-outro. A unidade da conscincia-de-si , pois, o resultado de seu vir-a-ser e no uma unidade imediata. 2.0 A AFIRMAO DA CONSCINCIA-DE-SI 2.1 A NEGAO DO SER-OUTRO O ser-outro que objeto da conscincia sensvel e perceptiva, tem de agora em diante presente a conscincia-de-si, no como um ser em si, mas como um L 15 M

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objeto que deve ser negado, a fim de que a conscinciade-si estabelea em sua negao sua prpria unidade consigo mesma. Essa negao do ser-outro, por parte da conscincia-de-si, Hegel denomina de desejo. Para que a conscincia-de-si se torne desejo necessrio que a unidade da conscincia-de-si consigo mesma seja uma unidade do vir-a-ser que lhe essencial, para que a conscincia-de-si seja desejo. O objeto do desejo imediato para a conscinciade-si no , portanto, um objeto inerte (a maneira da percepo sensvel), mas um objeto que por sua reflexo sobre si mesmo algo vivo. A vida , pois, o objeto do desejo da conscincia-de-si, o outro, oposto para a conscincia-de-si que deve ser negado. A conscincia-de-si quer proclamar sua independncia, quer ao mesmo tempo estar certa de si mesma e quer tornar-se para-si, quer, tambm, para ela seu objeto com o sinal do negativo. Para Hegel a conscincia-de-si certeza de si mesma, mas essa certeza somente ser alcanada atravs do suprassumir desse outro, que se lhe apresenta como vida independente. (HEGEL, 1992: 124) Com a negao do outro, a conscincia-de-si quer estabelecer sua independncia, pois, s estabeleceu a independncia de seu objeto. Com efeito, a certeza de si mesma, alcanada pela conscincia-de-si pela negao, se encontra condicionada pelo objeto, j que a satisfao obtida pela conscincia-de-si mediante a suprassuno deste objeto e para que a suprassuno se d tem que dar-se, tambm, o objeto. L 16 M

A conscincia-de-si no pode suprassumir o objeto mediante uma atitude negativa frente a ele, pois, medida que nega um objeto se apresenta outro para ser negado, ou seja, o reproduz. Por motivo da independncia de seu objeto, a conscincia-de-si no pode estabelecer sua prpria independncia, a menos que seu objeto mesmo cumpra nela a negao, isto , a menos que o objeto seja ele mesmo conscincia-de-si. Nesse sentido, afirma Hegel, a conscincia-de-si s alcana sua satisfao em outra conscincia-de-si. Portanto, a conscincia-de-si s poder retornar a si mesma a partir do ser-outro e este retorno se dar somente si esse outro , por sua vez, uma conscinciade-si. A conscincia-de-si s se reconhece ela mesma se coloca ela mesma como objeto no desdobramento de si mesma. 2.2 O RECONHECIMENTO A conscincia-de-si tem agora diante de si outra conscincia-de-si e sua independncia depender de que essa outra conscincia-de-si a reconhea. O ser da conscincia-de-si na sua verdade consiste em ser para outra conscincia-de-si, ou seja, ela s alcana a sua independncia na medida em que reconhece uma outra conscincia-de-si. Esse reconhecimento se dar atravs de seu desdobramento de si mesma. O desdobramento da conscincia-de-si nasce da necessidade do reconhecimento; com efeito, a L 17 M

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conscincia-de-si s poder afirmar sua independncia a partir do reconhecimento por parte de outra conscincia-de-si. Por isso, a conscincia-de-si se desdobra nela mesma e tanto sujeito como objeto. O reconhecimento de uma conscincia-de-si por outra no uma mera apreenso passiva; no um mero conhecimento de um objeto determinado. No dizer de Kojeve, esse reconhecimento uma ao, e no s um conhecimento, uma ao cognoscente, um conhecimento ativo. Em um primeiro momento, a conscincia-de-si quer ser reconhecida sem reconhecer a sua vez; a conscincia-de-si tem diante si outra conscincia-de-si que s age o que exige para si, como uma conscinciade-si independente.
Esse movimento de conscincia-de-si em relao a uma outra conscincia-de-si se representa, desse modo, como o agir de umas delas. Porm esse agir de uma tem o duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir da outra; pois a outra tambm independente. (HEGEL, 1992: 127)

O reconhecimento mtuo permite a existncia da conscincia-de-si; a conscincia-de-si no em si se no for reconhecida por outra em si e ela reconhece a outra da mesma maneira, ou seja, um duplo movimento das duas conscincia-de-si. Esse duplo reconhecimento passa pela negao do ser objetivo, do ser-a determinado das conscincia-de-si, pelo risco da prpria vida. Portanto, o indivduo que no se expor a vida, poder ser reconhecido como pessoa; mas no alcana a verdade L 18 M

desse reconhecimento como uma conscincia-de-si independente. (HEGEL, 1992: 129) Nesse sentido, afirma Hegel, uma conscincia-desi para a outra um objeto comum, uma figura independente; ela no representa todavia como conscincia-de-si, ou seja, como sujeito e, portanto, no se reconhece plenamente nela. Desta maneira, cada uma das conscincias-de-si tem plena certeza de si mesma, no da outra, porque sua certeza uma certeza subjetiva que no chega verdade. O reconhecimento no dado. Para que a certeza de si mesma da conscinciade-si alcance a verdade, para que o reconhecimento se d, necessrio que a outra conscincia-de-si representa a sua vez como pura certeza de si, ou seja, como sujeito. So dois indivduos que se enfrentam um ao outro como seres vivos e exigem serem reconhecidos, um pelo outro. Pois, o ser reconhecido exige a sua vez o reconhecimento do outro. A certeza de si de cada uma das conscincia-de-si tem que provar-se no enfrentamento com a outra; na luta.
Portanto, a relao das duas conscincia-de-si determinada de tal modo que elas se provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou morte. Devem travar essa luta, porque precisam elevar verdade, no outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si. (HEGEL, 1992: 128)

A luta pelo reconhecimento uma luta de vida ou morte; em que cada uma das conscincias-de-si tem a morte da outra, com o risco de sua prpria vida. L 19 M

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Ao afrontar o risco da morte, a conscincia-de-si experimenta que a vida para ela to essencial como ser reconhecida. Por isso as conscincias-de-si se separam, uma delas tem por essncia o ser reconhecido, corre o risco de morrer e obtm o reconhecimento. A outra tem por essncia a vida, teme a morte e renuncia o reconhecimento. A primeira uma conscincia-de-si independente; o senhor. A outra uma conscincia-de-si dependente, que no para si seno para uma outra; o escravo. Portanto, a conscincia independente para a qual o ser-para-si a essncia; outra, a conscincia dependente para a qual a essncia a vida, ou o ser para um outro. Uma o senhor, outra o escravo. (HEGEL, 1992: 130) Hegel ir mostrar aqui a experincia que a conscincia-de-si faz deste reconhecimento, ou seja, essa experincia um processo que surge primeiro como desigualdade de duas conscincias-de-si: uma que s reconhece; outra que s reconhecida (MENESES, 1985: 59). Essa desigualdade demonstrada na relao do senhor e do escravo. Que uma outra figura da conscincia-de-si.

3.0 I NDEPENDNCIA E DEPENDNCIA DOMINAO E ESCRAVIDO 3.1 DOMINAO

DA CONSCINCIA - DE - SI :

Na figura do senhor a conscincia-de-si afirma sua independncia, ao mesmo tempo em que afirma seu reconhecimento. Enquanto que na figura do escravo, a L 20 M

outra conscincia-de-si est reduzida a uma coisa, a um objeto independente, o escravo reconhece o senhor, mas no reconhecido pelo senhor. Embora, a independncia do senhor seja algo relativo, o senhor enquanto reconhecido pelo escravo, ele uma conscincia que mediao consigo atravs de uma outra conscincia-de-si. O senhor se relaciona com o escravo atravs do ser independente (da vida), pois, a vida a qual se fala o sujeito o escravo. O senhor a potncia sobre a vida, pois ele demonstrou na luta que s vale para ele como algo negativo. O senhor que o ser da potncia sobre a vida que est acima do escravo, o senhor tem abaixo de si o escravo. Por meio do escravo, o senhor se relaciona com a coisa e atravs desta mediao ele pode neg-la, goz-la. A conscincia-de-si, na figura do senhor, desfruta o que no desfrutava no desejo, a causa da independncia da coisa; negar a coisa fazer sua satisfao na negao. A conscincia-de-si, na figura do escravo, no pode, portanto, desfrutar a negao da coisa e o gozo dela, pois a coisa para a conscincia-de-si, enquanto escravido, algo independente. O escravo no pode negar a coisa e nem goz-la, ele simplesmente se limita a transform-la, ou seja, o escravo que a trabalha. A certeza-de-si que o senhor tem em sua dominao, no seu gozo, atinge sua independncia, que mediatizada pelo escravo, dependente agora de seu reconhecimento. Pois o reconhecimento unilateral e desigual; o escravo realiza em si mesmo o que o senhor faz o que o outro exige que o faa; se reconhece como escravo, ao mesmo tempo em que seu fazer o fazer do L 21 M

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senhor. Embora, o que o escravo faz contra si mesmo no o faz contra o senhor, e o que o senhor faz contra o escravo no o faz contra si mesmo. Desta maneira, a conscincia escrava, sobre o qual o senhor fundamenta sua independncia, se mostra como conscincia dependente no que realmente a conscincia-de-si no pode afirmar-se como independente. A figura da conscincia-de-si no se realiza na figura do senhor: o senhor no est certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o agir inessencial dessa conscincia (HEGEL, 1992:131). A independncia que a conscinciade-si no desfruta na figura do senhor, se realiza na figura do escravo. 3.2 A ESCRAVIDO A conscincia-de-si escrava aparece em primeiro momento como se estivesse seu ser fora-de-si, na vida e por mediao da vida no senhor. Pois ao desenvolver-se a conscincia-de-si (na figura do escravo), mostrar ser o contrrio do que, de maneira imediata aparece; entrar em si como conscincia reprimida sobre si mesma e se converter em verdadeira independncia (HEGEL, 1992: 132). Num primeiro momento o escravo v no senhor sua essncia; o senhor sua verdade, portanto, conscincia independente que para-si, pois essa verdade se localiza fora dele. Embora o escravo tenha nele mesmo essa verdade, se realiza como ser-para-si, pois ele experimentou o medo da morte em sua angstia. Sua L 22 M

essncia como um todo, por isso, a conscincia do escravo se desenvolveu como um puro ser-para-si. Em segundo momento, no servio. O escravo chega a efetuar, de maneira real, a dissoluo do ser-a natural. Embora, o temor e o servio, no qual o escravo se relaciona com o senhor, no so suficientes para que o escravo atinja sua independncia; a conscincia escrava atinge a sua independncia atravs do trabalho. No momento que corresponde ao desejo na conscincia do senhor, o escravo se encontrava ante a independncia da coisa e se limitava a transform-la, sua relao com a coisa aparece como uma relao inessencial. Pois o essencial era a negao da coisa. O senhor, portanto, chegava a negar a coisa e satisfazia seu desejo. A satisfao do senhor tende a desaparecer na medida em que falta o lado objetivo do subsistir. Com efeito, o senhor encontra sua satisfao na negao da objetividade da coisa. O escravo, ao contrrio, no nega a coisa, mas simplesmente a transforma e ao transformla para fora de si no elemento do permanecer a coisa em sua objetividade, o escravo obtm sua subsistncia no ser-para-si. O fazer transformador do escravo imprime na coisa o ser da conscincia e com ela a conscincia se encontra a si mesma na coisa, que algo permanente e independente. O fazer formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro ser-para-si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer (HEGEL, 1992:133). A conscincia trabalhadora chega intuir o ser independente como intuio de si mesma. L 23 M

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A satisfao do senhor, portanto, tende a desapario do ser. Enquanto que o fazer transformador do escravo conduz a intuio, por parte da conscincia, do ser independente como de si mesma. Nesse sentido, a conscincia-de-si na figura do escravo, mediatizada pelo fazer transformador, se reencontra no elemento do ser. A conscincia-de-si ao intuir-se a si mesma como ser independente, obtm sua prpria independncia. O que faz com que a conscincia-de-si se define como independente o desenvolvimento no qual se encontra a si mesma no ser, como ela se encontra ela mesma como objeto. Mas a independncia obtida pela conscincia-desi , aqui, uma mera abstrao; um ideal cuja realizao se faz necessrios muitas outras colheitas da conscincia-de-si. CONCLUSO Com a passagem da conscincia a conscinciade-si Hegel conduziu uma nova maneira de compreender o homem no mundo, de suprassumir seu mundo da vida ou sua Histria. Esse processo um constante trnsito imanente e progressivo de um termo a outro, via na qual a finitude a imperfeio do entendimento se manifestam, especialmente, contendo sua prpria negao. No dizer de Hegel o prprio de todas as coisas finitas anular-se a si mesma. A conscincia, ao caminhar rumo sua verdadeira existncia, vai atingir um ponto onde despojar de sua aparncia: a de estar pesa a algo estranho, que s para ela, e que como um outro(HEGEL, 1992:73). L 24 M

Podemos dizer, ento, que a aparncia aqui igual essncia, e que sua reposio ir coincidir exatamente com esse ponto da cincia autntica do esprito (HEGEL, 1992:73). E quando a conscincia apreender verdadeiramente sua essncia, ela designar a natureza do prprio saber absoluto (HEGEL, 1992:73). As figuras que a conscincia percorreu em busca de um saber absoluto , em certo sentido, a histria bem detalhada da formao para o conhecimento da prpria afirmao da conscincia. Segundo Hegel esse movimento tem sua meta fixada. A tarefa do saber est ali onde o saber no necessita ir alm de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (HEGEL, 1992:68). Portanto, o movimento em direo a essa meta fixada no pode ser simplesmente detido. Por que a passagem da conscincia para a conscincia-de-si e est restrito a uma vida natural que por si mesmo no pode ir alm do seu ser-ai imediato, visto que a conscincia para si mesma conceito (HEGEL, 1992:68), isso significa que a conscincia o ir-alm do limitado, e j que este limite lhe pertence o ir alm de si mesmo. (HEGEL, 1992:68). O movimento da passagem da conscincia a conscincia-de-si na verdade uma violncia que a conscincia sofre, no seu reconhecimento, pela limitao de si mesma, onde esse sentimento desvela uma angstia, uma procura desesperada de tentar salvar o que est ameaada de perder (HEGEL, 1992:68).
Pois a conscincia distingue algo de si e ao mesmo tempo se relacione com ele; ou, exprimido de outro

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modo, ele algo para a conscincia . O aspecto determinado desse relacionar-se- ou do ser de algo para uma conscincia o saber (HEGEL, 1992:70).

Com efeito, a passagem da conscincia que conscincia do objeto; e por outro lado, a conscinciade-si conscincia do que verdadeira para ela seu saber da verdade, para ela mesma que seu saber do objeto corresponde ou no a esse objeto (HEGEL, 1992:70). E por isso que a experincia que a conscincia faz sobre si mesma no pode abranger nela, segundo seu conceito, nada menos que o sistema completo da conscincia ou o reino total da verdade do esprito (HEGEL, 1992:73). Desse modo, podemos afirmar, segundo Hegel que os momentos do todo so figuras da conscincia. (HEGEL, 1992:73). atravs desses momentos que a meta alcanada, e que abre o caminho para a cincia, visto que, j cincia ele mesmo, e segundo esse movimento seu contedo, , tambm, cincia da experincia da conscincia (HEGEL, 1992:72).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. MENESES, P. Para ler a Fenomenologia do Esprito Roteiro. So Paulo: Loyola, 1985. HENNINGES, E. G. Hegel. In: Boletim SEAF MG, n. 1, 1982. KOJEVE, A. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1962.

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