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PARASHAT BO

Viernes 03 deEnero, 2014 18:04 Sbado 04 de Enero, 2014 18:57 Hora lmite para Shema 9:17

LA PARASHAT DE LA SEMANA BO
Contenido La Perash de la Semana Bo (Ven al Faraon) ............................................................................. 2 Meditacin 1: Quin tiene la llave de la Gueul?................................................................ 2 Meditacin 2: La Guerra de los Reptiles ................................................................................... 4 La reunin de los reptiles ........................................................................................................... 5 Meditacin 3: La Guerra de los Reptiles ................................................................................... 6 Tres de los cuatro hijos de la agad en la parashat bo, Las plagas en bo corresponden a las primeras tres sefirot ............................................................................. 6 Bo: La parash educativa ............................................................................................................ 7 VIDEO MENSAJE ...................................................................................................................................13 Video 1: Perros que no ladran ........................................................................................................13 Video 2: La Discriminacin Rectificada ..................................................................................16 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................20 Parashat Vaer 5773 - Cuidado, Rebeldes a la Vista! ......................................................20 Los Das Rebeldes ........................................................................................................................20 Basta de Rebelda .........................................................................................................................21 Historias de Tzadikim ....................................................................................................................23 Parte I: El Rebe y el Emperador .............................................................................................23 Parte II: El Fin de la Ilustracin ..............................................................................................27

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LA PERASH DE LA SEMANA BO (VEN AL FARAON)


MEDITACIN 1: QUIN TIENE LA LLAVE DE LA GUEUL? Al final de la parash de esta semana encontramos el precepto de pidin haben, redencin del hijo primognito. Esta mitzv est insinuada tambin en su nombre B, bet alef, las iniciales de bejor adam, primognito del hombre, expresin que se encuentra slo en esta parash en la Tor. ( Shemot 13:13). Para los que todava no leen la parte de la Tor todos los das, aqu van los versos: Shemot. [13:11] Y ser cuando te traiga Havai a la Tierra del Caananita, como te lo ha prometido a ti, y a tus padres, y te la dar a ti. [13.12] Y ofrendars todo primognito a Havai, y todo primognito que pare el animal, porque para ti los machos sern para Havai. [13:13] Y todo asno primognito redimirs por cabra, y si no se redimiere se matar; y todo primognito del hombre de tus hijos, redimirs. [13:14] Y ser que te preguntar tu hijo maana, diciendo qu es esto? Y le dirs: Con mano fuerte nos sac Havai de Mitzraim, de la casa de esclavos. [13:15] Y fue que se resisti el Faran a enviarnos, y mat Havai todo primognito de la tierra de Mitzraim, desde el primognito del hombre hasta el primognito del animal, por eso yo sacrifico a Havai, todo primognito de los machos, y todo primognito de mis hijos redimir. [13:16] Y estar como seal sobre tu mano, y lo ubicars como filacterias entre tus ojos; porque con mano fuerte nos sac Havai de Mitzraim. Todo primognito judo, el hijo varn que abre el tero de la madre, pertenece a Hashem y debe ser entregado al cohen (sacerdote). Es una mitzv que a los 30 das del nacimiento se realice el rescate del primognito, redimindolo por monedas de plata de manos del cohen. Como vemos, el origen de esta mitzv est en la salida de Egipto, cuando Hashem mismo nos redimi. Por eso, en todas las enseanzas del Jasidut y en todos los libros sagrados, el precepto de la redencin del primognito est relacionado con la Gueul, como est dicho Como en los das de la salida de Egipto se nos mostrarn maravillas. Quin es aqu el padre? HaKadosh Baruj Hu . Quin es el cohen? Esto ya es un asunto de otro nivel de revelacin de la luz infinita. Pero respecto sobre quin cae la responsabilidad de cumplir con este precepto, hay una controversia entre el Talmud de Babilonia y el de Ierushalaim, si sobre el hijo o el padre. El bavli sostiene que la obligacin cae sobre el padre; as lo sostienen la mayora de los jurisprudentes y as queda la ley. Aparentemente el Ierushalmi dice que es sobre el hijo, pero como es pequeo, de tan slo un mes, as como no puede circuncidarse tampoco puede redimirse. Por eso la Tor lo hace recaer sobre el padre. De esto se deduce que cuando el hijo crece, el padre queda liberado de la obligacin y esta pasa al hijo.
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Como decimos que esta mitzv est relacionada con la redencin general, tenemos que decir que esta controversia del Talmud se extiende a la cuestin de en manos de quin est la llave de la gueul. Quin nos tiene que redimir? Hashem o nosotros mismos? Quin tiene la llave? Cuando el hijo es pequeo y no es capaz de redimirse a s mismo, por supuesto que la mitzv cae sobre el padre. Y as fue en la poca de la salida de Egipto, cuando ramos todava pequeos, un pueblo recin nacido y no podamos salvarnos a nosotros mismos. No tenamos mritos ni nada, por eso Hashem nos redimi slo por iniciativa de lo Alto [ iteruta deleeila ] Pero ahora, despus de la Entrega de la Tor, despus de miles de aos de altos y bajos que el pueblo de Israel madur y progres, no hay ms sabio que el dueo de experiencia, entonces el hijo ya se convirti en adulto. Entonces, respecto a la discusin sobre la responsabilidad de esta mitzv cuando el hijo ya creci y el padre no la realiz todava (como sucede generalmente en esta poca del exilio). Es como argumenta el bavli, que sigue siendo del padre o como el ierushalmi, responsabilidad exclusiva del hijo, y se termin la responsabilidad del padre de redimirlo? Como dijimos, de acuerdo con la ley juda es como fija el bavli y el padre debe realizarla. Si el hijo se adelanta y la quiere realizar por su cuenta, es como que se est pasando por sobre el padre y le debe pagar una multa Pero si llega a suceder que la llave de la gueul est en nuestras manos, es una lstima cada minuto que se pierde, a la primera oportunidad posible que se pueda redimir, cuando el hijo pudo sobreponerse a la cada, como est dicho como me ca, me levant, hay que hacerlo sin dudar. Puede ser que veamos que el pueblo judo est en una pendiente tan grande que se hace peligroso, entonces no es posible la redencin. Pero en el instante en que encontramos un momento en que sali del bajn, sin prdida de tiempo, ha redimirlo. Esta y aquella son ambas la palabra del Dios viviente. Se puede llegar a la raz de la controversia de los dos Talmud entendiendo cul es el objetivo de la gueul. En otras palabras, si las maravillas de como en los das de la salida de Egipto son maravillas de sabidura- jojm o de conocimiento- conciencia- daat. Como jojm es revelacin, entonces si el objetivo de la redencin es la revelacin, la mitzv de pidin haben cae sobre el padre, porque de acuerdo con la Cabal la jojm es padre. Ahora, como es sabido, de acuerdo con el Rambam el asunto principal de la redencin es daat , como dice el profeta (Ishaiahu 11:9) Porque se llenar la tierra del conocimiento de Hashem como las aguas cubren el mar. Daat es tomar conciencia. Hashem nos cre para que lo reconozcamos.

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Entonces, si el objetivo de la gueul es el conocimiento de Hashem, est dicho: el conocimiento de Dios est en la Tierra, conocer Tus caminos en la Tierra. Esto se refiere a la Tierra Prometida, a nosotros, el Pueblo de Israel, a la Tierra de Israel.
Entonces la gueul est en nuestra conciencia, la llave est en nosotros. (del pidin haben del 11 de Kislev).

MEDITACIN 2: LA GUERRA DE LOS REPTILES El Zohar Parashat Bo ofrece una explicacin misteriosa y muy profunda de que Dios le dijo a Mosh "Ven al Faran" en lugar de "Ve a Faran." En una alegora mstica, Rabi Shimn Bar Iojai describe cmo el Todopoderoso trajo a Mosh a travs de habitaciones dentro de habitaciones, hasta llegar el tann superior ( ), un tipo de temible reptil espiritual. Cuando Mosh vio que el tanin, la raz del alma del Faran tena un origen espiritual tan profundo, tuvo temor y no se le acerc, entonces Dios tom la tarea de luchar contra el gran reptil por S mismo: "Aqu estoy sobre ti, Faran, rey de Egipto, el gran tanin que se encuentra en sus ros. Entonces Dios dijo a Mosh: "Ven [conmigo] al Faran." Qu suceda con el Faran, ese gran reptil, que dio a Mosh tanto miedo de acercarse? La Cabal nos ensea que Mosh corresponde al nivel de sabidura, mientras que la fuente espiritual del faran est arraigada en el nivel de la corona que est por encima de la sabidura. Esta es la razn por la cual Mosh tema al Faran. Jasidut explica que la sefir de sabidura es la chispa inicial de conciencia que entra en la psique, sin embargo, el destello de sabidura en s mismo no puede ser captado tal como es y debe ser contenida y desarrollada por la siguiente sefir de entendimiento, con el fin de ser internalizado en nuestra conciencia. Sin embargo, la sefir de la corona, que representa el supra consciente, es totalmente incomprensible para la conciencia humana, descansando sobre ella como una corona se posa sobre la cabeza. La corona contiene una dimensin interior y una dimensin exterior, que alimentan las sefirot conscientes, comenzando con la sabidura. La sabidura es como un manantial donde fluye el agua, mientras que la corona supra consciente es la fuente subterrnea que alimenta el manantial. La dimensin interior de la corona suavemente nutre el manantial de sabidura gota a gota, pero el acceso a las aguas de la dimensin exterior de la corona puede ocasionar una avalancha de fuerzas destructivas que es mejor dejar en paz. El Faran derivaba sus poderes de la dimensin exterior de la corona y Mosh tema acceder a este torrente traicionero, hasta que Dios le prometi una ayuda especial. Una vez que nos damos cuenta de que Dios est con nosotros, no tenemos que temer incluso a las fuerzas ms poderosas y no necesitamos temer incluso a las fuerzas que yacen inaccesibles en lo ms profundo de nuestras almas.
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La reunin de los reptiles La orilla del ro egipcio est infestado con varios reptiles diferentes: serpientes, cocodrilos, caimanes, etc, y otras veces son intercambiables, como hemos visto en las dos partes de la Tor que preceden a Parashat Bo, cuando en una ocasin la vara de Mosh se convirti en serpiente (e incluso entonces Mosh huy de ella) y en la segunda ocasin, su bastn se convirti en un tanin. En el relato de la creacin en la Tor, Rashi tambin asocia las "grandes reptiles" ( , hataninim hagdolim) con el Leviatn ( ). Meditando sobre estas diferentes criaturas, podemos avanzar en nuestra comprensin del poder de Faran y por qu Mosh lo tema. "En ese da Dios lacerar con su espada dura, grande y fuerte al leviatn serpientecerrojo y al leviatn la serpiente-curva. Entonces degollar al tanin en el ocano." la "el leviatn serpiente-cerrojo" es recto, como una cerradura que pasa por uno de sus extremos y llega al otro, mientras que el "leviatn serpiente-retorcida" se curva hasta que su cola est en su boca. Este par de reptiles se asocia con el par de bsico cabalstico de "crculos" ( , igulim) y "lnea" ( , iosher). Los crculos representan el mundo de la naturaleza, que es un sistema cerrado que gira en ciclos y no introduce nunca una nueva energa, segn lo dictado por la ley de conservacin de la energa. El Faran, el gran reptil, el "leviatn serpiente-curva" de Egipto representa esta forma cclica de la filosofa natural. Adora los poderes de la naturaleza y trata de identificarse con ellos, alegando que "Mo es mi ro, y lo yo he hecho. El Faran slo cree en Dios en tanto Elokim ( ), de guematria 86, el valor de "la naturaleza "( , hateva), pero no est en absoluto dispuesto a reconocer el Nombre de Dios Havai y el hecho de que el Todopoderoso puede controlar la naturaleza como El quiera. Aunque la percepcin del Faran es falsa, no obstante, tiene sus races en un nivel espiritual muy alto en el que el Todopoderoso aparece ante el mundo por el poder del crculo. Dentro de las sefirot, esta es la sefir de la corona que rodea la cabeza como la circunferencia de un crculo. Por el contrario, Mosh representa la lnea, que tiene un principio y un final. A diferencia de un crculo en el que todos los puntos son idnticos, una lnea tiene un principio y un final diferentes. Filosficamente, una lnea es una escala que comienza en un extremo y termina en otro. Los dos extremos pueden representar el bien y el mal, permitido o prohibido, santo o secular, puro o profano. En el mundo de una lnea recta, si est en la parte superior de la lnea o en la parte inferior hace una gran diferencia y es aqu donde la libertad de eleccin entra en juego. La lnea recta dentro del mundo natural es la Tor, que fue dada a travs de Mosh. En las sefirot, la lnea recta de la Tor comienza en sabidura y desciende a travs de todas las sefirot. Mosh es el "leviatn serpiente-cerrojo", la lnea inicial de la revelacin Divina que desciende nivel por nivel y penetra hasta en los niveles ms bajos de la realidad. Al principio, Mosh tuvo miedo de una colisin frontal con
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Faran, de ser capturado en el sofocante patrn cclico de la "serpiente curva", pero, acompaado por la propia ayuda divina de Dios, Mosh logr infiltrarse en el dominio del Faran y penetrar las fuerzas cclicas de la naturaleza con su lnea recta, hasta que la corona circular de Faran se pos sobre la cabeza derecha de Mosh.
De clase Shevat Rabino Ginsburgh cuarto 5767 ----------------------------------------

MEDITACIN 3: LA GUERRA DE LOS REPTILES


CONFERENCIA SEMANAL ZOHAR Y AIN BEIS. Del shiur Ain Beis Parashat Bo 7 de Shevat 5773, Ierushalaim

Tres de los cuatro hijos de la agad en la parashat bo, Las plagas en bo corresponden a las primeras tres sefirot La parash Bo comienza con las palabras: Ve al Faran, pues he endurecido su corazn para que puedas relatar a tu hijo y al hijo de tu hijo que tortur a Egipto, y las seales que puse sobre ellos. Unos versos ms tarde leemos: maana traer langostas dentro de tus fronteras y en la continuacin de la parash aprendemos acerca de las dos plagas finales. Estas 3 plagas corresponden a las 3 facultades intelectuales (la langosta al entendimiento, la obscuridad a la sabidura y la plaga del primognito a Keter, la supra consciencia). Las 7 plagas en Vaer (la parash de la semana pasada) corresponden a las 7 sefirot inferiores. Despus de que los poderes intelectuales y la supra consciencia de Egipto es golpeada por las plagas, el pueblo judo puede liberarse de su cautiverio. Existen muchas alusiones a estas tres plagas en la parash y como veremos, hay temas centrales relacionados con el nmero 3. El nombre de la parash misma suma 3 ( , bo), aludiendo a estas 3 plagas finales. La alef de Bo corresponde a la plaga del primognito y la bet de Bo corresponde a las langostas y la obscuridad que fueron juntas, tal como dijimos que ellas son la sabidura y el entendimiento: dos compaeros que nunca se apartan. La bet est separada de la alef. Preparndonos para Pesaj y el orden de los hijos en nuestra parash Hay algunas cosas menos importantes en esta parash cuyos smbolos son bet-alef ( ). Una de ellas son los hijos en la Agad de Pesaj. De hecho, esta es la semana en la que nos preparamos para la lectura de la Agad en Pesaj, que ser en 2 meses. Entre los cuatro hijos, el dilogo mantenido con 3 de ellos viene expresamente de nuestra parash. Sus respectivas referencias aparecen en un orden diferente al presentado en la Agad. El orden va de abajo hacia arriba, que es el orden trado por las kavanot del AriZal. El hijo malvado y el hijo sincero (rash y el tam) Primero escuchamos las palabras del rash, el hijo malvado, que aparece en Exodo 12:26: Y acontecer que cuando vuestros hijos os digan Qu es este servicio para vosotros? Esta es la pregunta que en el Talmud y en Agad era hecha por el hijo malvado. La Tor contina: Y t le diris: Es una ofrenda festiva de Pesaj para El
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Eterno, Quien salte las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando golpe a los Egipcios Es interesante notar que esta no es la respuesta que encontramos en la Agad para el hijo malvado (all es tomada de un verso posterior, xodo 13:8). Entonces, el hijo malvado es el primero que se nombra en la parash. Despus de este dilogo con el hijo malvado leemos dos parashiot (prrafos) que son bien conocidos porque los leemos al colocarnos los Tefilin. Dejaremos por un momento al hijo que no sabe preguntar ( ) . El maftir, los 3 versos finales (otra alusin al nombre de la parash Bo, que es igual a 3) contienen el dilogo con el hijo sincero, el tam ( ). l tambin pregunta Qu es esto? (xodo 13:14). La respuesta que le damos (en la Agad tambin) est en el siguiente verso: T le dirs: Con mano fuerte El Eterno nos sac de Egipto. Nuevamente el verso final se dice al poner tefiln. El hijo que no sabe cmo preguntar Ahora, dijimos que los 3 hijos (inferiores, de acuerdo con el AriZal) y el dilogo con ellos aparece en la parash Bo de forma explcita. Pero nos saltamos a aquel por el cual se dice la Agad durante la noche del Seder Pesaj. Por l realizamos la mitzv de contar la historia del xodo de Egipto en el Seder de Pesaj. En la Tor se lee (xodo 13:8) Y ese da lo relatars a tu hijo ) . Esta declaracin aparece sin una pregunta que la introduzca, as que es muy apropiada para identificarla con lo que hacen los sabios, que esta no es una respuesta sino una forma de abrir una conversacin con el hijo que no sabe cmo preguntar. El hijo que no es En realidad la descripcin de este hijo como que no sabe preguntar, ( ) es un poco extraa. Cuando llamamos a alguien sabio, o malvado, es una sola palabra que captura su esencia. Igualmente con el hijo sincero (el ). Si quisiramos reducir el nombre del cuarto hijo a una sola palabra, podramos llamarlo el que no es ( ). El Rebe Najman por ejemplo, da un acrnimo para los cuatro hijos basado en la manera en que son descritos en la Agad. Usa la palabra, Shajarit ( ) , donde jet es la inicial del hijo sabio ( , jajam), la reish es el malvado ( , rash), la tav es la inicial del hijo sincero ( , tam), y la shin sirve como inicial del hijo que no sabe (cmo preguntar) , sheein, que no es. Pero, si lo llamamos Eino ( ) para reducirlo, el que no sabe, entonces el acrnimo puede ser la palabra , ajeret, otra. Ciertamente, como discutiremos mucho ms adelante, el hijo que no sabe preguntar es mejor descrito como quien no es ( ). Es como el hyle ( ), la materia amorfa. Bo: La parash educativa Educando a todos nuestros hijos Entonces, nuevamente, en nuestra parash estn representados la mayora de los cuatro hijos, no slo los hijos que estn en la Agad, sino tambin los diferentes tipos de hijos que estn sealados en toda la Tor. Toda la Tor est hecha para
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dirigirse a los cuatro tipos de hijos. Podemos decir que la parash Bo se trata en su totalidad sobre jinuj (educacin). Y lo ms importante para tomar de todo esto, es que tenemos que dirigirnos y educar a cada hijo, todos los tipos de hijos que tengamos, a travs de lo que aprendamos de esta parash. Algo en comn entre el hijo sabio y el hijo malvado Como ya dijimos, un slo hijo no es mencionado en bo, el sabio. El dilogo con l es tomado de una seccin posterior del Pentateuco, del libro del Deuteronomio (6:20). l realiza una pregunta muy compleja: Cul es la naturaleza de las ordenanzas que Havai tu Dios te ha ordenado?. La respuesta dada al hijo sabio ah (la continuacin del mismo verso en Deuteronomio), tampoco est trada en la Agad. Por lo tanto hay un punto en comn entre el hijo sabio y el hijo malvado. Ambos reciben en la Agad respuestas que no estn dadas a ellos en la Tor Los cuatro hijos y los cuatro Mundos Ciertamente el orden de los hijos en la Agad es tal como aparecen uno tras otro. Pero, como mencionamos, segn las kavanot del AriZal el orden comienza por el malvado, el que no sabe preguntar, el hijo sincero, el hijo sabio , , , . Qu simboliza el hijo ( ) en la Cabal del AriZal? Es el relleno del Nombre Havai (el Nombre esencial de Dios) que suma 52 ( ), el valor de la palabra hijo ( ). El AriZal explica que cada uno de los 4 hijos representa el Nombre de Dios , en cada uno de los cuatro Mundos, desde el Mundo de la Accin (Asi) hasta el Mundo de la Emanacin (Atzilut). La posicin central del hijo malvado Hay un punto importante a notar aqu, si estamos discutiendo cmo los cuatro hijos son hijo. De hecho, acotamos esto al principio, pero noten que en la Tor el hijo malvado no es nombrado de forma singular como tu hijo. Al contrario, se refiere a l en forma plural vuestros hijos ( , baneijem), sugiriendo que el hijo malvado no es slo un individuo, sino que representa a toda una generacin. Esto tambin encaja con la forma en que el AriZal los coloca en correspondencia con el Mundo de la Accin (Asia), porque ah es donde existe la pluralidad. El Mundo de la Accin es el Mundo de la pluralidad. El propsito de toda la Creacin es el mundo inferior, el Mundo de la Accin, El Todopoderoso ansi tener una morada abajo. Y el hijo ah es el malvado, por ello es el primero de los 4 en ser nombrado segn el orden de la Tor. Es el personaje principal en el Mundo de la Accin, y representa no slo a un hijo, sino a muchos hijos, incluyendo a todos nuestros hijos. Ahora veamos cmo son nombrados los otros 3 hijos. Cuando se refiere al que no sabe preguntar, es llamado t hijo ( , baneja), al igual que el hijo sincero. Pero ahora veamos cmo se los llama al responder. A aqul que no sabe preguntar se la Tor se le dirige a l, como dijimos, sin que haya hecho alguna pregunta. Entonces, la respuesta es la nica referencia que se hace de l. Cuando vamos al hijo sincero,
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dice: T le dirs a l no dice t le dirs a tu hijo. Pero cuando se dirige hacia al hijo sabio, lo llama tu hijo incluso al responder. Esto significa que cuando se responde al hijo sabio, es tratado de una forma afectuosa, dando a entender que su padre lo ama ms que a los dems. No te dirijas al malvado en forma directa Cuando se llega al hijo malvado, es importante notar que en realidad nunca pregunta nada, slo dice: Qu es este servicio para ti?. El verbo usado es Tus hijos te dirn ( ) . Como respuesta, la forma en que se le ordena contestar al padre no es respondiendo, sino slo declarando algo. Slo dice este es el cordero pascual. El hijo malvado dice algo. El padre dice algo. Esa es la manera en que es tratado el hijo malvado. La idea aqu es que el padre no desea dirigirse a l directamente, como si no quisiera mirarlo. El padre parece estar hablando consigo mismo, o simplemente dirigindose a todos los presentes en la mesa. El hijo malvado dice algo y luego el padre slo dice algo, pero no como respuesta. Esto puede ser por una de dos razones: o el padre mismo no desea caer en las dudas que tiene el hijo malvado, o desea fortalecer a todos los presentes y por tanto se dirige a ellos para que no caigan dentro de su hijo malvado apikorsos, que reniega de la Tor. Maana, como presente cercano y futuro. Hay otro detalle importante que examinaremos. Sobre Beri (Creacin) y Atzilut (Emanacin), que corresponden al hijo sincero y al hijo sabio, los versos (aqu en Bo y luego ms tarde en Vaetjann respecto al hijo sabio) utilizan la palabra maana, , Tu hijo te preguntar maana. Rashi especifica que la palabra maana puede tener dos significados. Hay un maana que en realidad significa en el presente. Pero hay tambin otro maana que es cuando ya ha pasado un tiempo. Pero en Vaetjann (respecto al hijo sabio), Rashi no menciona las dos versiones de la interpretacin, nicamente menciona la que hace referencia a maana cuando pasa cierto tiempo. De esto aprendemos que el maana del hijo sabio es de hecho en el futuro, pero el maana del hijo sincero (tam) es algo intermedio entre el presente y el futuro. El hijo sabio est conectado con el futuro, algo que trataremos ms tarde. La postura del Hijo Sabio. Sobre qu pregunta el hijo sincero? No pregunta sobre el cordero Pascual, sobre la matz o las hierbas amargas, pregunta sobre los primognitos y sobre todas las mitzvot inherentes, como redimir al primognito de las personas o de los animales. Esta es su pregunta, no directamente sobre Pesaj. Y qu hay sobre el hijo sabio? ste pregunta Cules son los testimonios, las leyes y las regulaciones? No parece que pregunte sobre Pesaj en modo alguno, pregunta sobre toda la Torah. Hay comentaristas que quieren conectarlo con Pesaj, pero el sentido literal es que est haciendo una pregunta en general sobre la Tor, sobre cules son las mitzvot, las leyes, las regulaciones que Dios nos ha encomendado. La respuesta que da el
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hijo sabio es la ms larga de todas. Empieza con Debes decirle que fuimos esclavos en Egipto y termina con Y ser considerado una tzedak para nosotros observar todos estos mandamientos ante Havai nuestro Dios, como nos ha sido ordenado. El Ohr Hajaim explica que esta respuesta implica servir a Dios por amor, porque est descrito como ante Dios. En el futuro, cuando el Templo est construido cumpliremos la voluntad de Dios exactamente como tiene que ser, slo por amor. Pero en el presente se cumple el deseo de Dios junto con el temor. La actitud futura se denomina enorme amor con placer, . Esto implica un temor intrnseco, pero que permanece escondido por medio de la inter-inclusin, invistindose en el amor. Por qu todo esto est mencionado slo en la parash Vaetjann? Por qu esta es slo la pregunta del hijo sabio y porque su respuesta es demorada hasta el libro final de la Tor, concretamente hasta la parash Vaetjann? Porque es donde la Tor habla de la mitzv de amar a Dios. El Shem est ah y en el verso siguiente despus de declarar nuestra fe en un nico Dios, est el verso, , vehahavta, Amars a Havai tu Dios, etc. Despus de haber sido ordenados amar a Dios, es posible escuchar la pregunta del hijo sabio y la respuesta que representa el argumento de toda la Tor , lanu tihi tzedak, la recompensa es bsicamente el Mundo por Venir. El final de Vaetjann es , haiom laasotam, hoy para cumplirlas (las mitzvot) y maana para recibir la recompensa. As que otra vez, como vimos anteriormente, la mente del hijo sabio est en el futuro. No es que quiera acabar con este Mundo y entrar en el prximo, no, ms bien quiere traer el Mundo por Venir a nuestra realidad actual. Este es el significado de , kiiemei hashamaim al haaretz, los das de los cielos (el Mundo por Venir) en la tierra (este Mundo), para hacer una morada abajo para el Todopoderoso. Los comentaristas explican que aunque pregunta Cul es este servicio que Dios nuestro Dios nos ha ordenado? al decir nuestro Dios, e incluirse en el mandamiento nos orden, en eso se diferencia del hijo malvado que hace una pregunta similar. El que no sabe preguntar: es malvado, infantil o un tzadik oculto? Cmo la respuesta para aquel que no sabe preguntar es distinta a la del hijo perverso? Si un nio est sentado en la mesa y permanece en silencio, significa acaso que es estpido? No. Puede que tenga miedo a preguntar. Tengo que estimularlo para que pregunte. De hecho podra ser uno que no tenga suficiente capacidad de reflexin para saber qu decir, pero podra ser un tzadik oculto. Es imposible saber qu es realmente. As pues el padre piensa que no es lo suficientemente inteligente, o quizs piensa que desprecia y ridiculiza todo tanto, que no quiere ni siquiera prestar la ms mnima atencin al tema. En este caso sera incluso peor que el hijo perverso. Por eso la respuesta a ambas cuestiones es similar, pero la diferencia est en la palabra , li, para m, que puede ser interpretada de dos formas distintas. Se puede interpretar como en el caso hijo perverso -si hubieras estado
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ah no habras sido salvado- o significa yo, tu padre, lo s porque estuve all, y ahora iniciar el tema para ti y puedas empezar a pensar en l. Lo mismo ocurre con el verbo descrito en como contestar a aquel que no sabe preguntar, , vehigadeta, se lo contars. Este verbo puede ser palabras duras o puede ser como Agad, historias, esos tipos de historias que se dirigen al corazn. De hecho hay diferentes formas de expresarse con la palabra. Se puede decir ( , amir), que es la forma ms suave de todas, y tambin se puede hablar ( , dibur), que es ms dura. Finalmente tambin se puede relatar ( , hagad), que puede ser la ms spera (ms spera que la hablar) o puede ser la ms suave (ms suave que lo que decir). As pues, si el hijo que no sabe preguntar resulta ser malvado, ms que el hijo malvado, entones la hagad es la ms spera. Pero si resulta que simplemente es infantil, como un nio que todava no tiene conciencia de s mismo, todava no se percibe como algo (un ser diferente de los dems) en el mundo, entonces deberamos dirigirnos a l de la forma ms suave y amable. Si no tiene conciencia de s mismo, entonces encaja o est siendo descrito como , la materia amorfa, el no-ser, como lo describimos anteriormente ( ). Pero el padre no puede decir esto como nosotros, porque este nio es de una generacin distinta a la del padre (quien s estuvo presente en el xodo). El Hijo Sabio y su Padre son como hermanos. Vayamos al hijo sabio. Despus que dice nosotros y Havai nuestro Dios, el padre que se encaria con l, contesta 14 veces con el pronombre nosotros (o en otras formas verbales que estn en primera persona de la forma plural). As pues, por un lado hemos visto que la diferencia entre las generaciones es mayor con el hijo sabio, porque su maana es el ms lejano en el futuro. Por otro lado, refleja en este dilogo con su padre que ambos son como uno, como hermanos. Esto es algo maravilloso acerca del hijo sabio, que l y su padre, a pesar de lo que los separa, son como hermanos, juntos en la misma generacin. Las preguntas del Hijo: De lo concreto a lo abstracto. Parashat Bo es la quinceava parash en el Pentateuco, donde 15 ( - ) alude a la sabidura y el entendimiento. Este es el primer nmero que tambin es un nombre sagrado. Vaetjann, donde concluyen los cuatro hijos, es la parash cuarenta y cinco en el Pentateuco. As pues la relacin entre ellos es 1 a 3, 1 a Bo ( = 3). Si multiplicamos 15 por Bo ( ), 3, obtenemos 45, el nmero ordinal de Vaetjann. En Bo hay tres hijos. El ltimo hijo, el simple aparece en los 3 versos finales de la parash. Y he aqu, Bo (3) veces (15) equivale a 45, el valor de , m, Qu? Esta es la palabra comn a los cuatro hijos. El nico que no dice Qu? es el que no pregunta aparentemente su Qu? ( ) es como su auto-anulacin total y as no puede ser escuchado. 3 veces 45 equivale a , matz. Matz es llamado , lejem oni, pan del pobre, pero oni, es de la misma raz que la palabra responder, porque se dicen muchas cosas ( ) sobre ella, cuando est sobre la mesa.
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Decimos que el hijo sincero pregunta sobre las leyes del primognito. El hijo malvado es el ms prctico, pregunta sobre el cordero Pascual. Al que no sabe preguntar le contestamos , baabur ze, Por este motivo refirindose a la matz y a las hierbas amargas, , maror umatz. A pesar de que no sabe preguntar, el contexto es sobre la matz y las hierbas amargas. Las leyes del primognito estn un poco menos conectadas a Pesaj, pero aun as uno podra argumentar que el tratamiento de toda la Tor del primognito deriva de lo que les ocurri en Egipto. As, tenemos aqu otra ascensin de los Mundos: en el Mundo de la Accin, la pregunta es sobre el cordero de Pascual. Hoy el Mundo de la Accin es estril ya que no podemos llevar a cabo este sacrificio. La matz, el pan zimo, que trata sobre la rectificacin de nuestra naturaleza, viene a anular nuestro ego, a rectificar el corazn. Tambin es una mitzv prctica. La matz es tambin ira en hebreo ( , matz umerib) as pues la matz puede rectificar el enojo. Este es el sentido del mundo de Ietzir, el mundo de Formacin, donde estn las caractersticas de carcter. Estos son dos aspectos revelados de los Mundos, , vehaniglot. Por lo tanto estn relacionadas con Pesaj. El hijo sincero corresponde al Mundo de Beri, la Creacin, donde estn los primognitos. Y el hijo sabio est Atzilut, Emanacin, preguntando sobre toda la Tor. El hijo sabio busca el punto de comienzo Likutei Moharn 64 Por qu el hijo sabio dice , otjem, ustedes? que suena mucho a cmo el hijo malvado se distancia y se aparta de todo el asunto? Por ms que el hijo sabio es parte del Pueblo Judo, quiere alcanzar el punto de inicio ( , nekudat hareshit). Cul es este punto de donde emanan todas las mitzvot, todos los Mundos? Hay un nmero infinito de leyes ( , halajot). El hijo sabio quiere saber de dnde vienen todas. Si pudiera comprender ese primer punto de donde emana todo se sentira bien, pero como no lo entiende se siente confuso. As pues la palabra , otjem, ustedes, se refiere al punto inicial de origen de todo el Pueblo Judo. As como todo el Pueblo Judo se inicia con Abraham, el hijo sabio quiere volver al comienzo. Se refiere a esto al decir , ustedes. Como en el verso , merosh hadorot kor, desde el principio de las generacin lo llama. Todas las generaciones estn en la cabeza, el primer punto, y despus son ledas una a una como si fueran renglones. Por una parte, el hijo sabio es el que est ms lejos, por otra parte es el que ms se identifica con la Tor, y el que quiere saber de dnde has venido ( , meain bata)? Tanto respecto a las mitzvot de la Tor como a los Patriarcas. Por qu los Judos son el Pueblo Elegido? El Beit Iaakov, el hijo del Rebe Izhbitzer, se ocupa en extenso acerca de los cuatro hijos y explica que la pregunta del hijo sabio realmente gira alrededor del status del Pueblo Elemos la Tor, que cumplimos las mitzvot, etc. Y que por todo ello
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merecemos ser especiales. Pero por qu Dios nos eligi, por qu eligi a Abraham? Es como si un nio pequeo que pregunta todo el tiempo por qu, por qu y por qu, llegara a ese punto en el que ya no hay lugar p ara ms respuestas. As que si volvemos atrs lo suficiente, el hijo sabio siente que no hay una razn real que se pueda ofrecer. La razn nos ser revelada slo en el futuro.

VIDEO MENSAJE VIDEO 1: PERROS QUE NO LADRAN


En el parash de esta semana, parash Bo, se describen las ltimas tres de las diez plagas, donde la ltima es la muerte de los primognitos. Antes de que esto suceda, Mosh Rabeinu habla con el faran acerca de lo que va a suceder y le dice que esa noche, a media noche, cuando esta plaga ocurra, todo Egipto llorar de angustia y despus dice un verso muy especial, sobre el que vamos a meditar hoy: y a todo el pueblo judo, ningn perro ladrar. Y la continuacin es: Para que sepan que Hashem separ entre Egipto e Israel. Entonces, este es el clmax de las diez plagas, es de mucha significancia que este fenmeno haya sido mencionado, enfatizando el hecho de que ni siquiera un perro ladrar. Debe haber algo muy especial acerca de los perros en relacin a esta ltima plaga. En el talmud, en el ltimo captulo del tratado de bejarot, hay toda una seccin acerca de los sueos, dice ah que si alguien suea con un perro, (que haya un perro en sus sueos) deber decir este versculo tan pronto como se despierte: y a todo el pueblo de Israel ningn perro le ladr, antes de que algn otro versculo llegue a su boca, algn versculo negativo este es un verso positivo para el pueblo judo- y lo deber decir inmediatamente, antes de que algn otro versculo negativo llegue a su boca como: los perros son muy voraces, de espritu audaz . La palabra audacia, hazei nefesh, tiene distintas implicaciones, algunas positivas, algunas negativas y en este contexto es muy negativo. A veces hazut nefesh significa codicioso, algunas de las interpretaciones dicen que en este contexto, significa que los perros eran muy codiciosos, nunca se saciaban. Algunas personas dicen que este versculo se refiere a que los perros son los animales ms promiscuos de los animales, lo que significa que hay una relacin entre perro y sexualidad, e incluso prostitucin. Y por eso uno de los versos en la Tora slo es mencionada en tres ocasiones la palabra perro, en una de ellas, es para compararlo a una prostituta; esta es una muy negativa connotacin sobre los perros. Existe un verso sobre los perros que es positivo, dice que si se encuentra un animal que no ha sido sacrificado de manera kosher, taref, se le da a los perros, como en la expresin tirarle un hueso, es realmente un buen pedazo de carne para el perro.
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Los sabios dicen que esto es en realidad una recompensa para los perros, una recompensa por el hecho de que no ladraron en el clmax de la dcima plaga, fueron recompensados y se les aliment, se los aliment con todos lo que no era kosher para nosotros, y se las dieron a los perros. Una vez ms, los sabios dicen que si sueas con un perro, escoge un buen verso, porque los sueos siguen a la boca, se realizan de acuerdo a la interpretacin. Hay dos versiones diferentes del dicho de los sabios: si una persona suea y quiere darle solucin al sueo, depender justo del verso que escojas decir con tu boca, as que escoge un bien versculo, ser una buena expresin, un buen fenmeno perruno. Qu hay de grandioso con este hecho? Por qu se enfatiza en la Tor que los perros no ladraron? Esta es una expresin, la manera en la que es explicado en algunos de los comentarios ms profundos, del hecho que hasta en la naturaleza hay distinciones, diferencias entre el pueblo judo y los egipcios que permean la misma naturaleza. Esto no es una parte de la plaga per se , es algo adyacente, es la percepcin de la plaga desde afuera; la naturaleza observaba la plaga y la misma naturaleza percibe, experimenta la diferencia existencial entre Israel y Egipto. Aqu la naturaleza est simbolizada completamente por los perros y ningn perro ladr, ningn perro movi la lengua, as dice literalmente en la Tor. Ni siquiera mueven la lengua, significa que no ladran, no muerden, no hacen nada negativo pues estn experimentando el milagro de la revelacin de la Divinidad que se est llevando a cabo mientras que los recin nacidos de los egipcios estn siendo matados y al mismo tiempo el pueblo judo est siendo redimido (sanado y redimido). Por naturaleza cuando los perros ladran, la gente teme. El ladrido de un perro asusta, especialmente a mujeres y nios pequeos (especialmente si la mujer est embarazada podra, Dios no lo quiera, tener un aborto). As que el hecho de que los perros no ladraran, era en el momento en que todo el pueblo judo que se preparaba para reunirse y abandonar Egipto. Todos estaban en movimiento; de hecho los perros hicieron que el pueblo judo se sintiera seguro de su confianza en Hashem, nadie tema. Se dice que hubo tres cosas milagrosas con respecto a que los perros no ladraron: La primera: Los sabios dicen que los perros tienen un sentido del olfato muy desarrollado, pueden oler el peligro. Entonces realmente pueden oler al ngel de la muerte, (cuando hay una plaga o cualquier cosa que tenga que ver con la muerte, lo huelen y ladran). Y ahora la muerte llenaba todo Egipto, pero siguieron sin ladrar. Segunda: Cundo ocurri? Ocurri en medio de la noche. En medio de la noche se lo llama la segunda guardia de la noche y esta es la hora en que los perros ladran por naturaleza, sin embargo, ninguno ladr.
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La tercera cosa que dicen es que en medio de la noche, si los perros ven gente levantada y caminando, ladran puesto que no estn acostumbrados a ver gente movindose a media noche. As que no ladraron debido a las personas, lo ladraron a pesar de su naturaleza de hacerlo a la media noche y no ladraron aunque estuviera ocurriendo la plaga de la muerte entre los egipcios. Se dieron cuenta, experimentaron de alguna manera profunda el elemento supra natural involucrado all y no ladraron. As que tenemos que darles su hueso. Y hay otras dos cosas que los perros merecieron: Una es que merecieron, ya que no ladraron, cantarle una cancin muy especial a Hashem. Existe un conjunto de 70 versos [Perek Shir] que se les atribuyen a 70 creaciones diferentes, entre ellas a distintos animales. Cada uno de ellos canta una cancin al Creador, a Dios. El ltimo de los 70 es el perro, y ellos Le cantan una cancin muy especial que dice: (le incumbe a todos, se acerca y abarca a toda la creacin) le dice a la creacin: venid, reverencimos Le y bendigamos a Hashem que nos ha creado, nuestro Hacedor. Cmo es que merecieron cantar esta cancin? Los sabios dicen que lo merecieron debido a este fenmeno especial, que no ladraron en la noche, que no asusto al pueblo judo, no slo no les asust sino que dejo que la misma naturaleza sellara la confianza, confidencia y alegra del pueblo judo en el xodo de Egipto mientras esta terrible plaga azotaba a los egipcios. Una tercera cosa que dicen que merecieron. Hay tres cosas que los perros merecieron: Uno es que merecieron nuestro agradecimiento. Les agradecemos a los perros al alimentarlos. El segundo es algo muy espiritual: cantarle la ms hermosa cancin al Creador. Y el tercero, es que del mismo excremento del perro se procesan y preparan las pieles de los animales kosher para pergaminos en los cuales estn escritos los rollos de la sagrada Tor, los tefilm, las mezuzot. El proceso se realiza con excremento de perro. As que hay tres resultados positivos que los perros recibieron por no ladrar. Todos los comentarios de los sabios dicen que tenemos que aprender de los perros, los perros son los ms leales, dedicados y devotos a sus amos. De la misma manera que los perros poseen propiedades negativas, as como son audaces, muchas veces de manera negativa, as el pueblo judo tiene que ser audaz de manera positiva. Se dice que los judos son las personas ms audaces y los perros los animales ms audaces, y una vez ms, por audaz se entiende al animal ms valiente ni al ms fuerte, sino que tienen una audacia interna que ningn otro animal posee.

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Entonces, se puede ser negativo o positivo, y lo positivo es la lealtad y la dedicacin, y en este sentido particular, son la expresin de la misma naturaleza observando lo que est sucediendo la naturaleza pudo haber objetado, pudo haber dicho no, no quiero que esto ocurra ni la diferencia existencial entre israelitas y egipcios, pero no, aqu la naturaleza reverenci, y not la presencia de Hashem. As que aqu tambin el perro expresa por toda la naturaleza, toda la gratitud y alabanza a Hashem en su xodo de Egipto.

VIDEO 2: LA DISCRIMINACIN RECTIFICADA La perash de esta semana se cuenta acerca de las ltimas plagas: langosta, oscuridad y muerte de los primognitos. Antes de la plaga de los primognitos Mosh Rabeinu advierte al faran dicindole: Y a todo el pueblo de Israel, ningn perro le ladrar, desde hombre a bestia, para que sepan que separ Havai entre Egipto e Israel. Hay mucho para meditar sobre este momento culminante de la advertencia y del milagro de la plaga de los primognitos, que tiene que ver con que nningn perro le ladrar. Pero ahora vamos a meditar acerca de la continuacin del verso, donde est escrito: para que sepan que separ Hashem entre Egipto e Israel. Hay aqu una palabra y raz muy especial en la lengua sagrada: , asher iafl , que separ, que significa discriminar. La raz est muy prxima a la raz , pele , maravilla, que tambin tiene que ver con separar y diferenciar. Hay aqu dos races muy relacionadas, pele con hei al final y pele con alef al final. La raz de pele con hei aparece principalmente en el contexto de las plagas de Egipto. Respecto a la raz , separacin, en la Tor tenemos la palabra haflai , segregacin. Todos sabemos lo que es segregacin, en general tomado en forma negativa. Sin embargo, todas pero todas las veces que la Tor habla sobre segregacin es desde un punto de vista positivo. Segregacin entre enemigos totales, malvados enemigos del pueblo de Israel.
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De las 4 veces que encontramos esta palabra en la Tor, 3 estn en las 10 plagas. La primera vez en la 4 o plaga de las bestias salvajes, donde est escrito Y separ ese da la tierra de Goshen donde habita mi Pueblo Israel. Es decir, Hashem diferencia, segrega y sorprende. Dijimos que hay relacin entre pele con alef y con hei ; Hashem separa el lugar donde habitan los hijos de Israel, para que sea un lugar nico, donde no haya all bestias salvajes. Es una segregacin de lugar, y separ ese da la tierra de Goshen. La siguiente vez que hay segregacin es en la siguiente 5 plaga de peste. All est escrito que y segreg Hashem entre las pertenencias [ mikn ] de Israel y la s pertenencias de Egipto, donde Hashem segrega entre las bestias, las propiedades, [como vamos a exlicar a continuacin, las propiedades tienen carcter de daat, conocimiento. Hay conocimiento adquirido y conocimiento propio. Entonces Dios segrega entre las poseciones del pueblo de Israel y las de Egipto. Y aqu en la plaga de los primognitos, en el sumum de todas las plagas, tenemos la tercera segregacin. Aqu los mismos comentaristas advierten que no est escrito segregu ni segregar, sino para que sepan que segregar Havai, en tiempo futuro, porque Mosh est diciendo lo que suceder. Aqu Mosh est antes de la plaga, y por qu no utiliza el tiempo pasado como en las plagas anteriores? Dicen los comentaristas esto insina que va a ser algo permanente. Si hay algo especial la segregacin de esta plaga, es que va a segregar por siempre Hashem entre Israel y Egipto, por siempre jams. Adems de las tres segregaciones en el contexto de las plagas, hay slo una vez ms en toda la Tor este concepto en: Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo lo que hay sobre la faz de la tierra. Es despus del pecado del becerro de oro, que leeremos dentro de algunas semanas, cuando Hashem perdona el pecado, y tambin anuncia cul ser el castigo, pero fundamentalmente perdona. Y tambin es un momento propicio, en que Mosh rabeinu se dirige a l y solicita perdn y que se revele y al final que ve el momento propicio le pide y fuimos segregados yo y a Tu Pueblo. Esta es la cuarta vez, y Hashem acepta el pedido y asegura que lo va a cumplir. Esta es en esencia la separacin suprema. Qu es el significado literal de esto? Mosh le est pidiendo a Hashem que no pose su presencia Divina, as Mosh le pide a Dios, que ya no descienda su Presencia Divina, su profeca, sobre los dems pueblos, sino slo sobre el Pueblo de Israel. Que slo exista la profeca en ellos, siendo Mosh Rabeinu el mximo de todos los profetas, y todos los profetas son una chispa de Mosh Rabeinu. Mosh pide que la profeca reciba l y todos los profetas lueg sea slo para nosotros y para ningn otro pueblo. Y por lo tanto que est claro que Hashem es el Dios de Israel y que Hashem pone la profeca en los profetas de Israel, y que esa profeca de los profetas del pueblo de Israel est dirigida a todo el mundo, pero todo a travs de un solo conducto. Tiene que haber un solo conducto para no confundir a las mentes, que todo pase a travs de Mosh y del Mosh en cada generacin.
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Meditemos en estas 4 segregaciones y las vamos a ordenar, de acuerdo al Nombre de Dios - - - , de abajo hacia arriba. La primera segregacin es y segregu ese da la tierra de Goshenel lugar donde reside el Pueblo de Israel. El lugar, la tierra es maljut, reinado en Cabal. Luego sigue la segregacin es propiedad, entre la propiedad de Israel y la propiedad de Egipto. Como explicamos antes piedad son los animales, un nivel superior por encima de la tierra, que tambin est conectado con Daat . El daat es mfteja decalil shit , la clave que comprende a seis, que comprende a las cualidades del corazn, en paralelo con la vav del Nombre de Dios. Luego est en esencia la separacin, y segregu, no la tierra, no las propiedades, sino la segregacin aqu es entre la identidad y la esencia del pueblo sagrado de Israel y los egipcios, los malvados enemigos del pueblo de Israel. Y est escrito para que sepan que segregar Havai entre Egipto e Israel. Ahora, la raz de las almas est en Ima Ila, la Madre Suprema, en palabras de Cabal, que es la hei superior, la primera del Nombre Havai. Entonces es la raz de la segregacin eterna entre Israel y los pueblos del mundo, la raz de esta palabra entre, , bein, est en , Bin , entendimiento. Siempre habr una separacin, y tambin hay que entender con el intelecto esta segregacin entre Egipto e Israel. Es justo en la plaga de la muerte de los primognitos, cuando no se movi ningn perro su lengua. Luego, el ltimo es querido, es Mosh Rabeinu, el alma interior, iejid de las almas del Pueblo de Israel, quien dice y fuimos segregados, y a pesar de que literalmente la profeca se posa en el profeta, tambin comprende a todo el pueblo de Israel en profeca. l dice y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo pueblo que est sobre la faz de la tierra. Este es el ltimo, correspondiente a Jojm , sabidura. Mosh rabeinu es el profeta que transmite la palabra de Dios al pueblo de Israel y a todo al mundo todo, es la Tor, la Nueva Tor de cada generacin y en especial la Nueva Tor del rey Mashaj, que es Una nueva Tor saldr de Mi. Como est dicho oraita mejojm nafkat, la Tor surge de la Jojm, que es correspondiente a la iud del Nombre Havai. Vamos a finalizar con algunas alusiones muy bellas. Dijimos que en toda la Tor hay slo esas 4 discriminaciones: , , , , vehifleti, vehifl, iafl, veniflinu: y segregu, y segreg, segregar, y fuimos segregados. Cuando calculamos la guematria de las 4 segregaciones que hay en la Tor, que son todas positivas como explicamos, todo es muy bueno. De las cuales 3 son en la plagas y 1 despus del pecado del becerro de oro, que incluso despus d que los judos pecan, luego hay un aunque el pueblo de Israel peca hay segregacin, el cnit de las segregaciones y fuimos segregados yo y Tu pueblo. La suma de las cuatro es 1024, 32 2 , 4 5 , 2 10 . La potencia cuadrtica es un signo de perfeccin, de completud. Un nmero muy completo. Estas son las letras que comprenden la lectura del Shem, que leemos dos veces cada da, que tiene exactamente , lamed bet al cuadrado letras. Los cuatro niveles desde abajo hasta arriba. Si contamos la cantidad de letras vemos que hay en las 4 palabras vemos que son 23, la guematria de , Jai .
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La raz de estas cuatro palabras es , pei lamed hei , 115, 5 veces 23. Cuando la escribimos con el relleno de letras , suma 161, 7 veces 23, o sea que el relleno slo es 2 veces 23. Cuando escribimos el relleno del relleno suma 3 veces 13 veces 23, que es , [ tal , roco] 39 veces 23. O sea aqu est este nmero especial 23 insinuado 4 veces. El ltimo es el ms querido, dijimos que el punto clmine est en veniflinu [y fuimos segregados, yo y Tu pueblo de todo pueblo sobre la faz de la tierra]. Esta expresin suma 1430, 55 veces Havai [26]. 55 es la guematria de , hacol , todo, o sea que este nmero nos dice Todo es Havai y Havai es todo. Qu significa esto? Se piensa que si se hace segregacin, separacin entre dos cosas, entonces hay duplicidad. Si todo fuera equivalente entonces hay unin, pero si hay dos cosas diferentes y opuestas, contrarias entre s, entonces hay duplicidad, no es bueno. Pero he aqu que se revela aqu que justamente el niflinu , fuimos segregados, revela que todo es Havai . La segregacin del Pueblo de Israel, es el secreto, la clave para revelar que todo, animal, vegetal, y tambin inanimado y humano, tambin los pueblos del mundo, todo es Havai Uno, nico y Unificado, Oye Israel, Havai Elokeinu Havai es uno. Esta es una alusin muy importante de todas las segregaciones que vemos aqu, Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todos los pueblos sobre la faz de la Tierra, Todo es Havai.

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OTRAS LECTURAS
PARASHAT VAER 5773 - CUIDADO, REBELDES A LA VISTA!
Un adagio jasdico dice sobre los nios: si no molesta, no ayuda": si el nio no molesta cuando es pequeo, no va a ser til cuando sea grande. Un buen educador prefiere precisamente al nio rebelde. El reto es grande, pero debajo de esa cscara traviesa se oculta un alma especial. de las clases del Rabino Ginsburgh del 27 de Shevat 5772 y el 16 de Tevet 5774

Qu prefieres, un " nio rebelde" o un "buen chico"? Muchas veces los padres y los educadores eligen al buen chico, aqul nio culto y educado, que hace todo lo que se le dice y lo que se esperaba de l. Quin necesita todos los problemas y los dolores de cabeza que dan los nios rebeldes? Pero un buen educador prefiere precisamente al nio rebelde. El reto es grande, pero debajo de esa cscara de rebelda se oculta un alma especial. Un adagio jasdico sobre los nios dice: si no molesta, no ayuda": si el nio no molesta cuando es pequeo, no va a ser til cuando sea grande Los Das Rebeldes Y por qu nos acordamos ahora de los nios rebeldes? Porque estamos entrando en un periodo llamado , Iemei Hashobavim, Los Das rebeldes. En la literatura haljica,1 se trae la costumbre de los das de ayuno y arrepentimiento de las semanas en las cuales leemos las primeras porciones del libro de Shemot, xodo: , , , , , Shemot-Exodo, Vaer-Se Mostr, BoVen al Faran, Beshalaj-Cuando envi, Itr, Mishpatim-Estatutos, donde sus iniciales forman la palabra , Shobavim, Rebeldes. Luego vinieron los cabalistas, y a la cabeza el Arizal, y le dieron validez a esta costumbre, cuando descubrieron en ella alusiones y significados profundos.2 Aunque la ocupacin en ayunos y penitencias fue disminuyendo con las generaciones, como instruyeron los grandes maestros jasdicos, desde el Baal Shem Tov en adelante, hoy la recomendacin es aumentar en caridad en lugar de ayuno (ya que el dinero es la "vitalidad del alma" de la persona y equivale al ayuno fsico). Adems, muchas comunidades acostumbran aumentar en el rezo en estos das, sobre todo recitando salmos (cuyo poder es efectivo en todo momento). En este contexto, la palabra "shobavim" no es positiva en absoluto. De hecho, si queremos respetar el significado exacto de la palabra en hebreo, no se debe tomar en cuenta la lengua coloquial de hoy en da, sino ir a sus races. Resulta que el adjetivo 'shobavim' aparece en un sentido negativo de la Biblia, como "e ir el rebelde por el camino que desea su corazn3, "Retornen hijos rebeldes"4. El rebelde bblico no slo hace 'trucos', sino que se subleva, corrompiendo todo orden y disciplina.5 Los das de shobavim se dedican a corregir transgresiones, la teshuv, arrepentimiento en respuesta a la rebelda negativa. En particular es el pecado llamado "mancillar el pacto" - es decir, continuar yendo tras el instinto sexual de
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forma no correcta, comenzando por pensamientos incestuosos que estropean la mente, a travs del sentido de la vista que navega desenfrenadamente, hasta la excitacin fsica que se descarga en forma invlida. La gravedad de este pecado es que hay partes de nuestra personalidad que se pierden, pero resulta que tambin para este defecto hay correccin, como leemos en las parshiot hashobavim, que todos el pueblo de Israel estaba entregado a la esclavitud egipcia all verdaderamente se lleg a la perdicin- y como pueblo sali con "gran riqueza" y redimi todas las "chispas sagradas" que se encontraban en cautiverio. [A pesar de que el "defecto del pacto en el sentido usual es un pecado que pertenece a los hombres ms que a las mujeres, pero este defecto existe ampliamente en las mujeres. Pacto significa una conexin correcta y verdadera, y cuando la mujer no establece un pacto de fidelidad a un solo hombre, sino que se dispersa, en pensamiento, habla y accin, ella est mancillando su parte del pacto. Basta de Rebelda Cul es la rectificacin de la rebelda negativa? A primera vista parecera que la rectificacin es simple, tirar en la direccin opuesta. Si hasta ahora has sido rebelde y traidor, de ahora en adelante debes volver al sendero, aceptar el yugo y la disciplina y empezar a ser "un buen chico". Si bien en cada nio hay algo de rebelde, al final tienes que madurar y entender que el desenfreno y el libertinaje no es la meta. Hay juicio y hay juez, hay verdad y justicia, y es hora de que aprendas a tomar el control de ti mismo, empezar a hacer lo que corresponde y no lo slo lo que tengas ganas de hacer. Esto se puede apreciar bien en el contexto de hacer teshuv (es decir, dejar de darle la espalda a Dios y la Tor) muchos judos pueden dar testimonio de cmo vivieron durante largos aos de manera rebelde: yo hago lo que se me ocurre y nadie me diga lo que tengo que hacer! Por qu someterme a una tradicin antigua que no tiene ningn significado para m? Pero he aqu, lleg el da en que el rebelde ya crecidito descubre de repente que esa Tor que su abuelo estudi en la ieshiv, esos preceptos que la abuela dio la vida por cumplir, no es una obsoleta pieza de museo, sino una Tor de vida", una enseanza que no prescribe nunca, la Tor de la verdad en la que cada signo oculta una profunda sabidura. Entonces, l se agarra la cabeza y se da cuenta de que hasta ahora vivi en un mundo sin sentido, en una rebelda que le dio una sensacin imaginaria de libertad y diversin, pero en realidad era es vana e intil. Rebeldes Buenos Pero aunque cambiar a un estilo de vida religiosa es un largo camino en el sendero de la teshuv, la rectificacin definitiva todava est pendiente. Ya hemos mencionado que un nio travieso contiene un especial tesoro de potencial. Su energa y astucia son bienes preciosos que claman por una mano que gua. Hacer
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teshuv significa suprimir completamente toda picarda y rebelda? Significa esto que tenemos que convertimos en autmatas obedientes e inspidos, sin una chispa de audacia y desafo? Desafortunadamente, los baalei teshuv sufren de este tipo de imagen negativa, pero ha llegado el momento de liberarnos de ella. Ha llegado la hora de que todos los rebeldes hagan travesuras buenas y estn todos invitados a transformar su rebelda en un motn sagrado. Cuando miramos ms detenidamente los versculos antes citados que se refieren a los rebeldes, vemos que tienen un lado positivo. Por ejemplo, el versculo: Retornen, hijos rebeldes, concluye con la frase: Yo sanar su rebelda, o sea que hay una cura para la rebelda. De hecho, la palabra rebelde ( , shovav) tiene la misma raz que "retornar" ( , shuv), que es la raz de teshuv ( ). Esta raz aparece casi siempre en un contexto muy positivo, como en el verso: Retornen hijos rebeldes ( , shuvu banim shovavim) en el que las dos palabras aparecen en relacin una con la otra. La teshuv transforma al rebelde en un buen amotinado. Esto significa que alguien que tiene una personalidad rebelde no necesita suprimir la energa vital que arde dentro de l. El rebelde es astuto y rpido, tiene coraje y audacia. Pero ahora debe comportarse con "audacia sagrada, como dice la Mishn: "Sed tan audaz como un tigre... para llevar a cabo la voluntad de vuestro Padre que est en los Cielos".6 Tenemos que hacer uso de todas nuestras facultades y talentos, y con sabidura y discernimiento aprovecharlos para servir a Dios. En efecto, el principio ms fundamental del judasmo es aceptar el yugo del Cielo". Por el contrario, el libertinaje es llamado quitarse el yugo", y en el pensamiento jasdico se considera el pecado arquetpico de la impureza. Una vez que un individuo se ha sometido y aceptado el yugo del Cielo, se pone de manifiesto que este tipo de yugo es divertido! En el marco de la Tor y las mitzvot hay un margen muy amplio para la iniciativa personal activa. Y s, incluso hay espacio para aadir el "condimento" de la picarda y la rebelin. As por ejemplo, Rabi Menajem Mendel Schneerson instruy a un baal teshuv (retornante al judasmo) que se llamaba Nimrod ( , que significa "Rebelmosnos"), que no haba necesidad de que cambie su nombre. A pesar del hecho de que el Nimrod bblico era la imagen de un rebelde negativo que se rebel contra el Todopoderoso, el Nimrod moderno debe ahora aprovechar esta cualidad de la rebelda positivamente y rebelarse contra las convenciones de la falsificacin del mundo en general. Rebelin Responsable Un rebelde exitoso tiene libertad de pensamiento y es rpido, enrgico y pragmtico. Todas estas cualidades son algo que se requiere como el aire que respiramos en relacin con todo lo que se refiere a la rectificacin del aspecto pblico del pueblo judo. Slo una naturaleza rebelde positiva como esa puede ayudarnos a sacudimos los grilletes de un establishment enajenado, y las cscaras extranjeras que nos encajonan. Slo un rebelde positivo puede iniciar el
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establecimiento del Reino de Israel que deseamos. Estamos ante una extrema necesidad de tales rebeldes sagrados, quienes pueden "dar vuelta el mundo" y nos transformarn a todos en verdaderos baalei teshuv (retornantes). Sin embargo, hay que subrayar que nuestro buen rebelde debe actuar con un sentido de responsabilidad mutua hacia todo el pueblo judo.7 Como conclusin, recordemos que estamos en el ao 5774, que como se explica en otro lugar, es una alusin a la osada sagrada y la audacia que se requiere para dar nueva vida al mundo.8 Por esto oramos para que todos los rebeldes se conviertan en baalei teshuv y lleguen a utilizar su rebelda para beneficiar a todo el pueblo judo y el mundo entero.
Notas 1. Sefer Haminhagim Tirna (Purim ); Leket Iosher (p. 116); Levush Oraj Jaim 685. 2. Vase Birkei Iosef, Oraj Jaim 685:1. 3. Isaas 57:17. 4. Jeremas 3:22. 5. Vase la raz shin- vav -bet ( ) "en el Sefer Hashorashim del Radak, enumera tres principios, el tercero de los cuales es la rebelin. 6. Avot 5:20. 7. En hebreo, "hombro" ( , shjem), el asiento de la responsabilidad, tiene el mismo valor numrico que "rebeldes" ( ). "Hombro" ( ) es tambin el nombre de la ciudad de Shjem ( ) donde todos los judos se hicieron en responsables unos de otros. Es tambin la ciudad donde est enterrado Iosef, alguien que se atrevi a rechazar los placeres mundanos por la santidad y tambin se hizo cargo de sus hermanos y condujo a todo un pas a travs de tiempos difciles. 8. " - Ao de "La Osada Sagrada" ( , azut dekedush)

HISTORIAS DE TZADIKIM Parte I: El Rebe y el Emperador Hace doscientos un aos, en Motzei Shabat (la noche siguiente a Shabat), del 24 de Tevet 5573, falleci Rabi Shneur Zalman de Liadi. Fue el autor del Tania y del cdigo de la ley juda. No muri de viejo en la cama de su casa, sino durante una apresurada huida que tuvo lugar en el pico del duro invierno ruso. Qu relacin hay entre Rabi Shneur Zalman de Liadi y Napolen Bonaparte? Estas dos figuras, cuyas vidas parecen tan alejadas una de la otra, vivieron en la misma poca. De hecho, el choque entre ambos fue tal vez la verdadera guerra que tuvo lugar entre los bastidores de la Revolucin Francesa.1 En su sed ilimitada de poder, tras la conquista de casi toda Europa, el emperador francs Napolen Bonaparte se embarc en una gran expedicin de guerra e
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invadi Rusia en el verano de 5572 (1812). Cuando los invasores franceses se acercaban a la ciudad de Rab Shneur Zalman, transport a toda su familia en carromatos y huy con ellos hacia las profundidades de Rusia. Este era el ltimo recurso para evitar rendirse a la dominacin francesa. Su preocupacin por el destino de los judos, junto con los peligros del peligroso viaje, trunc la vida de Rab Shneur Zalman. Sus descendientes llegaron a decir en su nombre que estos eventos acortaron su vida en diez aos. A lo largo de la guerra, Rabi Shneur Zalman expres una fidelidad inquebrantable a las autoridades rusas. Or fervientemente por la salud del Zar, y ms todava, se mantuvo en contacto con los altos mandos de las fuerzas armadas de Rusia y consigui informacin vital para ellos con respecto a la ubicacin de las fuerzas enemigas y sus planes futuros. Los rusos, por su parte, acreditaron su participacin en la victoria.2 Uno de sus mayores seguidores incluso ponindose en peligro por espiar para los rusos dentro del comando ms cercano de Napolen! Es un hecho bien conocido que Napolen atribuy gran importancia a los lderes judos, y se relata que se esforz por encontrarse con Rabi Shneur Zalman en persona. Pero Rabi Shneur Zalman por su parte hara todo lo posible para evitar cualquier encuentro con Napolen. Incluso se tom la molestia de asegurarse de que ninguna de sus pertenencias personales llegara a las manos de Napolen. Orar por el Bienestar del Reino Antes de explicar esta peculiar batalla en la que un lado quera conocer al otro, pero el otro lado huy como reguero de plvora antes de conocerlo, primero vamos a preguntarnos por qu Rabi Shneur Zalman era tan firmemente pro ruso. No es que al estar bajo los auspicios del "Oso" ruso nos dieran a probar mucho "miel", ni antes de Rab Shneur Zalman ni despus de l... La razn simple de la eleccin de Rabi Shneur Zalman era la regla de oro de oro que los judos han adoptado dondequiera que vagaban por las tierras de la dispora: permanecer fiel al poder gobernante. Esto ya era cierto en los tiempos del profeta Jeremas, quien advirti a los exiliados en Babilonia, "Y procurad la paz de la ciudad adonde os he desterrado y orar a Dios por eso, porque con su paz tendris paz".3 Del mismo modo, los sabios nos ensean "Pedid por la paz del reino".4 Esta es la razn de que se hayan instituido las oraciones por el bienestar y el xito de los poderes gobernantes y el rey fueron en el marco del sidur (el libro de oraciones judo). Tambin es por eso queremos que el pas en que vivimos tenga xito, a pesar de que pueda parecer espiritualmente oscuro. Sin embargo, la decisin de Rabi Shneur Zalman de preferir al Zar sobre Napolen tena consideraciones ms amplias. Rab Shneur Zalman resolvi que los judos se beneficiaran ms al continuar viviendo bajo el dominio ruso en lugar del dominio francs.

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La Subyugacin es mejor que la Emancipacin Leamos la justificacin propia de Rab Shneur Zalman a su seguidor que espi a favor del ejrcito ruso:5 Si Bonaparte gana, el pueblo judo se volver ms rico y ser ms respetado. Pero su corazn se separar y se distanciar de su Padre en el Cielo. No obstante, si gana nuestro amo Alexander, aunque el pueblo judo se volver ms pobre y sern ms humillados, sin embargo el corazn judo se conectar y se aferrar a su Padre en el Cielo. En la balanza haba dos posibilidades, una peor que la otra. Esta fue una encrucijada histrica entre el viejo mundo medieval y uno nuevo y prometedor. La Revolucin Francesa anunci el fin del feudalismo y el gobierno opresivo de la teocracia cristiana, y el fin de la ignorancia y la supersticin. En su lugar, se comprometi a llevar "libertad, igualdad y fraternidad" a la humanidad, y una revolucin industrial que cambiara las vidas de las personas. Las conquistas de Napolen difundi este nuevo espritu de emancipacin para el mundo entero. Rompiendo todas las viejas convenciones y particiones trajo una estela promisoria a los judos que llegara el da en que tendran los mismos derechos, y que podran fusionarse a un mundo moderno, sin discriminacin racial. De hecho, con este objetivo en mente, Napolen defendi los derechos de los judos bajo su gobierno. Supongamos que todas esas promesas se hubieran vuelto realidad. Sera este nuevo mundo un lugar mejor para los judos? Retrospectivamente, sabemos muy bien que, junto a la emancipacin y la mejora de las condiciones bajo las cuales los judos vivan en Occidente, le sigui una disminucin proporcional de la observancia del judasmo. Esto da lugar a una triste ecuacin: a ms igualdad de derechos para los judos con el agregado de la educacin secular, es igual a dejar de lado las tradiciones. Adems, el debilitamiento de la Tor y la observancia de las mitzvot a menudo conducen a la completa asimilacin, Dios no lo quiera. Este era el peligro que la emancipacin tena reservada para los judos. Gigantes de la Tor de todo tipo identificaron este peligro, y todos estaban alertas de esto, no queran ni la miel ni el aguijn de la emancipacin. Por otro lado, "nuestro seor Alexander", el zar de Rusia, representaba el viejo mundo y la poca medieval en su esplendor. Rab Shneur Zalman no tena falsas ilusiones: el gobierno del zar haba sido y sera malo para los judos: "el pueblo judo se volvern ms pobres, y sern ms humillados", pero el judasmo florecera. Mientras que materialmente se quedaran pobres, espiritualmente sera beneficioso para los judos. Las paredes del gueto, el odio y la alienacin protegeran bien a la comunidad juda contra los vientos de la asimilacin y el espritu hertico de la Ilustracin no penetrara fcilmente las fortalezas judas. Una fuente explcita de la decisin de Rabi Shneur Zalman a favor del Zar de Rusia se puede encontrar en el Midrash sobre el Pacto Entre las Partes. Abraham recibi
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la noticia de que su descendencia habran de ser sometidos a un largo y cruel exilio: "Y los esclavizarn y torturarn durante cuatrocientos aos.6 Sobre este versculo, los sabios afirman que el Todopoderoso le dijo a Abraham que deba elegir cmo iban a ser castigados sus descendientes si no seguan la Tor. Las dos opciones eran o el Infierno o siendo oprimidos por los no judos, "Abraham se sent y reflexion ese da entero qu debo elegir, el Infierno o los no judos?" Para Abraham, el alma arquetpica del amor, la eleccin fue algo muy difcil. Pero al final decidi que era preferible la opresin. Esta era la nica manera de proteger el carcter especial del pueblo judo, y la nica manera de preservar su existencia eterna. No obstante, la cuestin de al lado de quin ponerse era una gran controversia entre los maestros jasdicos de la poca. En contraposicin a Rabi Shneur Zalman, hubo quienes dijeron sera mejor que los franceses ganen la guerra. Esperaban que esta fuera la guerra de Gog y Magog que trastornara el mundo y traera la redencin (aunque esto implicara un gran sufrimiento). Este era el punto de vista sostenido por el Maguid de Kaznitz y Rab Menajem Mendel de Riminov. Aunque algunas personas de mente estrecha podran preguntar "quin les pregunt?" Sabemos que la Providencia de Dios toma en cuenta las opiniones de los tzadikim. Por lo tanto, haba una competencia definitiva entre Rab Shneur Zalman y Rabi Menajem Mendel de Riminov y sus colegas, en relacin a cul opinin sera aceptada en el Cielo, y las oraciones de quin seran los ms eficaces. Segn la tradicin de Lubavitch, la batalla espiritual que determin el resultado fue en Rosh Hashan 5573, ya que en Rosh Hashan se produce el veredicto en el Cielo para todo el ao. En ese da, Rabi Shneur Zalman se apresur a tocar el shofar (cuerno de carnero) en las primeras horas de la maana, con la intencin de dar a entender la cada de Napolen (precediendo a los otros tzadikim que se demoraron en los preparativos espirituales antes de tocar el shofar). Entonces los tzadikim sintieron que el decreto haba sido decidido en el tribunal celestial era que Napolen caera.7 Quien puede ver ms lejos, se darn cuenta de que Rabi Shneur Zalman de Liadi no era un fugitivo solitario en el campo de batalla. No slo ayud a los rusos en el plano tctico, l y sus colegas literalmente encabezaron la batalla y determinaron los procesos estratgicos ms importantes.
Notas 1. Fuentes principales y recomendadas: el libro Beit Harabi; Igrot Kodesh (el Alter Rebe, el Mitler Rebe y la Tzemaj Tzedek) p. 150; 237-247; Reshimot IV p. 24; artculo de M. Zigelbaum en la revista Beit Mashaj, Av. 28 de 5752; Itzjak Alfasi, Bisd HaJasidut p. 249-260. 2. Una carta enviada por la esposa de Rabi Shneur Zalman, despus de la muerte de su estimado esposo ha sido recientemente publicada (revista Segul, Av edicin 5770) en la que menciona este hecho, "los oficiales militares lo usaron [a Rabi Shneur Zalman] para localizar los campamentos de las fuerzas enemigas y como resultado de sus xitos en este campo, mereci una medalla de la secretara militar". 3. Jeremas 29:7. 4. Avot 3:2. 5. Vase diferentes versiones en Igrot Kodesh (Rab Shneur Zalman), sealadas en la nota 1. 6. Gnesis 15:13. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 26 de 32
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7.

A pesar de la opinin aceptada es que el Maguid de Kaznitz era pro Napolen, al parecer cambi de opinin hacia el final de la guerra. Una tradicin afirma que durante la lectura de la Tor de Parashat Itr, interpret las palabras: "Usted seguramente se marchitar" ( , navol tibol) con un sonido similar a "Napolen caer" ( , Napolen tipol). Otra tradicin sostiene que l dijo esto en Purim con referencia a las palabras de la Meguilat Ester "Usted seguramente caer" ( , nafol tipol). Ambas ocasiones fueron despus de la desaparicin de Rab Shneur Zalman.

Parte II: El Fin de la Ilustracin La Revolucin Francesa, y la Ilustracin que aliment el desarrollo del mundo moderno, est a punto de llegar a su fin. Huyendo de la Serpiente La decisin de Rabi Shneur Zalman de huir de Napolen es una reminiscencia de la reaccin de Mosh a la serpiente en la zarza ardiente en la porcin de la Tor de Shemot (la ltima porcin que se ley en la vida de Rab Shneur Zalman). Dios le dijo a Mosh que arrojara su vara, y cuando de repente se convirti en una serpiente, Mosh inmediatamente "huy de ella", una reaccin humana instintiva a un encuentro con una serpiente! Antes del encuentro de Mosh con esta serpiente, la aparicin previa de una serpiente se encuentra en la porcin de la Tor de Bereshit, donde, junto con Adam y Jav, aparece como uno de los personajes principales en el Jardn del Edn. All, la serpiente no aparece como un enemigo fsico de la humanidad, sino como un enemigo espiritual que parece tener en su corazn mejores intereses que el hombre. Pero en lugar del animal sin pretensiones que pretende ser, representa a la persuasiva inclinacin al mal. La promesa dulce como la miel de la lengua suave de la serpiente es que "seris como Dios, sabedores del bien y el mal". La intencin primaria de la serpiente es que la humanidad ya no est subordinada a Dios. Desde una perspectiva ms profunda, el secreto de la tentacin de la serpiente est en que viene envuelta en una seudolgica hinchada por el ego del hombre (cuando la serpiente sugiere que Adam y Jav sean conscientes de s mismos como entes separados de Dios, en vez de una conciencia Divina en la que estaban inmersos anteriormente).1 El nfasis aqu es que esta es una lgica defectuosa, porque un intelecto interior rectificado no propone la hereja ni el auto-engrandecimiento, sino que est con humildad y asombro ante Dios. Sin embargo, Jav no pudo mantenerse firme frente a este seductor envoltorio de hereja y deseo y el resto es historia. Qu debera haber hecho Jav? Ella debera haber huido para no ser tentada por las astutas demandas de ese incitador al pecado. Al igual que Rabi Shneur Zalman, necesitamos simplemente bloquear nuestros odos y ni siquiera sentarnos a una "conversacin de paz" para escuchar sus proposiciones (incluso si nuestra nica intencin es argumentar en contra de ellos). Tal vez Rabi Shneur Zalman aprendi esta tctica del propio Todopoderoso, quien despus del pecado no le dio la serpiente la oportunidad de defenderse antes de emitir Su veredicto sobre ella. Desde entonces, la humanidad ha desarrollado un
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instinto natural de huir de las serpientes (esto es vlido para cualquier forma de seduccin). As, Mosh estaba en lo cierto al huir de la serpiente. Esto nos ensea que no se debe creer en la serpiente, incluso si un momento antes haba sido una inocente bastn en tu mano. Como dice la enseanza: "[incluso] a la mejor de las serpientes, aplstale su cerebro".2 Es decir, a menos que tengas un mandato explcito y la asistencia Divina que paraliza a la serpiente, y se convierte de nuevo en un bastn! El ejemplo modelo de alguien que soport una prueba, y no fue seducido a comer del fruto prohibido fue Iosef el justo. La prueba de Iosef con la esposa de Potifar es el eptome de la seduccin en la Tor, y Iosef -que reconoci el silbido de la serpiente ante sus propios ojos- tom la medida correcta: "Y huy y sali"3, exactamente lo que hizo Mosh cuando vio a la serpiente. De hecho, la palabra "y huy" ( , vaians) aparece slo en estos dos contextos de la Tor: el primero en referencia a Iosef, y el segundo en referencia a Mosh. En cuanto a Iosef, la tentacin tambin estaba acompaada por la hereja. A pesar de que esto no fue dicho explcitamente, el mensaje implcito de la esposa de Potifar a Iosef fue: "No hay juicio ni juez, por qu debes tener en cuenta la antigua convencin de que el adulterio est prohibido? Slo t y yo estamos presentes, somos personas libres y podemos hacer lo que nos gusta. "La respuesta de Iosef fue: "Cmo puedo hacer esta cosa tan mala y pecar con Dios?"4 La propuesta de Napolen a los judos -la Ilustracin y la emancipacin que nacieron entonces- era el veneno de la serpiente en su encarnacin moderna. Despus de generaciones de oscuridad bajo la opresin de los pases en los que vivan los judos, despus de las leyes opresivas y la aniquilacin, la pobreza y la tortura, el odio y el rechazo, las naciones no judas finalmente nos ofrecen un nuevo rostro acogedor (desde su punto de vista, se trataba de un paso en la direccin correcta). Con un siseo seductor nos dicen: "Ya no es necesario ser un "pueblo que habita solo".5 Ven con nosotros y nos convertiremos en una nacin unida, y en lugar del antiguo Dios que os oprimi, coronemos a la humanidad y su intelecto como el poder gobernante". Esta es la razn de que la sana reaccin inicial de Rabi Shneur Zalman (como Iosef antes que l) fuera "y huy." Aunque hay determinadas personas que no tienen por qu temer por su bienestar personal en contra de la Ilustracin,6 sin embargo, para el pblico en general que custodi su idishkait, judasmo a travs de las generaciones, haba un claro peligro de que su sinceridad juda natural se viera amenazada. En particular, el mayor peligro es para los nios de corta edad (Iosef tambin era un joven en ese momento, un adolescente de diecisiete aos). La educacin juda debe ser puramente santa y no un juego con vboras peligrosas. Dado que todo lo que sucede en el mundo es ordenado Divinamente, se puede encontrar una alusin para esta idea en el nombre de Napolen. Como se mencion en el artculo anterior, los tzadikim ya encontraron una alusin a las primeras
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letras del nombre de Napolen al hecho de que "seguramente va a caer".7 Ahora, vamos a completar esta alusin refirindonos a las tres ltimas letras del nombre de Napolen (on, ), que es una referencia al ego que se jacta diciendo: "Voy a regir".8 Esto tambin puede ser visto como una referencia al mismo Potifar, que era "un sacerdote de On". L9a antigua cultura egipcia adoraba a On (es decir, la adoracin del poder, como el faran que se idolatraba a s mismo). Un sinnimo de "iniquidad" ( , aven) que tambin se escribe con las mismas letras, como en la frase, "Los malos renunciarn a su camino, y el hombre de iniquidad a sus pensamientos, y volver a Dios".10 Esto sugiere que detrs de las palabras altisonantes de libertad y fraternidad, tambin hay "pensamientos inicuos" que brotan criminalmente como la mordedura de la fatal serpiente. Es notable leer las palabras que Rab Shneur Zalman le escribi a su jasid que espiaba para los rusos, el rabino Moshe Meisels, respecto a la comparacin entre los dos lados en guerra: El principal punto esencial del enemigo [Napolen] reside en dos cosas: 1. La ira y el asesinato -la eliminacin sin sentido de innumerables almas- y el poder de la victoria al punto de la auto-destruccin y aniquilacin. 2. El orgullo y el descaro de depender enteramente de su propia fuerza y valor, el poder de la sabidura y las tcticas la organizacin de la guerra, y en el poder de su xito. De esto dice el versculo: "Si te levantares como un guila [de all te derribar, dice Dios]".11... Para cualquier persona que se jacte y se base en su propio poder, diciendo: "Mi fuerza y el poder de mi mano [me ha hecho este xito]"12 y desprecia la providencia, la fe y la confianza en Dios... el Todopoderoso te har humilde de la manera ms humillante y lo derribar... Sin embargo, en contraste directo con esto, est el aspecto esencial del amor y la bondad... De la bondad deriva el rasgo de humildad y renunciamiento absoluto (no sintiendo su propia fuerza y el poder de su mano), porque incluso si ha hecho grandes cosas y sobresale y tiene xito, l nunca lo atribuir en absoluto a su propio poder. Todo lo contrario, es tan claro como la luz del sol que esto no es su propio poder, porque sabe bien y se da cuenta de que nadie puede tener xito con sus propias fuerzas. Tampoco con caballos de fuerza, ni con la inteligencia, puesto que es Dios quien en verdad est luchando la guerra... Este nivel es claramente evidente para cualquiera que tenga un poco de conocimiento de nuestra majestad, el Zar y todos sus asesores y ministros. Hemos visto su gran fe en Dios y en su humildad y modestia, e incluso ahora, no le atribuye esto a sus propias fuerzas, sino slo a Dios mismo, como todo el mundo sabe... As es como Rabi Shneur Zalman discute de una manera profundamente intelectual por qu los franceses -que confiaban en su propia fuerza y sabidura- perderan la guerra. Por cierto, es un hecho bien conocido que la arrogancia de Napolen fue la que posteriormente lo llev a su cada.

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Atrpalo por la cola!


El resultado final fue que Napolen fue derrotado y huy de Rusia a duras penas con los restos de su ejrcito (aunque el rabino Shneur Zalman pag con diez aos de su vida por esa derrota como se explica en la Parte 1). Por el contrario, a pesar de que las condiciones de la judera de Europa Occidental todava empeoraron durante esa poca, la victoria de Rusia ofreci un precioso indulto para los judos de Europa del Este que se prolong hasta que la Ilustracin los alcanz. A partir de all, vamos a saltar a la nueva etapa que hemos alcanzado hoy. Arriba mencionamos que Mosh huy de la serpiente, pero Dios le ense que el objetivo es atraparla: "Y dijo Dios a Mosh, extiende tu mano y agarra su cola. Y l extendi la mano y la tom, y se convirti en una vara en su mano".13 Normalmente, se dice que se mata a la serpiente de un golpe en su cabeza, como Dios le dijo a la serpiente: "l [el hombre] aplastar tu cabeza".14 Pero aqu, la alusin es que cuando llegamos al final, la cola de la serpiente, podremos capturar de la serpiente por la cola. En ese momento no slo vamos a agarrar a la serpiente, sino que tambin vamos a controlarla sin miedo! Cmo suceder esto? Un gran principio en la dimensin interior de la Tor establece que cada "cscara" se agota, cayendo y muriendo finalmente. La Revolucin Francesa y la Ilustracin que alimentaba todo el desarrollo del mundo moderno, est a punto de llegar a su fin. Ms exactamente, su lado malvado gradualmente se va agotando por completo. El intento de colocar a la humanidad en un pedestal Divino, de adorar el intelecto humano y el xito, y utilizarlo como el nico indicador de la verdad y el juicio, est perdiendo poco a poco su atractivo. Despus de romper todos los viejos mitos, la estatua de la humanidad que se ha coronado a s misma se est desmoronando y haciendo polvo. Tanto es as que en el mundo post-moderno de hoy (o tal vez, post-post-moderno) estamos escuchando tonadas completamente diferentes de los que se escucharon durante la Revolucin Francesa. Ahora, en nuestra generacin en particular, estamos asistiendo a un gran cataclismo. Desde la Ilustracin, el judasmo tradicional ha estado a la defensiva, e incluso retrocediendo en un constante proceso de retirada. Muchas comunidades cayeron cautivas a los vientos de la Ilustracin, y pareca que la observancia juda tradicional estaba siendo desechada por esta ola de autoconfianza del secularismo. En ese entonces, pareca que esta tendencia iba a continuar, mostrando la observancia religiosa como algo anticuada e irrelevante. Sin embargo, sorprendentemente, ha llegado una generacin de teshuv (retornantes a Dios y Su Tor), y la serpiente una vez ms se encuentra indefensa en la "mano de Mosh" en nuestra generacin. En el enfrentamiento final, la serpiente misma se convertir en un bastn Divino. Toda la belleza y la simetra, toda la sabidura y la inteligencia que se ha descubierto desde la Revolucin Francesa, ser refinada y sometida bajo el amparo
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PARASHAT BO

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de la santidad: "Y un nio jugar sobre el agujero de una serpiente, y sobre la guarida de un culebra un lactante extender su mano. Ya no daarn ni destruirn en todo Mi santo monte, porque la tierra estar llena del conocimiento de Dios como el agua cubre el fondo del mar".15

Qu Contendiente Es Alejandro?
Concluiremos con una interesante ancdota que se relaciona con Napolen y el Zar de Rusia. Napolen cont que vio la figura de un judo de cabeza peliroja que apareca delante suyo en la batalla, y en su mrito, l supo que iba a ganar la batalla. Sin embargo, en la batalla de Waterloo, que fuera la derrota final de Napolen, ya no vio esa figura delante suyo. Los jasidim dicen que esa figura era Rab Menajem Mendel de Riminov, que era pelirrojo. La batalla de Waterloo tuvo lugar el 10 de Sivan 5575, menos de un mes despus de la desaparicin de Rab Menajem Mendel, defensor espiritual de Napolen, el 19 de Iar. Esta historia se hace eco del conocido episodio sobre Alejandro III de Macedonia ("Alejandro Magno") que cuando se reuni con Shimn Hatzadik (que se acerc para apaciguarlo), se comport de la siguiente manera: "[Alejandro] descendi de su carro, y se postr ante l [Shimn Hatzadik]. Le preguntaron: 'Un gran rey como usted se inclina ante este judo?' l les respondi: "[La presencia de] su imagen [hace que yo] triunfe en mis batallas".16 Alejandro es reconocido favorablemente en la tradicin juda, y como resultado de su actitud positiva hacia los judos, muchos nios fueron llamados con su nombre. De hecho, existe una gran similitud entre Alejandro de Macedonia y el corso Napolen. Ambos fueron generales militares talentosos que se dedicaron a la educacin y la esttica, y ambos lograron gobernar un imperio expansivo o global en un tiempo relativamente corto. Los sabios cuentan a Alejandro Magno como uno de los diez reyes que gobernaron el mundo desde "un extremo hasta el otro." (El siguiente en la lnea con este ttulo es el Mashaj, seguido slo por Dios Mismo.)17 Cualquier gran rey que vino despus de Alejandro (antes de la venida del Mashaj) trata de seguir tras su estela como su nueva edicin. Rab Menajem Mendel de Riminov valid esta comparacin de Napolen como el Alejandro de su tiempo, rezando para que triunfe en sus batallas, apareciendo as en una visin frente a Napolen durante la guerra. Sin embargo, Rabi Shneur Zalman fall a favor del Zar, cuyo nombre era Alejandro. De este, Rabi Shneur Zalman afirm que "Nuestro Amo Alejandro" hered la chispa de Alejandro Magno en esa generacin, por lo cual gan la guerra. Alejandro representa el punto de encuentro deseado entre el pueblo judo y las naciones del mundo. l es capaz de apreciar de verdad el carcter sagrado del pueblo judo, a diferencia de sus sucesores como el malvado Antoco. Shimn Hatzadik fue capaz de refinar la buena chispa de Alejandro, a tal punto que su nombre se ha convertido en un nombre judo aceptado. Shimn Hatzadik es el sucesor de Iosef Hatzadik (el justo Iosef), sin embargo aqu no se ha sobrepuesto a
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una tentacin de la que tena que huir, sino que logr el equilibrio correcto en su encuentro con una nacin extranjera, como en la profeca: "Y har de ti un pacto de pueblos y una luz para las naciones".18 Rab Shneur Zalman de Liadi determin que el zar de Rusia era el verdadero Alejandro Magno que tena que derrotar a Napolen, "consumiendo" as la chispa de Alejandro en Napolen, e implantndola en su lugar en el Zar Alejandro.
Dedicado a nuestro querido amigo Alejandro Levin, que pueda continuar sirviendo a las necesidades del pueblo judo y la Tor.
Notas 1. Ver nuestro artculo El rbol de la Conciencia en nuestro libro (en hebreo), La Dimensin Interior ( , Hamaamad Hapnim) 2. Ierushalmi, Kidushin cap. 4, hoja 11. Basado en el versculo de Gnesis 3:15. 3. Gnesis 39:12. 4. Ibid 39:12. 5. Nmeros 23:9. 6. Se puede entrar con seguridad y salir con seguridad como Rabi Akiva en el Pardes, comer la fruta de la granada y descartar su piel. 7. Vase El Emperador y el Rabino Parte 1, nota 7. 8. Reyes I, 1:5. 9. Gnesis 41:45; Rashi ad loc. 10. Isaas 55:7. 11. Abdas 1:4. 12. Deuteronomio 8:17. 13. xodo 4:4. 14. Gnesis 3:15. 15. Isaas 11:8-9. 16. Ioma 69a. 17. Pirkei D'Rab Eliezer, cap. 10. 18. Isaas 42:6.

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