DIFERENCIAO E ESTEREOTIPIFICAO: LIBANESES NA FRONTEIRA BRASIL-PARAGUAI

Aline Maria Thom Arruda*

Resumo
O trabalho proposto analisar as formas de (re)afirmao e (re)construo identitria de uma etnia em uma situao de segmentao tnica especfica. Trata-se do espao de realizao de atividades comerciais criado entre as cidades de Foz do Iguau e Ciudad del Este, zona fronteiria que une Brasil e Paraguai. O segmento tnico a ser analisado o dos comerciantes de origem libanesa, bem como seus descendentes que desempenham a mesma atividade. So diversos os processos internos e externos comunidade que buscam a (re)construo de uma identidade. Dentre esses, destacarei aqueles de ordem externa relacionados a esteretipos veiculados pela mdia a respeito de ligaes com atividades terroristas e a forma como os brasileiros que vivem na fronteira vem esses libaneses. Palavras chave: Migraes Internacionais. Dispora Libanesa. Identidades.

1 Introduo
O presente trabalho visa a levantar alguns pontos da migrao de origem libanesa para o espao multitnico da trplice fronteira ArgentinaBrasil-Paraguai, com enfoque em especificidades desse grupo, tanto do que diz respeito ao pas de origem quanto ao local onde se estabeleceram. Os dados apresentados so frutos de pesquisa de campo realizada nos meses de
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Doutoranda em Cincias Sociais da Universidade de Braslia, professora do curso de Relaes Internacionais do UniCEUB. alinethome@yahoo.com.br
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agosto e setembro de 2006, cujo primeiro resultado foi a dissertao de mestrado: A presena libanesa em Foz do Iguau (Brasil) e Ciudad del Este (Paraguai) (ARRUDA, 2007). A metodologia utilizada para coleta de dados foi entrevista em profundidade, realizada junto a migrantes e descendentes de 2 e 3 gerao e com alguns brasileiros que possuem vnculos diretos com esse segmento tnico da populao, e a observao participante em dinmicas sociais pblicas. Parte-se da seguinte questo: de que modo processos externos ao grupo influenciam na formao de uma identidade? Tentar-se- uma resposta por meio de dois tpicos expostos: pelas constantes acusaes de terrorismo e pelas vises que os brasileiros tm sobre eles. Por um lado, notcias veiculadas pela mdia que os associam imagem do terrorismo internacional, bem como a percepo de brasileiros que trabalham com eles, trazem luz uma tenso. H uma tentativa de insero social no contexto brasileiro/paraguaio, bem como uma necessidade de convivncia, geralmente por questes profissionais, mas h uma dificuldade de compreenso que inibe uma interao que ultrapasse os limites das relaes profissionais. O trabalho divido em trs partes. A primeira uma rpida imerso terica em conceitos usados no trabalho, tais como formao de identidades e transnacionalidade. A segunda refere-se apresentao desses imigrantes, enfocando especificidades do pas de origem e a transfronteira que hoje os abriga. Em seguida, exposta a importncia de alguns processos externos para formao identitria da comunidade. A chegada de estrangeiros a um determinado lugar, sempre leva necessidade de refletir acerca da convivncia entre os diferentes povos. Como bem explicita Cardoso de Oliveira (2000), situaes de migraes so excelente oportunidade para reflexes acerca de identidade, etnicidade e nacionalidade, para investigaes estratgicas capazes de elucidar os

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mecanismos de identificao pelos outros, tanto quanto os de autoidentificao, no obstante esta ser reflexo daquela (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 8-9). Ribeiro (2000a, p. 43) afirma algo semelhante com relao a espaos etnicamente segmentados. Neles, dois elementos so fundamentais para a (re)construo de identidades: o cotidiano e a convivncia com representantes de outras identidades. O cotidiano e a rotina so fundamentais para a formao das subjetividades e das conscincias prticas discursivas. Isso se desenvolve na convivncia, em redes sociais, em universos como os do grupo domstico, da educao formal e do trabalho, universos que ocupam a maior parte do tempo da maioria dos atores sociais das sociedades modernas (RIBEIRO, 2000a, 44). O segundo elemento importante a formao de identidade em
co-presena com representantes de outras identidades [...] Quanto maior for a segmentao tnica, maior a fragmentao provocada pelo sistema intertnico e maior a importncia dos processos vinculados a essa situao no cotidiano dos agentes (RIBEIRO, 2000a, 44).

Isto , quanto maior for o contato com grupos que possuam hbitos, religio, percepes diferentes das suas, maior a tendncia dos diferentes segmentos se reafirmarem como um grupo de pessoas que tenham caractersticas semelhantes. importante frisar que, no espao a ser analisado nesta pesquisa, alm da situao de convivncia intertnica ser favorecida pela grande quantidade de migrantes presentes na regio, h, tambm, outro fator que propicia esse contato dirio com a diversidade, pois se trata de uma situao de fronteira urbana entre trs pases. Na trplice fronteira Argentina, Brasil, Paraguai, ocorre, tambm, outro fenmeno comum situao de migraes internacionais, aquilo que Cardoso de Oliveira (2000, p. 9) chamou de etnizao de identidades nacionais. Conforme j mencionado, grande parte dos migrantes considerados do segmento rabe de origem libanesa. Internamente a este
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segmento, existem diferenciaes que incluem a regio de origem no Lbano e o contraste com representantes de outros pases, como a Palestina. De qualquer forma, para a populao paraguaia e brasileira so conhecidos como rabes e, muito freqentemente, como turcos. A primeira denominao aceita com facilidade, eles no se importam de serem chamados de rabes, em detrimento do fato de serem libaneses ou palestinos. J a segunda denominao no to aceita, por ser um termo, em certa medida, pejorativo. Porm, isso relevado pelos imigrantes e seus descendentes, por crerem que, no necessariamente, o termo seja usado com objetivo de ofender, e, sim, por ignorncia ou, ainda, por ser uma forma de categorizao j cristalizada entre a populao local. H uma resistncia ao termo turco, no apenas na colnia rabe dessa fronteira, mas em outras localizadas em partes diversas do Brasil. Foram chamados de turcos desde o incio da imigrao macia dos povos do Oriente Mdio, pelo fato de grande parte deles ter chegado com passaporte turco, pois, nessa poca, os territrios, que hoje pertencem Sria e ao Lbano, estavam sob domnio da Turquia (TRUZZI, 1991). importante perceber que as migraes internacionais contemporneas so parte de um processo mais profundo de interao entre diversas partes do mundo, em especial, quando se trata de populaes diaspricas como que me atenho. Nela, h uma modificao das relaes de espao e de tempo que tornam o ambiente mais propcio condio da transnacionalidade, conforme a denominou Ribeiro (2000b). difcil tratar a temtica da convivncia intertnica por concepes essencialistas de cultura e de identidade, dado que as trocas culturais so inevitveis e no possvel definir um processo dinmico por conceitos que parecem dar a ele uma condio esttica, conforme afirmaram as autoras acima mencionadas. Estamos em uma poca na qual h uma compresso do espao tempo cada vez maior, acentuada por meio de diversos recursos tecnolgicos, como o telefone, a televiso, a internet, alm do
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desenvolvimento dos transportes internacionais. Por esses e por outros fatores, a condio da transnacionalidade intensificou-se facilitando, real ou virtualmente, o estar aqui e estar l, proporcionando, ainda mais, a dificuldade de definir o pertencimento a uma determinada nao ou a outra, no caso dos transmigrantes.

2 O segmento libans em Foz do Iguau e em Ciudad del Este

O segmento libans um dos mais evidentes e representativos no contexto social de Foz do Iguau e de Ciudad del Este, tanto pelo vnculo que tem com o crescimento e desenvolvimento do espao comercial da regio quanto pelo seu tamanho e pela forte relao que estabelece com seu pas de origem e com outros do Oriente Mdio. Para que sejam melhor explicitadas, nos tpicos seguintes, as formas de (re)afirmao e (re) construo identitria do grupo, faz-se necessria a apresentao de um breve histrico e de algumas caractersticas importantes dessa comunidade. Os primeiros libaneses chegaram ao lado brasileiro e, somente anos mais tarde, estabeleceram seus comrcios no Paraguai. No existem dados oficiais ou uma certeza a respeito da data exata de chegada dos primeiros imigrantes dessa origem na cidade. Porm, especula-se, e a literatura reconhece a vinda dos primeiros mascates, por volta da dcada de 1940 e 1950, vendendo produtos aos militares que habitavam a regio. A quantidade maior veio, de fato, aps os acordos firmados entre os governos para a construo da Ponte da Amizade. Estavam interessados em vender produtos brasileiros no Paraguai, no incio dos anos 1960. Muitos mascates que rondavam o interior de So Paulo e do Paran estenderam suas viagens para as proximidades da fronteira e, vendo o potencial de crescimento da cidade, comearam a estabelecer lojas fixas na regio.

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Os primeiros estabelecimentos de libaneses, em Foz do Iguau, eram normalmente vinculados ao setor txtil, de conformidade tendncia de outros grupos de imigrantes de mesma origem, em outras partes do Brasil (TRUZZI, 1991; GATTAZ, 2005). Esses dados coincidem com depoimentos de alguns dos meus entrevistados, dentre os mais antigos que at hoje atuam no setor e outros mais jovens, descendentes, que mencionavam seus pais ou avs como possuidores de lojas de roupas e de artigos relacionados confeco. Aps vrios incentivos governamentais paraguaios para a entrada e revenda de produtos importados, no final da dcada de 60, os primeiros libaneses cruzaram a fronteira, abrindo, inicialmente, importadoras e exportadoras dos mais diversos produtos. Segundo Rabossi (2005, p. 9), essa uma tendncia de outras fronteiras da Amrica Latina. Um trao importante de vrios fluxos migratrios, nas mais diversas partes do mundo, a constituio de redes sociais que tm a funo de ligar o pas, em alguns casos, at a regio de origem dos migrantes, com o pas e a regio em que se estabelecem. A informao de B., que diz respeito maioria dos libaneses que habitam a fronteira, desde a dcada de cinqenta at os dias atuais, serem nascidos ou descendentes de migrantes vindos das vilas Baaloul e Lala, no Vale do Bekaa, coincide com as observaes que pude fazer. Ambas as vilas, muito prximas uma da outra, esto em uma regio do Lbano de maioria muulmana, em que habitam populaes tanto Xiitas como Sunitas1. Dos meus 17 entrevistados, donos de comrcio de origem libanesa, 14 tinham suas origens nessas vilas, e vrios tinham parentes que moravam l ou que j haviam residido no Brasil e depois retornado. Das trs excees do grupo, dois eram originrios de cidades do norte do Lbano de maioria crist. Um era Maronita da cidade de Kobayate e o outro Ortodoxo de Akar; a terceira entrevistada era uma senhora Xiita, nascida em uma pequena vila no Sul do Lbano. Do grupo majoritrio, pude
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Xiitas e Sunitas so duas das principais subdivises da religio muulmana.

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ouvir algumas histrias de famlias que se conheceram no Lbano, vieram separadas para o Brasil e se reencontraram, anos mais tarde, em Foz do Iguau, aps terem circulado pelo interior de So Paulo e do Paran. Ouvi, tambm, as tradicionais histrias de vinda, primeiramente, de um membro da famlia e, posteriormente, de irmos, primos e amigos, dentre outros. O terceiro ponto de extrema relevncia para compreenso dessa comunidade a religio. A maior parte de seus integrantes de religio ou tradio muulmana. A regio do Lbano de onde advm de maioria religiosa islmica, e isso se reflete, diretamente, na comunidade da fronteira. Estima-se que 95% so muulmanos, sendo a maior parte deles xiitas (RABOSSI, 2005, p. 15; SILVA, 2006, p. 7). Foz do Iguau possui duas mesquitas, ambas localizadas no bairro Jardim Central, onde reside a maior parte dos libaneses que atuam no comrcio brasileiro e paraguaio. O Centro Cultural Islmico ou mesquita Omar Ibn Al-Khatab, inaugurada em 1983, freqentada pelos sunitas, e a Sociedade Beneficente Islmica, pelos xiitas2. Apesar de a comunidade sunita ser menor, sua mesquita maior e construda em moldes tradicionais e, segundo alguns diretores da mesma, foi por muitos anos a maior da Amrica Latina. o quinto ponto turstico mais visitado de Foz do Iguau (FOZ DO IGUAU, 2006). J a mesquita xiita localizada em um prdio comercial e no tem a mesma notoriedade, na cidade, que a sunita. Em Ciudad del Este, encontra-se a mesquita Profeta Mohammad, inaugurada em meados dos anos 90. Localiza-se em algumas salas de um edifcio comercial, a algumas quadras do microcentro. Foi construda por iniciativa de um comerciante local e possui carter mais privado e individual (RABOSSI, 2005, p. 15). Segundo alguns de meus interlocutores, essa mesquita , geralmente, freqentada pelos donos de

Maiores detalhes sobre a institucionalizao das duas mesquitas e dos vnculos de seus membros com eventos e instituies do Oriente Mdio sero dados mais adiante.
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comrcio na cidade que no tm tempo de voltar a Foz para fazer as oraes dirias e, especialmente, s sextas-feiras, no horrio do almoo, para a orao obrigatria da semana. Esse ponto, referente maioria religiosa muulmana, possui uma ntima relao com os hbitos e tradies diferenciados dos libaneses nessa fronteira. Isso contribui para o distanciamento da populao local e dos outros grupos tnicos que habitam a mesma regio. O segundo tpico do trabalho mostrar melhor esse tema. Esteretipos so o que de mais freqente se associa ao comrcio dessa fronteira. Criam-se vises de um lugar maldito, no dizer de Rabossi (2004, p. 21-29). um local sobre o qual se diz concentrar a maior parte dos problemas relacionados a ilcitos internacionais da atualidade, tais como contrabando, lavagem de dinheiro, trfico de pessoas, trfico de drogas, pirataria, mfias internacionais, prostituio infantil, financiamento de atividades terroristas internacionais e vrios outros. Termos pesados como terra sem lei ou nus do mundo j foram usados para definir o local. Especialmente no trabalho de Ortz (2003), que enfoca as imagens da Trplice Fronteira veiculadas na mdia, vemos a intensidade da propaganda negativa sobre Ciudad del Este. Rabossi (2004) faz uma importante observao: defende que um trabalho acadmico que envolva pesquisa de campo, que considere o ponto de vista dos atores e que busque uma compreenso de dentro do comrcio daquela rea permite a percepo de que essas vises so apenas uma faceta de uma dinmica muito mais complexa. De todas as suspeitas que caracterizam esse lugar maldito, as mais graves que remetem, imediatamente, colnia rabe, no senso comum e na mdia, so as relativas ao envolvimento com atividades terroristas internacionais. Essas suspeitas so antigas, mas vieram a ter um plano de destaque muito maior aps os atentados de 11 de setembro de 2001. A partir desse momento, o governo norte-americano declarou o combate ao terrorismo, como prioritrio em sua agenda internacional. A rea da Trplice
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Fronteira, por conter uma importante concentrao de imigrantes de origem rabe muulmana e por vincular-se a atividades comerciais com grande rentabilidade financeira, passou a ser, automaticamente, tomada como suspeita de ter ligaes (especialmente de financiamento) com o terrorismo internacional. Porm, nunca ficou comprovada, de fato, uma relao desses imigrantes com esse tipo de atividade.

3 Esteretipos veiculados pela mdia

Em um ambiente marcado por atividades ilcitas internacionais, tais como trfico, contrabando, lavagem de dinheiro, dentre outras, so, tambm, os membros da comunidade rabe alvos de seguidos ataques da mdia e da opinio pblica. Alm da associao dos muulmanos, em grande parte do mundo, aos atos terroristas internacionais, potencializados pelo 11 de Setembro, na trplice fronteira, o esteretipo do terrorista tem, ainda, como fator agravante, as constantes suspeitas oficiais, em especial, por parte do governo norte-americano, de ali haver clulas terroristas e de financiamento de organizaes extremistas do Oriente Mdio. O objetivo principal do presente tpico demonstrar a forma como essas conjecturas atingem a comunidade libanesa na Trplice Fronteira e como se responde a tais acusaes que interferem, constantemente, nas suas vidas. Aqui, todo mundo s trabalha; O que terrorismo? Se invadirem sua casa, voc no vai fazer nada?; Isso coisa dos EUA, os brasileiros no fazem isso; Aqui, estamos protegidos, at o governo nos apia, considera um partido poltico, uma resistncia; No h como controlar o dinheiro que enviam e pra quem. Essas, dentre outras similares, so respostas encontradas nos depoimentos dos entrevistados, quando questionados sobre como conviviam com as constantes suspeitas e acusaes

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que recaam sobre eles. possvel perceber que os argumentos vo desde a defesa da imigrao por questes econmicas e pelas oportunidades de trabalho que tm na fronteira, passando pela relativizao do que considerado terrorismo, at legitimidade e legalidade da comunidade por ter respaldo do governo brasileiro a respeito de organizaes como o Hezbollah3. Adiante, ser feito um pequeno histrico das principais acusaes apresentadas pela mdia sobre o envolvimento do segmento libans com as supracitadas atividades criminosas, no intuito de esclarecer melhor dois aspectos relacionados a isso: h quanto tempo tal situao faz parte do cotidiano do grupo; e o tipo de suspeitas que recaem sobre esse mesmo grupo. Em seguida, sero apresentadas reaes de diversos indivduos e lderes da comunidade diante das acusaes e uma anlise de como isso influencia na formao da identidade e no fortalecimento da comunidade na regio. Por ltimo, ser exlicitada a forma como libaneses usam ou omitem o envolvimento com atividades ilcitas de acordo com a convenincia, em determinadas situaes, demonstrando, com isso, o aspecto ambguo que envolve o fato de pertencerem ao Brasil ou ao Lbano, dependendo da situao ou at em uma mesma circunstncia. Apesar de o 11 de Setembro ter sido um marco para a desconfiana, em mbito global, acerca dos muulmanos, em Foz do Iguau, ele, tambm, constituiu-se como fato importante, embora no tenha sido o primeiro atentado terrorista, no qual, os membros da comunidade rabe na Trplice Fronteira foram acusados de estarem envolvidos.

O Hezbollah (Partido de Deus) constantemente denominado, em matrias de jornais e revistas, como uma organizao terrorista. Para o Governo Libans um dos muitos partidos polticos do pas, tendo, inclusive, vrias cadeiras no parlamento. Dado que as questes polticas no Lbano esto intimamente vinculadas s religiosas, o Hezbollah o partido que representa os muulmanos xiitas. O Governo Brasileiro, da mesma forma, o reconhece como um partido poltico
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Na dcada de noventa, houve dois atentados a entidades israelitas na cidade de Buenos Aires, na Argentina. As suspeitas sobre as autorias destes recaram, imediatamente, sobre rabes muulmanos que viviam na Trplice Fronteira. O primeiro deu-se contra a Embaixada de Israel, em 1992. Um carro bomba foi deixado em frente sede diplomtica e, ao explodir, matou 29 pessoas, deixando outras tantas feridas4. A segunda foi contra a Associao Mutual Israelita Argentina (AMIA), em 1994, que deixou 85 mortos e, mais uma vez, um grande nmero de feridos. (EL ATENTATADO..., 2008). Dadas as milenares desavenas entre rabes e judeus, os muulmanos foram prontamente considerados responsveis pelos ataques. Como a Trplice Fronteira congrega as cidades mais prximas da capital Argentina, onde h uma grande quantidade de rabes, levantou-se a suspeita de alguns envolvidos residirem l. Em 2001, quando surgiram notcias acerca da possibilidade de campos de treinamento terroristas estarem instalados na regio, foram relembradas, vrias vezes, as suspeitas de envolvimento daquele grupo com os ataques na Argentina. Aps essa data, vrias notcias e especulaes foram lanadas pela mdia. Inicialmente, relativas s bases concretas de entidades como a Al Qaeda e o Hezbollah e, posteriormente, sobre o financiamento de atividades terroristas internacionais, dada a grande circulao de dinheiro na regio e o elevado nmero de libaneses donos de comrcio em Ciudad Del Este. Ainda que no existam provas concretas dos supracitados envolvimentos nem declaraes oficiais do Governo Norte-Americano, as constantes suspeitas levantadas tm papel importante na formao identitria libanesa na Trplice Fronteira. Quando questionados acerca do tema, e, por vezes, at mesmo quando no o so, possvel perceber um constante
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http://www.estadao.com.br/ultimas/mundo/noticias/2006/dez/15/19.htm 16/01/2007.

em

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incmodo. Tal reao uma resposta s acusaes. Diante da diversidade dos entrevistados para esta pesquisa, com maior ou menor nvel de instruo escolar, de engajamento em atividades polticas da colnia ou de indiferena acerca desse assunto, vrias foram as reaes, mas todos eram unnimes em querer manifestar sua opinio e, de alguma forma, sentiam-se atingidos pelas suspeitas.
Olha, vou falar uma coisa, na poca criou uma apreenso, criou uma coisa, uma expectativa diferente. ... mas por outro lado foi bom, foi bom... porque todas as agncias do mundo, todas as polcias, todos os tipos de investigao possveis e imaginveis tiveram que vir Foz do Iguau. 90% ilegalmente, veladamente. Nosso governo tambm foi muito presente aqui, fez um trabalho altamente profissional. E serviu pra acelerar, pra mostrar que a gente aqui no tem nada a esconder, no tem nada em Foz do Iguau. Entendeu? Ento sobrou quem? Sobrou a mdia, pra ficar inventando... a disseram, Foz do Iguau tem terrorista, tem centro de treinamento de terrorista, t bom, ento mostra aonde que t!; ah, no, no achamos... u, tem que mostrar, um negcio material, fsico, tem que mostrar, mas no acharam no, no, ns nunca falamos isso, Foz do Iguau financia, manda dinheiro. Ento algo muito subjetivo, no tem como apalpar. Eu posso depositar uma fortuna no seu nome, e dizer que seu. um sistema muito frgil, o negcio ficou muito fino, frgil. Mas s que ns compactuamos com a posio do governo brasileiro, o que o nosso governo diz, repetimos, assinamos embaixo. (Ex-presidente da Associao rabe do Brasil, do Clube Unio rabe, ex-diretor de comunicao da Mesquita, dentre outros cargos expressivos da comunidade)

O depoimento acima apresenta pontos importantes por ser representativo do que pensam vrios membros da liderana da comunidade e de pessoas que tm por hbito acompanhar o que dito nos jornais e revistas. Ainda que, em algum momento, sejam lembradas situaes de discriminao ou preconceito por parte de nacionais dos pases que os abrigam, na Trplice Fronteira, afirmam os membros da comunidade libanesa
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que so bem recebidos, que os povos brasileiro e paraguaio so muito queridos e os acolheram muito bem. Entendem os libaneses que, mesmo que os nacionais, brasileiros e paraguaios especialmente, usem denominaes como turcos para se referirem a eles ainda nos dias atuais, tal acontece por uma questo de ignorncia, de falta de conhecimento. Isso rapidamente esclarecido, e no existem conflitos ou desavenas por esse motivo. O mesmo ocorre quando se referem religio vinculada ao terrorismo internacional, ignorncia. Nenhum dos entrevistados disse ter-se sentido ofendido ou discriminado por brasileiros, apenas pelos americanos, pelo Bush. A entrevista a seguir, inclusive por seu prprio ttulo, remete a um desconhecimento, por parte de brasileiros e paraguaios, com relao ao Hezbollah e associao de muulmanos ao terrorismo de maneira geral. O objetivo, aqui, no discutir se h envolvimento dos membros da comunidade libanesa ou no com o Hezbollah, dado que a prpria condio deste, como grupo terrorista ou partido poltico, pode ser relativizada. A questo a forma como tal situao faz parte da construo identitria do grupo. Por vezes, obriga-os a sentirem-se parte de conflitos e das dificuldades que envolvem o Oriente Mdio, e no necessariamente da fronteira na qual vivem, da mesma forma que, em outros momentos, fazem questo de assumir sua nacionalidade brasileira, ou paraguaia, conforme a situao e a convenincia.

4 Como os brasileiros vem os libaneses

A presente seo expe algumas percepes de brasileiros que vivem na fronteira. Alguns so funcionrios de empresrios libaneses, outros mantm negcios com rabes, outros, simplesmente, vivem em um espao etnicamente segmentado e sabem da existncia de um grande grupo de libaneses. Dois pontos destacam-se a respeito das impresses dos brasileiros sobre o segmento tnico analisado na pesquisa: o grande
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poderio econmico dos empresrios e as dificuldades no lidar entre os gneros. Grandes lojas e galerias, em Foz do Iguau e Ciudad Del Este, so de donos de origem libanesa. Isso faz com que sejam reconhecidos como portadores de alto poder aquisitivo e relevante influncia na cidade. Por outro lado, existe uma evidente e explcita relao conflituosa sobre a forma como homens rabes se portam com mulheres brasileiras e paraguaias. Adiante os dois temas sero explorados. Quem voc veio estudar, os turcos? Eles tm muito dinheiro! At quem trabalha pra eles ganha mais, eles pagam melhor. Eles no gostam que chamam eles assim no, n? Por qu? (J. brasileiro, eletricista que no mantm vnculos com libaneses). Essa observao de um brasileiro referente aos rabes em geral, que abrange tambm os libaneses, revela uma srie de impresses acerca desse segmento tnico. Em primeiro lugar, a forma como so denominados de turcos, ainda que se saiba que o apelido no os agrada. A segunda o poderio econmico que grande parte deles exerce na cidade, isso faz com que o poder de influncia de outros rabes, ainda que no tenham o mesmo poder aquisitivo, seja grande. A terceira a distncia e o desconhecimento em relao aos libaneses, que, h tanto tempo, vivem com brasileiros na fronteira, mas no necessariamente tm uma convivncia com eles. Uma das concluses das anlises de dados da pesquisa foi a de que, apesar de no serem muitos, proporcionalmente ao total da populao brasileira, os muulmanos exercem um forte poder econmico. Minhas concluses coincidem com as de Espnola, segundo as quais se tratava de um grupo pequeno em nmeros, mas bastante ativo nas camadas superiores da populao (ESPNOLA, 2005, p. 73). De fato, na fronteira o quadro no diferente, ainda que no se tenham dados concretos sobre os nmeros de libaneses, donos de comrcio, ou da mesma origem, sobre os muulmanos,

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tambm proprietrios de uma grande quantidade de estabelecimentos e reconhecidos como poderosos, economicamente, nas cidades. Tive oportunidade de conhecer e conviver com alguns brasileiros, funcionrios das lojas de libaneses, e suas percepes acerca dos patres trazem dados interessantes sobre a percepo da populao a respeito da colnia na cidade. Ademais, tive acesso a alguns empresrios e funcionrios autnomos que prestavam servios ou mantinham negcios com libaneses. Suas consideraes tambm so de grande relevncia. O primeiro ponto levantado por essas pessoas a questo do valor da amizade e da confiana nas relaes estabelecidas com libaneses. Independente das diferenas de crenas religiosas, hbitos culturais, dentre outras que podem causar divergncias, no momento em que adquirem e depositam confiana, esses fatores no tm mais tanta importncia, e uma boa relao estabelece-se. Quando fui apresentada famlia xiita, dona do aougue rabe, pelo brasileiro P.C., dono de uma imobiliria, peguei alguns livros a respeito das mulheres no isl com a esposa. No momento em que P.C. viu que eu tinha objetos emprestados, pediu-me: Pelo amor de Deus, no deixa de devolver esses livros porque eu tenho muito negcio com eles. Percebe-se a apreenso para que no se perca a confiana estabelecida entre eles e, conseqentemente, no se percam os negcios. No algo considerado fcil relacionar-se com libaneses, porm, a confiana permite que isso ocorra de maneira livre. Vistos como desconfiados, de uma maneira geral, de grande valor que essa relao se mantenha firme. grande a importncia que do conseguirem adentrar o

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mundo desses, que na concepo de brasileiros, possuem elevado poder econmico, capazes de pagar melhor por servios prestados. Importante ressaltar que essas relaes no costumam extrapolar o universo profissional, estendendo-se apenas a alguns eventos sociais para os quais so, esporadicamente, convidados por uma questo de cortesia, tais como casamentos e confraternizaes de final de ano. Conforme afirmou Rabossi (2004), as relaes intertnicas, em Ciudad Del Este (e tambm em Foz do Iguau), do-se, cotidianamente, em mbito profissional, o que no necessariamente significa que ultrapassem o momento em que fecham seus comrcios ou terminam suas negociaes profissionais.Eles so bem amigos, mas so difceis demais, atrasados demais, muito ignorantes, disse um dos entrevistados. Ao chegar em campo, as questes de gnero foram as primeiras que me pareceram conflituosas entre a populao de brasileiros de Foz do Iguau e os rabes que viviam na fronteira. As percepes de diferenas entre brasileiros e libaneses faziam com que as relaes entre homens e mulheres dos dois grupos, especialmente de homens libaneses com mulheres brasileiras, fossem evidentemente conflituosas. No que eu tenha algo contra eles, mas no d, eles no respeitam mulher dos outros! Disse-me um jovem que trabalha em uma loja de eletrnicos, em Ciudad Del Este, e convive, diariamente, com vrios libaneses. A maior parte das vendedoras e funcionrias de lojas brasileira ou paraguaia, e elas so, constantemente, assediadas por colegas, patres, funcionrios de lojas vizinhas e, at, por vendedores ambulantes na rua. Nem todos so libaneses ou de origem rabe, mas a prtica comum e constante nas ruas. Olhares, assobios, palavras e outros tipos de insinuaes so constantes, especialmente nas ruas do Microcentro de Ciudad Del Este. Em Foz do Iguau, o assdio existe, mas mais discreto, provavelmente pela

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prpria organizao das ruas em bairros comerciais. As dinmicas dessas relaes e a forma como se do so diferentes tambm. As restries quanto ao comportamento dos homens libaneses em relao s mulheres brasileiras e paraguaias estendem-se s duas cidades. Contudo, a forma como se manifestam nos dois contextos tambm diferente. No lado brasileiro, mais velado, j no paraguaio, bem evidente.
Esses rapazes chegam aqui com 19 anos, tudo virgem por causa daquela religio l deles. At ento s tinham visto aquelas mulheres deles, tudo tampada. Quando chegam aqui e vem as brasileiras, com essas roupas, todas comunicativas, andando pra l e pra c ficam doidos! (Pequeno empresrio brasileiro)

De acordo com esse entrevistado, a realidade da convivncia com mulheres jovens que vm do Lbano para o Brasil muda completamente. No possvel saber se h uma diferena to grande de realidade na vivncia de um pas e de outro. No entanto, em razo das segmentaes religiosas que fazem parte da realidade libanesa e de um grande nmero deles serem originrios de pequenas vilas de maioria muulmana, h grandes possibilidades de as mulheres se portarem em seus locais de origem de modo diferente daquelas com as quais convivem na fronteira. A vestimenta das muulmanas, especialmente das xiitas, inclui no apenas o leno que cobre os cabelos, mas tambm camisas folgadas que cubram os pulsos e o quadril, e saias longas abaixo do tornozelo. Como j dito, nem todas as muulmanas se vestem assim, mas costumam ter um cuidado maior nesse sentido. De fato, as brasileiras e paraguaias vestem-se de forma diferente, sem necessidade de esconder o corpo, podendo usar calas e blusas justas, saias curtas, dentre outras roupas. Alm disso, entre os muulmanos no h o hbito de longos dilogos entre homens e mulheres. A prpria forma de cumprimento entre os sexos no costuma incluir nenhum contato fsico. So hbitos definitivamente distintos dos quais dificilmente homens

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muulmanos esto imunes, quando vivem em um pas de tradies diferentes das suas. importante ressaltar que h uma diferenciao entre gneros com relao ao comportamento esperado. Os homens solteiros libaneses e descendentes tm determinadas liberdades no permitidas s mulheres solteiras da mesma origem, bem como possibilidades de convivncia com outras mulheres, ainda que isso no seja muito bem aceito pela famlia. Em determinada matria, um reprter afirmou que muitos jovens homens, e especialmente seus pais, que frisaram saber do comportamento de seus filhos ao se relacionarem com mulheres brasileiras, restringiam essas manifestaes a espaos pblicos, por uma questo de respeito s irms. Ou seja, no era permitido que os jovens levassem as moas no muulmanas s suas casas. Das mulheres que entrevistei, entre as solteiras, nenhuma tinha o hbito de freqentar boates ou sair com os amigos. Como foi dito acima, sua vida social era exercida em visitas casa de parentes ou amigas. Entre os pais que tinham filhas solteiras adolescentes e adultas, a percepo era a mesma, no podiam freqentar a mesma diversidade de lugares que os filhos homens. Alguns pais relataram que sabiam que seus filhos namoravam e saiam com jovens brasileiras e paraguaias, mas no lhes era permitido lev-las s suas casas livremente. O argumento usado era o mesmo relatado na matria, o respeito s irms mulheres que no tinham a mesma liberdade. A opinio das brasileiras e de suas famlias com relao aos libaneses tambm era de reprovao a relacionamentos. Entre as famlias de brasileiros com as quais convivi, as que tinham contatos mais prximos, profissionais geralmente, com libaneses costumavam estar sempre atentos a proteg-las. Cuidavam para que esses relacionamentos no ultrapassassem os limites profissionais, temendo as diferenas e a forma como eles no

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respeitavam mulheres de outras nacionalidades. Casamentos e namoros intertnicos obviamente ocorrem medida que a comunidade permanece na fronteira em maior nmero. Todavia, como o prprio reprter relatou em sua matria, esses no so a primeira opo de pais libaneses nem das famlias brasileiras. Quando questionava alguns libaneses sobre o tema,

demonstravam ter cincia desse esteretipo vinculado a eles, mas argumentavam no ser de fato assim, tendo como base os casamentos intertnicos. Sempre apontavam algum conhecido ou parente casado com brasileiras ou paraguaias. O argumento principal de que no h nacionalidade ou etnia que defina quem possui mais respeito com relao a mulheres ou que determine mulheres que se dem mais ao respeito. Quando questionava, ento, a respeito de namoros e casamentos intertnicos, poucos responderam indiferentes origem ou religio das esposas e maridos de seus filhos e filhas. A maior parte se referia s diferenas de tradies e dificuldade de convivncia, por conta das diferenas de costumes, ainda que seus filhos fossem nascidos no Brasil e convivessem diariamente com nacionais deste pas e dos outros na fronteira. Das vrias impresses de brasileiros acerca dos libaneses com quem, em maior ou menor medida, convivem na fronteira, discuti duas que ficam evidentes no contexto desse local. Questes relacionadas ao gnero e ao poderio econmico/necessidade de relacionar-se profissionalmente com libaneses so importantes e trazem luz divergncias e conflitos acerca dessa convivncia.

5 Consideraes finais

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No que diz respeito ao conceito de transnacionalidade, que envolve uma atuao social e uma identidade formada, no apenas em um contexto, mas em mltiplos, o caso dos migrantes de origem libanesa, na fronteira Brasil-Paraguai, mostra-se um espao privilegiado para reflexes nesse sentido. No artigo apresentado, refletiu-se acerca de apenas um momento em que possvel fazer abstraes. Entretanto, vrios outros permitiriam pensar sobre o mesmo tema. So freqentes as manifestaes pblicas sobre conflitos no Oriente Mdio, no apenas os que envolvem o Lbano, especificamente, a religio muulmana e suas tradies, como fator diferenciador da religiosidade de embasamento cristo, majoritria na fronteira. Dentre outros fatores, possvel que se perceba uma identidade trans que os forma por meio das diferenciaes com a comunidade local. Entretanto, h momentos de necessidade de interao e de convivncia pacfica, geralmente, propiciadas pela atuao do segmento em atividades comerciais. Existe nesse espao comercial Ciudad Del Este/Foz do Iguau, tambm, uma tentativa de demonstrar a capacidade de boa convivncia de vrios segmentos tnicos que l habitam. Ainda que haja frices, tentativas de preservaes culturais internas aos segmentos, o esforo maior de buscar demonstrar a convivncia pacfica possvel, apesar de tantas fronteiras polticas e culturais.

Difference and stereotyping: Lebaneses in Brazils Paraguay border Abstract

The following work analyses some processes of identity (re)affirmation and (re)construction of an ethnic group in a specific segmented situation. We will talk about the ethnically segmented commercial
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area; the Brazilian-Paraguayan frontier comprehended between the cities of Foz do Iguau and Cuidad Del Este. The ethnic group analyzed will be the Lebanese merchants, as well as their descendents involved on the same activity. There are many internal and external processes of identity (re)construction. We will detach the external ones, as stereotypes spread by media about community connection with terrorists activities and distorted perceptions from Brazilians about them. Key words: International migrations. Lebanese diaspora. Identities.

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