Las diversas perspectivas de los cuatro relatos evanglicos de la pasin

Albert Vanhoye.1 En estos ltimos aos, la exgesis de los evangelios ha venido cumpliendo una evolucin de notable importancia. Hasta hace poco, estaba dominada por el mtodo de la Formgeschichte Historia de las !ormas", #ue no se interesaba m$s por cada per%copa en particular #ue por la obra en con&unto. Hab%a varias formas distintas' sentencias sueltas, apotegmas, par$bolas, narraciones de milagros, relatos biogr$!icos, y se trataba de determinar su ambiente de !ormacin y su historia en la tradicin de la (glesia primitiva. )os evangelios eran as%, despeda*ados en pe#ueos !ragmentos y no parec%an verdaderos libros, sino m$s bien colecciones de material para la predicacin, compilaciones de recuerdos diversos. +ste estudio ten%a su utilidad, pero tambin sus l%mites. Hoy, los exgetas se percatan de tales l%mites y reconocen la necesidad de considerar cada uno de los evangelios en su con&unto, ya #ue cada uno tiene sus propias perspectivas y su propio mensa&e. Advierten #ue el sentido de los distintos elementos particulares no puede ser bien entendido sin un estudio de la orientacin general #ue ha determinado la eleccin del autor, por eso se mani!iestan atentos a la composicin de la obra y a su unidad interna. -os proponemos a#u% aplicar este nuevo mtodo a los relatos evanglicos de la .asin, con la intencin de mostrar su utilidad no solamente exegtica, sino tambin doctrinal y pastoral. -o es raro #ue los relatos evanglicos de la .asin sean utili*ados como crnicas #ue contienen distintas in!ormaciones. .ara lograr una imagen m$s completa de los hechos, se toma un detalle de /ateo, otro de /arcos, de )ucas y de 0uan, y as% se piensa tener una narracin m$s rica. .or cierto, materialmente, lo es, pero la sustancia religiosa de los diversos relatos, #ue es lo m$s importante, corre riesgo de perderse. .ara la autntica predicacin cristiana, la materialidad de los hechos es menos importante #ue su signi!icado en el plan de 1ios. Ahora bien, este signi!icado en el plan de 1ios. Ahora bien, este signi!icado se nos revela por medio de las diversas perspectivas de los evangelios' por eso #uien separa los particulares histricos de su contexto, empobrece su sentido, puesto #ue no permite al autor inspirado decir todo lo #ue ha #uerido decir. )A2 1(23(-3A2 45(+-3A6(4-+2 Cu$les son, pues, las caracter%sticas m$s visibles de los cuatro relatos7 +s conveniente indicarlas ya, a lo menos como tesis veri!icables en el transcurso del estudio #ue iremos desarrollando. +s#uemati*ando podemos decir lo siguiente. Marcos proclama el acontecimiento' nos hace un relato kerigmtico. +xpone los hechos en su realidad ob&etiva, desconcertante. +l estilo de /arcos es con !recuencia el de la improvisacin oral, #ue da a la narracin un tono m$s viva*. +s el relato de un testigo. /arcos no tiene temor de sernos chocante. /$s bien parecer%a buscarla deliberadamente. .one de relieve los contrastes, subraya lo parado&al' la cru* es escandalosa, no obstante revela al Hi&o de 1ios. +n /arcos el misterio de la .asin se nos impone y nos impresiona como desde a!uera. +l resultado es un acto de !e, la sumisin al misterio Mc 18,9:;. Mateo, en cambio, nos o!rece un relato eclesial y doctrinal, el relato de una asamblea de creyentes. +sta orientacin se mani!iesta en el estilo mismo, #ue tiende a la claridad, evita los descuidos de la improvisacin y se vuelve voluntariamente es#uem$tico, un estilo #ue conviene a la liturgia. 2e mani!iesta, empero, an m$s en la presentacin de los hechos' iluminados por la !e de la (glesia, los sucesos se tornan inteligibles. /ateo se interesa menos #ue /arcos en los detalles concretos, pero no pierde nunca una ocasin para insistir en el cumplimiento de las +scrituras, en la presciencia de 0ess, en su autoridad' muestra, por otra parte, el extrav%o del pueblo de (srael tras sus dirigentes. )a narracin contribuye a la !ormacin de una inteleccin cristiana del misterio, por medio de una participacin en la !e de la (glesia. Lucas pone de mani!iesto en muchos lugares las preocupaciones del historiador y del escritor' tiende a explicar me&or el desarrollo de los acontecimientos y a construir un relato bien ordenado. -o intenta, sin
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Jesuita, Roma. Publicado en la revista "Criterio", el ao 1971, n 1616.

embargo, la !r%a ob&etividad del relator imparcial. 2u narracin es, por el contrario, la del disc%pulo #ue revive la historia del maestro. 2u posicin personal se expresa en la repetida a!irmacin de la inocencia de 0ess, en la omisin de los detalles o!ensivos o crueles. .or otra parte, la .asin toma el aspecto de una invitacin hecha al disc%pulo, es necesario seguir a 0ess en el camino de la 6ru*. )a narracin es, pues, personal y parentica. 2uscita y re!uer*a el empeo de cada uno en el seguimiento de 0ess. )a caracter%stica principal de Juan est$ en la insistencia sobre el aspecto glorioso de la misma .asin. .ara 0uan, la lu* de la resurreccin trans!igura ya la historia de la .asin. A travs de los su!rimientos y las humillaciones, 0uan ve continuamente mani!estarse la gloria de 0ess. 2u pasin es una pasin glori!icadora. 0ess lo declara desde el comien*o, cuando 0udas sale del cen$culo' <Ahora =dice= el Hi&o del Hombre ha sido glori!icado y 1ios ha sido glori!icado en +l< Jn 19,91". .oco despus, la oracin sacerdotal anticipa la interpretacin de la .asin, situ$ndola ba&o esta lu*' <.adre, ha llegado la hora, glori!ica a tu Hi&o...<. 0uan subraya #ue el suplicio de 0ess !ue una elevacin sobre la cru*, no una lapidacin #ue aplasta al hombre. 1escubre en esto una intencin divina, un signo revelador. +n la narracin, 0uan muestra en todo momento cmo los es!uer*os mismos de los enemigos de 0ess contribuyen, a su pesar, a revelar cada ve* m$s n%tidamente la gloria de 0ess. +) .5+-1(/(+-34 Ya en la escena del prendimiento, la orientacin propia de cada evangelista aparece claramente. Marcos cuenta los hechos en su cruda realidad. -os hace sentir el impacto de los sucesos' <+ntonces 0udas, uno de los doce y con l una turbamulta con espadas y palos<. 0udas besa a 0ess' es la seal. 0ess es apresado, alguien saca la espada y golpea. >na palabra de 0ess pone de relieve la anomal%a de la situacin' <6omo contra un ladrn, habis salido con espadas y palos<. 0ess es abandonado por todos. >n &oven #ue lo segu%a es atrapado, pero escapa desnudo. Ninguna o pocas explicaciones. Marcos no menciona ninguna palabra de Jess a 0udas, ni tampoco al disc%pulo #ue se puso a dar golpes. )a observacin dirigida a los apresadores atiende menos a explicar los hechos #ue a mani!estar el car$cter anormal de la escena. )a clave de la parado&a se halla indicada, pero en una !orma el%ptica. ?ueda una impresin desconcertante. Mateo, al contrario, se preocupa por dar e plicaciones. 2u narracin es menos concreta, sigue un paso m$s claro y m$s digno. .ara designar a 0ess, /arcos dice simplemente !l @0udas <se acerc a !l<, <los otros le pusieron las manos encima<", /ateo, con m$s miramiento, menciona el nombre de Jess varias veces' <acerc$ndose a 0ess<, <0ess les di&o<... /ateo, sobre todo, ilumina los hechos con las palabras' 0ess habla a 0udas, habla al disc%pulo #ue blandi la espada y le explica extensamente la t$ctica divina, habla a la turba. 2i se #uiere una pauta para indicar el sentido teolgico de esta escena, es preciso recurrir a /ateo. " lo #ue l nos dice a#u$ tiene una importancia especial por el hecho de #ue se trata del impulso inicial de la .asin' los principios #ue gu%an el comportamiento de 0ess en el momento del apresamiento iluminan el con&unto del misterio. /ateo nos muestra #ue 0ess elige, con pleno conocimiento de causa y plena libertad, el camino de la humillacin, por#ue reconoce en ste el camino #ue corresponde al designio de 1ios. 0ess rehusa oponerse a la violencia con la violencia, por#ue esta actitud, le&os de salvar a los hombres, los encierra en un c%rculo in!ernal AB,8A". 5ehusa tambin recurrir a una intervencin milagrosa del poder divino' no duda #ue pueda obtener del .adre una intervencin de este gnero AB,89", pero sabe bien #ue no es sta la v%a #ue conducir$ al ob&etivo. Ha llegado la hora en #ue deben <cumplirse las +scrituras<. )a expresin retorna dos veces, primero en las palabras dirigidas al disc%pulo AB,8C", despus al !inal del apstro!e a las turbas AB,8B". +n este ltimo pasa&e, la !rase de /ateo no es el%ptica como la de /arcos, por el contrario, constituye una a!irmacin clar%sima y toma una !orma casi escol$stica' </as todo esto ha sucedido para #ue se cumplieran las +scrituras de los pro!etas<. +l lector cristiano es in!ormado, as%, desde el comien*o, acerca del sentido de los acontecimientos. 6uando la (glesia primitiva consideraba la .asin, la contemplaba a travs de la +scritura. 2ab%a #ue existe
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una correspondencia per!ecta entre el designio de 1ios, pre!igurado en el Antiguo 3estamento, y los sucesos, a primera vista desconcertantes, de la semana santa. 3al correspondencia hab%a sido revelada por 0ess mismo, #uien, antes del cumplimiento de estas cosas demostr, con palabras y hechos, #ue las conoc%a per!ectamente. 2egn todas las posibilidades, 0ess no habr%a expresado esta conexin de un modo tan claro y escol$stico como se la puede hallar en /ateo. 1e cual#uier manera, los disc%pulos entonces no la hab%an notado. )as palabras y los actos de 0ess eran para ellos desconcertantes, y reaccionaban de manera e#uivocada, mane&ando la espada en un primer momento, y luego huyendo y renegando de +l. Due necesario #ue se cumpliera toda la .asin, #ue ella desembocara en la 5esurreccin, para #ue la lu* invadiera !inalmente sus almas. +ntonces el recuerdo entre el acontecimiento y la +scritura se hi*o plenamente perceptible. 2in embargo, una ve* ad#uirida esta percepcin, es necesario recordarlo todo para nutrir, as%, la !e. +s lo #ue hace /ateo. 2u presentacin no es histrica, en el sentido estricto de la palabra, es el !ruto de una meditacin #ue llega hasta la sustancia de los hechos. Lucas, m$s atento a observar las etapas sucesivas de la 5evelacin, no hace, en el momento del prendimiento, ninguna re!erencia clara a las +scrituras. )a !ase negativa #ue 0ess debe atravesar est$ designada como <la hora< de los enemigos y <el poder de las tinieblas< AA,89". +stas expresiones tienen una relacin puramente impl%cita con la prediccin de los pro!etas. )ucas reser%a para el tiempo de la &esurreccin la re%elacin del cumplimiento, 6risto resucitado <abre el esp%ritu< de los disc%pulos <a la inteligencia de las +scrituras< AC, A8 s, AC, A8=AE, c!. Juan A,AA, 1A,1B". +s muy signi!icativo el modo en #ue )ucas habla de 0ess, utili*a una !rmula indirecta' <se acerc a 0ess para besarlo< AA,CE". >na palabra de 0ess, en cambio, mani!iesta su perspicacia y subraya al mismo tiempo lo repugnante del procedimiento' <F0udas, con un beso entregas al Hi&o del hombreG<. 1e este modo el cristiano es puesto en guardia contra la infidelidad al 'e(or. )ucas evita insistir en el hecho del prendimiento. )o menciona slo r$pidamente, con un simple participio AA,8C". 2u devocin atena todo lo #ue lesiona brutalmente la dignidad humana de 0ess. .or el contrario, )ucas muestra a las claras la grande*a de 0ess, sobre todo la grande*a moral. +sta se re!le&a ya en la pregunta de los disc%pulos, #ue son conscientes de la autoridad del maestro' <2eor, heriremos nosotros con la espada7< AA,C:". 2e mani!iesta en la respuesta negativa de 0ess y m$s an en su gesto' 0ess no se contenta con poner !in, con una palabra, el uso de las armas, +l repara positivamente los daos in!ligidos' cura la herida del enemigo, dando un estupendo e&emplo de dominio de s% y de generosidad. +n el evangelista Juan, hasta el prendimiento, se mani!iesta la gloria de 0ess. 0uan subraya #ue 0ess <sabe< todo lo #ue est$ por ocurrir 1H,C" y con pleno conocimiento de causa toma la iniciativa< <2ali y les di&o' A #uin busc$is7<. )a respuesta de los adversarios' <A 0ess -a*areno<, provoca la a!irmacin' <F2oy yoG<. +stas dos palabras tienen un sentido ordinario, <soy yo<, pero unido a un sentido trascendente <Io soy<, por#ue en el Antiguo 3estamento constituyen una revelacin de 1ios ! 9, )s CB,C,:, CE,H, 81,1A". +l e!ecto producido en la turba evidencia el valor de estas palabras y el poder de 0ess' retroceden y caen en tierra. )uego, la otra prueba de la autoridad de 0ess' <2i, pues, me busc$is a m%, de&ad ir a stos<. 0ess regula el curso de los sucesos de acuerdo con su misin' <+sto sucede a !in de #ue se cumpliera lo #ue l les hab%a dicho' Io no he perdido a ninguno de los #ue t me diste<. Dinalmente, la palabra con #ue reprocha a *edro completa la perspectiva con la mencin de la relacin personal de 0ess con el .adre' la .asin es <el c$li* #ue el .adre ha dado< a 0ess 1:,11". +n ste se mani!estar$ la gloria del Hi&o nico 1,1C". +) .546+24 0>1J4 Despus de su prendimiento, 0ess es entregado a la autoridad de su pueblo' lo conducen ante el sumo sacerdote. >n procedimiento est$ por comen*ar' es el proceso &ud%o, segunda parte del relato. +s claro #ue los evangelios no pretenden describirnos todo el desarrollo. 4miten muchos detalles, y de&an m$s de una ve* a los historiadores en la incertidumbre. )os elementos #ue retienen son los #ue, ba&o la lu* ce la 5esurreccin, !ueron entendidos como m$s signi!icativos e insertados, por ello, en la cate#uesis primitiva. +stos elementos se nos presentan en cuatro composiciones diversas.
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2+2(4-+2 1+) .546+24 En el proceso, Marcos distingue dos tiempos' la instruccin, contada r$pidamente, y la reunin del conse&o, #ue tiene lugar a la maana 18,1". )a expresin empleada entonces <habiendo preparado un conse&o<" con!iere a la reunin un car$cter m$s !ormalmente &ur%dico. /arcos, empero, no espera este momento para exponer las acusaciones llevadas contra 0ess, las re!iere ya en la instruccin, #ue se vuelve as% la parte principal del con&unto. Mateo adopta la misma disposicin, m$s an, la re!uer*a dando a la pregunta del sumo sacerdote en el curso de la indagatoria, la !orma de un &uramento solemne AB,B9". Lucas, en cambio, se interesa solamente en la comparencia o!icial, #ue se reali*a de d%a AA,BB". -o dice nada del interrogatorio anterior, cuyo valor &ur%dico parece dudoso. )as preocupaciones del historiador chocan a#u% con las del escritor, y as% el relato se desenvuelve m$s pausadamente, sin interrupciones ni repeticiones. Juan habla poco del proceso &ud%o. 5elata tan slo una comparecencia ante An$s, y hace mencin del env%o a 6ai!$s. )A 64/.42(6(K- 1+ )42 5+)A342 A los elementos del proceso, todos los evangelistas agregan otros datos signi!icativos' 0ess !ue maltratado y negado varias veces. Marcos presenta el con&unto en una composicin de contrastes. .rimer contraste' en lugar de demostrar la culpabilidad del acusado, la indagatoria revela su dignidad. 4 sea, por una parte los testimonios contra 0ess no concuerdan, por otra, 0ess, interrogado por el .ont%!ice, hace una declaracin pblica de mesianismo trascendente. .ero ocurre entonces un segundo contraste' la revelacin de la persona de 0ess no halla ningn eco positivo. .or el contrario, desata las reacciones opuestas' se grita ente la blas!emia, 0ess es declarado reo de muerte, se le ultra&a, y simult$neamente su m$s !erviente disc%pulo reniega de Ll. .ara #uien &u*ga por lo exterior, parece #ue los hechos dieran a la palabra de 0ess e desmentido m$s completo. )a composicin de /arcos pone de relieve este contraste parado&al. Mateo retiene los mismos elementos y la misma disposicin. 2urge, pues, el mismo contraste. 2in embargo, antes de pasar al proceso romano, /ateo agrega una per%copa propia, la de las monedas de 0udas, precio de la sangre AE,9=1M". Algunos detalles demuestran #ue el lugar elegido para insertar esta per%copa no se !unda en la cronolog%a la compra del campo, por e&emplo, no se hi*o en el momento" sino #ue responde a una intencin doctrinal' /ateo #uiere mostrar el sentido del proceso &ud%o. )a evocacin del dinero maldito permite a /ateo darnos la clave de la parado&a #ue /arcos de&a sin solucionar. +s evidente, ante todo, #ue el proceso es un proceso in&usto' las monedas de plata lo atestiguan abiertamente. 0udas llega y con!iesa' <He pecado entregando la sangre inocente<, y arro&a al suelo el precio de la traicin. (ncluso los sacerdotes lo admiten cuando dicen' <+s el precio de la sangre<. 2e mani!iesta entonces, por medio del complot de 0udas y de los sacerdotes, el cumplimiento del designio de 1ios, como estaba predicho en la +scritura' los pro!etas hab%an hablado de estos ciclos de plata AE,:=1M". 2e demuestra al mismo tiempo la reali*acin del &uicio de 1ios' 0udas no se bene!icia de su in!ame ganancia, y los mismos &e!es &ud%os escriben sobre el terreno de su propiedad el testimonio del crimen #ue cometieron' el campo comprado se llama <hasta hoy< campo de sangre. )as posiciones respectivas del antiguo (srael y de la (glesia de 6risto #uedan as% claramente de!inidas, y nuevamente nos encontramos con la dupla caracter%stica de /ateo' evangelio doctrinal, evangelio eclesial. Lucas adopta un orden muy diverso' cuenta primero la negacin de .edro y su arrepentimiento, describe despus los ultra&es in!ligidos a 0ess por los guardias y !inalmente narra la sesin del proceso y la entrega del prisionero a .ilato.

+sta composicin se adapta bien a la perspectiva personal parentica de +ucas. Aun antes de #ue comience el proceso, la primera cuestin #ue se expone es la del comportamiento del disc%pulo mientras se &u*ga al maestro. 6uando el maestro es humillado, no es agradable declararse su disc%pulo. )a narracin de la negacin de .edro descubre la tentacin #ue se insina en el cora*n de cada uno. I el relato de su arrepentimiento, provocado por una mirada del 2eor #ue se vuelve hacia l AA,B1", devela el secreto de toda conversin. .or otra parte, el orden elegido modi!ica la relacin entre la negacin de .edro y el escarnio de los sirvientes. +n /arcos, la negacin sigue a los ultra&es de la servidumbre y ubica a .edro en el mismo contexto. +n )ucas, en cambio, la negacin viene antes de #ue se hable de ve&$menes. 2e establece, de este modo, una distincin' .edro en l$grimas no est$ en la actitud de los insultadores. As% tambin el lector cristiano' para seguir la .asin del 2alvador, debe revestir los sentimientos del pecador arrepentido. +n el proceso, )ucas tiene cuidado de la dignidad de 0ess. 4mite el des!ile de los testigos y las acusaciones. +nseguida viene la interrogacin sobre la persona de 0ess, interrogacin doble para mayor claridad. )a declaracin de !iliacin divina no es cali!icada de blas!emia. )ucas no re!iere ni si#uiera una !rmula de condenacin. -o dir$ sino #ue 0ess !ue condenado. A#u% se contenta con sealar #ue despus de las palabras de 0ess, las autoridades &ud%as consideran intil recurrir a otros testigos. .ara )ucas es un modo de destacar la importancia decisiva del testimonio de s% mismo dado por 0ess. 1e este modo se mani!iesta la adhesin al /aestro. +n el breve relato de Juan, la grande*a de 0ess aparece en rehusar someterse al interrogatorio. 0ess no da el nombre de sus disc%pulos y, por lo #ue atae a su doctrina, sugiere hacer una investigacin, ser$ !$cil, ya #ue ha enseado sin esconderse. 6uando un sirviente lo abo!etea, 0ess con gran dignidad le hace entender su mal proceder. )a negacin de .edro enmarca el interrogatorio y produce un e!ecto de contraste #ue pone de relieve la persona de 0ess. -egando a 0ess, por as% decirlo, .edro se destruye a s% mismo. 2e le pregunta' <-o eres t uno de sus disc%pulos<. Ll responde' <-o lo soy<, literalmente, empero, dice' -o soy, 0ess es, el #ue lo niega no es. +) .546+24 54/A-4 Despus del proceso &ud%o, el proceso romano, tercera parte de la narracin. )a presentacin de 0ess ante .ilato es descrita por Marcos en pocas l%neas. A#u%, m$s #ue en otra parte, es evidente #ue el evangelista no pretende contarlo todo. +l interrogatorio es es#uem$tico hasta la oscuridad. /arcos re!iere una pregunta de .ilato, sin haberse preocupado de prepararla' <+res t el rey de los &ud%os7< 18,A". 0ess responde' <3 lo dices<. -o se dar$ ninguna explicacin. )a carencia de toda preparacin pone en mayor relieve la pregunta de .ilato. +l proceso romano es el proceso del <rey de los &ud%os<. +l t%tulo volver$ a escucharse m$s veces en los labios del procurador, los soldados romanos lo retomar$n y se inspirar$n en l para sus crueles burlas. .roceso extrao' algunos &ud%os se muestran encarni*ados contra el rey de los &ud%os y ste no responde nada 18,9=8", es puesto a la par de un sedicioso homicida y el sedicioso obtiene la pre!erencia, el procurador romano propone liberar al <rey de los &ud%os<, #ue no es culpable de ningn crimen, pero la multitud de &ud%os exige #ue le sea impuesto a su rey el suplicio romano, la cru,. *ilato finalmente cede . >n ep%logo sigue entonces' los soldados se apresuran a ilustrar el veredicto con una apropiada puesta en escena' el rey de los &ud%os recibe un manto de prpura, corona y homena&es, pero la corona es de espinas y los homena&es son burlas acompaadas de golpes. >na ve* m$s, encontramos en /arcos el cho#ue desconcertante de los hechos' el designio de 1ios se presenta en una imagen invertida. +l aporte particular de Mateo se halla en el episodio de Narrab$s. 6onsta de dos elementos' intervencin de la mu&er de .ilato y escena en #ue .ilato se lava las manos. -o se trata de simples agregados. /ateo retoma todo el con&unto y nos presenta una nueva composicin ptimamente construida, donde la
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intencin doctrinal y eclesial aparece claramente. ?uedan de!inidos los la*os de 6risto con el pueblo de (srael. 6uando la mu&er del pagano intercede por el <&usto<, la hi&a de 2in exige a gritos la muerte de su /es%as, de su 6risto en ve* de <rey de los &ud%os<, /ateo utili*a dos veces este t%tulo". <3odo el pueblo< toma sobre s% la responsabilidad #ue .ilato rehusa AE,A8". +sta toma de posicin del pueblo de la antigua alian*a marca un vuelco en la historia de la salvacin. +n Lucas, el proceso romano tiene otra perspectiva y recibe otros complementos' ante todo, el env%o de 0ess a la &urisdiccin de Herodes. .ara )ucas es la ocasin de denunciar un !also modo de interesarse en 0ess, por curiosidad o por diversin, sin ninguna disposicin al compromiso personal. 6on tal comportamiento no se obtiene nada de 0ess. A la curiosidad sucede entonces el desprecio. )ucas habla a#u% de burlas muy brevemente. -o hablar$ de la crueldad romana. 2u tema principal es la inocencia de 0ess. (nmediatamente despus de la pregunta inicial, .ilato declara #ue no encuentra contra el imputado ningn motivo de condena A 9,C". +sta declaracin sorprende al lector, por#ue nada la explica para entenderla bien, es necesario recurrir al cuarto evangelio' Juan 1H,99=1H". )ucas repite y ampl%a, enseguida, la misma declaracin en el v. 1C, donde .ilato se apoya en su propia indagacin, en el v. 18 donde interpreta en el mismo sentido el comportamiento de Herodes, en el v. AA cuando los &ud%os re#uieren la muerte de 0ess. 6onsecuente consigo mismo, el procurador expresa nuevamente la intencin de liberar a 0ess vv. 1B, AM, AA". +l clamor de los &ud%os, no obstante, lo disuade y .ilato, para terminar de una ve*, <abandona a 0ess a la voluntad de a#ullos v. A8". +sta descripcin re!le&a probablemente la lealtad de )ucas hacia 5oma, pero constituye sobre todo un modo de subrayar con vigor la completa ausencia, en 0ess, de toda culpa. +l disc%pulo !iel no se cansa de insistir en este punto, sobre el cual !unda su veneracin por 6risto su!riente. )ucas sabe extraer de esto una leccin importante para los cristianos. 2i habr$n de ser arrastrados ante los tribunales, no deber$ ser por su culpa, sino, segn el e&emplo del maestro, nicamente por su !idelidad a 1ios c!. 1 .e C,18=1B". +n el cuarto evangelio, el proceso romano se desarrolla mucho m$s. >n estudio reciente ha demostrado #ue el relato est$ cuidadosamente estructurado en siete escenas dispuestas de manera simtrica. +l tema principal es la reale*a de 0ess. +l t%tulo de -asileus se repite nueve veces. +sta reale*a se mani!iesta continuamente' en el interrogatorio, cuando a .ilato #ue se lo pregunta, 0ess declara ser verdaderamente rey, en las palabras #ue .ilato dirige a la turba' <?ueris #ue yo os de&e libre al rey de los &ud%os7< 1H,9M, 1:,18", en la diversin de los soldados #ue visten a 0ess como un rey 0uan no dice #ue le hayan #uitado despus la prpura", en la presentacin !inal, cuando .ilato, sent$ndose en el tribunal, mostr a 0ess y proclam' <He a#u% a vuestro rey<. .or otra parte, todos los acontecimientos se ordenan de modo de veri!icar la pro!ec%a de 0ess acerca del gnero de muerte #ue le habr%a de tocar' la elevacin sobre la tierra H,9A=99, 1H,9A". 2e mani!iesta as% la gloria del Hi&o de 1ios. +) 6A)VA5(4 C4-1+-A14 al suplicio de la cru*, 0ess es conducido al 6alvario y a&usticiado. 2u muerte es el hecho capital de la historia de la salvacin. .ara relatarla, cada uno de los evangelistas permanece !iel a su orientacin distintiva' Marcos, m$s #ue nada, nos hace experimentar el impacto de los sucesos y nos sumerge en la oscuridad del misterio, Mateo ilumina los acontecimientos recurriendo a la +scritura y pone de relieve la dimensin escatolgica, Lucas muestra la e!icacia de la cru* por la conversin de los cora*ones, Juan subraya el modo con #ue la gloria de 6risto es mani!iesta a los o&os de los creyentes. Al comien*o y al !inal de su relato, /arcos menciona algunos nombres' el de 2imn de 6irene y de sus hi&os, el de las santas mu&eres. +stos nombres garanti*an la realidad de los hechos. 5emiten a testigos #ue pueden ser interrogados. /arcos anuncia los acontecimientos en la historia humana.

Acontecimientos desconcertantes, chocantes. )a cruci!ixin es el resultado del proceso romano. )a parado&a, #ue asomaba antes en las palabras, se traduce ahora crudamente en los hechos. 0ess es designado como rey de los &ud%os en un contexto #ue contradice totalmente esta dignidad suya. )a serie de burlas #ue siguen se une sin di!icultad a la escena de la cruci!ixin. .ero sta nos conduce otra %e, al proceso .ud$o, cuyos distintos elementos retoma' la acusacin de #uerer destruir el templo, la cuestin de la mesianidad. )as pretensiones de 0ess son desmentidas por los hechos. 1esde el punto de vista humano, ser%a necesario #ue 0ess <descendiera de la cru*< 18, 9M, 9A" para &usti!icarlas. +s decir' para demostrar su capacidad de restaurarlo todo = edi!icando un nuevo 3emplo =, 0ess deber%a ahora escapar a la muerte inminente. .ara mani!estar sus poderes de /es%as, ahora tendr%a #ue vencer a sus enemigos. 2lo as% ser%a posible creer en l 18,9A". /arcos sabe muy bien #ue este modo de ra*onar es errneo, pero lo expone sin comentarios. -os hace padecer el esc$ndalo de la cru*. Viene la hora del &uicio de 1ios. -o es una hora de liberacin, sino, por el contrario, de extrema opresin. )as tinieblas se hacen m$s densas c!. Joel A, 1, A, 1M, /eb 9, 9, 11, 0ms H,:, etc.". +n la atms!era oscura, el grito de 0ess parece dar ra*n a los #ue lo insultaban. -o es el 3emplo de 0erusaln el #ue es abandonado por 1ios y destruido, sino 0ess, ese mismo #ue ha hablado contra el 3emplo. >na ltima posibilidad de salvacin se es!uma entre la iron%a de los enemigos' +l%as no interviene <para aplacar la ira< 6!. !clo CH,1M". 0ess muere. .arece #ue todo ha !inali*ado, en el sentido negativo del vocablo, o sea #ue todo acab en la nada. 2in embargo /arcos observa dos hechos sorprendentes' el velo del 3emplo se rasga, un soldado pagano extrae de los sucesos una conclusin inesperada' exclama #ue este hombre era Hi&o de 1ios. F?u extrao es todo estoG +stos hechos parecen poca cosa. 3ienen, no obstante, valor de conclusin. 2on dos signos #ue !i&an el sentido del acontecimiento en !orma inesperada, parado&al. 1e las tinieblas surge !inalmente la lu*. .ara captar plenamente el signi!icado es necesario prestar atencin a la construccin del relato. )os dos signos, en e!ecto, han sido cuidadosamente preparados. +l primer signo, el hecho de #ue el velo del templo se rasga, revela la obra de 6risto, por#ue est$ en relacin con la prediccin mencionada antes, en el transcurso del proceso, y repetida en las burlas de los #ue pasaban contra el cruci!icado. +ntre todos los testimonios depuestos en contra de 0ess, /arcos retiene solamente el #ue se re!iere a la destruccin del templo' <)o hemos o%do decir' OIo destruir este templo construido por mano de hombre, y en tres d%as volver a edi!icar otro #ue no estar$ hecho por mano de hombre< 1C,8H". +l evangelista reconoce all% una verdadera pro!ec%a c!. Mc 19,A". +l desgarrn abierto en el velo no es m$s #ue el comien*o del cumplimiento' entre el cuerpo mortal de 0ess y el santuario construido por mano de hombre existe una misteriosa conexin' no se pod%a #uebrantar uno sin #uebrantar al otro. )a prediccin, empero, implicaba una !ase positiva de reconstruccin, ligada inmediatamente a la !ase negativa de la destruccin. +l antiguo templo ser$ pronto sustituido por otro no hecho por mano de hombre. 2obre el 6alvario, la con!esin del centurin subraya &ustamente el contenido positivo de la prediccin de 0ess. .re!igura la adhesin de los paganos a la !e y su ingreso en el nuevo templo, #ue ser$ <casa de oracin para todas las naciones< Mc 11,E, )s BB,E". +l evangelio veri!ica a#u% un tema ri#u%simo del Antiguo 3estamento' la presencia de 1ios en el seno de su pueblo por medio de un santuario establecido por el hi&o de 1avid, al cual se reconoce como Hi&o de 1ios A'm E,A=1E". +l segundo signo, la con!esin del centurin, se halla %ntimamente ligado al primero. +!ectivamente, el centurin reconoce a 0ess como Hi&o de 1ios. 2u pro!esin de !e responde al sarcasmo de los pont%!ices #ue
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exig%an para creer en 0ess /es%as, #ue descendiese de la cru* 18,9A". Al mismo tiempo se enla*a con la solemne declaracin con #ue 0ess se de!ine como 6risto, Hi&o del Nendito 1C,B1=BA". 2i el primer signo mani!iesta la obra de 6risto, el segundo con!irma la revelacin de su persona, hecha delante de las m$s altas autoridades del pueblo elegido. )a declaracin solemne de 0ess recoge las tradiciones b%blicas m$s importantes' la tradicin mesi$nica del 'almo 112, en #ue el rey es invitado a sentarse a la derecha de 1ios, la tradicin apocal%ptica mediante la apelacin de 1aniel al <Hi&o del hombre<. 0ess revela as% su !iliacin propiamente divina. Adem$s, se tendr$ la imagen del 0usto su!riente expresada de modo sublime en el c$ntico del siervo de Iahv. A la lu* de esta ltima tradicin el contexto de humillacin y de su!rimiento, #ue parece desmentir la mesianidad y la !iliacin divina de 0ess, constituye, en cambio, la garant%a m$s slida. +sto no aparece a primera vista. )a lu*, sin embargo, comien*a &ustamente en el momento de las tinieblas m$s negras' cuando 0ess muere, la palabra del centurin atestigua la !iliacin divina. +ste es el testimonio del evangelio de Marcos. .ara los otros evangelistas podemos limitarnos a una exposicin m$s sumaria. Mateo sigue una exposicin seme&ante a la de /arcos, con el mismo mensa&e. .ero nos trae m$s lu*. /$s #ue /arcos destaca el cumplimiento de las +scrituras en el transcurso de la narracin por e&emplo, en los escarnios' AE,C9, 'almo 33,:". +l lector puede as% entender #ue todo tiene un sentido positivo en el plan de dios. )as repercusiones de la muerte de 0ess se coordinan de modo impresionante hasta hacer evidente el alcance escatolgico del evento. A la rotura del velo del 3emplo se agrega el terremoto4 es el fin de la era antigua. !l comien,o de la era nue%a se se(ala de inmediato con la mencin de algunas resurrecciones . .or otra parte, la con!esin de !e del centurin se extiende a#u% a sus compaeros. )a orientacin doctrinal y eclesial de /ateo se revela tambin en un episodio suplementario, el de la guardia del sepulcro, donde la atencin es ya llevada a la esperada resurreccin. Lucas ofrece una composicin muy distinta. +l muestra #ue la cru, transforma al mundo de las almas, produciendo la conversin y asegur$ndonos la misericordia. 0ess en el 6alvario nos da e.emplo de cmo perdonar las o!ensas, rogando por sus verdugos' <F.adre, perdnalos, no sabe lo #ue hacenG<. -os da e&emplo de con!ian*a y de abandono !ilial' <F.adre, en tus manos encomiendo mi esp%rituG<. -os exhorta a la penitencia' <-o lloris sobre m%, llorad sobre vosotros...< 6onvierte al ladrn, sin necesidad de palabra. )o mismo ocurre con la gente' muchos lo contemplan cruci!icado y se vuelven golpe$ndose el pecho. )ucas muestra poco inters por las evocaciones escatolgicas, le interesan, en cambio, las repercusiones interiores de los sucesos #ue narra y las relaciones personales de las almas con 6risto. +l relato de Juan est$ todo impregnado de serenidad sublime. -o habla de tinieblas, ni de cataclismos, no hace mencin de ningn escarnio, no usa la palabra <ladrones< dice solamente <otros dos< y nota la posicin de la cru*, #ue proclama #ue se corrigiera, pero no lo logran. )o #ue est$ escrito, est$ escrito. 0uan muestra #ue Jess conduce los acontecimientos' de!ine la situacin de su madre y del disc%pulo, con pleno conocimiento de causa 56sabiendo...<", %erifica el cumplimiento de las +scrituras, declara #ue todo est$ consumado e, inclinando la cabe*a, < entrega< el esp%ritu<. 1espus de la cual, un signo divino mani!iesta la !ecundidad de la cru*. As% 0ess es glori!icado por el .adre y atrae a todos los hombres a creer en l. 64-6)>2(KEl estudio de los relatos de la .asin con!irma las indicaciones sealadas al principio de este art%culo. )os +vangelios no son meras compilaciones de recuerdos histricos, cada evangelio tiene su orientacin y aporta un mensa&e. /arcos insiste en el aspecto desconcertante del designio divino, /ateo muestra a 6risto ba&o la lu* de la !e y de!ine la posicin de la (glesia, )ucas considera ante todo la relacin personal con el 2eor 0ess, 0uan discierne en todas las circunstancias la glori!icacin de 0ess, +sta diversidad de perspectivas constituye una gran ri#ue*a espiritual de la #ue todos debemos participar.
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