UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTAE MAESTRA EN FILOSOFA

El valor de los profetas para el pueblo de Israel

Ensayo escrito presentato a la profesora Dra. TERESA BETTINI para el curso de HISTORIA DEL JUDASMO del alumno SCAR QUEVEDO VERA

LIMA 2013

El profeta nos muestra el rostro de Dios y, con ello, el camino que debemos tomar. () Es la indicacin del camino que lleva al autntico xodo, que consiste en que en todos los avatares de la historia hay que buscar y encontrar el camino que lleva a Dios como la verdadera orientacin.

(Ratzinger, Jess de Nazaret, pg. 26)

El ttulo de Profetas dado en la tradicin hebraica, al menos desde siglo II a.C., al conjunto de libros que van desde Josu hasta Malaquas, acoge gneros literarios muy diversos. Se trata de una gran crnica oficial de las cortes reales de Jerusaln y Samaria, de lista de personas o lugares conservados en los santuarios que servan de bibliotecas, y sobre todo, de historias de estilo popular acompaadas, casi siempre, de leyendas que tienden a glorificar al hroe, a la tribu o a algn lugar privilegiado. De otra parte hay libros atribuidos directamente a personas, a los profetas. Esta tradicin hebrea ha introducido una divisin al interno de este complejo manifiestamente heterogneo, distinguiendo entre profetas anteriores, que corresponden a aquellos que nosotros comnmente llamamos libros histricos (Josu, Jueces, Samuel y Reyes), y profetas posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores), que son aquellos a los que reservamos habitualmente el ttulo de profetas. Esta distincin no se puede entender de manera cronolgica, como si el primer grupo hubiera existido antes del segundo; mira nicamente a explicar el respectivo puesto en la coleccin de escritos bblicos, porque cronolgicamente hablando la anterioridad literaria correspondera al segundo grupo. Los fenmenos profticos se manifiestan tambin ms all de las fronteras de Israel. En Mesopotamia, Canan y Egipto fueron muy notorios desde el segundo milenio, el caso de varones o mujeres que, generalmente en un estado de xtasis, hablaban en nombre de la divinidad que los haba enviado ciertas formas de lenguaje eran muy parecidas al estilo bblico. Pero mientras que en estos lugares el profetismos qued relegado y episdico, en Israel tom un puesto casi central, tanto as que logr marcar profundamente la religin, las instituciones polticas y hasta las estructuras sociales. En Israel, los profetas tienen un nombre: sin contar los grupos de profetas annimos, activos sobre todo en la poca de Samuel, aparecen con fuerte personalidad, revestidos de autoridad como resultado de unin inmediata con Dios. Las historias de las vocaciones, que ocupan en varios libros un puesto esencial, y las narraciones de la vida del mismo profeta, hecha por l o cualquiera de sus ntimos, tienen como finalidad autentificar su mensaje. La voz neb (Nebim), con la que se designa al profeta y que ha sustituido al trmino vidente (Cfr. 1Sam 9, 812) y hombre de Dios, designa un hombre que habla o que ha sido llamado, al cual se le ha dirigido una palabra. La palabra es efectivamente el medio de accin ms importante de los profetas; tambin cuando se expresan con gestos simblicos o mediante su compromiso poltico y militar, son verdaderamente profetas. El discurso proftico es el recurso de todas las formas de lenguaje: los orculos (o mensajes) de parte de Dios constituyen el elemento ms frecuente y especfico; pero tambin se encuentran narraciones, las parbolas, los

proverbios y los himnos. El contenido de aquellas parbolas es diverso a la forma cmo viene expresada, pero siempre ellas son palabra de Dios en una precisa situacin de la historia (Cfr. 2Sam 12, 15). Fuerte y fundamentalmente unidos a Dios, los profetas estn unidos indiscutiblemente tambin a la historia. Convencidos que Dios est no solo en el ms all sino tambin en el ms ac, en los acontecimientos, y que el pueblo de Israel tiene una misin histrica, ellos tienen la tarea de recordarla siempre y lo hacen con advertencias, con exhortaciones, con crticas y con el recuerdo del bienestar en la presencia de Dios. Tambin hablan de situaciones concretas y por lo tanto nicas, en calidad de mensajeros de Dios, una palabra que trasciende las circunstancias inmediatas y que meritara no solo ser comprendida, sino tambin transmitida a los dems. Difundidas al principio de manera oral y luego custodiadas como parte de la memoria del pueblo, las profecas han sido escritas, y probablemente bastante rpido, sea por los propios profetas (por ejemplo: Is 8, 16; Jer 36), que por los propios discpulos. Esta transmisin obedeca a una doble preocupacin: la conservacin y la actualizacin. Por cuanto sea posible se necesitaba conservar la forma original con las que las palabras haban sido pronunciadas, por respeto tanto hacia la persona del profeta como a Dios que las sugera. La actualizacin llevaba consigo, necesariamente, aumentar a las palabras originales palabras nuevas que, en pleno respeto al espritu, interpretaban el mensaje y deban servir de vehculo para una mejor transmisin. En los libros profticos, fundamentalmente Isaas, Miqueas y Jeremas, se muestra este signo de adaptacin. La razn de esta adaptacin es que todo cuanto haban dicho y hecho los profetas perteneca finalmente al pueblo en su conjunto. A travs de los profetas, el pueblo lea su historia y encontraba en el ejemplo de estos hombres de Dios el estmulo adecuado para ser y para reivindicar al Pueblo de Dios. Las palabras de los profetas han sido recogidas poco a poco y en la medida que eran pronunciadas, y la presencia de pequeas colecciones con inscripciones particulares dentro de los libros profticos son un indicio de esta formacin progresiva (por ejemplo: Is 2,1; 13, 1; Jer 14, 1; 21, 1). De otra parte, parece que un reagrupamiento a gran escala se ha hecho tanto durante como despus del exilio. Muchas razones fueron determinantes: la desaparicin del templo de Jerusaln y de otras instituciones, como la monarqua, indujeron a la comunidad israelita a poner todo por escrito como autoridad normativa en materia de fe y de prctica religiosa. De otra parte los acontecimientos haban mostrado cuanto desvo podra suscitar el descuido por no guardar celosamente u olvidar las palabras de los profetas. Se recogieron estas para recordar la importancia de esta institucin, los profetas, al interno de la vida del pueblo de Israel. Fueron dos principios los que avalaron esta relectura: en relacin a la historia, se busc de recoger las palabras de los profetas segn un orden cronolgico; y al mismo tiempo, los compiladores introdujeron en los textos un orden sistemtico, agrupando de una parte los orculos que anunciaban el juicio del pueblo de Israel y las naciones, y de otra parte aquellos que contenan las promesas. La aplicacin de estos dos principios llev a un cierto desorden que puede desviar al lector y que la crtica literaria se encarg de esclarecer, pero sin resolver totalmente todos los enigmas. Es claro, que por ejemplo, en el libro de Isaas el conjunto que comienza en el captulo 40, y que proviene de una poca totalmente diferente de los captulos 139, est destinado a mostrar que la restauracin y la salvacin tienen en Dios su ltima palabra; en Ezequiel, el cual ha sido reelaborado, se encuentra un orden anlogo. Por otra parte es necesario reconocer que muy a menudo la cronologa y la teologa se

acercan, se emparejan; as antes del exilio es importante el anuncio del juicio, despus, por el contrario, los profetas ponen el acento en la alianza restaurada, fundada sobre la obediencia y el amor. Pero se trata de una simplificacin de la realidad histrica, porque el anuncio del juicio y promesa de la salvacin han debido coexistir, muchas veces a la fuerza. Considerando el contenido preciso ms que el tenor general de los orculos profticos, podemos decir que eran dirigidos, al mismo tiempo, tanto hacia el pasado tanto como al porvenir. La historia que viven, los profetas la interpretan a la luz de ciertas grandes tradiciones del pasado: por ejemplo, la salida de Egipto, que confiere a Israel su identidad, y que es evocada por casi todos los profetas, y la eleccin de David y de su dinasta estn a la misma altura. La salida de Egipto y la alianza davdica eran hechos del pasado, pero aparecan con perspectivas en el futuro. El pueblo est siempre en camino, y por lo mismo en la situacin del xodo, expresada sobre todo mediante el rito de la Pascua, y la regalidad davdica es el punto de partida de una regalidad definitiva, el reino mesinico. Es a partir de los profetas propiamente dicho que conviene leer los libros histricos los cuales, en el canon hebreo, estn orgnicamente asociados con aquellos. Numerosas razones sostienen este tipo de lectura. Efectivamente, en estos libros (= profetas anteriores) los profetas ocupan un puesto preponderante; por ejemplo, sobre 47 captulos de los libros de Reyes, 22 estn consagrados a historias en las cuales los autores principales no son los reyes sino los profetas Elas, Eliseo, Miqueas e Isaas. Se notar as la importancia que tienen los discursos puestos en boca de Josu, de Samuel o a personajes annimos. Inspirados en estas constataciones, una tradicin, tomada casi como oficial entre los hebreos, quiere que los libros de Josu y Reyes, en la mayora de sus captulos, hayan sido compuestos por profetas; este es el punto de vista de Flavio Josefo (Contra Apin I, 8). Segn el Talmud (Baba Bathra 15), el libro de Josu habra sido escrito por Josu y terminado, despus de su muerte, por Eleazar y Finees; Samuel habra escrito Jueces y su libro, mientras que los elementos posteriores a su muerte habran sido escritos por Gad y Natan, etc. Estos puntos de vista, lamentablemente, no resultan de los testimonios de los mismos textos bblicos, pero no es inconcebible que tanto los profetas como los sabios hayan puesto por escrito tradiciones nacionales, incluso aquellas que ya se encontraban en el Pentateuco. Un testimonio indirecto nos viene del libro de las Crnicas el cual menciona entre sus fuentes varios escritos de profetas, Samuel, Gad, Natn y otros, indicacin que probablemente no son solo imaginacin. Importante es el puesto preciso en el cual, en los libros histricos, aparecen los profetas. Los encontramos al origen de la monarqua, al tiempo de la divisin de las diez tribus, al momento del peligro arameo, del sincretismo religioso en tiempo de Acab, de la invasin de Asiria, del reencuentro de la ley en tiempos de Josas. Todos estos acontecimientos claves estn unidos a la persona de uno o ms profetas. Es la palabra del profeta que orienta estos acontecimientos; se podra afirmar, sin miedo al error, que los crea. En el momento en que se desenvolvan estos hechos, los profetas tenan apenas una intuicin de este nexo entre la historia y la palabra, aunque su relacin estrecha con Dios les confiere certeza; pero es con el pasar del tiempo que este nexo se convierte en objeto de elaboracin ms sistemtica. As durante el exilio el SegundoIsaas (captulos 4055) expresa una correspondencia entre las cosas anunciadas por los profetas y aquellas que ven realizarse bajo sus ojos, encontrndose as la demostracin de la superioridad y de la unicidad del Dios de Israel. Ms tarde, en la lectura del libro de los profetas (Dn

9,2) el autor de Daniel encontrar inspiracin para hacer una teologa de la historia universal, donde Dios aparece como el Seor de los tiempos. Comenzando desde la promesa de Dios a Josu de darle la tierra prometida (Jos 1, 19) hasta el elevacin de Joaqun, la obra normalmente desigual se presenta bajo el signo de la unidad. Tierra y monarqua pueden ser momentneamente inexistentes, pero ambas sern reconstruidas como es verdad que toda palabra pronunciada por Dios llegar a su cumplimiento. En esta espera, los lectores encontrarn su identidad en la meditacin de la gesta de Dbora, de Geden, de Samuel, de David, testimonios de fidelidad de Dios a su promesa. El recuerdo de las grandes acciones de Dios presentados con solicitud pedaggica, simultneamente como narracin y como exhortacin permitir de evitar la recada en los errores de los padres. Inspirados en los profetas, el historiador a quien debemos la coleccin de los profetas anteriores inspirar a su vez a todos aquellos que se interesan en darle la forma definitiva a los libros de los profetas posteriores, armonizndolos con una tradicin que haban adquirido un valor y una funcin, por decirlo de alguna manera, cannicos. Las dos partes de la coleccin de los Profetas estn estrechamente unidas y es por esto que se propone hacer una lectura conjunta. Nos encontraremos, entonces, en una mejor posicin para situar los profetas en la historia, para acoger mejor la historia de la Palabra que crea los acontecimientos y los trasciende, y que continua interpelndonos en nuestras situaciones del hoy. Los libros histricos hacen una interpretacin proftica de la historia, lo que contradice el verdadero valor del documento. El aspecto proftico de estos libros deriva no solo del grupo de los profetas posteriores, sino, sobre todo, del libro que le precede inmediatamente en el orden actual del canon, del Deuteronomio. Este libro tiene dos caras: una hacia el Pentateuco, que sera su conclusin, y la otra hacia los libros histricos que sera su introduccin. Cualquiera que haya sido el ambiente de origen del Deuteronomio, no se puede negar el parentesco con los profetas y, en aras de su continuidad, quiere mostrar la derivacin del profetismo del mismo Moiss (Dt 18, 15ss). Es as que ningn profeta de verdad reivindica explcitamente la referencia a Moiss, pero tampoco ninguno la niega. En este sentido, es necesario distinguir tres dimensiones en el campo especfico de los Profetas: el profetael libroel mensaje. Muerto el profeta, nos queda como herencia el libro, pero solo porque la comunidad ha aceptado su mensaje. Tal aceptacin le hace adquirir un valor proftico, an a las ms sintticas y controversiales de las frases o palabras. Es as que, la revelacin de Dios, al interior de la Escritura, se articula en dos bloques principales (PentateucoTor y los Profetas). En el judasmo es decisivo el rol que desempea Moiss, como el gran profeta (Eclo 46, 1): Dios suscitar despus uno igual a Moiss (Dt 18, 1518): ms que un futuro personaje singular, se apunta a la continuidad de la cadena proftica, prolongada en el tiempo la situacin de Nmeros 11, 1030 (una parte del espritu de Moiss ser distribuida en setenta ancianos). La Tor ocupa as una posicin de privilegio; los Profetas son solo portadores: no la pueden modificar sino solo mirarse en ella, explicarla y actualizar su mensaje. Lo explica bien un dicho de la Mishn: Moiss recibi la Tor en el Sina (debera leerse del Sina, es decir, del Seor) y la transmite a Josu, Josu a los ancianos, estos a los profetas, y ellos a los hombres de la gran asamblea (Mishn, Pirq Abt 1,1). Por eso se puede afirmar que los profetas son como el anillo de la tradicin (reciben y transmiten). En la sinagoga se lee primero la Tor y despus los Profetas,

estos sirven para interpretarla mejor; los rabinos dicen que sirven para envolverla como una nube, y para defender los ojos del esplendor enceguecedor de la Tor. Si estos escritos recogen las palabras de los profetas y fueron redactados con el objetivo primario de que su proclamacin pblica pudiera perdurar a travs de los siglos, entonces estos deben ser ledos e interpretados de esta manera. Los motivos acadmicos y pedaggicos pueden producir una visin fragmentaria, falseando el crecimiento dinmico de la Escritura, especialmente en el contexto judo. As mismo, los escritos sapienciales, profticos e histricos han crecido junto con los salmos, con la liturgia y con la vida concreta, por eso, que querer desencarnarlos sera como intentar interpretar la Biblia slo con ella misma, sin tener el cuenta sus dinmica de composicin. Por eso hablar de los profetas es siempre un tema interesante y atractivo, pero difcil. Sobre todo porque son dos polos que intervienen en el juego divino por salvar a su pueblo del pecado y de la infidelidad: de una parte, es agradable constatar cmo Dios educa al pueblo a travs de sus enviados, en este caso los profetas; y de otra parte, la cerrazn ensimismada y obstinada del pueblo en sus preocupaciones, que no les permite aprovechar la fuente de verdadera esperanza que es Dios. Entonces se sirve de hombres elegidos por l mismo para abrirles los ojos. Justamente porque son los hombres de este pueblo los comunicadores de esta Escritura, no debemos olvidar lo importantsima que es la naturaleza histrica de escritos que fueron redactados en el contexto de un tiempo histrico, y no aspticamente en un vaco, si se les quiere comprender e interpretar correctamente, se les debe escuchar desde su momento histrico, y no a acomodarlos a conveniencias o prejuicios. Por lo tanto, no se debe olvidar el origen y la naturaleza de la Biblia, empezando por lo ms obvio, su dimensin humana (ARENS 2004, 19). Esta referencia a hombres que vivieron en una determinada poca, en un determinado lugar y con unas determinadas circunstancias, nos dice claramente el puesto importante y el valor que tuvo la institucin proftica para la vida del pueblo de Israel. En este sentido hablar de los profetas es una ocasin nica para poder entrar en relacin con el libro que est al centro de la vida de una comunidad de fieles, de un pueblo, el pueblo de Israel.

BIBLIOGRAFIA

ARENS Eduardo, La Biblia sin mitos. Una introduccin crtica, Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), Lima, 32004. VICENT Rafael, Libri profetici A.T., Universit Pontificia Salesiana. Facolt di Teologa, Roma 2000. AUSN S., Antiguo Testamento: Libros Profticos, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra, Pamplona 2005. EDICIONES PAULINAS, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid 1990 (p. 1526) FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA, Sagrada Biblia. Antiguo Testamento, vol. IV. Libros Profticos, EUNSA, Pamplona 2002. ALONSO L. SICRE J.L., Profetas, I, Editorial Cristiandad, Madrid 1980. SCHKEL Luis Alonso, Biblia del Peregrino, Ediciones EgaMensajero, Bilbao 1995.