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DANS LA FAMILLE, DANS LA CITE ET DANS L'ETAT CHAPITRE XII LA FRANCE.

SES ORIGINES ET SA MISSION


Ego tuli te de pascuis ut esses dux super populum meum, fecique tibi nomen grande. Et ponam locum populo meo et plantabo eum. Suscitabo semen tuum post te, et firmabo regnum ejus, et stabiliam thronum regni ejus in sempiternum. Eqo ero ei in patrem, et ipse erit mihi in filium, Qui si inique aliquid gesserit, arguam eum in virgam virorum et in plagis filiorum hominum. Misericordiam autem meam non auferam ab eo. II REG., VII, 8-15.

L'ESPRIT FAMILIAL

Par Mgr Henri Delassus , 1910

Toi, Jehovah, tu rgnes ternellement ; Ton trne subsiste d'ge en ge. Pourquoi nous oublierais-tu jamais, Nous abandonnerais-tu pour toute la dure de nos jours ? Fais-nous revenir toi, Jehovah ! et nous reviendrons ; DONNE-NOUS DE NOUVEAUX JOURS COMME CEUX D'AUTREFOIS (Prire de Jrmie la fin de ses Lamentations). Les jours d'autrefois ! rappelons-les. Renouvelons dans nos curs, dans un esprit de reconnaissance et dans un esprit de prire, le souvenir des bienveillances que Dieu a manifestes pour nous ds nos origines. cho de la tradition conserve par Hincmar, Surius, Marlot et autres, Baronius en fait ainsi le rcit : "Dans la chapelle du palais ddie saint Pierre, saint Remy, Clovis et sainte Clotilde taient assis, entours des clercs qui avaient accompagn le Pontife, et des officiers du Roi et de la Reine. Le prlat donnait au Roi des enseignements salutaires, et lui inculquait les commandements vangliques. Pour confirmer la prdication du saint vque, Dieu voulut montrer visiblement ce qu'il dit tous les fidles : "Quand deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu d'eux". Tout coup, en effet, une abondante lumire, plus clatante que celle du soleil, remplit toute la chapelle et l'on entendit en mme temps ces paroles : "LA PAIX SOIT AVEC VOUS. C'EST MOI, NE CRAIGNEZ RIEN : DEMEUREZ DANS MON AMOUR". Puis, aprs ces paroles, la lumire disparut, et une odeur d'une incroyable suavit embauma le palais, afin de prouver avec vidence que l'auteur de la lumire, de la paix et de la douceur y tait venu, car, l'vque except, aucun des assistants n'avait pu le voir, parce qu'ils taient blouis par l'clat de la lumire. Sa splendeur pntra le Saint Pontife, et la lumire qu'il rayonnait illuminait le palais avec plus d'clat que les flambeaux qui l'clairaient... Un miracle digne des temps apostoliques, pour me servir des expressions d'Hormisdas, succda cette apparition, comme le rapportent Aimoin et Hincmar, vque de Reims ; je veux parler de l'ampoule du saint chrme apporte du ciel par une colombe, et qui servit sacrer Clovis et, son exemple, tous les rois de France, ses successeurs"1. Par ces clatants prodiges, poursuit le grand historien de l'glise, Dieu voulait manifester clairement de quel poids (quant molis erat) tait la conversion du roi des Francs et de son peuple" (T. VI, p. 464. Anne 499, XVIII). La miraculeuse conversion des Francs suivit celle du roi. Sur la demande de saint Remy, Clovis alla parler aux Francs. "Mais avant qu'il ait pris la parole, la puissance divine prend le devant, et tout le peuple s'crie d'une seule voix : "Nous repoussons les dieux mortels, pieux prince ; nous sommes prts suivre le Dieu immortel annonc par Remy". A cette nouvelle le Pontife, combl de joie, ordonne de prparer le bain sacr. Tout le temple est embaum d'une odeur divine, et Dieu accorde aux assistants une si grande grce, qu'ils se croyaient parfums des odeurs du ciel" (Id. p. 462, XX; d. de Venise). Baronius ajoute : "Instruit de la voie de Dieu, le roi entra avec la courageuse nation des Francs par la porte de la lumire ternelle. Elle crut au Christ et devint une nation sainte, un peuple d'acquisition afin qu'en lui ft annonce la puissance, de CELUI qui les appela des tnbres son admirable lumire". C'est une lgende, dira-t-on ; mais Dieu ne peut-il faire des prodiges ? N'avait-Il point une raison suffisante d'en faire pour consacrer et engager Son service le peuple dont il voulait faire Son bras droit ? Et enfin, comment nier un prodige racont par de graves et saints historiens, implicitement affirm par le tmoignage du pape Hormisdas, qui crit saint Remy que des miracles gaux ceux des temps apostoliques clatrent en France, confirms par la Sainte Ampoule et
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Voici ce que raconte Hincmar : "On tait au baptistre ; le clerc qui portait le chrme, arrt par la foule, ne put parvenir jusqu'aux fonts baptismaux ; le chrme allait manquer. Saint Remy se mit aussitt en prires, et voici que, tout coup, une colombe plus blanche que la neige, portant dans son bec une ampoule pleine d'un chrme sacr, dont le vnrable vque versa le contenu dans les fonts baptismaux ; l'instant se rpandit une odeur plus suave que tous les parfums qu'on avait panchs". Telle tait, ds le IX sicle, la tradition rmoise. Au sacre de nos rois, les onctions taient faites avec un chrme prpar sur la patne d'or du calice de saint Remy, auquel on ajoutait une larme du baume contenu dans la Sainte Ampoule, tire l'aide d'une aiguille d'or. La Sainte Ampoule fut brise le 8 octobre 1793, par Philippe Rhl, dput du Bas-Rhin, sur le socle de la statue de Louis XV, place Royale. Mais la veille du jour o sa destruction fut ordonne, MM. Seraine et Ph. Hourelle, ainsi que le constate un procs-verbal authentique, tirrent, l'aide de l'aiguille d'or, le plus qu'ils purent du baume miraculeux dans un papier et le conservrent. Ces fragments permirent de reconstituer la Sainte Ampoule, qui fut employe comme autrefois pour le sacre de Charles X. On peut toujours voir cette Sainte Ampoule dans le trsor du Muse du Thau de Reims. 1

le don de gurir les crouelles, tmoignage scell pour ainsi dire par le Christ Lui-mme, qui appellera plus tard le roi de France "le fils an de Son Cur sacr" ! "A dater de l, dit Mgr Pie, une grande nation, une autre tribu de Juda commena dans le monde. Les pontifes de Rome, d'accord avec les vques de Gaule, ne s'y mprirent point. A travers l'obscurit profonde qui leur avait si longtemps et si douloureusement voil le mystre de l'avenir ils salurent aussitt l'astre nouveau qui se levait en Occident et ils conurent des prsages qui n'taient point trompeurs". Un historien de ceux qui sont les moins disposs voir dans les vnements humains l'intervention divine, M. Th. Lavalle, a dit galement : "La conversion de Clovis fut un immense vnement, elle commena la grandeur des Francs et de la Gaule. Ds ce moment, ce pays devient le centre du catholicisme, de la civilisation et du progrs. Ds ce moment, il prend la magistrature de l'Occident qu'il pas cess d'exercer". Les papes et les vques entrevirent ds les premiers jours cette glorieuse carrire et la prophtisrent. Le pape Anastase II crivit Clovis: "Nous louons Dieu qui a tir de la puissance des tnbres un si grand prince, AFIN DE POURVOIR L'EGLISE D'UN DEFENSEUR et l'a orn du casque du salut pour combattre ses pernicieux adversaires. Courage donc, cher et glorieux fils, afin d'attirer sur votre srnissime personne et sur votre royaume la protection cleste du Dieu tout-puissant; qu'Il ordonne Ses anges de vous garder dans toutes vos voies, et vous donne partout la victoire sur vos ennemis"1. "Et saint Remy, avant de mourir, dit Baronius, inspir par l'Esprit-Saint, la faon des patriarches, donna la France une bndiction consigne dans son testament, confirme par la signature des vques (saint Vaast, saint Mdard, saint Loup) et dont voici les termes : "Si mon Seigneur Jsus-Christ daigne couter la prire que je fais chaque jour pour la maison royale, afin qu'elle persvre dans la voie o j'ai dirig Clovis POUR L'ACCROISSEMENT DE LA SAINTE EGLISE DE DIEU, puissent les bndictions que l'Esprit-Saint a verses sur sa tte par ma main pcheresse s'accrotre par ce mme Esprit sur la tte de ses successeurs ! Que de lui sortent des rois et des empereurs qui feront la volont du Seigneur pour l'accroissement de la Sainte Eglise et qui seront, par Sa puissance, confirme et fortifis dans la justice. Puissent-ils chaque jour augmenter leur royaume, le conserver et mriter de rgner ternellement avec le Seigneur dans la Jrusalem cleste!" Saint Avitus, vque de Vienne, qui n'avait pu assister au baptme de Clovis, crivit aussi une lettre "o l'on ne sait, dit M. Godefrold Kurth, ce qu'il faut admirer le plus de l'lvation du langage, de la justesse du coup d'il ou de l'inspiration sublime de la pense" : "De toute votre antique gnalogie, vous n'avez rien voulu conserver que votre noblesse, et vous avez voulu que votre descendance ft commencer vous toutes les gloires qui ornent une haute naissance. Vos aeux vous ont prpar de grandes destines : vous avez voulu en prparer de plus grandes ceux qui viendraient aprs vous... Puisque Dieu, grce vous, va faire de votre peuple le Sien tout fait, eh bien ! offrez une partie du trsor de foi qui remplit votre cur ces peuples assis au del de vous, et qui, vivant dans leur ignorance naturelle, n'ont pas encore t corrompus par les doctrines perverses (l'arianisme) ; ne craignez pas de leur envoyer des ambassades et plaidez auprs d'eux la cause de Dieu qui a tout fait pour la vtre" (A. Avitus, Epist., 46 (41). "C'est, dit M. Kurth, le programme du peuple franc qui est ici formul. Pour qui, quatorze sicles de distance, voit se drouler dans le pass le rle historique de ce peuple, alors envelopp dans les tnbres de l'avenir, il semble qu'on entende un voyant d'autrefois prdire la mission d'un peuple d'lus. La nation franque s'est charge, pendant des sicles, de raliser le programme d'Avitus : elle a port l'vangile aux peuples paens, et, arme la fois de la croix et de l'pe, elle a mrit que ses travaux fussent inscrits dans l'histoire sous ce titre : Gesta Dei per Francos" (Clovis, p. 355). En mme temps qu'elle leur tait donne par Dieu, signifie par le pape et par les vques, la mission d'tre dans le monde les dfenseurs de la Sainte Eglise tait confre aux rois des Francs par les empereurs romains. Quoique transport en Orient l'empire romain conserva longtemps en Occident son prestige. Aussi Clovis ne se crut assur de ses conqutes qu'en recevant de l'empereur Anastase le titre et les insignes de patrice, de consul et d'auguste. Dans sa joie, comme le raconte Grgoire de Tours, il prit solennellement possession de sa nouvelle dignit Saint-Martin de Tours, et fit frapper, pour les distribuer au peuple, des monnaies l'effigie d'Anastase, avec cette devise au revers : Victoria Augusto, Regi, viro illustri Clodoveo. Victoire Clovis, Auguste, Roi, homme illustre. Ds ce jour, Clovis fut donc galement investi, au nom de l'Empereur, de la double mission de protger l'Eglise et les pauvres. Et ds lors, cette mission fut toujours regarde comme le plus prcieux hritage des souverains de la France. En confrant le patriciat aux rois mrovingiens, les empereurs d'Orient leur disaient : "Comme nous ne pouvons nous acquitter seuls de la charge qui nous est impose, nous vous accordons l'honneur de faire justice aux glises de Dieu et aux pauvres, vous souvenant que vous rendrez compte au Souverain Juge" (Ozanam, Civilisation chrtienne). Quand peu peu les liens de l'Orient et de l'Occident se brisrent les Papes, au nom "de Pierre, prsent Rome dans sa chair", et du consentement des Romains, donnrent seuls ce mandat. Grgoire III investit du patriciat Charles-Martel, titre que la mort ne lui permit pas d'accepter, mais qui passa Ppin et ses fils. C'est ce qui explique comment le Pape fut consult pour l'lection de Ppin au trne de France. Trois ans aprs son sacre, tienne lui crivait en ces termes au nom de saint Pierre et au sien : "Pierre, aptre, appel par Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, et avec moi I'Eglise catholique, apostolique, romaine, matresse de toutes les autres, et tienne, vque de Rome : A vous, hommes trs excellents, Ppin, Charles et Carloman, tous trois rois ; aux vques, abbs, ducs, comtes, toutes les armes et tous les peuples des Francs. Moi, Pierre, ordonn de Dieu pour clairer le monde, je vous ai choisis pour mes fils adoptifs, afin de dfendre contre leurs ennemis la cit de Rome, le peuple que Dieu m'a confi et le lieu o je repose selon la chair. Je vous appelle donc dlivrer l'Eglise de Dieu qui me fut recommande d'En-Haut ; et je vous presse, parce qu'elle souffre de grandes afflictions et des oppressions extrmes... Je vous prie et je vous conjure, comme si j'tais prsent devant
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Nous devons dire que la lettre du pape Anastase II Clovis, bien que ne portant aucun caractre interne de supposition, (elle est d'ailleurs trop courte pour offrir beaucoup de prise la critique), doit tre tenue pour suspecte cause de sa provenance. Elle est, en effet, rapporte par le savant Jrme Viguier, auteur de documents fabriqus. (Clovis, G. Kurth). 2

vous ; car, selon la promesse reue de Notre-Seigneur et Rdempteur, je distingue le peuple des Francs entre toutes les nations... Prtez aux Romains, prtez vos frres tout l'appui de vos forces, afin que moi, Pierre, vous couvrant de mon patronage en ce monde et dans l'autre, je vous dresse des tentes dans le royaume de Dieu"1. Ainsi, les Francs sont frres des Romains non pas seulement comme tous les catholiques en tant que fils spirituels de Pierre, mais comme ses fils adoptifs, comme concitoyens, titre que d'autres Papes nous donnent. Plus tard, Adrien crivait Charlemagne : "En ces temps heureux qui sont les vtres et les miens, l'Eglise de Dieu et de saint Pierre sera leve plus haut que jamais, afin que les nations qui auront vu ces choses s'crient : Seigneur, sauvez le Roi et exaucez-nous au jour o nous Vous invoquerons. Car voici qu'un nouveau Constantin, Empereur trs chrtien, a paru parmi nous". (Ozanam, Civilisation chrtienne) Lon III, vingt-cinq ans plus tard, ralisait ces aspirations et couronnait Charlemagne. Le jour de Nol 800, pendant qu'il assistait la messe, le Pape, sans que la crmonie et t annonce, posa l'improviste la couronne impriale sur la tte du grand monarque, et le revtit du manteau des Csars aux acclamations du Snat et du peuple romain, qui cria par trois fois : A Charles, trs pieux auguste couronn de Dieu ; au grand et pacifique empereur des Romains, longue vie et victoire. Alors, Charlemagne prta ce serment : "Au nom du Christ, moi, Charles, je m'engage devant DIEU et Son APOTRE PIERRE protger et dfendre cette sainte Eglise romaine, moyennant l'aide d'En-Haut, autant que je saurai et pourrai". Aussi, dans son testament, le grand empereur recommanda, par-dessus tout, la dfense de I'Eglise ses fils. Ce qu'Anastase avait crit Clovis, ce qu'tienne avait crit Ppin, Grgoire IX le rpta dans sa lettre saint Louis: "Le Fils de Dieu, dont le monde entier excute les lois, et aux dsirs duquel les armes clestes s'empressent d'obir, a tabli sur la terre divers royaumes et divers gouvernements pour l'accomplissement des clestes conseils. Mais comme autrefois, entre les tribus d'Isral, la tribu de Juda reut des privilges tout particuliers, ainsi le royaume de France a t distingu entre tous les peuples de la terre par une prrogative d'honneur et de grce. De mme que cette tribu n'imita jamais les autres dans leur apostasie, mais vainquit, au contraire, en maints combats, les infidles, ainsi le royaume de France ne put jamais tre branl dans son dvouement Dieu et l'Eglise ; jamais il n'a laiss prir dans son sein la libert ecclsiastique ; jamais il n'a souffert que la foi chrtienne perdt son nergie propre ; bien plus, pour la conservation de ces biens, rois et peuples n'ont pas hsit s'exposer toutes sortes de dangers et verser leur sang. Il est donc manifeste que ce royaume bni de Dieu a t choisi par notre Rdempteur pour tre l'excuteur spcial de Ses divines volonts. Jsus-Christ l'a pris en Sa possession comme un carquois d'o il tire frquemment des flches choisies, qu'Il lance avec la force irrsistible de Son bras, pour la protection de la libert et de la foi de I'Eglise, le chtiment des impies et la dfense de la justice" (Labbe, Collection des Conciles, t. XIV, p. 266). Avant lui, Honorius III avait appel la France "le mur inexpugnable de la chrtient" ; Innocent III avait dit : "Les triomphes de la France sont les triomphes du Sige apostolique" ; et Alexandre III : "La France, est un royaume bni de Dieu dont l'exaltation est insparable de celle du Saint-Sige". Pour abrger, venons-en Lon XIII qui rsume ainsi notre histoire : "La trs noble nation franaise, pour les grandes choses qu'elle a accomplies dans la paix et dans la guerre, s'est acquis envers l'glise catholique des mrites et des titres une reconnaissance immortelle et une gloire qui ne s'teindra jamais. A mesure qu'elle progressait dans la foi chrtienne, on la voyait monter graduellement cette grandeur morale qu'elle atteignit comme puissance politique et militaire. - De tout temps, la Providence s'est plu confier aux bras vaillants de la France la dfense de I'Eglise, et quand elle la voyait s'acquitter fidlement de sa mission, elle ne manquait pas de la rcompenser par une augmentation de gloire et de prosprit. Ah ! nous le demandons au Ciel avec instance, puisse la France d'aujourd'hui, par sa foi religieuse, se montrer digne de la France du pass ! Puisse-t-elle rester fidle eux grandes traditions de son histoire, et travailler ainsi sa vritable grandeur !"2. Ozanam a accompagn la publication de cette lettre des rflexions suivantes: "En citant la lettre crite par le pape tienne au nom de l'aptre st Pierre, je me suis born aux passages les plus dcisifs. La critique moderne ne permet plus de considrer cette lettre comme une supercherie religieuse, ni mme comme une vaine prosope". (tud Germ, II, 250). 2 Encyc. Nobilissima Gallorum gens. Encyc. Au milieu des sollicitudes. - Discours aux plerins franais, 8 mai 1881. Si la distinction entre les Sciences naturelles et les Sciences morales, judicieusement et fortement marque par M. le professeur Grasset dans un clbre livre, (Les limites de la Biologie, par M. le docteur Grasset, Alcan) doit tre maintenue de la manire la plus stricte, dit M. Paul Bourget, ce n'est pas un motif pour renoncer la comparaison entre les rsultats derniers de ces sciences. Nous gardons le droit de signaler leur propos, des analogies qui prennent, quand elles arrivent l'identit, la plus haute valeur de vrification. Or on sait la doctrine de Claude Bernard sur la vie, cette nutrition dirige : "La vie, a-t-il crit, c'est la cration. Ce qui est essentiellement du domaine de la Vie, ce qui n'appartient ni la physique, ni la chimie, ni rien autre chose, c'est l'ide directrice de cette volution vitale... Dans tout germe vivant, il y a une ide cratrice qui se dveloppe et se manifeste par l'organisation. Pendant toute sa dure l'tre vivant reste sous l'influence de cette mme force vitale cratrice et la mort arrive lorsqu'elle ne peut plus se raliser... C'est toujours cette mme ide vitale qui conserve l'tre en reconstituant les parties vivantes, dsorganises par l'exercice, ou dtruites par les accidents et les maladies..." (Voir l'Introduction la mdecine exprimentale, chez M. Lev, 17, rue Casette). En tudiant, comme il a fait, l'histoire des peuples dans toutes les civilisations, M. l'abb de Pascal, a constat avec quelle surprenante exactitude cette formule s'applique aux grandeurs et aux dcadences de tous les pays. Changez-y quelques termes, afin de passer de l'ordre de la biologie dans l'ordre de l'histoire. Oubliez un moment la phrase de Bernard et lisez celle-ci : "Un peuple, c'est une cration continue. Ce qui est essentiellement du domaine de ce peuple, ce qui n'appartient aucun autre, c'est l'ide directrice de son volution nationale.. Dans tout peuple vivant, il y a une ide cratrice qui se dveloppe et se manifeste par l'organisation. Pendant toute sa dure, ce peuple reste sous l'influence de cette mme force nationale cratrice, et sa mort arrive, lorsqu'elle ne peut plus se raliser... C'est toujours cette mme 3
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A chaque renouvellement de rgne, le sacre du roi venait sceller nouveau l'alliance contracte entre le Christ et la France, et si souvent notarie, pour ainsi dire, par les souverains Pontifes. Le sacre de ses rois a longtemps t un privilge rserv la France. Aucun empereur romain, ni Constantin, ni Thodose n'avaient demand l'Eglise de conscration religieuse. Quand le moment vint o la Providence voulut avoir en France des rois protecteurs du Saint-Sige et propagateurs de la Foi catholique, saint Remy, comme un nouveau Samuel, donna l'onction sainte au fondateur de la monarchie franaise. Ce ne fut que bien plus tard que l'Espagne voulut avoir, elle aussi, un roi oint de l'Huile sainte. L'Angleterre, puis les autres nations de l'Europe, exprimrent ensuite le mme dsir. Mais le sacre des rois de France a conserv un crmonial particulier. Il serait bien long de le reproduire, qu'il suffise d'en signaler les points principaux. Avant de clbrer la messe du sacre, le prlat conscrateur rappelait au roi ses devoirs : "Comme aujourd'hui, excellent prince, vous allez recevoir l'onction sainte et les insignes de la royaut par nos mains, et comme (quoique indigne) nous tenons la place du Christ, notre Sauveur, il est bon que nous vous avertissions de la charge que vous allez prendre. Cette place est illustre, mais pleine de dangers, de travaux et de sollicitudes. Considrez que tout pouvoir vient du Seigneur Dieu, par qui les rois rgnent et les lgislateurs dcrtent des lois justes, et que vous aussi vous aurez rendre compte Dieu du troupeau qui vous est confi. "Et d'abord, gardez la pit, rendez un culte Dieu, votre Seigneur, de tout votre esprit et d'un cur pur. Dfendez constamment et contre tous la religion chrtienne et la foi catholique, que vous avez professe ds votre berceau. Rendez aux prlats et aux autres prtres l'honneur qui leur est d. Administrez invariablement la justice, sans laquelle aucune socit ne peut durer longtemps, en rcompensant les bons et en chtiant les mchants. Dfendez contre toute oppression les veuves, les orphelins, les pauvres, les faibles. Montrez-vous avec une dignit royale, doux, affable, plein de bnignit pour ceux qui vous approchent. Conduisez-vous de telle sorte que vous paraissiez rgner non dans votre intrt, mais dans l'intrt du peuple entier, et attendez non de la terre, mais du Ciel, la rcompense de vos bienfaits". Le prince promettait de dfendre la foi catholique, le temporel des glises confies sa garde et de faire justice tous1. Le peuple acceptait cette promesse et se liait son tour envers lui. Le Pontife demandait au peuple s'il voulait se soumettre ce prince et obir ses ordres. Ce n'est qu'aprs la rponse unanime du clerg et du peuple que l'vque appelait la bndiction de Dieu sur la tte du prince. Il lui remettait l'pe, la couronne et la main de justice, prises de dessus l'autel 2, comme on le lui faisait remarquer; le mtropolitain le faisait asseoir sur le trne en lui disant : "Sois ferme, et garde l'Etat que tu tiens de la succession paternelle et qui t'est dlgu par droit hrditaire, par l'autorit du Dieu tout-puissant et par la tradition de tous les vques et des autres seride nationale qui conserve ce peuple, en reconstituant les parties vivantes, dsorganises par les abus, ou dtruites par les accidents extrieurs et les Rvolutions ..." Il n'y a pas dans cette srie d'affirmations une vrit qui ne soit d'exprience historique, de mme qu'il n'y avait pas une vrit, dans la srie des affirmations de Bernard, qui ne ft d'exprience biologique. Ce n'est qu'un paralllisme, mais de quelle porte, M. de Pascal va nous la mesurer. Ce principe de l'ide directrice domine sa recherche de ce qu'il appelle avec Bossuet la suite de notre histoire, le sens de notre vie nationale, la fonction ethnique, il dit, lui, "la vocation de la France". Il est chrtien. Il est prtre. Vous reconnaissez, ce dernier mot sa foi dans une Providence. Mais il s'en tiendrait l'attitude positiviste, au dterminisme purement naturaliste, qu'il ne raisonnerait pas d'autre faon. C'est un des cas les plus frappants du complet accord entre les intuitions traditionnelles et les conclusions d'ordre exprimental, quand il s'agit des lois des Socits. Qu'un athe dclar, ou - car l'athisme n'est pas un tat d'esprit scientifique, - qu'un agnostique irrductible veuille bien considrer le phnomne Franais comme un simple produit de la Nature Sociale, il trouvera que ce produit se caractrise par les deux principes directeurs qui sont le credo hrditaire des traditionalistes. La France est ne, elle a vcu catholique et monarchique. Sa croissance et sa prosprit ont t en raison directe du degr o elle s'est rattache son Eglise et son Roi. Toutes les fois qu'au contraire ses nergies se sont exerces l'encontre de ces deux ides directrices, l'organisation nationale a t trouble. D'o cette imprieuse conclusion, que la France ne peut cesser d'tre catholique et monarchique, sans cesser d'tre la France, - de mme qu'un foie ne peut cesser de produire de la bile sans cesser d'tre un foie, - un estomac de scrter du suc gastrique sans cesser d'tre un estomac. - Ces humbles, ces grossires assimilations ne sont que l'nonc d'une loi qui domine la mtaphysique la plus commune. Les philosophes cartsiens en ont donn une expression, axiomatique elle aussi, quand ils ont dit que "tout tre tend persvrer dans son tre". Autant dire que deux et deux font quatre et que la ligne droite est le plus court chemin d'un point un autre". 1 Suger disait, ds le douzime sicle : " son couronnement, le Roi dlaisse l'pe, la milice sculire, et il ceint le glaive ecclsiastique pour la punition des mchants". "Historiquement, dit M. Paul Bourget, le roi, en acceptant l'investiture de l'Eglise, affirme sa volont de maintenir la plus prcieuse conqute de la civilisation Romaine sur les barbares, cette unit morale, cette pax Romana transpose en pax Christiana par un mystre de cette sublime alchimie partout empreinte dans l'univers pour qui sait penser. Mais si le Roi pour donner son pouvoir la conscration religieuse, se soumettait ainsi l'Eglise, il s'y soumettait sans que cette Eglise l'lt. Il tait sacr Roi, - hrditairement, - c'est--dire qu'il s'affirmait comme le chef national, par droit de naissance, d'une autre unit, l'unit civique, dcoupe mme l'Empire Romain, et assure dans son autonomie par des murs, des coutumes, des lois elle. 2 Ceux qui ont voulu droger ce crmonial n'ont pas port bonheur leur royaut ! Charlemagne fit prendre la couronne par son fils, Louis le Dbonnaire ; Louis le Dbonnaire devait la laisser tomber de sa tte. Napolon prit lui-mme la couronne et posa celle de l'impratrice sur la tte de Josphine : Josphine tait rpudie quelque temps aprs et le puissant empereur mourut dcouronn sur une le perdue au milieu de l'Ocan. Le roi recevait ces insignes de la main de l'archevque comme pour dclarer bien haut que tout pouvoir vient de Dieu. 4

viteurs de Dieu ; que le mdiateur de Dieu et des hommes t'tablisse, sur ce trne royal, le mdiateur du clerg et du peuple ; et que Notre-Seigneur Jsus-Christ, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, te confirme sur le trne de ce royaume et te fasse rgner avec Lui dans son royaume ternel". Tout le droit chrtien tait exprim en ces paroles : 1 le droit humains du prince, l'hrdit ; 2 le droit humain du peuple qui approuvait la transmission de la couronne l'hritier lgitime ; 3 le droit divin qui investissait le prince "par l'autorit de Dieu tout-puissant et la tradition des vques" ; 4 la royaut souveraine et ternelle du Christ. Au pouvoir humain qui ne vient pas d'elle mais qu'elle confirme, comme elle confirme le contrat que font entre eux les poux, l'glise ajoutait quelque chose, comme elle ajoute au mariage de droit naturel la grce du sacrement. Ce quelque chose tait une mission et un don : la mission que nous avons vu confrer par les Papes et les empereurs romains, le don surnaturel expos dans ce qui suit. Le roi de France tait sacr avec le Saint-Chrme, la plus noble des huiles Saintes, celle qui est employe au sacre des vques. Lorsque d'autres rois demandrent l'glise de les sacrer eux aussi, elle ne voulut leur appliquer que l'huile des catchumnes. Le roi tait oint la tte d'abord, comme l'vque, pour montrer que de mme que l'vque a la premire dignit dans le clerg, le roi de France avait la prminence sur tous les souverains. Il tait oint aux mains, comme le prtre, non pour le ministre de l'autel, mais pour la force exercer contre les ennemis de l'Eglise et de son peuple, et aussi, comme nous le verrons, pour leur confrer le don des gurisons. Il tait oint aux paules "pour porter le faix des affaires et de la paix et de la guerre". Il tait oint aux coudes "pour les rendre invincibles ses ennemis". L'onction sainte ainsi pratique faisait le roi. On sait que Jehanne d'Arc n'a jamais appel Charles VII que "gentil dauphin" avant qu'elle l'et men sacrer Reims. L'onction sainte donnait la personne du roi la France, de telle sorte que le roi appartenait plus au pays qu'il ne s'appartenait lui-mme. Aprs les tats de l'Eglise, c'est en France que la royaut tait la plus dgage des liens terrestres, la plus spiritualise, peut-on dire. Le roi tait plus vritablement le pre de son peuple que de ses propres enfants. Il devait sacrifier ceux-ci celui-l, et il savait le faire, comme les tables de marbre de Versailles en font foi. Ou plutt ses enfants n'taient plus lui, c'taient "les fils de France". L'onction sainte donnait au roi un certain caractre de saintet, non point de cette saintet qui rend l'homme capable de voir Dieu tel qu'Il est dans les splendeurs ternelles, mais de celle qui tablit des rapports particuliers entre Dieu et telle ou telle de Ses cratures. C'est saint Thomas d'Aquin qui les a qualifies de ce nom : saintet1. Et il donne en preuve de leur existence ce qui s'est pass au baptme de Clovis et ce que Dieu a renouvel de sicle en sicles jusqu' nos jours : "Nous trouvons, dit-il, une preuve de cette SAINTETE dans les gestes des Francs et du Bienheureux Remy. Nous la trouvons dans la sainte Ampoule apporte d'en haut par une colombe pour servir au sacre de Clovis et de ses successeurs, et dans les signes, prodiges et diverses cures oprs par eux". (De Reg. Princ., II-XVI) Saint Thomas d'Aquin entend parler ici du pouvoir donn aux rois de France de gurir des crouelles2. C'est un fait constant, appuy sur le tmoignage d'un grand nombre de thologiens, d'historiens et de mdecins, que les rois lgitimes de la France ont joui de ce privilge. Le vnrable Guibert, abb au monastre de Saint-Marc Nogentsur-Coucy, dans le diocse de Laon, une des lumires de l'glise de France au commencement du XII sicle, parle en ces termes de cette prrogative : "Que dirai-je du miracle journalier3 que NOUS VOYONS oprer notre matre le roi Louis ? J'AI VU ceux qui ont des crouelles au cou ou ailleurs, se presser en foule autour de lui, afin qu'il les toucht en les marquant du signe de la croix ; j'tais ses cts, et je voulais les en empcher, mais lui, avec sa bont naturelle, leur tendait doucement la main et il faisait sur eux le signe de la croix avec beaucoup d'humilit". Il ajoute que le roi Philippe, pre de Louis, avait d'abord exerc, "avec la mme facilit ce glorieux pouvoir". "J'ignore, ajoute-t-il, quelles fautes le lui firent perdre". Guillaume de Nangis rapporte qu'aux paroles usites : Le roi le touche, Dieu te gurisse, dites pour la gurison des scrofuleux "desquels Dieu a accord aux rois de France une grce singulire", le roi saint Louis avait coutume d'ajouter le signe de la croix parce qu'il dsirait que la gurison ft attribue au signe salutaire de la Rdemption. Ce qui continua d'tre observ dans la suite. Etienne de Conty, savant moine de Corbie en 1400, dans son histoire manuscrite du roi de France dit Est veritas quod innumerabiles sic de hac infirmitate fuerunt sanati per plures reges Franci. Guiart, le pote-soldat, chante ainsi ces gurisons : Tout seulement par le toucher Sans emplastre dessus couchier Ci qu'autres roys ne peuvent faire. Le moine Ives de Saint-Denis a laiss la relation des dernires paroles de Philippe le Bel expirant son fils an : "Devant le confesseur, seul, secrtement, lui enseigna comment il devait faire pour toucher les malades, et les paroles saintes lui enseigna qu'il avait coutume de prononcer quand il les touche. Semblablement, il lui dit que c'tait grande rvrence, saintet et puret qu'il devait ainsi toucher les infirmes, nettoy de conscience et de mains". La Vnrable Catherine Emrnerich parlant de l'institution, le jeudi saint, de la sainte Eucharistie et des sacrements de l'ordre et de l'Extrme-Onction ajouta : "Il (Jsus) leur (aux aptres) parla de diffrentes onctions, en particulier de celles que l'on fait aux rois pour les sacrer, et il leur dit que mme les mauvais rois qui ont t sacrs, ont reu de cette crmonie une vertu particulire". 2 C'est saint Marculle, vulgairement Marcoul que les rois de France taient de ce merveilleux privilge. Il tait Breton, de noble famille ; il distribua ses biens aux pauvres et vcut en ermite et en missionnaire dans le diocse de Coutances. Il demande Childebert Ier la terre de Nanteuil, prs de cette ville pour y btir un monastre. Il mourut vers le milieu du VI sicle, le Ier mai. 3 Ce pouvoir n'tait point born aux jours du sacre. 5
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Andr du Laurens, que le livre de Raison publi par M. Charles de Ribbes a montr dans le cadre d'une famille si honnte et si chrtienne, tant premier mdecin d'Henri IV, apporte son tmoignage en ces termes : "N'est-ce pas une chose merveilleuse qu'une maladie rebelle et souvente fois incurable soit parfaitement gurie par le seul attouchement des rois trs chrtiens et par quelques paroles prononces de leur bouche1". Louis XIV et Louis XV oprrent encore des gurisons de scrofules et d'crouelles : il en reste de nombreux procs-verbaux. Le Bolonnais Locatelli et un Allemand le Dr Nemeitz rapportent avoir vu au Louvre les malades atteints de scrofules et d'crouelles rangs sur deux longues files. Louis XIV posait la main sur chacun d'eux disant : "Dieu te gurisse". Puis, il l'embrassait. Il y avait l parfois huit cents malheureux atteints de ces maladies dgotantes. Pour arriver jusqu'au bout, observe le narrateur, il fallait plus que du courage. A tous ces tmoignages ajoutons celui d'un ami de Voltaire, le marquis d'Argenson. Il dit dans ses Mmoires : "Au sacre du roi Reims, un homme d'Avesnes qui avait des crouelles terribles alla se faire toucher du roi. Il gurit absolument. J'entendis dire cela. Je fis faire une procdure et information de son tat prcdent et subsquent, le tout bien lgalis. Cela fait, j'envoyai les preuves de ce miracle M. de la Vrillire, secrtaire d'Etat de la province (I, 201)". Enfin nous avons sous les yeux un double rcit de ce qui se passa au sacre de Charles X, l'un fait par l'Ami de la religion, livraison du 9 novembre 1825 (T. XLV, p. 401), l'autre par les Tablettes du Clerg, livraison de novembre 1825. Plusieurs personnes avaient t d'avis de supprimer cette crmonie pour ter un prtexte aux drisions de l'incrdulit, et l'on donna l'ordre de renvoyer les scrofuleux. Ils se lamentrent, le roi envoya une somme d'argent leur distribuer. Ils dirent que ce n'tait point cela qu'ils voulaient. M. l'abb Desgenettes, alors cur de la paroisse des Missions trangres, plus tard cur de Notre-Dame des Victoires, qui tait log Saint-Marcoul, voyant leur dsolation, alla plaider leur cause, et le roi annona sa visite pour le 30 mai l'hospice. Les malades furent visits par M. Nol, mdecin de l'hospice, et par M. Dupuytren, premier chirurgien du roi, afin de ne prsenter que des malades vraiment atteints d'crouelles. Il en restait cent trente. Ils furent prsents successivement au roi par les docteurs Alibert et Thvent de Saint-Blaise. Le roi les toucha en prononant la formule traditionnelle. Le premier guri fut un enfant de cinq ans et demi, M. Jean-Baptiste Camus ; il portait quatre plaies. La seconde fut une jeune fille de douze ans, Marie-Clarisse Faucheron ; elle portait une plaie scrofuleuse la joue depuis l'ge de cinq ans. La troisime, Suzanne Grvisseaux, ge de onze ans ; elle prsentait des plaies et des tumeurs scrofuleuses. La quatrime, Marie-Elisabeth Colin, ge de neuf ans, portait plusieurs plaies. La cinquime Marie-Anne Mathieu, ge de quinze ans, avait une tumeur scrofuleuse et une plaie au cou. On dressa procs-verbal de ces gurisons et on attendu cinq mois avant de la clore et de la publier, afin de s'assurer que le temps les confirmerait. "Saint Marcoul ne put obtenir davantage de gurisons, observe un historien de l'abbaye, comme il arriva Jsus Lui-mme, cause de leur incrdulit". Le savant pape Benot XIV a cru au privilge des rois de France aussi bien que saint Thomas d'Aquin. Il montre qu'il y a des grces miraculeuses, qui ne sont pas accordes raison de la saintet de celui qui en est l'instrument, puis il ajoute : "Citons, par exemple, le privilge qu'ont les rois de France de gurir les crouelles, non par une vertu qui leur est inne, mais par une grce qui leur a t accorde gratuitement, lorsque saint Marcoul l'obtint de Dieu pour tous les rois de France". La mission que la France devait accomplir par ses rois tait, nous l'avons vu, descendue du cur de Dieu dans le cur des papes et des vques ; la bouche des pontifes l'avait confie aux rois, et la conduite quatorze fois sculaire des souverains l'avait imprime aux curs des Franais. La loi salique en fut ds le premier jour la vive expression2, en voici le premier prologue : Le plerinage Corberry, au diocse de Laon que le roi faisait aprs la sacre, se passait ainsi : les moines allaient processionellement la rencontre du roi ; ils lui remettaient entre les mains la tte de saint Marcoul, que le prince portait luimme l'glise et replaait sur l'autel. Le lendemain, le roi, aprs avoir entendu la messe et pri, touchait le visage des malades, en faisant sur eux le signe de la croix et en prononant ces paroles : "Le roi te touche, Dieu te gurit". Les malades devaient taire une semaine de jeune et de retraite. 2 Les travaux les plus srieux de l'rudition contemporaine, tablissent que la rdaction latine de la loi salique fut d'abord promulgue par Clovis avant sa conversion au christianisme, c'est--dire de l'an 481 l'an 496 ; et que le roi, aprs sa conversion, de 497 511, ajouta un certain nombre de titres ; ce que firent, son exemple, ses successeurs. Le prcieux manuscrit 4401 de la Bibliothque nationale, publi par M. Pardessus, passe pour le texte le plus ancien et le plus complet de la loi salique. Elle a t rdige et promulgue, selon toutes les probabilits, dans la Toxandrie, dans cette partie nord de la Belgique, entre l'Escaut et le Bas-Rhin, o Julien permit aux Saliens de rsider. La loi est prcde de deux prologues ajouts aprs la conversion de Clovis, un grand et un petit, et suivie d'un pilogue. Le grand prologue, Gens Francorum, est reproduit, dit M. Laferrire (Histoire du Droit franais, III, p. 78 et suivantes), dans onze manuscrits, dont plusieurs sont antrieurs la rvision de Charlemagne, et le rcit qu'il contient est confirm par un autre prologue, Placuit atque convenit, plus simple par l'expression, identique par les faits, lequel accompagne le grand prologue dans cinq des onze manuscrits. Ce grand prologue se retrouve dans une compilation du VIII sicle, le recueil des Gesta Francorum. Quelques critiques ont cru pouvoir attribuer la paternit de cet admirable monument historique au compilateur du VIII sicle. Le caractre mme du document ne laisse pas cette hypothse debout. Charlemagne a rvis la loi Salique. Il reste de cette loi rvise lex emendata, une cinquantaine de manuscrits connus. L'uvre de Charlemagne n'a pas altr celle de Clovis, elle y a seulement ajout des dispositions nouvelles rendues ncessaires par l'tat des murs et les intrts de l'Eglise et de la socit. Le grand prologue est appel dans l'un des plus anciens manuscrits Laus Francorum, et c'est bien le nom qu'il mrite. Rien n'a t crit qui ne soit plus l'honneur de notre race. "On sent en le lisant, dit M. Ginoulhiac (Histoire gnrale du Droit franais, 1884, p. 143) qu'on est encore une poque voisine de la conqute, sous l'influence des victoires rcentes de Clovis et de la dfaite des Romains. C'est au surplus, ce que nous apprend le rdacteur du prologue lui-mme par 6
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"L'illustre nation des Francs, constitue par la main de Dieu, forte dans la guerre, ferme dans les traits de paix, profonde dans le conseil, d'une noble stature, d'une beaut primitive de sang et de forme, pleine de courage, de promptitude et d'lan, convertie rcemment la foi catholique et exempte d'hrsie ; lorsqu'elle tait encore dans l'tat barbare, cherchant la science sous l'inspiration de Dieu, dsirant la justice et gardant la pit selon ses murs, dicta la loi salique par l'organe des grands, ses chefs lus parmi plusieurs, du nom de Wisogast, Bodogast Salegast, Wodogast, lesquels, dans trois assembles runies aux lieux appels Saluchem, Bodochen et Widochem, aprs avoir discut soigneusement les origines de toutes les causes et trait de chacune en particulier, dcrtrent le jugement suivant". "Mais ds que, par la grce de Dieu, le roi des Francs, grand et invincible, Clovis, eut reu le baptme catholique, ce qui ne convenait plus dans le pacte fut lucidement corrig tant par le roi vainqueur que par Childebert et Clotaire. "VIVE LE CHRIST QUI AIME LES FRANCS" ! que le Seigneur Jsus-Christ garde leur royaume et remplisse les chefs de Sa lumire et de Sa grce ; qu'Il protge leur arme, soutienne leur foi et accorde leur pit la joie, le bonheur, la paix et la dure de leur domination ! "C'est cette race d'hommes, en effet, qui, peu nombreuse encore,. mais vaillante et forte, secoua dans les combats et rejeta de sa tte le joug si dur des Romains ; ce sont les Francs qui, aprs leur admission au baptme, recherchrent et couvrirent d'or et de pierres prcieuses les corps des saints martyrs que les Romains avaient mutils par le fer, livrs aux flammes ou jets aux btes froces pour tre dvors." Un peu plus tard, I'Eglise de France demanda, dans l'oblation mme du saint sacrifice, la grce pour les Franais de toujours faire les uvres que sa vocation lui imposait : "Dieu tout-puissant et ternel, qui, pour servir d'instrument Votre divine volont dans le monde, et pour le triomphe et la dfense de Votre sainte Eglise, avez tabli l'empire des Francs, clairez toujours et partout leurs fils de Vos divines lumires, afin qu'ils voient ce qu'ils doivent faire pour tablir Votre rgne dans le monde, et que, persvrant dans la charit et dans la force, ils ralisent ce qu'ils auront vu devoir faire par Notre-Seigneur Jsus-Christ... 1" Ce n'est pas seulement au saint autel que la France portait le sentiment inn de sa sublime mission. Dans l'une de ses chansons de geste, elle se glorifiait de ce que Dieu et fait couronner par les anges son premier roi pour tre son sergent. Le premier roi de France fit Dieix par son command, Couronner ses anges dignement en chantant, Puis le commanda tre en terre son sergent. Dans le mystre d'Orlans, elle-mme se dfinissait ainsi : C'est le royaume qui soutient Chrtient et la maintient ! L'un de ses dictons marquait la ncessit de l'union du sacerdoce et du roi, ou comme on dit aujourd'hui de l'glise et de l'Etat, pour l'accomplissement de cette mission et les malheurs qui rsulteraient de leur sparation : Mariage est de bon devis, De I'Eglise et de fleurs de lis. Quand l'un de l'autre partira, Chacun d'eux s'en ressentira2 ces mots : Ad catholicam fidem NUPER conversa, qui indiquent par sa rdaction une poque voisine de la conversion de Clovis au catholicisme". On ne possde que des textes latins de la loi salique ; il est probable cependant que la premire rdaction en a t faite en langue franque, mais cette rdaction a d tre orale et non crite. Les Francs, avant le VIII sicle, n'avaient pas de langue crite. C'est l, pour le dire en passant, ce qui explique la raret des documents relatifs nos origines. Quand l'cole hypercritique, avec son ddain des traditions, rejette les souvenirs les mieux tablis, par ce seul argument qu'il n'y a pas de documents, elle oublie que les Francs n'crivaient pas, mais conservaient dans des chants la mmoire de leurs fondateurs et des vnements marquant de leur vie nationale. Ceux-l seuls qui possdaient la langue latine pouvaient fixer par l'criture leur pense, et c'tait alors le trs petit nombre. Quoi qu'il en soit, et pour nous eu tenir notre sujet, nous dirons avec l'historien du droit franais, M. F. Laferrire, inspecteur gnral des Facults de droit : "Il faut regarder les prologues et l'pilogue de la loi salique comme des documents authentiques (Histoire gnrale du Droit franais, 1884, p. 79)". (Semaine religieuse de Rouen) 1 Cette prire est tire d'un missel du IX sicle. On la fait remonter jusqu'au VII sicle. (Dom Pitra, Histoire de saint Lger, Introduction, p. XXII). 2 Guillaume de Nangis dans la Chronique de Saint Louis explique de curieuse et prophtique faon le symbolisme de l'cu de France : "Puisque Notre Pre Jhsus-Christ vaut especialment, sur tous autres royaumes, enluminer le royaume de France de Foy, de Sapience et de Chevalerie, li Roys de France accoustumrent en leurs armes porter la fleur de liz paincte par trois fuellies, ainsi come se ils deissent a tout le monde : Foy, Sapience et Chevalerie sont, par la provision et par la grce de Dieu, plus habondamment dans nostre royaume que en ces aultres. Les deux fuellies qui sont celes (ailes) signefient Sapience et Chevalerie, qui gardent et dffendent la tierce fuellie qui est au milieu de elles, plus longue et plus haute, par laquelle Foi est entendue et segneufie, car elle est et doibt eslre gouverne par Sapience et deffendue par Chevalerie. Tout come ces trois grces de Dieu seront fermement et ordnernent joinctes ensemble au royaume de France, il royaume sera fort et ferme ; et se il avient que elles soient ostes et desseures (spares), le royaume cherra en dsolacion et en destruiement". Le royaume est en "dsolacion et en destruiement.". Pourquoi ? Depuis le XVIII sicle Sapience royale a cess de le gouverner et Chevalerie a cess de dfendre la Foi. 7

Les monnaies que les rois faisaient graver, et que le peuple avait journellement en mains, taient faites avec l'intention marque de maintenir dans le public la pense du rle dvolu la France et de le porter en rendre grces au divin Roi1. On lisait sur nos monnaies d'or : Christus vincit, Christus imperat, Christus regnat. Et sur nos monnaies d'argent : Sit nomen Domini benedictum.. Et plus chrtiennement encore, sur celles de Philippe-Auguste : Sit nomen Domini nostri Dei Jesu Christi benedictum. Ailleurs : Lilium elegisti tibi. "Le Christ est vainqueur, il commande, il rgne ; Que le nom de Jsus-Christ, Notre-Seigneur et notre Dieu soit bni. Il s'est rserv les lis". Jsus s'est rserv le royaume des lis. Ce que nos rois se plaisaient reconnatre ainsi publiquement, le divin Sauveur l'avait fait dire par l'Archange Jeanne d'Arc (Wallon, t, 1, p. 92. Edit. in-12) . Il le redit de nos jours Marie Lataste : "Le premier souverain de la France c'est moi (uvres, t. III, p. 405). C'est donc qu'Il n'a point renonc cette souverainet, qu'Il ne nous a point rejets, qu'Il ne veut point nous abandonner au malheureux sort que nous nous sommes fait en nous sparant de Lui2 ; et que dans Sa Puissance et Sa Sagesse infinies, Il veut disposer les choses pour que nous reprenions Son joug et que nous reconnaissions de nouveau la dignit laquelle Il a bien voulu nous appeler ds nos origines. Ainsi s'accompliront les prophties sur la dure de la France jusqu' la fin des temps. "Les Francs, crivit Agathon ds le temps de Justinien, brillent par leur foi parmi tous les peuples chrtiens. Leur empire sera trs grand, trs fermement tabli : il aura une dure toute divine"3. Tels sont nos origines, nos traditions, les titres de noblesse qui nous avaient mis la tte des nations et qui nous y replaaient aprs nos chutes. Quelques annes aprs son avnement, Henri IV, voyant l'ambassadeur d'Espagne tonn de la prosprit de la France et de la transformation de Paris, lui dit : LE PERE DE FAMILLE, N'Y ETAIT PAS mais tout prospre depuis qu'il prend soin de ses enfants". A l'heure actuelle nous avons renonc ces traditions, et c'est ce qui fait notre ruine. "Malheur aux peuples qui renient leur pass, s'est cri un libre-penseur, d'esprit trs moderne, M. Viollet-Leduc (Prface du Dictionnaire d'architecture). "Il n'y a pas d'avenir pour eux". C'est en effet l'esprit d'un peuple qui fait sa vie. Et cet esprit se compose des sentiments puiss aux mmes sources religieuses, de la gloire recueillie aux mmes champs d'honneur, de l'amour des anciennes institutions. Aussi, M. Leroy-Beaulieu a-t-il pu dire : "Le jour o la France, pour obir aux sommations de l'anticlricalisme, aura lchement abdiqu ses fonctions de grande nation catholique, ce sera pour nous le signal de la dcadence dfinitive, de l'irrmdiable dchance, prpare par des mains franaises. La politique de l'anticlricalisme est, pour la France, une politique de suicide national". Nous ne le voyons que trop.

PILOGUE

Nulla gens est ita sollicita circa regem suum cicut apes. Unde regi incolumt omnibus mens una est ; Amisso rumpere fidem, constructa que meIla rumpere Et si moritur, moriuntur et ips.
S.

CHRYSOST. IN POLICRATICIO, Lib. VII.

Quel que soit l'tat o nous sommes rduits, ne cessons pas d'esprer. Il y a du chtiment en ce que nous souffrons. Mais si Dieu punit, Il ne se repent pas de Ses dons. Un jour o l'autre, Il ramnera la France dans les voies de sa jeunesse. Plusieurs ont le pressentiment que ce sera bientt. M. Edouard Drumont, malgr son pessimisme habituel, terminait son article du 27 juillet 1905, par ces mots : "On peut parfaitement concevoir, la suite d'vnements qui ne tarderont pas se produire, une reconstitution des lments franais, des lments de race autour d'un chef personnifiant cette race". Le patriotisme, dfaut de la foi, ouvre les yeux bien des publicistes, sur les conditions ncessaires de notre vie nationale. L'tude approfondie de l'histoire de France, des causes qui ont fait sa prosprit et sa prpondrance dans le La Croix est sans contredit le signe le plus caractristique do Jsus-Christ et de sa royaut : comme le dit l'Eglise aprs David : Regnavit ligno Deus. Les premires monnaies frappes par nos rois au commencement du VI sicle portent ce signe auguste. Depuis lors, la croix n'avait cess d'occuper sur nos monnaies la place d'honneur dans le champ du revers. Qu'on parcoure, nos collections de mdailles, publiques ou prives, qu'on examine les sous d'or, et les triens, les deniers d'argent et les oboles de la premire et de la seconde race de nos rois, et les monnaies d'or, d'argent, de billon et de cuivre de la troisime, partout on verra la croix s'y montrer sous toutes les formes. 2 Le gallicanisme a t la premire et principale cause de la Rvolution. L'indpendance de la puissance sculire, proclame par le premier article de la Dclaration de 1682, est devenue la base du toutes les constitutions modernes. 3 "Il n'y a jamais eu de monarchie, dit Le Bret., qui ait si longtemps dur en sa splendeur, n'y qui dans I'estat o elle est prsent ne puisse se promettre plus de gloire et de flicit que celle de la France ; car, bien que sa fortune ait t souvent agite de furieuses temptes qui lui ont est souvent suscites ou par l'envie de ses voisins ou par la propre malice de ses peuples, toutestois Dieu l'a toujours releve au-dessus de l'orage et l'a rendue plus puissante qu'elle n'estoit auparavant, si qu'un signal personnage de ce sicle dit avec raison : "Magna regni Gallorum fortuna, sed semper malis major resurrexit". "Nous devons esprer qu'elle ne pourra jamais tre branles tandis que les rois continueront maintenir en son Iustre la religion, de chrir leurs peuples et de leur faire part de la flicit que Dieu leur donne". (Trait de la souverainet du Roy, L. 1, ch. 1.)... 8
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monde, et de celles qui font sa dcadence, les a convaincus que les destines de notre pays sont intimement lies celles du catholicisme, et qu'il n'y a qu'une chose qui puisse nous rendre avec la vie le rang qui nous appartient : retremper l'me franaise dans l'esprit du pass. Mirabeau avait donn tout l'argument de la Rvolution en ce peu de mots : "Il faut dcatholiciser la France pour la dmonarchiser, et la dmonarchiser pour la dcatholiciser". C'est toujours le mme mot d'ordre. "Il n'y a que le christianisme, dit le positiviste Taine, pour enrayer le glissement insensible par lequel incessamment et de tout son poids originel notre race rtrograde vers ses bas-fonds; et le vieil vangile est encore le meilleur auxiliaire social". Et M. Brunetire : "C'est une illusion de croire qu'on triomphera avec un vague libralisme de l'action combine du jacobinisme et de la franc-maonnerie Ceux-l sont aveugles qui ne voient pas que le programme de nos adversaires, tant de dchristianiser la France, nous fuyons le combat et livrons la patrie, si nous feignons de croire que la lutte est ailleurs". Dans un livre qu'il vient de publier : Le Sentiment religieux en France, M. Lucien Arrat, qui met toutes les religions sur le mme rang et qui parat n'en avoir aucune, est amen reconnatre ceci (p, 27) : "L'me franaise porte l'empreinte du catholicisme, cela n'est pas contestable". Et un peu plus loin (p. 31) : "Le dclin de la religion catholique a pu passer parmi nous pour un trs grand avantage, aussi longtemps que les esprances de l'cole encyclopdique ont brill devant nos yeux, et que la fortune de notre patrie n'avait pas t mise en pril. Il n'en est plus tout fait ainsi depuis quarante ans, nos agitations dsordonnes nous ont conduit une crise funeste, une de ces batailles qui changeait la destine des nations". Et encore : "La ruine des ides traditionnelles ne dcide trop souvent que le retour un tat infrieur, non pas seulement dans les classes diriges, mais dans celles encore qui ont le vernis de la plus haute culture" (p. 91). Lon Daudet terminait rcemment un article intitul : Les Chemins de Damas (La Libre Parole du 12 avril 1903), par ces lignes : "La vrit est que les Franais d'hrdit catholique, que les dsaffects du catholicisme qui se croient le plus loin de la croyance de leurs anctres, ne sont spars de celui-ci que par un mince rideau, qu'ils prennent pour un mur blind... Ce mince rideau, qui spare de la foi les hommes de temprament catholique, n'a jamais t plus flottant qu' notre poque, o d'une part la surabondance des notions, la suractivit intellectuelle provoquent et ncessitent des crises du sensible, o d'autre part la cause de la Religion et celle de la Race apparaissent comme insparables. C'est pourquoi le chemin de Damas n'a jamais t plus frquent, plus carrossable. Je prvois que beaucoup de nos contemporains s'y engageront en automobile. Le got effrn de la vitesse s'appliquera mme la conversion". Presque chaque semaine nous trouvons ces ides exprimes dans des journaux, dans des revues, dans des livres o on et t bien tonn de les trouver il y a quelques annes. La vrit exprime par L. Veuillot devient de plus en plus vidente aux yeux de qui sait voir : "Le temps du milieu est pass, il n'y a d'avenir dans le monde que pour les socialistes comme Proudhon, ou pour les catholiques comme nous, parce que le monde est arriv un point o il doit prir ou renatre. Tous les entre-deux seront broys par la destruction ou rejets avec ddain par la reconstruction". A quand cette reconstruction ? Nos prires peuvent en hter l'heure1. Un corps ne peut tre sans tte ; et le corps social, pas plus qu'un autre corps, ne peut vivre, et surtout se reconstituer sans l'influence de l'me qui, de la tte, actionne les autres membres. Depuis plus d'un sicle, la France est dcapite. Faut-il donc s'tonner de l'tat de dcomposition o elle se trouve ? Si Dieu a piti de nous, il semble que Sa premire uvre de misricorde sera de replacer au sommet de la pyramide que les familles constituent en toute socit, la famille qui, durant tant de sicles, a t la premire, et qui par un travail lent a rassembl autour d'elle les lments de la nationalit franaise2, les ptrissant de ses mains puissantes pour en faire un peuple un, et y versant son me, pleine de la pense que Clovis reoit du ciel au jour de son baptme. M. Buffet, le prsident de l'Assemble nationale, aimait dire son fils sur ses derniers jours : "Un doute, un doute profond et croissant ne cesse, depuis quelques annes, de nous tourmenter. Aprs tant de malheurs passs, devant tant de crises prsentes et tant d'autres qui se prparent, j'en suis aujourd'hui me demander si la France peut encore tre sauve... Je crois cependant que le salut est encore possible. Mais voici la dernire certitude de ma vie : Si la France doit tre sauve, elle ne la sera que par la monarchie". Non par une monarchie quelconque, comme on la voulait de 1871 1875, mais la vraie monarchie franaise et chrtienne ; dans les conditions toutefois que demandent les occurrences du sicle prsent. M. de Lur-Saluces a fort bien dit : "Le rle du roi de France ne saurait consister tenter cette uvre absurde qui serait dsastreuse si elle n'tait impossible, et qui consisterait vouloir forcer un pays revivre sa vie rebours. On n'arrte La sainte Eglise a encourag ds avant le XIII sicle et Rome mme la prire pour le roi de France. A Saint-Louisdes-Franais, on lit sur chacun des piliers qui font face la porte d'entre : QUICUNQUE ORAT PRO REGE FRANCI, HABET DECEM DIES INDULGENCI, A PAPA INNOC. IV. Quiconque prie pour le roi de France gagne dix jours d'indulgence, accords par le pape Innocent IV. Saint Thomas d'Aquin a recueilli cette inscription et l'a insre dans la Somme Thologique et dans le Livre des Sentences, (in Supp. XXV, art. III, ad. 2 et in IV sent. Dist. XX, q. 1, art. III). Mme inscription SaintClaude des Bourguignons. 2 "L'histoire de mes anctres, a dit en toute vrit le comte de Chambord, est l'histoire de la grandeur progressive de la France". Leur politique habile et invariable, nous donne le Berry sous Philippe ler ; la Normandie et la Touraine sous Philippe-Auguste ; le Languedoc sous saint Louis ; la Champagne et le Lyonnais sous Philippe-le-Bel ; le Dauphin sous Philippe VI ; le Limousin, la Saintonge, l'Angoumois, l'Aunis et la Poitou, sous Charles-le-Sage ; la Guyenne sous Charles VII ; la Bourgogne, la Provence, l'Anjou, le Maine sous Louis XI ; la Bretagne sous Charles VIII ; le Bourbonnais, la Marche et l'Auvergne sous Franois Ier ; Metz, Toul et Verdun, sous Henri II ; la Navarre, le Barn, le Prigord, le comt de Foix, sous Henri IV ; l'Alsace, le Roussillon, l'Artois sous Louis XIII ; la Flandre, la Franche-Comt, le Nivernais, sous Louis XIV ; la Lorraine, la Corse sous Louis XV ; l'Algrie sous Charles X. Telle fut l'uvre de la Monarchie. 9
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pas plus l'volution d'un peuple que celle d'un corps vivant quelconque ; le rle du pouvoir est de la rgulariser et de la diriger sans l'entraver, de faon la rendre fconde... La monarchie, c'est un centre fixe. Je ne saurais mieux la comparer qu' un de ces pivots qui, sans tre immobiles, demeurent la mme place, cependant que le reste de leur appareil volue. Ce pivot rtabli, l'ancienne volution rgulire et heureuse pourra recommencer. Ensemble et quand vous voudrez, nous reprendrons le grand mouvement de 1789". Cette invitation du comte de Chambord la France trace, il me semble, le programme de la royaut future". Mgr Gerbet, dans ses Esquisses de Rome chrtienne, rappelle un fait dont nous verrons, il faut l'esprer, la reproduction. Parlant de la basilique Ulpienne, il dit : "Dans cette mme basilique, Constantin convoqua une Assemble du peuple romain. L'Empereur se plaa dans l'abside... De l s'est fait entendre une des proclamations les plus solennelles dont l'histoire ait conserv le texte, celle qui annona officiellement les funrailles du monde paen et le couronnement chrtien du monde nouveau. Du haut de cette tribune, Constantin adressa ces paroles l'assemble : "Les funestes divisions des esprits ne peuvent avoir une heureuse fin, tant que nul rayon de la pure lumire de la vrit n'a clair ceux qu'enveloppent les tnbres d'une ignorance profonde. Il faut donc ouvrir les yeux des mes. C'est de cette manire que doit mourir l'erreur de l'idoltrie. Renonons cette superstition que l'ignorance a enfante et que la draison a nourrie. Que le Seigneur unique et vrai, qui rgne dans les cieux, soit seul ador" "Alors la voix du peuple clata et fit entendre pendant l'espace de deux heures ces acclamations : Malheur ceux qui nient le Christ ! Le Dieu des chrtiens est le seul Dieu ! Que les temples soient ferms et que les glises s'ouvrent ! Ceux qui n'honorent pas le Christ sont ennemis des Augustes ! ceux qui n'honorent pas le Christ sont ennemis des Romains ! Celui qui a sauv l'Empereur est le vrai Dieu ! CELUI QUI HONORE LE CHRIST TRIOMPHERA TOUJOURS DE SES ENNEMIS !1" Un jour ou l'autre, un prince dira la France : "Les funestes divisions des esprits ne peuvent avoir une heureuse fin tant que la pure lumire de la vrit n'aura pas clair les ignorants... Il faut ouvrir les yeux des mes". Comme Constantin, il demandera cette lumire au Vicaire de Jsus-Christ; et comme le peuple romain de ce temps-l, le peuple franais s'criera : "Le Dieu de nos pres est le seul Dieu ! Que les loges soient fermes et que les glises s'ouvrent. Le peuple qui honore le Christ triomphera toujours de ses ennemis !" De ce jour, mais de ce jour l seulement, la RVOLUTION aura cess d'tre et la RNOVATION commencera. Elle commencera non seulement pour la France, mais pour l'Europe et pour le monde. Au jour des grands plerinages Paray-le-Monial, des milliers de chrtiens, Belges, Amricains, Anglais, Italiens aussi bien que Franais, portaient au Ciel tout d'une voix cette supplication : Dieu de clmence, O Dieu vainqueur, Sauvez Rome et la France Par votre Sacr-Coeur. Pourquoi cette prire qui associe dans une mme pense le salut d'un peuple et l'indpendance du Saint-Sige, taitelle commune aux plerins de toutes les races ? N'est-ce pas que chez tous se trouve le sentiment de la mission donne la France et l'instinct secret du rle qu'est encore appele jouer cette nation privilgie, coutumire de relvements soudains ? "Voici une affirmation qui ne souffre pas de dmenti, crivait cette poque Mgr Pie, c'est qu'au del des monts, ceux qui attendent et ceux qui redoutent le rtablissement de l'ordre chrtien dans le monde, sont d'accord pour ne le juger possible et ralisable que par la France. Quand et comment, me dites-vous ? Ce n'est pas la question, et c'est le secret de Dieu seul".

"A la jeunesse appartient de reconstruire la socit sur les ruines de la Rvolution. La premire prparation est d'tudier les conditions d'existence, de vie et de prosprit que rclame la socit humaine. Une des conditions est de restaurer l'esprit familial". Un livre disponible aux ditions Saint-Rmi.

M. Leibnitz exprimait dj ce vu il y a deux sicles : "Si nous tions assez heureux pour qu'un grand monarque voult prendre cur les intrts de la religion, pour rapporter toutes les dcouvertes prsentes et futures la louange du Matre suprme de l'univers et l'accroissement de l'amour divin, qui ne saurait tre sincre en nous sans renfermer aussi la charit envers les hommes, on avancerait plus en dix ans pour la gloire de Dieu et le bonheur humain qu'on ne fera en plusieurs sicles". 10

TABLE DES MATIRES


La vrit sociale est l'oppos de l'utopie dmocratique : l'galit. - DIEU, l'origine, a tabli la socit humaine sur l'autorit, la hirarchie et le devoir de l'union. - La famille est le principe de la cit : chez les Assyriens, les Egyptiens, les Hbreux, les Grecs et les Romains. - Chez les peuples modernes. - Formation de la France. - Action continue de la famille royale. - Providence spciale dont elle a joui. - Sanction divine donne la loi salique. L'tat a pour lments non les individus, mais les familles. - Elles sont les cellules lmentaires du corps social. - Les lois imposes par DIEU la famille doivent tre les lois de toute socit. - Paroles de Bonald, de Bodin, de Lon XIII - Le gouvernement de la France a t essentiellement familial. Le roi, la reine, les grands officiers. - Le roi avait le rle d'un chef de famille patriarcale. - Il tait rellement pre : conduite de saint Louis, de Franois Ier. Tmoignage des trangers. - Le Louvre, le palais de Versailles ouverts tout venant. - Amour des Franais pour leur roi jusqu'en pleine rvolution Tmoignages. La prosprit de l'ancienne France est due l'esprit familial de la monarchie. A l'attachement des sujets au souverain doit se joindre l'union des sujets entre eux. - L'union procde de l'amour. - De nos jours, en France : Antagonisme. - Comment y remdier ! - Paroles d'Augustin Lmann. - L'union sociale chez les anciens ; chez nous au Moyen ge ; chez les trangers. Aucune socit ne peut subsister sans l'assistance mutuelle des grands aux petits et des petits aux grands. - Partout et toujours l'oubli de cette obligation s'est produit d'abord chez les grands. - Trois aristocraties se succdent chez nous comme chez les anciens : aristocratie fodale, aristocratie territoriale, aristocratie d'argent. - Elles ont de moins en moins le sentiment de leur devoir. Elles finissent toujours par l'oublier. - De l la dcadence, la ruine et une affreuse guerre civile chez les Grecs, chez les Romains. - Notre aristocratie fodale faonne par l'Eglise. Son uvre. - Notre aristocratie territoriale. Ses mrites. Sa dcadence. Sa ruine. De nos jours la souverainet appartient l'or. - Comment la bourgeoisie put prendre la place de la noblesse. Tradition de patronage d'une part, de discipline de l'autre, maintenues quelque temps. Cause de leur disparition : enrichissement trop rapide, absence de traditions. - La libert du travail favorise l'exploitation de l'homme - L'irrligion enlve tout scrupule. Consquences : agglomrations d'ouvriers n'ayant plus ni feu, ni loi, ni foi, prtes tout. - Terribles menaces pour un avenir prochain. Paroles de Mgr Ketteler. La France pourra-t-elle rentrer dans les voies de la civilisation ? - Oui, en revenant ce qui a fait son bonheur et sa prosprit. - Ce que l'esprit chrtien a produit, il peut le produire encore. - Rtablir le rgne de la paix par la charit Paroles de Lon XIII. L'entente, pour la vie, de la famille doit se rpandre dans la socit tout entire. On demande un homme. Il ne pourrait que nous relever et nous remettre sur la voie. - La premire tape sera de reconstituer la famille. - La famille n'existe plus en France Nous n'avons mme plus l'ide de ce qu'elle doit tre. - Axiome de J.-J. Rousseau : Les enfants ne sont lis leur pre qu'autant qu'ils ont besoin de lui pour se conserver. - C'est la famille humaine abaisse au niveau de la famille animale. La famille humaine est permanente dans la suite de ses gnrations. La gnalogie du Christ. - Les gnalogies dans l'ancienne France. L'ancienne famille franaise avait, outre la communaut du sang, la transmission des traditions familiales du patrimoine. - La Rvolution a dcapit la famille royale, dcim les familles aristocratiques et mis les familles bourgeoises et proltaires dans l'impuissance de s'lever d'une manire continue. - Extraits de livres de raison. Trois rgimes de famille : famille patriarcale, famille souche, famille instable. - Rgime de la famille souche suprieur aux autres. - Son double lment de stabilit et de perptuit : le foyer et la tradition. Transmission, ordinairement l'an, de la dignit du chef de la famille et de la charge de soutien de la maison. - Ses devoirs - Paroles de de Bonald, de Victor de Laprade, d'Edmond Demolins. - Avantages que ce rgime procure la socit, la famille, aux individus. - Comment il s'est tabli chez nous. - Le code civil l'a tu. - Paroles de Le Play, d'About, de Renan. - Pour que la France ait un avenir, 11
FAMILLES SOUCHES. LA REFORME DOIT COMMENCER PAR LA RECONSTITUTION DE LA FAMILLE. LE SALUT EST DANS LE RETOUR A LA PAIX SOCIALE. QUEL SORT L'ARISTOCRATIE D'ARGENT SE RESERVE-T-ELLE ET RESERVE-T-ELLE A LA FRANCE. D'OU VIENT LA PROSPERITE DES PEUPLES ET D'OU LEUR DECADENCE. L'UNION, LOI SOCIALE. LES ETATS DOIVENT CONSERVER LE TYPE FAMILIAL. COMMENT SE FORMENT LES ETATS.

CHAPITRE I.

CHAPITRE Il.

CHAPITRE III.

CHAPITRE IV.

CHAPITRE V.

CHAPITRE VI.

CHAPITRE VII.

CHAPITRE VIII.

il faut que les familles puissent se replacer sous ce rgime. - Plaintes et rclamations des Chambres de Commerce. - La secte rvolutionnaire s'oppose cette rforme. Le gouvernement actuel aggrave encore la situation. - Mesures insuffisantes proposes par les dmocrates chrtiens. Dmoralisation introduite par le code dans la famille franaise. - Il en va autrement en Angleterre et en Amrique. - Sinistre avertissement malheureusement ralis. Devoir des pres de raviver chez eux l'esprit de famille. - Il faut des traditions sur les lois pour leur donner l'assentiment du cur ; et il faut l'ducation sur les traditions pour en faire le principe des moeurs. - L'esprit rvolutionnaire broie les traditions de l'ancienne France. C'est ce qui explique notre impassibilit. - DIEU a donn l'animal la force pour subvenir aux besoins de ses petits. Il a donn de plus l'homme l'autorit pour dresser la volont de ses enfants. - Cette autorit, il l'a voulue permanente comme la famille elle-mme. - Le choix des alliances. - Le livre de raison. - Ses trois parties : la gnalogie, le journal, les enseignements traditionnels. - Consquences sociales de l'abandon des traditions familiales. Disparitions des familles qui abandonnent leurs traditions. L'autorit du pre Athnes, Rome, chez nous jusqu'au XVIII sicle. - Le pre de famille vnr comme l'image du Pre ternel. L'esprit de Jean-Jacques, la Convention et le Code l'ont fait disparatre. M. de Tocqueville a cru que c'tait un bien. - Les faits disent le contraire. - Urgente ncessit de restaurer l'autorit paternelle, la plus lgitime et la plus ncessaire. Heureux l'homme qui Dieu a donn une sainte mre. - Paroles de Lamartine, d'Ozanam. La mre de saint Athanase. - Sainte milie, mre de saint Basile et de saint Grgoire de Nazianze. - La mre de saint Augustin. - La mre de saint Grgoire-le-Grand - La mre de saint Bernard. - La mre de Napolon Ier. La mre de Pasteur. La mre du saint Cur d'Ars. - La mre de Charlemagne. - Paroles de J. de Maistre. - Mres de famille qui ont rtabli les affaires de leurs maisons. La femme dans la famille ouvrire. - Action sociale de la femme franaise. - Les mres des zouaves pontificaux. Paroles de M. Favire. Les femmes en face de l'esprit rvolutionnaire. Le culte des anctres engendr et nourri par l'esprit de famille. - Chez les paens. - Chez les catholiques. Elle exige la reconstitution de la famille : entit morale, conomique et sociale persistante. - De nouveau les familles se hirarchisent comme autrefois. - Paroles de Bonald. - Aristocratie et noblesse. - Il y a de l'aristocratie dans toutes les classes de la socit. La dmocratie s'oppose la Constitution de l'aristocratie en noblesse. L'anoblissement dans l'ancienne France. - Ses avantagea sociaux. - Paroles de Taine, de Lon XIII, de Pie IX. - Qu'en sera-t-il dans l'avenir ? Sentiment de Taine, de de Bonald, de Le Play. - La vie n'est point teinte au cur de la France. - Que le prtre dans sa paroisse, le pre dans sa famille, le patron dans son atelier, la capitaine dans sa compagnie, s'attachent dvelopper le noyau d'aristocratie que DIEU nous a laiss. - Que chacun fasse descendre le vrai et le bien de son cur sur ses frres. - L est la vraie solution de la question sociale. Les origines de la France. - Le baptme de Clovis et des Francs. - Rcit de Baronius. La sainte Ampoule. Paroles du Cardinal Pie et de M. Th. LavalIe. - Lettre du Pape Anastase II Clovis. - Testament de saint Remy. Lettre de saint Avitus qui trace le programme du peuple Franc. - Mission donne Clovis par l'empereur Anastase. - Confirme aux rois de France par les papes Grgoire III, tienne, Adrien, Lon III, Grgoire IX. Paroles d'Honorius III, d'Innocent III, d'Alexandre III, de Lon XIII. - Le sacre particulier des rois de France. Il scelle nouveau, chaque commencement de rgne, l'alliance contracte entre le Christ et eux. - Description du sacre et ses enseignements. - L'onction faisait le roi. Paroles et conduite de Jeanne d'Arc. - Il donnait un certain caractre de saintet. - Pouvoir de gurir des crouelles. Tmoignages de saint Thomas d'Aquin et de Benot XIV, des historiens et des mdecins. - La mission de la France marque dans la loi salique, dans les chansons de Gestes, sur les monnaies. - Promesses de dure providentielle faite la fidlit cette mission. PILOGUE O en sommes-nous ? - Ne perdons pas l'esprance. Paroles de M.M. Taine, Drumont, Brunetire, Lucien Arrat, Lon Daudet, Buffet, Lur-Saluces. - Prires pour le roi de France, indulgencies par les papes, et graves sur les colonnes des glises de Rome. Scne grandiose dans la basilique Ulpienne. Vienne un autre Constantin ! Le monde l'attend.
LA FRANCE, SES ORIGINES ET SA MISSION. RECONSTITUTION DU CORPS SOCIAL. AUTORITE DU PERE. SAINTETE DE LA MERE. CULTE DES ANCETRES. FAMILLES TRADITIONNELLES.

CHAPITRE lX.

CHAPITRE X.

CHAPITRE XI.

CHAPITRE XII.

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Document ralis par les Amis du Christ Roi de France.

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