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El Pueblo de Israel en el Antiguo Testamento Edgar Vanegas Carvajal

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVNETURA. - USB-. ANTIGUO TESTAMENTO Edgar Alonso Vanegas Carvajal

EL PUEBLO DE ISRAEL COMO PUBLO DE DIOS


1. ORIGEN DEL PUEBLO DE ISRAEL El nacimiento del PUEBLO DE ISRAEL lo podemos explicar de acuerdo con tres teoras que han sobresalido hasta el momento por sus postulados, a saber: El origen del pueblo de Israel lo podemos explicar desde el relato bblico, el cual, nos dice que Abrahn fue llamado por Dios a poblar una regin donde sera constituido como padre de muchos pueblos. Teniendo como base la teora anterior, se dice que Israel es el producto de un proceso de sedentarizacin, de muchos grupos de pastores. Otra teora, nos la ofrecen algunos grupos de cientficos que nos dicen, que Israel es fruto del mismo Israel. Entre los exponentes ms sobresalientes podemos destacar a martn Noth en 1960, a Jonh Albrigh, y a Sifrig Herrman en 1980.

Hay otro autor que ha sobresalido mucho en los estudios en el campo bblico, porque han realizado trabajos muy importantes para la mejor comprensin del Antiguo Testamento; se trata de Norman Gottwald, que sobresale entre los aos 1980 y 90; afirma que en los siglos XIV y XIII ac., existan unas ciudades estado cananeas, que eran autnomas entre s, las cuales, tenan su propio rey, lo mismo que su propio ejrcito, su templo, sus dioses, sus sacerdotes y su propia organizacin independiente. El nico medio, por el cual, mantena una cierta forma de cohesin, eran las relaciones comerciales que exista entre ellas. Estas ciudades tenan una parte urbana y otra rural y el soporte econmico de toda la ciudad estaba en el tributo que se cobraba a los campesinos para sostener la corte y adems poder pagar los impuestos que Egipto les exiga a todas estas ciudades. Egipto mantena el control sobre todas estas ciudades estado cananeas, y reciba gran parte de sus ingresos, gracias al trabajo de los campesinos de esta regin. Posteriormente aparecen los PUEBLOS DEL MAR, que en el texto bblico son denominados como FILISTEOS; por lo tanto, Egipto descuido el control que mantena sobre las ciudades estado cananeas, para dedicarse a defenderse de los pueblos del mar. Los reyes de estas ciudades estado cananeas, al no sentir la presin de Egipto se dedicaron a hacerle la guerra a sus vecinos.

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Ante esta situacin, la vida de los campesinos empeor, hasta llegar al desespero, pues se vean ahorcados por los impuestos que se les exigan para poder sostener la guerra. De esta forma se origina un xodo de campesinos. Los que pueden huyen a las montaas, otros son esclavizados y otros se alistan en el ejrcito egipcio. Un testimonio que nos esclarece muy bien la situacin que se vivi en esta poca, es una carta que se descubri en la ciudad de Amarna, que nos habla de una correspondencia que exista entre estos reyes y el Faran de Egipto Amenofis IV. La regin deshabitada de palestina es habitada por estos campesinos, que se fueron estableciendo en esta regin por muchas circunstancias que los fueron favoreciendo progresivamente. Una de las causas que permitieron que estos grupos pudieran vivir en las montaas, fue el descubrimiento del hierro, que permiti se pudieran realizar herramientas de trabajo para cultivar la tierra. Otro descubrimiento importante fue la elaboracin de cisternas recubiertas de cal, que permitan almacenar agua para el regado de los cultivos. A estas montaas tambin emigraron pastores, que no admitan la propiedad privada y que tambin se vieron agobiados por los altos impuestos que les exigan. As pues, en estas montaas empieza un proceso de integracin entre labradores y pastores. Este acontecimiento lo vemos narrado en el texto bblico, cuando nos presenta la figura de Can, que era agricultor y Abel que era pastor. Cada uno de estos personajes representa a un grupo y por el Midrash que nos muestra el Texto Sagrado podemos deducir que los dos grupos sufrieron grandes conflictos. Cada grupo que llegaba a las montaas tena su propio Dios, lo que nos da indicios, para poder afirmar que Israel al principio no fue monotesta, sino que sufri un largo proceso de integracin en las montaas, entre diversos grupos. El, es un Dios que es comn a varios de estos grupos y que a diferencia de los dioses egipcios. Este es un Dios, que camina con el grupo y lo acompaa en todas sus dificultades. En las montaas se integraron aproximadamente cinco grupos, los cuales son: Un grupo que viva en el Oasis de Kadesh; eran pastores encargados de administrar el agua, a otros pastores que llegaban a abrevar sus rebaos y tenan a un dios que se llamaba EL. Otro grupo viva en las montaas del Sina, que cultuaban a un dios, que lo llamaban Yav. Moiss aprende de esta tradicin, en las montaas del Sina, el monotesmo y concretamente de los madianitas que descienden de los Kenitas y estos a su vez descienden de los rekabitas; estos ltimos cultuaban a un Dios llamado Yaoh, que era simbolizado por una serpiente de bronce. Cuando todos estos grupos emigran a las montaas, se llevan a su Dios, pero termina por imponerse el Dios del grupo del xodo, que salen de Egipto a la cabeza de Moiss. El Dios de este grupo, es un Dios celoso que no admite otros

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dioses, y es llamado Yav. Moiss comanda desde Egipto un grupo, que son denominados como Happir, es decir, que estn fuera de la ley, y que haban aprendido el Yavismo por medio de Moiss, que a su vez lo haba aprendido de su suegro Madian, el cual, era sacerdote Yavista. 1.1. Caractersticas de los Grupos de las Montaas En las montaas hay una gran integracin en todos los aspectos socioreligiosos. Todos estos grupos sufren un gran xodo. Todos estos grupos tienen que huir a las montaas, debido a la poltica tributaria del faran y de los reyes de las ciudades estado. Estos grupos deben huir a las montaas, porque su Dios no est de acuerdo con la dominacin. El grupo del xodo que capitaneaba Moiss se impone sobre los dems grupos. Este grupo se impone sobre los dems, porque se enfrent cara a cara al faran. Estos grupos se organizan por tribus, clanes y familias.

1.2. Quines eran los Hebreos? Este es un grupo diferente a los egipcios, cultural y religiosamente hablando. Estos Hibri, eran soldados constructores o tropa auxiliar que eran colocados al frente de las batallas donde se corra el mayor peligro de morir. En las cartas de Amarna se menciona a los Happir, como grupos que se pueden ubicar entre los siglos XIV y XIII, que se encontraban en el sur de Asiria y en el Norte de Palestina y que generalmente eran campesinos endeudados, ladrones o sacerdotes. Testimonios extra-bblicos nos dicen que Amenofis IV y posteriormente Sargn II, realizaron campaas para expulsarlos de su territorio. Algunos de los grupos que sobresalen en este momento histrico son denominados con los nombres de: Isos, Asiticos, Happir y Shas. Es posible que sargn II haya expulsado a los hebreos y esto explica, que aparecen dos relatos en el texto bblico. Este grupo que huy de Egipto, es posible que cometieron saqueos en el pas, razn por la cual, los Egipcios los persiguieron en el momento de la expulsin. Las personas que construyeron la historia y que lo hicieron a partir de tradiciones orales, muestran a Yav como un Dios celoso que impulsa a Moiss a sacar el pueblo de la esclavitud; ya hemos visto, como slo fue un pequeo grupo el que experiment el xodo. En las tradiciones orales, este acontecimiento del xodo, se transform en un acontecimiento fundante que acogieron los otros grupos en las montaas. El texto bblico nos da prueba de la forma como esta historia se empez contndosele a los nios. Vemos pues, que los tradicionistas retoman esta

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tradicin oral y elaboran una epopeya nacional para el pueblo de Israel, donde se muestra no slo a un grupo que desciende a Egipto, sino a todo el pueblo. Esta es una historia realizada para mantener la unidad de los diferentes grupos en las montaas. 1.3. El Acontecimiento del xodo Como un Paradigma. Para entender este acontecimiento debemos entender el sentido del nombre de Yav y debemos empezar por hacer referencia al actuar de Dios (Ex 3,7-10). Esta realidad se expresa en el acontecimiento del xodo donde se nos muestra a un Dios que ve la afliccin de su pueblo, que escucha y que sufre con los suyos. Es un Dios de proximidad y de intimidad, que conoce a su pueblo (Dahat). Para entender cmo acta Yav, es fundamental entender la revelacin que l hace de su nombre (Ex 3,10-14). Yo soy el que soy, es una expresin pensada en sentido hebreo. Yo soy el que hago ser, Yo soy el que hago acontecer, Yo soy el que soy siendo. Yav demuestra su identidad en el acto de la libertad, que slo puede ser entendida desde el mismo Dios. Dios es para el pueblo de Israel, cuando escucha el clamor de su pueblo y la mxima revelacin se expresa cuando les d la libertad. El Dios del xodo es un Dios liberador. Este es un acontecimiento fundante de la tradicin Yavista que hace Eco, en todo el Antiguo Testamento. En el acto liberador el buen Yav revela su identidad, que se hace ms clara para el pueblo, cuando realiza un pacto o alianza para la libertad. Para poder entender el declogo debemos entender la alianza a la luz del xodo. Este ltimo da sentido al declogo (Ex 20,1) Yo soy Yav tu Dios, el que te saco del Pas de Egipto. El Dios del Antiguo Testamento es un Dios histrico que camina con su pueblo y se empantana con l; es un Dios que necesita del ser humano para ser Dios. Este Dios es el que posteriormente va a reflejar Jess. El xodo no se puede desligar de este acontecimiento fundante que recorre todas las pginas de la Biblia. Esta realidad se nota en algunos pasajes especficos de la Sagrada Escritura, como son: (Ex 6,20), que es una catequesis, en la cual, el padre pregunta al hijo sobre las tradiciones de los antepasados; (Dt 26,1) La tierra que Yav te da en herencia, hace referencia al momento cuando el campesino, lleva las primicias, a la fiesta para celebrar la abundancia que se da en medio de la libertad. Vemos que la memoria del xodo aparece en muchas otras partes de la sagrada escritura como todo el libro de Rut e inclusive en algunos captulos del Nuevo testamento, como por ejemplo en el evangelio de Mateo (transfiguracin y otros pasajes). Los textos que hacen referencia sobre la memoria del xodo tienen varios orgenes. La mayora de estos textos no son el producto de una sola mano (Ex 12) y es posible que su origen se pueda remontar a comunidades femeninas (El

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relato de las parteras, sobre Moiss salvado de las aguas, Cifra y Pua- Belleza y Esplendor). Esta teora a la que hacemos referencia, sostiene que el memorial de la liberacin del pueblo de Israel, nace especialmente en un ambiente femenino, donde las parteras desobedecen las leyes del faran que se oponen a la vida. Algunos lugares donde nace la tradicin del xodo y que podemos identificar claramente, es la guerra santa, los cuales podemos denominar como grupos de autodefensa. La guerra santa surge, por la necesidad de defensa entre los diferentes grupos; cuando un grupo era atacado, los otros grupos sala en defensa del atacado y cuando estos regresaban victoriosos las mujeres salan a cantar el triunfo de los hombres (Ex 15, 20-21). El paso por el mar rojo es una memoria de la guerra campesina, donde nos queda la impresin de dos ejrcitos que se enfrenan en batalla. Otra memoria del xodo se da con el profetismo campesino (cap. 3), donde se hace referencia a la manera como los profetas clamaron por la justicia y denunciaron la injusticia. Del mismo modo los esclavos egipcios, clamaron a Yav para que se compadeciera de ellos. Esta tradicin del xodo es decisiva y fundante y ha tenido orgenes diversos y representa los anhelos de libertad de muchos pueblos y tradiciones que est sostenidos por la experiencia que tienen de Dios.

2. LA TRADICIN DEL XODO Y DEL SINA 2.1. La Tradicin del Sina Est ligada a la tradicin de Yav, que es un Dios de la montaa y del cual tenemos testimonio en el libro de habacuc, que nos dice que Yav viene del monte Faran. En este contexto Faran, es sinnimo con el monte Sina. En un comienzo Yav fue el Dios de la montaa y es curioso que los credos histricos de Israel no hagan referencia a la tradicin del Sina. Esta tradicin parece ser tan antigua o ms que la misma tradicin del xodo, las cuales, fueron tradiciones experimentadas por un pequeo grupo y no por todo el pueblo, como lo vimos anteriormente. Para hacer referencia a estas tradiciones debemos saber que el culto a Yav es pre-Israelita y estaba asociado a la montaa. Es en este lugar donde la tradicin del xodo suplanta a la tradicin del Sina (Yav- Sina estn supeditados al xodo). Yav hace una alianza para demostrar que l se ha convertido en el Dios oficial de Israel, que garantiza la libertad. Para entender la historia del pueblo de Israel es fundamental entender la tradicin del xodo.

2.2. El xodo como acontecimiento liberador.

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Lo ms posible es que el acontecimiento del xodo se haya dado entre los siglos XIII Y XII, fecha que coincide con la existencia en la regin de palestina de las ciudades estado cananeas. El grupo que particip en este acontecimiento liberador, fueron los hebreos, que son el grupo de Moiss y que pueden ser identificados como Happir. Es bueno saber, que posibilidad tenemos al identificar el trmino hebreo con el trmino happir. Para mirar esta problemtica debemos hacer referencia a Ex 1, 15-21, donde se nos dice que se dio orden a las parteras hebreas de matar los nios hebreos. Tambin se hace referencia a estos grupos en Gn. 39. 2,11, donde se muestran los hebreos en una situacin desventajosa. Otro texto que nos muestra esta realidad es 1S 14,11, donde los filisteos hablan de los hebreos. De lo anterior podemos sacar la conclusin que hebreos y happir era el mismo grupo.

3. EL TRIBALISMO Es una experiencia singular que marco profundamente la historia del pueblo de Israel y para hablar de este fenmeno en el pueblo escogido por Dios, debemos hacer referencia a esta experiencia, como una revolucin integradora. En el tribalismo aparece el proyecto tribal, que es un proyecto socio-religioso, que ms tarde aoraran los profetas y el mismo Jess. Este proyecto fundamentaba sus bases en la organizacin de la casa del padre (Betab), que era un grupo familiar extendido hasta la cuarta generacin. La familia extendida es un elemento sociolgico del antiguo Israel, donde el trabajo se distribuye de forma equitativa y donde hay espacios para todos. La produccin de esta familia garantizaba la produccin y la reproduccin de la familia (a mayor produccin, mayor reproduccin y a mayor reproduccin, mayor produccin). Una de las instancias ms importantes que agrupaba la familia, eran los clanes, que a nivel econmico mantenan el trueque, que completaba una produccin autosuficiente dentro del clan y grupo de clanes. El excedente no se acumulaba sino que se inverta en las fiestas, que tenan un carcter socio-religioso y estas generalmente eran para celebrar la abundancia. Las fiestas eran clnicofamiliares, pues e culto era celebrado en cada familia por la visita del arca de la alianza, que simbolizaba la presencia de Yav en medio de la familia. Al ser un culto descentralizado no haba institucin sacerdotal, ni tampoco sacrificios. El padre de familia era el que desempeaba las funciones sacerdotales. Al no haber sacerdotes, no exista el tributo pblico que permita que existieran los reyes y el ejrcito. Lo que si exista era la Mispajab, que eran grupos de defensa tribal y en medio de estos grupos fue que naci la guerra santa. Si una tribu era

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atacada por un grupo extranjero, los hombres de los otros grupos sala a luchar contra ese grupo extrao; de lo cual, podemos concluir que no haba ejrcito regular constituido de forma oficial. Un elemento aglutinador entre estos grupos, fue la Pascua (Pesaj), que es la unin de dos tradiciones entorno al inters de un pueblo, el cual, es el de mantener la cohesin de las tribus. La pascua es la fusin de dos fiestas de diferentes grupos. Por un lado est la fiesta de los agricultores reflejada en los panes asimos y en las hiervas amargas y por otro lado est la fiesta de los pastores, reflejada en el cordero pascual. Lo que une estas dos fiestas, es la experiencia de la libertad; por lo tanto, integran los asimos y el cordero pascual, para ubicar la liberacin del pueblo en el pas de Egipto. 4. APARICIN DE LA MONARQUA La monarqua se puede decir que tiene sus primeros inicios con Sal, y no se sabe cunto dur su reinado. Es indiscutible que las primeras personas que apoyan a Sal son los dueos del ganado, que son las personas ricas e influyentes del antiguo Israel. Sal no cont con el apoyo de las tribus y tampoco lleg a constituir una corte bien estructurada. Uno de los elementos que no permiti mucho el progreso de Sal en el gobierno del pas, fue la sombra de David, que fue el que propiamente inici la monarqua. Sal contaba con una personalidad variable, lo cual dificultaba que muchas personas en Israel no simpatizaran con l. De manera que Sal slo se vea apoyado cuando los filisteos estaban cerca y prestos a atacar. En el desierto David con unos cuatrocientos hombres organiz un ejrcito de mercenarios, cuyos integrantes la mayora proceda de gentes endeudadas y bandoleros. Este grupo de resistencia le empez a hacer contrapeso a Sal, lo que ocasiono que este rey empezara a perseguir a David; al verse perseguido David, huye y se refugia con los filisteos donde aprende las tcnicas de guerra que ellos empleaban. Los filisteos organizan una campaa contra las tribus de Israel y le dicen a David que no valla a la campaa contra los Israelitas. Los Israelitas no pudieron resistir el ataque de sus enemigos. Los filisteos para probar la lealtad de David, lo envan en una campaa contra los amalecitas, pero no cumple la orden y ataca un en su lugar a un pequeo pueblo destruyendo a su paso todo y el botn de guerra una parte lo lleva a los Israelitas y otra parte la entrega a los filisteos. Con este gesto David procura quedar bien con los dos pueblos. Posteriormente David se les escapa a los filisteos y se va a un santuario llamado hebrom, donde es constituido rey en Beln; es decir, lo aceptan las tribus del sur (Jud Simen). Sal haba muerto en batalla contra los filisteos, pero le quedaba un hijo que se llamaba Isbaal y tena el capitn del ejrcito que se llamaba Abnet,

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el cual gobernaba e las tribus del norte junto con Isbaal. Se present una disputa entre Isbaal y Asnet, lo que origino que este ltimo tetara de negociar con David. Mientras tanto, Joab era el jefe de las tropas de David y mando a matar a Asnet y posteriormente a Isbaal. Ante esta situacin las tribus del norte se ven obligadas a dejarse gobernar por David. Cuando este rey recibe la noticia de la muerte de Isbaal, manda decapitar a los que le trajeron la noticia. Una ciudad estado que era muy importante en la poca en los tiempos que se iniciaba la monarqua en Israel, era Jerusaln, que adems, por esta ciudad pasaba una ruta comercial y era una ciudad estado. El propsito de David, era el de conquistar la ciudad, por ser tan estratgica para mantener sus intereses. Al conquistar la ciudad David se da cuenta, que sus habitantes tienen una alta trayectoria de gobierno poltico y tiene una institucin sacerdotal bien constituida, por lo tanto David no reduce la ciudad a la destruccin como acostumbraba hacer con los pueblos que conquistaba, sino que incorpora la ciudad a su nuevo estado de Israel. No reduce la ciudad al anatema. Para constituir el sistema religioso de la ciudad nombra a un sacerdote llamado Sadok, que oficiaba en Jerusaln e instituye la tradicin sacerdotal sadokita. David puede someter los pueblos vecinos, porque logra constituir un buen ejrcito y obliga a todos estos pueblos a pagar tributo, por lo cual no tiene que cobrar tributo a su nacin, ganndose as el favor de su pueblo. En el aspecto religioso el ARCA DE LA ALIANZA, era llevada de familia en familia, donde se realizaba una fiesta religiosa y se gastaba el excedente del trabajo. Para centralizar este tributo, el rey David procura construir un Templo para poner el ARCA DE LA ALIANZA y as poder centralizar el culto. Con el tiempo David logra instaurar el Arca de la Alianza en Jerusaln y encarga a los sacerdotes sadokitas de la administracin del culto. Al estar estos sacerdotes encargados del culto, organizan una teologa davdica, que cambian sustancialmente la teologa del pueblo de Israel. Uno de los aspectos donde ms se not este cambio fue en la teologa de la alianza. Pues en el tribalismo era Yav y su Pueblo entre quienes se estableca la alianza y se esperaba la promesa de que el pueblo recibiera la tierra prometida. Con el sacerdocio sadokita instaurado por David, la alianza se establece entre Dios y David y la descendencia de este reinara perpetuamente. Cuando David, ya se encuentra viejo, empieza el problema de la sucesin del trono de Israel. Salomn hijo de Betzabe, no era el directo sucesor del trono, sino que era Adonas que David haba tenido con Aguit. Mientras que otro hijo de David se haba revelado contra su padre, el cual pudo desplazarlo de la capital por un tiempo, pero luego el ejrcito de David lo vence y posteriormente David manda a matar a su propio hijo Absaln. En primera de reyes se nos cuenta la intriga por la sucesin del trono. Adonas se haba proclamado rey en Ebron, esta noticia se la comunican a Betzabe, la cual se la comunica a David.

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David consagra a Salomn como rey debido a la insistencia de Betzabe; y Salomn manda a matar a Adonias y a Joab que era su jefe militar. Con el reinado de David haba un grupo de gente pobre detrs, lo que no sucedi con Salomn que representaba los interese de la ciudad. Este ltimo no le hizo la guerra a los pueblos vecinos, pero si tena un gran ejrcito con armas de guerra modernas como los carros. Con este ejrcito cobraba los impuestos a los campesinos y ya no a los extranjeros como su padre David. El rey Salomn tuvo que intensificar la leva debido a las grandes construcciones que realizaba. Para recolectar el tributo dividi a Jerusaln e 12 distritos, diferentes a las doce tribus de Israel. Los cobradores de estos tributos eran gente de la ciudad. Salomn en el templo de Jerusaln construye el santo de los santos, lugar apropiado para colocar el arca de la alianza y las tablas de la ley y termina de centralizar el culto. Salomn tambin crea las escuelas de la sabidura, donde se formaban los dirigentes que iban a gobernar al pueblo; estas escuelas generalmente tomaban la sabidura popular y la sistematizaban. Este en este ambiente donde Salomn recibe el apelativo de hombre de la sabidura. A la muerte de Salomn no se pudo sostener la institucin de la monarqua, que no alcanzo a durar ms de 70 aos unida bajo los dos reinos (Norte y Sur). Cuando Salomn viva exista un jefe de la leva, llamado Jeroboam, el cual inicia una especie de sublevacin. Este se encuentra con el profeta Ajas de Silo, que le incita a tomar las tribus del norte; trata de hacerlo, pero Salomn lo persigue y tiene que huir desterrado a Egipto. Mientras tanto el hijo de Salomn Roboam, a la muerte de su padre, en una reunin de todas las tribus en Siquen, indica todo su proyecto a todas las tribus reunidas (1Re 12).

5. EL MOVIMIENTO PROFTICO Al lado de la monarqua naci un movimiento antagnico, que es el movimiento proftico, que trata de contestar a los abusos cometidos por la monarqua. Los profetas eran personas con los pies en la tierra, el corazn en la gente y los ojos en Dios (Tenan un vasto conocimiento, poltico, social, cultural y religioso del pueblo). Cuando hablaban al pueblo lo hacan en nombre del proyecto de Yav. El profeta es una persona de su tiempo que puede aterrizar muy bien el mensaje que Dios le da a su pueblo. Son personas enamoradas de sus semejantes, hasta ser capaces de dar la vida por los dems, con el martirio. En la institucin sacerdotal, estos son nombrados por los reyes, mientras que los profetas son nombrados por Dios; los primeros mueren de viejos y los segundos mueren jvenes, porque casi siempre son asesinados. Para los profetas ofender al dbil es ofender al mismo Dios.

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En la profeca podemos resaltar cuatro puntos fundamentales que son: Los profetas impulsan un culto que debe estar unido a la piedad popular de los pobres y no una piedad institucionalizada de la ciudad y del templo. Los smbolos que surgieron en su peregrinacin y en la vida de pueblo, deben regresar al pueblo (tablas de la ley, Arca de la alianza etc.). Los profetas no pueden estar amarrados a ninguna institucin poltica. Invitan a la gente a que mantengan vivo, un sueo y un proyecto (el deber ser).

El profeta es alguien que est junto a Dios y con el pueblo; son la voz de Dios y la esperanza del pueblo. Es alguien que es fiel a una herencia que va creciendo de forma dinmica y se ve recreando. Los profetas son los guardianes de la historizacin de Dios.

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