A VERDADE DA ARTE NA HERMENUTICA DE GADAMER E SUA APLICAO CINCIA DO DIREITO THE TRUTH OF ART IN HEMENEUTIC OF GADAMER AND YOUR

R APLICATION TO THE SCIENCE OF LAW

Viviany Almeida Loureiro Paulo Srgio Weyl Albuquerque Costa

RESUMO O presente artigo parte da experincia da arte no trabalho de Hans-Georg Gadamer e da hermenutica a ela inerente, no intuito de apresentar uma forma de interpretao do direito vinculada dimenso histrica com revalorizao do sujeito, da dimenso do conflito e do caso concreto. Na primeira parte feita uma sntese da hermenutica em sua trajetria para em seguida expor a libertao da subjetivao esttica em Gadamer atravs da recomposio dos elementos que pressupe a compreenso da verdade da arte. Conceitos como o de gosto, gnio, smbolo e alegoria so vistos a partir da esttica Kantiana para uma clara compreenso da arte vivencial, do jogo que envolve a compreenso da obra de arte, que passa pela representao para se revelar como verdade sui generis que se d atravs da configurao. No terceiro captulo que todos esses elementos conceituais sero aplicados interpretao jurdica atravs da utilizao de um ensaio do jurista Ronald Dworkin, qual seja a fbula da cortesia, como exemplo desta tendncia interpretativa onde a metodologia aplicada segue os caminhos que devem ser trilhados para o encontro da verdade da obra de arte. PALAVRAS-CHAVES: HANS-GEORG VERDADE, CONFIGURAO. GADAMER, INTERPRETAO,

ABSTRACT This article from the experience of art in the work of Hans-Georg Gadamer's hermeneutics and her inherent in order to present a way of interpreting the law linked to the historical dimension of the subject to revaluation, the scale of the conflict and the case. The first part is a summary of hermeneutics in his trajectory to then explain the release of subjectivity in aesthetic Gadamer through the recomposition of the elements that requires an understanding of the truth of art. Concepts such as taste, genius, symbol and allegory are seen from the aesthetic Kantian for a clear understanding of the living art of game that involves the understanding of the work of art, such as the representation
Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em Braslia DF nos dias 20, 21 e 22 de novembro de 2008.

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to prove how true that is sui generis done by the configuration. In the third chapter is that all these conceptual elements will be applied to the legal interpretation through the use of a trial of lawyer Ronald Dworkin, which is the tale of courtesy, as an example of this trend where the interpretative methodology applied follows the paths that must be tracks for the encounter the truth of the work of art. KEYWORDS: HANS-GEORG CONFIGURATION. GADAMER, INTERPRETATION, TRUTH,

I - INTRODUO

Este trabalho se prope a refletir a questo da experincia da arte em Hans-Georg Gadamer como mtodo adequado ao campo do direito. O autor, que consagrado por sua explorao da hermenutica atual, faz uma exposio crtica da esttica moderna mostrando que mesmo quando se usou um mtodo na cincia das artes, este mtodo cumpria uma funo auxiliar em relao experincia. A esttica est subordinada a hermenutica, pois a experincia com a obra uma experincia de compreenso. O antigo modelo hermenutico, que nas cincias jurdica foi preconizado por Emilio Betti, era de carter metodolgico e o que se valorizava era a inteno do autor. Era uma hermenutica epistemolgica que tambm foi desenvolvida por Schleiermacher e Dilthey e que via a hermenutica como um corpo de princpios metodolgicos que subjazem a interpretao. Era como uma decodificao de informaes simblicas dadas, baseado no princpio da autonomia do objeto. Tambm pode ser considerada normativa, uma vez que se partia das regras interpretao, os princpios eram orientadores da compreenso. Gadamer usa a esttica para conduzir a ruptura com a filosofia centrada no sujeito e na conscincia. Para ele a hermenutica uma explorao filosfica das caractersticas necessrias a toda compreenso. A compreenso tida como um modo peculiar da existncia do ser. O que ele estava disposto a estudar, mais que mtodos e princpios hermenuticos, era o que ocorre quando compreendemos. A nova hermenutica gadameriana reala o carter histrico, sendo que em toda interpretao h uma opo valorativa e uma influncia inafastvel da experincia de vida do interprete. O sujeito inserido no mundo interpreta os seus pr-conceitos. Gadamer prope uma hermenutica que rompe com o tecnicismo da velha hermenutica, contrapondo-se aos cnones empregados no processo interpretativo e negando a existncia de uma interpretao verdadeira calcada na objetividade com que aferida. Trata-se de uma oposio a idia de hermenutica como estudo epistemolgico que visa antes de tudo a inteno do autor, do artista, cuja conseqncia tende a ser um conjunto no unssono, mas restrito, de resultados. Recorremos a hermenutica de Gadamer onde a interpretao esta vinculada a uma dimenso histrica, o que representa uma revalorizao do sujeito, da dimenso do conflito e da importncia do caso concreto.

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Este artigo esta dividido em trs partes sendo a primeira uma sntese da trajetria da hermenutica desde a antiguidade, que deu substrato a construo da teoria de Gadamer. O segundo captulo um apanhado principais idias expostas na primeira parte de Verdade e Mtodo, especialmente onde apresenta um enfoque para alm da experincia esttica preconizada por Kant. Sob o titulo de Liberao da questo da verdade a partir da experincia da arte Gadamer vai propor uma libertao da subjetivao da esttica para, atravs do deleite artstico, nos mostrar que o que acontece quando compreendemos algo uma verdade mgica, para muito alm da caracterizao transcendental abstrata que querem os filsofos da esttica. A terceira parte apresenta a natureza do conhecimento e a peculiaridade do mtodo no mbito artstico. Reflete a arte enquanto perspectiva de atualizao metodolgica como possibilidade de trazer elementos que possam apoiar a compreenso do direito. O que j tem sido feito por contemporneos autores do direito como o caso de Ronald Dworkin que, em seu livro O imprio do direito faz uso da interpretao de auferir a verdade de uma prtica social realizada costumeiramente. Para demonstrar o uso da hermenutica dialtica no direito ser feita ainda nesse captulo uma demonstrao de como Dworkin usou a arte para introduzir o direito a partir de uma nova metodologia.

II - BREVE HISTRICO DA HERMENUTICA.

Como palavra derivada do grego, possui inmeros significados e em primeiro lugar pode-se traduzir hermenutica como prtica ligada a uma arte, a arte do anncio do que se encontrava obscuro ou duvidoso. Outro sentido o que liga a palavra a Hermes, o mensageiro dos deuses, que traduzia os estranhos recados divinos e os traduzia em linguagem compreensiva aos homens. Segundo Danilo Marcondes a influncia e importncia da noo de interpretao em nossa tradio origina-se sobretudo do tratado aristotlico Peri Hermeneias, traduzido pelos latinos como De Interpretationes, o qual foi objeto de diversos comentrios e deu origem noo semntica de interpretao. A noo hermenutica de interpretao em Aristteles, no entanto, s se deu a partir do famoso tratado da Potica e apenas no sc. III temos relatos da hermenutica como exegese atravs da Escola Crist de Alexandria que se utilizava da hermenutica de Aristteles na anlise e comentrio de textos sagrados das Escrituras, o Novo e o Velho Testamento. Foi na execuo destes trabalhos que surgiu a noo de que nenhum texto claro o suficiente, h sempre um texto oculto em um texto manifesto e que precisa ser desvelado pela interpretao. Desta forma, pode-se dizer que de certo modo nesse momento que comea a surgir e a se generalizar, a partir do campo exegtico bblico, a concepo de que no fundo nenhum texto transparente, autoevidente, mas requer sempre um processo

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interpretativo, depende de uma hermenutica, processo este que gera novos textos e que potencialmente infinito (MARCONDES, 0000 p. 200-201).

Na idade moderna, com Descartes e Locke, a tradio semntica atribui um papel central a subjetividade do significado no processo de interpretao. o chamado idealismo, o qual marcar todas as teorias deste perodo at o advento da filosofia da linguagem j no sc. XIX. Portanto, pode-se dizer que, enquanto projeto filosfico, foi apenas no sc. XIX com, Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e Wilhelm Dilthey (1833-1911), que a hermenutica passou a ser mais que uma prtica interpretativa ainda arraigada aos cnones metodolgicos. Hegel e a interpretao histrica da cultura fez com que as cincias humanas fossem vistas caracteristicamente como cincias fundadas na interpretao das manifestaes da cultura em seus contextos, sempre carregada de um carter essencialmente simblico. neste momento que a hermenutica abandona o ttulo de mtodo interpretativo de textos para tornar-se filosofia. Heidegger deu seu contributo oferecendo uma interpretao antropolgica, e da mesma forma muitos outros como Paul Ricoeur que, segundo Javier (1993), elabora um teoria do texto com a qual espera superar as limitaes que cr descobrir na hermenutica de Heidegger e Gadamer, estabelecendo uma mediao entre a explicao e a compreenso. Numa diviso da histria recente da hermenutica Ricouer v dois momentos distintos, um primeiro com uma tendncia ampliativa do mbito da hermenutica (das hermenuticas regionais hermenutica geral) e que tem uma preocupao epistemolgica. o que ele chama de etapa de generalizao e que representada pelas obras de Schleiermacher e Dilthey. A segunda fase na diviso de Ricoeur a chamada etapa de radicalizao, onde compreender deixa de ser um modo de conhecer para converter-se em uma maneira de ser de comportar-se com relao aos entes e ao ser, ou seja, passa da epistemologia ontologia. Essa segunda etapa representada por Heidegger e Gadamer, sendo que a reflexo filosfica deste se prope a reabrir o debate das cincias do esprito a partir da ontologia de Heidegger. Gadamer se prope a reabrir o debate sobre as cincias do esprito e a lutar contra o distanciamento alienante das conscincias esttica, historiogrfica e verbal, com um enfoque especial para o estudo da conscincia historiogrfica e as condies de possibilidade das cincias do esprito. Karl-Otto Apel no incio dos anos 70 dedicou parte de sua obra a comparar as concepes de Heidegger e Ludwig Wittgenstein sobre o giro hermenutico e pragmtico da linguagem criticando a insuficiente reflexo de ambos no que diz respeito ao logos e ao jogo de linguagem discursivo da filosofia. Seus argumentos so no sentido de que nenhum dos dois pensadores reconheceu a principal exigncia do logos (jogo de linguagem) filosfico, qual seja, a reflexo estrita, e sempre articulvel no meio de linguagem pblico, sobre aquilo que se faz, com o que se conta e se pressupe quando se apresentam perguntas e temas filosficos. Acusa-os de uma paralisao da razo psconvencional por no aprofundarem os problemas hermenuticos e afirma que em tais autores h um dficit de reflexo sobre a racionalidade do discurso argumentativo que mostra que os mesmos continuam arraigados ao paradigma metafsico.

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Transgredindo esta crtica de Apel a eleio por Gadamer identifica neste autor a proposta de uma nova hermenutica baseada numa compreenso do sujeito inserido em seu mundo. Ele procura pensar o prprio acontecimento da compreenso e no a busca do sentido original que deve ser desvendado pelo interprete. Essa maneira de interpretao tem uma perspectiva ontolgica como caminho em direo pergunta: o que acontece quando eu compreendo? Como a resposta carece de um objeto o autor usa as artes e as escolhe porque, como o direito, uma cincia do esprito e que, portanto, requer mtodos prprios, distintos dos usados no conhecimento e compreenso das cincias naturais. Parte da experincia da arte e da tradio histrica para desenvolver a hermenutica das cincias do esprito, no no sentido tradicional epistemolgico-metodolgico. O que o autor quer demonstrar a diversidade e intensidade de sentidos que acontece quando compreendemos algo. Assim a reflexo sobre o que a verdade nas cincias do esprito passa por um reconhecimento da conscincia histrica. Por ser uma hermenutica voltada compreenso atravs da prtica do filosofar que a hermenutica filosfica se aproxima da antiga tradio da filosofia prtica. Como em Aristteles, a filosofia est situada no acontecer e desta forma podemos dizer que o autor faz um apelo recuperao do mbito prtico da filosofia. A noo de verdade presente na experincia de compreender e interpretar no se esgota na verdade possvel de ser estabelecida no domnio das cincias. A verdade hermenutica no subjetiva, intersubjetiva.

II A VERDADE A PARTIR DA EXPERINCIA DA ARTE.

O conceito de objetividade da cincia exige ater-se ao cnon determinado pela mens auctoris. Mas ser esse cnon realmente suficiente? O que se d, por exemplo, na interpretao de obras de arte (...)? Pode-se, por acaso, negar que o artista executor interpreta a criao original, no se limitando a fazer dela uma nova criao? ... Com que direito podemos excluir da cincia esse sentido reprodutivo da interpretao?(GADAMER, 2005, p.126-127 II).

Ao ler um texto se capaz de reconhecer verdades. Mas essas verdades e esse conhecimento no so legitimados em face da cientifizao que prevalece nos tempos modernos, onde qualquer verdade deve estar estribada no mtodo. A investigao de Gadamer tem a inteno de restaurar as formas de verdade que no se subsumem formatao metodolgica tradicional, uma verdade da configurao que ela alcana. A natureza do conhecimento e a peculiaridade do mtodo no mbito da arte so representadas pela dinmica do jogo que compreende as verdades articuladas e que do sentido s configuraes. A verdade da obra de arte , portanto, a configurao em que

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esta se transforma e assim capaz de envolver a platia num universo simblico e no racional. A verdade deixa de ser emprica para ser configurao. Mas surge o problema da legitimidade e assim as cincias do esprito1 juntam-se a experincias que esto fora da cincia por manifestarem uma experincia da verdade que no pode ser verificada metodologicamente. A preocupao com o resgate da especialidade desses saberes conduz o autor a dirigir sua investigao ao conhecimento no mbito da arte e refletir sobre o mtodo a elas apropriado. Assim, a primeira parte de Verdade e Mtodo trata da experincia da arte porque tanto esta quanto a filosofia mostram a insuficincia da verdade metodolgica. A proposta um estudo da hermenutica partindo da experincia da arte e da tradio histrica. O autor chega a delimitar que o objeto de sua reflexo no a conscincia esttica, mas a experincia da arte, e juntamente com ela a questo do modo de ser da obra de arte. Para introduzir a discusso da obra de arte Gadamer faz uso de conceitos bsicos do humanismo, tais como: formao, sensus comunis, juzo e gosto. D maior enfoque ao gosto para introduzir a viso kantiana que ser o ponto de partida para a exposio da verdade na experincia da arte. Tanto o juzo como o gosto so julgamentos individuais com vistas a um todo, a ver se ele se ajusta a todas as outras, se combina. Mas o gosto considerado uma capacidade de discernimento espiritual, uma transio do prazer dos sentidos ao sentimento tico, o mais animalesco e o mais ntimo dos sentidos, no um mero instinto, est entre o instinto sensorial e a liberdade espiritual. A moda, por exemplo, um fenmeno estreitamente vinculado ao gosto. A noo de gosto foi mais fortemente influenciada por Kant, ele apoiou a auto-reflexo das cincias do esprito na metodologia das cincias da natureza. Trata da universalidade subjetiva do gosto esttico e para ele s importa o puro juzo do gosto. O gosto o verdadeiro sentido comum que reside na universalidade, tem uma funo transcendental. A abordagem do gosto em Kant tem um apelo universalidade e ao carter comunitrio, o gosto vai alm do que pode ser provado metodologicamente, no possui uma universalidade emprica, uma capacidade prpria e pessoal. A demonstrao kantiana de que o belo agrada sem conceituao alguma no impede, de forma alguma, que nos interessemos s pela beleza que nos atinge significativamente. justamente o reconhecimento da ausncia de conceituao do gosto que nos permite superar uma esttica do mero gosto. (GADAMER, 2007, p. 91)

Assim ele acaba por negar ao gosto qualquer significado cognitivo sendo um jogo livre de imaginao e compreenso. Enuncia tambm a teoria da beleza livre e dependente, onde o gosto puro diverso do gosto intelectualizado. Quando se atribui finalidade a algo j se restringe o prazer esttico, da mesma forma o julgamento dos sentidos diferente do julgamento do pensamento.

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Kant definia a arte como a bela representao das coisas, mas, para alm disso, algo que ultrapassa todo conceito. Gadamer, por sua vez, afirma que a o ideal de beleza s existe com relao figura humana: Somente da figura humana, justamente por ser a nica capaz de uma beleza fixada pelo conceito teleolgico, existe um ideal de beleza! Essa teoria elaborada por Winckelmann e Lessing, ganha na fundamentao da esttica de Kant uma espcie de posio-chave. (GADAMER, 2007, p. 87)

Tambm Hegel convidado a participar das reflexes a respeito da arte, diz que da essncia da arte se confrontar consigo mesmo, e na mesma linha, Kant nega o prazer sensorial como sendo a razo da esttica. A esttica da perfeio tem sua beleza no encontro do homem consigo mesmo, na natureza e no mundo humano-histrico. Enfim, Kant acentua a vantagem do belo natural sobre o belo artstico no estudo do juzo esttico, afirmando ser o belo natural moral por natureza, desperta um interesse imediato, a priori. D uma significao moral para o belo natural porque sendo natural um fim em si mesmo.

2.1 O GNIO. No trato da concepo de gnio na arte Kant no se limita psicologia da criao artstica, mas enfoca a irracionalidade da criao. O gnio um modo de manifestao desse esprito vivificador que atravs do livre impulso cria o novo. Numa relao entre gosto e gnio temos que o gosto universal na significao de seu conceito enquanto que o gnio restringe-se ao caso especial da beleza artstica. Ele restringe assim o conceito de gnio criao artstica que envolve, mais do que mtodos, a inspirao. Numa anlise histrica do conceito de gnio Gadamer adverte que Kant vinculava o conceito de gnio natureza enquanto Schiller elevou ao primeiro plano o ponto de vista da arte. E assim os conceitos de gosto e gnio ganham nova roupagem. O conceito mais abrangente passa ser o de gnio, enquanto que se comea a desvalorizar o fenmeno do gosto (p.99). O conceito de gosto passa a ocupar um segundo plano quando a arte comea a ser o centro, ao que Kant chama de gosto consumado e que criticado por Gadamer face a constante mutabilidade do gosto. Se h algo que um testemunho da mutabilidade de todas as coisas humanas e da relatividade de todos os valores humanos, este algo o gosto(p.101). A concluso a que se chega de que o conceito de gnio desenvolvido por Kant como um princpio transcendental para o belo artstico muito mais apropriado que o de gosto, j que este no satisfaz a fundamentao kantiana da esttica. O conceito de gnio passa a ser mais abrangente e se comea a valorizar o fenmeno do gosto. O interesse pela natureza d lugar ao encontro do homem consigo mesmo, claramente descrito por Hegel.

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A preocupao essencial de Kant era produzir uma fundamentao da esttica autnoma, livre dos padres conceituais e isso diferencia sua concepo de gnio da do sc. XIX onde o romantismo-idealista reduzia o conceito de gnio ao autor. Em Kant o conceito de gnio passa a ser um conceito de vida abrangente, e a vivncia tida como a genuna realidade da conscincia.

2.2 A PALAVRA VIVNCIA E A ARTE VIVENCIAL. A palavra comeou a ser utilizada no sc. XIX especificamente em relao a literatura biogrfica, no sentido de se compreender uma obra a partir da vivncia. A palavra vivenciar da qual derivada mais antiga na literatura alem no sentido de imediaticidade ou de contedo permanente do que vivenciado, durao. Dilthey foi quem primeiro atribuiu uma funo conceitual a esta palavra, mas o fez atravs da obra de Goethe. O uso desta palavra transparece claramente uma crtica a filosofia racionalista do Alfklarung na medida em que implica uma vinculao com a infinitude e a totalidade. Gadamer se antecipa a dizer que Algo se transforma em vivncia na medida em que no somente foi vivenciado mas que o seu ser-vivenciado teve um efeito especial, que lhe empresta um significado permanente (p.106). Mas outros filsofos trazem o conceito de vivncia. Dilthey, por exemplo, o apresenta em dois momentos, um primeiro que se caracteriza pelo pantesmo onde se v a vivncia em tudo, e um segundo momento positivista de cunho empirista, o qual visa ao resultado. Husserl faz uma abordagem fenomenolgica da vivncia quando enfoca a vivncia popular. Ambos buscam um significado teleolgico para a palavra. Mas o que h de mais intrigante no conceito de vivncia, e que s observado por Gadamer, no seu carter epistemolgico e sim sua referncia interna com a vida. Se examinarmos a exata determinao daquilo que aqui se chama vida e o que disso opera no conceito de vivncia, ser fcil ver que a relao entre vida e vivncia no uma relao entre um universal e um particular. A unidade da vivncia determinada pelo seu contedo intencional encontra-se, antes, numa relao direta com o todo, com a totalidade da vida (GADAMER, 2007, p.115).

A estrutura da vivncia possui uma afinidade com o modo de ser do esttico, uma aventura que arrebata o ser humano de si mesmo sem, no entanto, aliena-lo de sua prpria vivncia. Trata-se de uma experincia que representa o todo, e assim a arte vivencial considerada a verdadeira arte.

2.2.1 Smbolo e alegoria. O conceito de arte vivencial traz a tona uma discusso sobre o smbolo e a alegoria. Kant trouxe o conceito de representao simblica quando descobriu que a linguagem

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trabalha de maneira simblica e afirmou que o belo o smbolo do eticamente bom. Deste modo o conceito de smbolo ocupa uma posio central na filosofia da arte. Mas medida que o smbolo foi sendo valorizado a alegoria sofreu um depreciao. Esta razo procurada por Gadamer de forma minuciosa, perpassando autores que trabalharam com estes dois termos. H uma semelhana muito grande entre smbolo e alegoria. Ambos representam uma coisa atravs de outra. A diferena que na alegoria o significado externo ao objeto utilizado enquanto no smbolo o ser prprio e manifesto que tem significado, ele exibe um significado e no utiliza metforas, retrica, para dizer algo. No conceito de smbolo ressoa, porm, um pano de fundo metafsico que se afasta totalmente do uso retrico da alegoria(p.121). Gadamer entende que Goethe influenciou a idia do simblico como um conceito artstico positivo e o alegrico como um conceito artstico negativo e, num passeio histrico pelos dois termos chega concluso de que a arte no sc. XIX estava baseada na alma e por isso sua ligao como o simblico, em contrapartida o barroco um estilo carregado de alegoria. Apesar dessa concluso o autor no se fecha em suas constataes e, como sbio hermeneuta, continua seus questionamentos acerca da verdade esttica que encontrara no processo de anlise histrica dessas duas palavras. Ser que podemos aplicar o conceito de conscincia esttica a essas configuraes sem diminuir seu verdadeiro ser? (p.130).

2.3 ARTE E VERDADE. O que chamamos de obra de arte e vivenciamos esteticamente repousa, portanto, sob um produto da abstrao. Na medida em que se abstrai de tudo em que uma obra se enraza, como seu contexto de vida originrio, isto , de toda funo religiosa ou profana em que se encontrava e em que possua seu significado, ento se tornar visvel a pura obra de arte. Nesse sentido, a abstrao da conscincia esttica produz algo que , para si mesmo, positivo. Permite ver e existir por si mesmo aquilo que a pura obra de arte. Chamo a esse produto se distino esttica (GADAMER, 2007, p.135).

A arte para Gadamer vem carregada da simultaneidade da vivncia esttica que atravs da autoconscincia d origem a abstrao. Essa abstrao necessria para que se tenha a real vivncia esttica que s alcanada quando se distingue a inteno esttica de tudo que no esttico. Mas para que seja realmente arte a esttica tem de ultrapassar a si mesma e renunciar a pureza do esttico rumo a valorizao da vivncia, do encontro consigo mesmo. Nisto consiste a verdadeira experincia da arte para Gadamer. Como sempre, ele no deixa de considerar as ambigidades que podem advir de cada conceito, como o faz com o conceito de gnio, de vivncia esttica, bem como na relao entre smbolo e alegoria. Afirma que a experincia da arte, apesar de interior, de revelar o homem a si mesmo, no deve ser relegada falta de comprometimento da

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conscincia esttica. A subjetivao do juzo esttico que teve inicio com Kant no pressupe que no deva haver nenhum conhecimento ou pretenso de verdade na arte, mas que a experincia da arte uma forma de conhecimento sui generis.

2.4 A OBRA DE ARTE JOGO. Um dos pontos abordados por Gadamer no estudo das artes e o uso do jogo como explicao ontolgica da obra de arte. Justifica a importncia do conceito de jogo para o estudo da obra de arte na constatao de que em uma contraposio da conscincia esttica com um objeto, o resultado obtido no corresponder ao real estado das coisas. Todo jogo pressupe um campo de jogo onde entram em vigor certas regras, isso implica que o jogo formado por uma srie de elementos numa riqueza que impede o surgimento de relaes unilaterais. Da mesma forma que impossvel se dizer que algum um bom jogador de futebol apenas por mostrar habilidades com a bola, sem demonstrar sua real atuao em um jogo, toda e qualquer compreenso sempre acontece no mbito de um campo de jogo hitrico-lingustico. A idia de jogo importante na tradio da teoria esttica alem, principalmente em Schiller e Kant, mas, segundo Gadamer sua origem remonta a antropologia de Huizinga que discorre sobre a importncia do jogo em todos os aspectos da vida cultural. Gadamer fala de jogo como o modo de ser da prpria obra de arte, o que inclui alm do jogo nos esportes organizados, uma infinidade de sentidos, inclusive os sentidos metafricos: o jogo das luzes, o jogo das ondas, o jogo das peas de um maquinrio, o jogo atribulado dos membros, o jogo das foras, do jogo das moscas, at mesmo o jogo das palavras (p.156). O jogo aqui no uma mera atividade recreativa, mas algo srio e que exige envolvimento. Como uma dana, a idia de jogo em Gadamer envolve sujeitos e um vai-e-vem de movimentos, sem esforo e que no encontra ponto fixo, de modo que o significado dos trabalhos de arte aquilo que revelado e exposto na oscilao constante entre o trabalho de arte e o intrprete. Nota-se que a idia de jogo proposta pelo autor envolve um duplo movimento: de um lado a dinmica entre os jogadores e o jogo, e de outro a relao entre os jogadores e os expectadores. sobretudo desse sentido medial do jogo que resulta a referncia ao ser da obra de arte. Na medida em que existe sem finalidade, sem inteno e inclusive sem esforo, e enquanto um jogo que sempre se renova, a natureza pode aparecer como um modelo de arte(p.159). Na mesma linha, Gadamer afirma que todo jogar um serjogado na medida em que o jogo se assenhora do jogador e o atrai com o risco que o jogo proporciona. O jogo tambm implica representao, pois no jogo h regras e tarefas que devem ser cumpridas pelo sujeito que joga. Esse representar assume um aspecto de autorepresentao do jogador atravs da representao do jogo. Ainda que no exista relao de fim, que representar seja o prprio jogo, todo representar pressupe um representar para algum, para um terceiro, o que Gadamer chama de representar para.... importante esclarecer que esse expectador no existe de fato no jogo exposto pelo autor, ele apenas uma condio para que o jogo se realize, uma espcie de mediao. Por

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sua prpria natureza, a representao da arte tal que se enderea a algum mesmo quando no h ningum que a ousa ou assista (p.165). Mas a verdadeira mediao se d quando o jogo se transforma em configurao, ou seja, ele se torna realmente arte quando se mostra liberto da atitude representativa para se configurar o no prprio jogo e sua inteno ldica. Gadamer prefere a palavra transformao modificao, pois entende que na transformao h mais renovao que na modificao. Assim a transformao em configurao significa que aquilo que era antes no mais(p.166) a identidade daquele que joga absorvida pelo jogo de modo que se anula a distino entre o que representa e o que representado. Esse processo de representao em Gadamer cuidadosamente explicado e passa de metafsico a algo palpvel como uma mgica que acontece como compreendemos algo. Mas no compreendemos o que reconhecimento, em sua essncia mais profunda, se atentarmos apenas ao fato de que ali reconhecemos algo que j conhecamos, isto , o fato de que o conhecido reconhecido. A alegria do reconhecimento reside, antes, no fato de identificarmos mais do que somente o que conhecido. No reconhecimento, o que conhecemos desvincula-se de toda casualidade e variabilidade das circunstncias que o condicionam, surgindo de imediato como que atravs de uma iluminao, sendo apreendido em sua essncia. Ele reconhecido como algo. (GADAMER, 2007 p.170)

Atravs da exposio do conceito de representao, o qual passa pelo conceito de mimesis grega (imitao), Gadamer procura demonstrar que representar a verdadeira essncia do jogo, que a arte s pode ser, arte ontologicamente falando, se for representada atravs do jogo. Ele ressalta a mtua pertena entre configurao e jogo, a dupla mimesis, pois a representao que se d na execuo de uma obra o que atribui materialidade ao que esta obra buscava. A experincia da obra de arte leva em conta o seu todo e assim se torna indiferente a boa ou m execuo da obra pelo ator frente s infinitas possibilidades de ser da prpria obra, pois todas as possibilidades de representao encontram-se subordinadas a representao concreta. Todas as representaes so simultneas obra e todas as significaes a ela pertencem. O jogo da compreenso envolve o fato de a compreenso se encontrar incessantemente em jogo. Isso quer dizer que o verdadeiro ser da obra de arte no separvel de sua representao e que na representao surge a unidade e identidade de uma configurao. A dependncia da representao faz parte da essncia da arte de modo que toda repetio to original quanto a prpria obra de arte. A dinmica caracterstica deste ser e da cincia neste mbito compreende verdades incompatveis com a idia normativa esttica do mtodo. Configurao envolve sentido, experincia, vivncia e acima de tudo verdade.

III DWORKIN E A FILOSOFIA DA CORTESIA.

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Retrica, argumentao e linguagem so representaes que, no campo do direito visam alcanar configuraes e assim fazer sentido ao auditrio. O discurso racional e simblico compreendido em sua dimenso no racional, no consciente, de forma que autores contemporneos, atentos a esta nova e inevitvel tendncia que vem se mostrando cada vez mais promissora, comeam a superar mtodos tradicionais, que foram e ainda so de grande importncia para a dogmtica e para a cincia do direito como um todo. Na obra intitulada O imprio do direito, o jurista norte-americano Ronald Dworkin apresenta uma possibilidade de construo metodolgica aplicada experincia dentro de uma hiptese do mbito da arte. a interpretao construtiva como instrumento apropriado ao estudo do Direito enquanto prtica social. Tambm ele aspira um mtodo de interpretao para as cincias do esprito e para demonstrar a utilizao do mtodo apresentado, o autor utiliza uma fbula sobre a prtica da cortesia em uma sociedade. Neste exemplo, as pessoas vivem em uma sociedade em que d determinado valor a esta prtica sem, no entanto, se questionar a respeito do sentido, do significado de tal comportamento. O processo de interpretao segundo Dworkin envolve 3 etapas: pr-interpretativa, interpretativa e ps-interpretativa. A construo de tal rvore interpretativa deve comear pelo tronco, o qual composto pela essncia, o mais abstrato a que se possa chegar para lhe tirar a gnese, a finalidade, regras e padres, enfim, dados brutos. Nesta fase, importante que haja um forte consenso sobre o que constitui o tronco, para que a partir da possam ser retirados os dados brutos que daro sustentao ao processo de interpretao. Da o autor denominar essa fase de pr-interpretativa, usando, contudo, a palavra entre aspas, j que esta fase j traz em si um processo interpretativo. Na sociedade imaginria de Dworkin a cortesia teria em comum em suas diversas formas no tempo e no espao a noo de respeito. O segundo passo o interprete se concentrar numa justificativa geral para os principais elementos da prtica rumo a ajust-la aos dados brutos que foram propostos na etapa pr-interpretativa. Trata-se de uma fase de argumentao sobre a convenincia ou no de se buscar uma prtica com essa forma geral onde precisar de convices sobre at que ponto os ditos dados brutos se ajustam as caractersticas gerais da prtica. No pode haver nesta fase uma diferena muito grande entre a convico das pessoas no que respeita a essa adequao, o que nos permite dizer que aqui tambm preciso haver consenso, mesmo que se permita de certa forma o surgimento de alguns galhos neste tronco. Por fim a pessoa tenta impor significado instituio, ajustando as idias quilo que a prtica realmente requer para melhor servir justificativa que constituiu o tronco da anlise. Esta fase denominada ps-interpretativa ou reformuladora, justamente por este carter de reestruturao da significao com base na interpretao realizada nas duas etapas anteriores. Este o local onde pode viver a divergncia. Aqui no preciso que as convices sejam to compartilhadas pela comunidade, elas so apenas concepes ligadas a um mesmo conceito e que seguem seu rumo apesar de terem galhos e troncos comuns.

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 parte todas as consideraes que o autor entende serem necessrias para que se comece a interpretar algo, o ponto de convergncia entre o trabalho de Dworkin e a hermenutica de Gadamer a preocupao com uma verdade escondida dentro de algo que pela complexidade que envolve, como so as prticas sociais e a obra de arte, no podem ser resolvidas atravs dos convencionais mtodos at ento usados. Para Dworkin o direito um conceito interpretativo e a melhor interpretao do direito a construtivista ou criativa. O autor resume na expresso interpretao criativa a interpretao artstica e a interpretao de prticas sociais. Atribui este nome porque, segundo seu entendimento, ambas tem o intuito de interpretar algo criado por seres externos ao interprete, no se trata de interpretar algo que no foi criado ou o que as pessoas dizem, como outrora, nos processos interpretativos apresentados. Diversamente, na interpretao criativa a preocupao com o propsito (porque ele esta me dizendo isso, onde ele quer chegar) e no com a causa (o que fez com que ele chegasse a essa concluso). Dworkin defende uma viso inversa onde a interpretao criativa uma interpretao construtiva e o propsito buscado no o do autor, mas o do sujeito intrprete, portanto o propsito nesta viso seria resumido atravs da pergunta o que posso entender disso que ele est me dizendo?. Vale lembrar que a usual tcnica interpretativa onde o que se busca saber o que o autor da obra quis dizer, no passa de uma tcnica de interpretao conversacional comum. Esta viso da interpretao criativa uma espcie de objetivao que no se sustenta j que ao interpretar o objeto artstico somos levados a conceb-lo da melhor forma que ele seja capaz de se apresentar. Assim, no se pode, mesmo a propsito de se buscar uma interpretao isenta da inteno do autor, fugir da nossa prpria noo individual, a qual sempre contamina o resultado por ser o mesmo uma interpretao subjetiva nossa em essncia. O que pretende o autor explicar, que o ser humano no pode fugir ao imperativo de interpretar as coisas a partir de seus conceitos, levar as concluses em direo a suas concepes do que, da melhor maneira possvel, queria dizer o autor. O gnio aqui, como na evoluo a que chegou Kant no conceito de gnio das artes, o interprete e no o legislador. Deste modo, a interpretao artstica no apenas a busca do que quis dizer o autor, isso pressupe que o valor da obra est no prprio autor e seu pensamento, como queriam no sculo XIX e XX os interpretes da arte moderna que atribuam ao gnio que a criou o valor de uma obra, o gnio aqui a essncia da arte. A inteno do autor como mtodo de interpretao, como acima se procurou demonstrar, no passa de um engano, pois na busca da inteno de autor o que se encontra sempre a inteno o observador. Nesta perspectiva a interpretao sempre uma questo de inteno, seja do emissor da mensagem ou de seu receptor.

CONCLUSO

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A verdade do compreender nas cincias do esprito pede um estudo do conjunto de procedimentos dessa cincia e isso que o autor faz ao questionar a conscincia esttica. Quando se pergunta pela verdade da arte o que se est a fazer preparar o estudo do fenmeno hermenutico para alm do mtodo cientfico. Gadamer fiel aos autores precursores da teoria esttica e os cita em toda sua profundidade a fim de dar substrato cientfico a seu trabalho. Aos que pensam ser ele um relativista falta um conhecimento mnimo, pois uma leitura, ainda que superficial, deixa claro o compromisso cientfico da teoria hermenutica gadameriana que, embora rompa com o mtodo tradicional da razo cientfica, no se deixa perder em abstraes. A coerncia do autor no o permite seguir encegueirado por suas prprias convices. Alm do cuidado em citar os tericos que antes dele vieram discorrer sobre a experincia da arte est sempre reconsiderando seu posicionamento e questionando-se sobre as possveis falhas de um estudo a-histrico. Na sua prpria obra ele d exemplo do cuidado que um hermeneuta deve ter com seus prprios preconceitos na anlise de um objeto como cincia. A hermenutica gadameriana no uma tcnica para extrair o sentido oculto dos textos ou deduzi-los de determinados indcios, mas uma postura, um modo de ser que entrelaa a compreenso do bem, do belo, da verdade, como sua realizao, por meio da prtica do dilogo. Ele no nega a importncia da hermenutica enquanto mtodo em sentido estrito, ele a fundamentou como uma ontologia da finitude, que , portanto, relacional e histrica, e que tem por objetivo descobrir e tornar consciente algo que permanece encoberto e desconhecido diante da disputa sobre os mtodos. Gadamer constituiu seu prprio projeto de hermenutica filosfica. Para ele, mais que uma arte de compreenso e interpretao de textos no sentido clssico, interpretar um fenmeno da experincia do homem com o mundo. E isso faz dele o precursor da hermenutica como filosofia voltada para um novo paradigma da cincia com grande possibilidade de influenciar tambm a cincia do direito rumo ao encontro com a verdade, com a justia, que se realiza sempre na interpretao do texto-lei juntamente com o texto que representa o caso concreto. Do mesmo modo, a realizao do direito deveria implicar no numa interpretao secundun legi ou contra legis como querem os manuais de interpretao forense. Tambm na interpretao do direito deve-se estar consciente do jogo e dos elementos que nele esto envolvidos. As partes, o caso concreto, os princpios do direito e a prpria disposio legal pertinente, jogam neste campo que a realizao da justia de uma determinada questo. A proposta de uma nova hermenutica das cincias do esprito de grande utilidade para o direito. A hermenutica jurdica ainda tem uma ligao muito forte com a dogmtica e o projeto das cincias do esprito justamente uma libertao da dogmtica. Gadamer acredita que a hermenutica jurdica est em condies de recordar em si mesma o autntico procedimento das cincias do esprito(p. 430) uma vez que a cincia do direito est diretamente ligada a prtica. Interpretar aplicar, e para tanto o juiz tem um papel fundamental de manter a ordem judicial seguindo as determinaes legais e ao mesmo tempo usando da ponderao para que se realize a

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verdadeira justia. Nessa interao feita pelo juiz diante do caso concreto que consiste a pura hermenutica. Entre a hermenutica jurdica e a dogmtica existe pois uma relao essencial, na qual a hermenutica detm primazia. A idia de uma dogmtica jurdica perfeita, sob a qual se pudesse baixar qualquer sentena, no tem sustentao.(GADAMER, 2007, p.433)

Essa imposio dogmtica, a qual tem por intuito a preservao da objetividade da investigao, no merece ser destruda como se de nada servisse. A proposta no uma revoluo, mas uma evoluo na interpretao, integrao e aplicao do direito que, como cincia social no pode viver ainda arraigado teoria pura. Os conceitos de vivncia esto sendo aos poucos permitidos pela legislao como que autorizando o jurisdicional a agir conforme as regras de experincia2, com base no que ordinariamente acontece, mas isso no pode nem ser considerada uma manifestao da nova hermenutica no campo do direito. O que temos que j se sinaliza a direo para uma nova hermenutica jurdica mais afinada com a realidade do direito quanto cincia social, mutvel e que no pode sobreviver atravs de formulas. Assim como Dworkin faz em sua obra, aqui exemplificada pela fbula da cortesia, outros autores como Franois Ost tambm vem utilizando elementos externos ao direito para mostrar como este deve ser interpretado. uma chamada para o fato de que esta cincia est mais prxima da hermenutica dialgica do que da epistemologia. No h mais lugar para respostas do tipo porque o legislador quis, pensar ainda a melhor soluo diante de um fato. Subsumir deixa de ser tarefa de jurista para se tornar trabalho de tcnicos do direito nesse momento em que interpretar exige reconhecimento do momento histrico e demais nuances de um caso concreto. A cientificidade do direito foi duramente contestada em face do isolamento e da frieza do mtodo, alm da pretensa neutralidade que se atribui ao investigador. Hoje j se pode compreender que o direito no pode ser expurgado do campo das cincias pelo fato de o fenmeno jurdico escapar dos limites do laboratrio, alcanando e dependendo diretamente da realidade social que pretenda regular, e isto bem enfocado por Gadamer. O direito visto como arte pelo simples fato do pensamento jurdico no ter arras em regras-princpios que possam abranger o fenmeno. Alguns autores insistem em afirmar que o Direito no ter leis gerais que o regulem tal como as cincias naturais, por ser este uma cincia social, mas o que existe na verdade a carncia de um mtodo correto para o estudo da cincia do direito. Nunca se viu tantos cientistas filsofos e isso se deve ao fato de que os olhos esto se abrindo para as peculiaridades que permeiam as cincias do esprito. Diante dessa realidade artstica que o direito positivo, e diante da incapacidade dos legisladores em acompanhar a evoluo com seus tipos legais especficos, sem o cultivo da reflexo filosfica, cabe a filosofia aproximar-se da cientificidade do direito estabelecendo um mtodo seguro, princpios que balizem a idia de direito e reconheam as relaes interdisciplinares desta cincia com as demais. Uma proposta muito bem apresentada por Gadamer e posta em prtica por Dworkin atravs de uma hermenutica que reconhece a historicidade, a vivncia, enfim, o jogo que envolve a compreenso da verdade e do justo em sua complexidade.

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REFERNCIAS APEL, Kart-Otto. Semitica Transcendental e filosofia primera. Madrid: Editorial Sintesis, 2002. p.51-90.

AZA, Javier Bengoa Ruiz. De Heidegger a Habermas: Hermenutica e fundamentacin ltima en la filosofa contempornea, Barcelona, Editorial Herder, 1992, p. 83/124.

MARCONDES, Danilo. Questes relativas interpretao. Mimeo, p.197/205. Conferncia proferida em 1994(a) na Biblioteca Nacional.

GADAMER, Hans-Georg, Verdade e Mtodo I: Ttraos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Vozes: Petrpolis-RJ, 2007.

_____________________, Verdade e Mtodo II: complementos e ndice. Vozes: Petrpolis-RJ, 2007. 1 Gadamer faz uso da expresso cincias do esprito para designar uma forma de conhecimento que, em oposio s cincias naturais, no possuem uma verdade lgica que possa ser repetida e assim confirmada empiricamente. As referncias apresentadas em Verdade e Mtodo afirmam que: a expresso cincias do esprito foi trazida pela primeira vez pelo tradutor da obra de Stuart Mill em 1863 no apndice Mill tenta demonstrar que o mtodo lgico indutivo serve para as cincias do esprito com validade nica. Hermam Helmholtz em Um discurso sobre as cincias naturais e as cincias do esprito, datado de 1862, continuou usando o mtodo indutivo, mas o dividiu em induo lgica e induo instintivo-artstica (concluir inconsciente) ainda sem nenhuma derivao histrica. Gadamer afirma que foi com J. G. Droysen que a compreenso profunda do conceito de histria se deu. O historicismo identificava as cincias do esprito como um grupo independente de cincias. Tambm Dilthey fala de um mtodo para as cincias do esprito e, apesar de bem influenciado pela lgica de Mill, historicista e assim sua obra se confronta com a exigncia lgica proposta por Mill s cincias do esprito. O que Dilthey queria justificar era a independncia metodolgica das cincias do esprito, mas deixou-se influenciar pelo modelo das cincias da natureza. Vale ressaltar que Helmholtz e Dilthey seguem Kant porque orientam o conceito de cincia e conhecimento segundo o modelo das cincias da natureza.

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2 ART. 335 CPC Em falta de normas jurdicas particulares, o juiz aplicara as regras de experincia comum subministradas pela observao do que ordinariamente acontece e ainda as regras da experincia tcnica, ressalvado, quanto a esta, o exame pericial.

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