~ Apresentacao

Educadores e Educadoras da Rede Municipal de Guarulhos:

O combate ao preconceito e discriminao tnico-racial e de gnero em nossa sociedade deve assumir um carter incansvel, do qual a educao no pode se isentar. Compreendemos que o papel social da escola vai alm de transmitir conhecimentos, precisa dialogar constantemente com os princpios de uma educao pautada na superao de qualquer forma de preconceito e discriminao, na busca de respeito e valorizao da diversidade tnico-racial e de gnero, assim como da pluralidade cultural da populao brasileira. nesta direo que o Projeto Poltico-Pedaggico da Rede Municipal de Educao de Guarulhos vem se constituindo uma trajetria marcada por muitos desafios, no qual uma poltica de formao permanente pode fazer a diferena. Um dos reflexos deste processo o envolvimento dos(as) educadores(as) nos espaos formativos que abordam e discutem as desigualdades, especialmente as de raa/etnia e gnero, assim como os impactos das discriminaes (racismo, machismo, homofobia) na autoestima e no desempenho escolar dos(as) educandos(as), exemplos desta construo so: o curso Diversidade e Direitos Humanos - saberes e prticas necessrios construo da igualdade e as Oficinas nas Escolas - Articulao de saberes e prticas de enfrentamento das discriminaes e de promoo da Igualdade racial/tnica e de gnero, promovidos pela Secretaria de Educao. Assim, com grande satisfao que apresentamos a vocs, a edio da Revista Ashanti 2, uma publicao que resulta deste processo formativo, no qual educadores e educadoras so convidados(as) a socializar suas ideias e ideais de uma educao promotora de igualdade. A Revista Ashanti Raa - Etnia e Gnero tem como objetivo oferecer subsdios pedaggicos para tornar o cotidiano das escolas um ambiente de respeito s diferenas e de superao do preconceito e discriminao, estimulando pesquisas e reflexes, possibilitando debates e inspirando a construo de prticas de promoo da igualdade de oportunidades e de direitos. Parabenizamos a todos e a todas que se envolveram no processo de construo desta publicao, e esperamos que ela represente mais um passo em nossa caminhada em busca de uma sociedade mais justa e igualitria, pois as nossas aes do dia a dia so reveladoras do nosso desejo de transformao e do compromisso por uma educao com qualidade social!

Um forte abrao! Prof. Moacir de Souza Secretrio Municipal de Educao

 Indice

ASHANTI nome imerso em simbologia ...................................................................................................................................................... 06 Fazendo histria ................................................................................................................................................................................................... 07

Captulo 1 Raa, Etnia, Gnero e Polticas Pblicas

1. Aportes Histricos das relaes tnico-racial na educao infantil .......................................................................................................... 15 2. Dia da Conscincia Negra: entre o significado e as contradies ............................................................................................................. 20 3. Para refletir... O que conscincia negra para voc .................................................................................................................................... 22 4. A questo de gnero na relao entre famlia, escola e polticas pblicas ............................................................................................... 24 5. A mulher e a diviso sexual e social do trabalho ......................................................................................................................................... 28 6. ndio? .................................................................................................................................................................................................................. 32 7. Sobre Negros e escadas .................................................................................................................................................................................... 37 8. Mulheres do MOVA Brasil .............................................................................................................................................................................. 41 9. Para saber mais... Analfabetismo-gnero ...................................................................................................................................................... 43 10. As faces do preconceito ................................................................................................................................................................................. 44

Captulo II - Raa, Gnero e Identidades

1. Africanidades: uma identidade cultural ....................................................................................................................................................... 51 2. Minha raa, minha cor, minha identidade .................................................................................................................................................... 55 3. A Trajetria das mulheres negras no mundo do trabalho minhas, suas, nossas histrias ............................................................... 59 4. De educador para educador... Igualdade Racial: Relato do ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na Educao Infantil ................................................................................................................................................................................................................ 65 5. De educador para educador... Projeto identidade ....................................................................................................................................... 72 6. Para saber mais... Processo de construo da identidade ........................................................................................................................... 75 7. De educador para educador... Projeto: valorizando a histria da minha famlia ................................................................................... 76 8. Poetizando... Descobriremos que somos iguais? um poema negro ....................................................................................................... 79 9. Poetizando... Minha raa, minha cor, minha identidade ............................................................................................................................ 81

Captulo III - Relaes de Raa e Gnero na Escola

1. Raa e gnero na educao fsica escolar: uma anlise da produo cientifica a partir da lei 10.639/03 ............................................. 85 2. Relaes de gnero na sociedade e na escola: em busca da igualdade de direitos e oportunidades .................................................. 91 3. Meninas e meninos na educao fsica escolar: uma perspectiva cultural .............................................................................................. 93 4. Tecendo algumas ideias acerca dos preconceitos e das diferenas na escola .......................................................................................... 95 5. De educador para educador... A diversidade da igualdade ...................................................................................................................... 100 6. De educador para educador... Ser capaz de reduzir conflitos e produzir consensos (crnica) ............................................................ 104

Captulo IV Raa, Leituras e Literaturas

1. Um tanto de fricas em ns: reflexes sobre a importncia da literatura negra-africana e brasileira na formao de leitores crticos .................................................................................................................................................................................................................... 110 2. Lendas afro-brasileiras: problemas metodolgicos em sala de aula ..................................................................................................... 120 3. A temtica afro e afro-brasileiras nas escolas ............................................................................................................................................. 123 4. De educador para educador... Seria cmica se no fosse crnica! ............................................................................................................ 133 5. Para saber mais... Dicas ................................................................................................................................................................................... 135 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................................................................................................. 148

Indice

Primeiras Palavras

ASHANTI nome imerso em simbologia...

Os Ashantis fazem parte de um dos principais grupos tnicos Akan, nativos da regio de Gana, na frica Central Ocidental, e uma sociedade matrilinear, na qual a linhagem das mulheres determina as relaes de poder. Falam muitas lnguas, dentre elas o Twi, que rica em provrbios e o seu uso considerado um sinal de sabedoria. Os valores e tradies dessa sociedade so reconhecidos em sua simbologia. As bonecas Akwaba, por exemplo, tem um formato que exprimem o ideal Ashanti de beleza, sendo usadas como figuras de fertilidade para induzir concepo ou, durante a gravidez, para assegurar o nascimento de uma linda e saudvel criana. Outro smbolo dessa cultura o alfabeto ADINKRA, que constitui um cdigo de conhecimento referente s crenas e histria desse povo. A escrita de smbolos ADINKRA reflete um sistema de valores humanos e universais como: famlia, integridade, tolerncia, harmonia e determinao, sendo transmitidos de gerao em gerao.

A rainha quilombola Nzinga Mbandi Ngola, de Matamba e Angola (sculos XVI-XVII) uma herona dos movimentos nacionalistas e representa a fora da mulher na cultura Ashanti, sociedade representada por uma palavra que significa mulher africana forte, aquela que guarda os tesouros do conhecimento e da comunidade.

Eis o que eu aprendi nesses vales onde se afundam os poentes: afinal, tudo so luzes e a gente se acende nos outros. A vida um fogo, ns somos suas breves incandescncias. (Mia Couto) 1

A primeira Revista Ashanti, desde seu lanamento em 2010, foi responsvel por uma srie de aes relativas promoo da Igualdade Racial na Educao do municpio de Guarulhos. As fotografias do evento de lanamento da revista, revelam sorrisos estampados nos rostos de todos e todas envolvidos(as) no processo: educadores(as)-autores(as), formadores(as), gestores(as) da Secretaria Municipal de Educao, Grupo de Trabalho da Promoo da Igualdade Racial GTPIR e equipe de comunicao que cuidou para que a diagramao da revista coroasse o esforo dos educadores e educadoras que de forma corajosa (e generosa) cederam-nos seus textos. Foram vrias idas e vindas, entre a escrita, leitura dos formadores(as), pedidos de ajustes, complementos e reescrita. Aquilo que era uma exigncia concluso do curso Metodologias e Prticas de Promoo da Igualdade Racial na Educao foi transformado num material de formao (leitura, anlise, crtica) para os(as) docentes da Rede. Tudo deu to certo, que a Revista Ashanti 2 j nasceu no lanamento da primeira! A revista foi amplamente distribuda para o Municpio e organizaes parceiras de outras cidades e estados. E de l para c foram muitas formaes, eventos e pesquisas, ampliando temas e abordagens. Em fevereiro de 2011, foi lanada a pesquisa Compreenso e efetivao das Leis Federais 10.639/2003 e 11.645/2008, e da Lei Municipal 6.494/2009 na Rede Municipal de Educao de Guarulhos, cuja sntese do relatrio publicou-se em 20132. No decorrer dos anos de 2011 a 2012, foram realizados mdulos I (inicial) e II (aprofundamento) do curso Diversidade e Direitos Humanos: saberes e prticas necessrios construo da igualdade. O curso pretendeu oferecer uma viso geral acerca das questes sociais que
1 Fala de Joo Celestioso ao regressar do outro lado da montanha; COUTO, Mia; Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra; Companhia das Letras, SP,2008, p.21 2 SME/DOEP/GTPIR; Olhar para trs para seguir em frente: sntese do relatrio da pesquisaCompreenso e efetivao das Leis Federais 10.639/2003 e 11.645/2008, e da Lei Municipal 6.494/2009 na Rede Municipal de Educao de Guarulhos; In Afro-brasileiros(as) e currculo, 2013, Guarulhos.

Fazendo Historia
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Fazendo Historia

perpassam a instituio escolar sob a noo de diversidade, destacando os conflitos prementes e ainda no resolvidos no mbito da educao, procurando refletir sobre como as desigualdades, especialmente as de raa/etnia e de gnero, interferem na vida dos educandos e educandas. Esta abordagem mais ampla das discriminaes explica a maior presena, nesta edio, de artigos que tratam das questes de gnero e de construo da identidade. Assim, a revista passa a se chamar: Ashanti - Raa - Etnia e Gnero. As escolas, alm dos exemplares da Revista Ashanti 1, contaram com oficinas para discusso das relaes de raa e gnero, que se intensificaram no perodo de 2011-2013 e estimularam outros educadores(as) a registrarem suas trajetrias e, posteriormente, a escreverem suas reflexes para que outros pudessem ler. Atualmente so realizadas 16 horas de oficinas para 20 coletivos de educadores(as) que, em Hora-Atividade Ampliada (2 horas) podem debater temas e realizar atividades com especialistas em relaes de gnero e raa. As escolas so indicadas pelo GTPIR e, geralmente, recebem as oficinas por dois anos. As Oficinas nas Escolas tm como objetivos: fortalecer as aes de enfrentamento das discriminaes e de promoo da igualdade racial/tnica e de gnero nas escolas e ncleos de educao, oferecendo subsdios para planejamento e monitoramento das prticas de educadores(as), agentes populares e gestores(as). Pretende, tambm, contribuir para a efetivao das leis federais 10.639/2003 e 11.645/2008, e da Lei Municipal 6.494/2009 que instituem a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura da frica e dos Afro-brasileiros e da Histria e Cultura Indgena nas escolas, a partir do estudo de metodologias, mtodos e tcnicas de sensibilizao e aprofundamento de contedo. Uma educadora participante das oficinas assim as definiu: A formao trouxe muitos questionamentos, possibilitou avaliar o que levar para a sala de aula e ir alm do que normal e comum. Um exemplo o trabalho com o folclore. Precisamos perguntar-nos: quais valores as lendas trazem? Outro questionamento a diferena entre culturas: como trabalhar os diferentes olhares? s vezes o que valorizamos aqui, talvez no seja valorizado em um pas africano ou vice versa. Ou seja, as conversas me trouxeram dvidas e novos recursos e argumentos para poder san-las. Nas oficinas, passei a buscar mais materiais, como o site A Cor da Cultura que traz Heris de todo o mundo, o filme Histrias Cruzadas, e textos sobre a Teoria do Branqueamento, Identidade e Autoestima. (Educadora EPG Svaa Evans depoimento durante oficina de avaliao).

Ainda em 2011, as coordenaes pedaggicas de 132 escolas participaram de oficina de sensibilizao para o tema das Relaes Raciais e lanamento da 3 edio do Prmio Akoni de promoo da igualdade racial, voltado para os(as) educandos(as). O Prmio que iniciou com 104 produes em 2008, vem superando a cada ano as expectativas: 283 trabalhos em 2009 e 432 em 2011; j neste ano, foram inscritas 452 produes entre desenhos, histrias em quadrinhos e slogans.

Em 2013, ano em que se comemora os 10 anos da Lei 10.639/2003, as formaes foram focadas nas relaes raciais e tnicas, nas correlaes entre raa e gnero, na histria e cultura da frica, na literatura negra e afro-brasileira. A publicao Olhar para trs para seguir em frente, 1 caderno da futura coleo Afro-brasileiros(as) e currculo, conversa sobre a pesquisa realizada em 2011, que envolveu quase totalidade da Rede Municipal de Educao, foi amplamente distribuda e teve seus dados discutidos. Como revelou a pesquisa, muito j se fez e vem sendo feito em Guarulhos para a promoo da igualdade racial na educao. hora de se perguntar: no que avanamos? No que precisamos melhorar? Novas prticas esto se enraizando? Como distribuir nossa energia e empenho pelas possibilidades que nosso trabalho criou? Olhar para o qu educandos(as) e educadores(as) esto fazendo e pensando uma possvel estratgia para ouvir estas respostas.

Assim, esta publicao pretende ser uma escuta e soma-se aos esforos da Secretaria Municipal de Educao de Guarulhos para a construo de uma sociedade sem racismo e sem qualquer forma de desigualdade e discriminao, alm de integrar o conjunto de publicaes desta Rede, que visam sistematizar saberes e fazeres.

Em 2014 pretendemos, em parceria com a Unifesp/Pimentas, contar a histria das quatro edies do Prmio Akoni e, tambm, produzir um Guia de Ideias que ajude a acender outros, como o Joo Celestioso da nossa epgrafe. A Ashanti 2 traz 26 produes (artigos, relatos de prticas, crnicas e poemas) de educadores(as), especialistas formadores(as) e especialistas convidados(as). Oxal as breves incandescncias aqui transcritas, inspirem novos escritos, novas prticas, novos debates, novas reflexes. Boa leitura! Bel Santos Mayer

Bel Santos Mayer coordenadora do Programa de Direitos Humanos do Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitrio IBEAC, consultora do Departamento de Orientaes Educacionais e Pedaggicas DOEP/GTPIR para o tema das relaes raciais na educao e de Direitos Humanos e responsvel por diferentes aes do Programa de Educao Inclusiva (PEI).

Fazendo Historia
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Foto: Maurcio Burim/SE

Poetizando

z s i a m , a r o s s e f o r p o Atenca
Perceba minhas potencialidades No me olhe com indiferena Amplie minhas possibilidades Sou criana, no me deixe sozinha, Ateno para a minha histria! Ela s minha. Mais tarde ter sua recompensa Ao adquirir mais conhecimento Posso fazer a diferena! No pense que no tenho saber algum me oriente, me oua No sou simplesmente maisum!

oom!

Berenice Silveira

Berenice Silveira professora da EPG Celso Furtado, em Guarulhos. Sua obra, de certa maneira, releva um pouco da sua biografia, enquanto mulher negra.

Foto: Maurcio Burim/SE

Raa, Etnia, Gnero e Polticas Pblicas

Capitulo 1

Aportes Histricos das Relaes tnico-raciais na Educao Infantil

Lauro Cornlio da Rocha

A trajetria do fazer pedaggico, no que tange educao das relaes tnico-raciais, tem alcanado espao nacional nos ltimos anos. Em dcadas anteriores, as prticas relativas temtica, em certa medida, dependiam unicamente de aes individuais de educadores(as) das redes de ensino, majoritariamente negros e negras. Esses fazeres problematizavam as escolas e at mesmo causavam desconforto (acionavam mecanismos de defesa no sentido do no reconhecimento do racismo ou culpabilizavam os vitimizados) e careciam de algo que considero fundamental: registros, anlise e acompanhamento, ou seja, no tinham um referencial metodolgico explcito que permitisse um processo de avaliao qualificada das experincias e possibilidades de reedio. Mesmo com debilidades, esses fazeres fermentaram as redes de ensino, ganharam visibilidade, potencializaram prticas, acirraram conflitos, explicitaram o racismo no espao educacional, oxigenaram as escolas, exigindo um novo pensar sobre a educao brasileira. No bojo das mudanas est tambm a Educao Infantil. Uma anlise atual dessa modalidade de ensino nos faz perceber que ela passou e passa por grandes transformaes: quer do ponto de vista da sua concepo enquanto etapa da educao bsica, quer da valorao dos sujeitos responsveis pela sua efetivao, ou seja, gestores(as), professores(as), funcionrios(as), familiares e crianas. Essas transformaes, acompanhando um espectro mais amplo da educao brasileira, trouxeram consigo a necessidade de tambm, no espao da educao infantil, discutir e formular propostas de implementao de aes relativas educao das relaes tnico-raciais. Essas aes na educao infantil nesse curto espao de tempo de implementao no fogem ao padro de polticas visando erradicar o racismo na educao. Tem seu incio a partir da educao do olhar e da escuta de professores(as) militantes dos movimentos negros, que a partir de organizaes no governamentais, pesquisas em universidades ou simplesmente do seu fazer pedaggico nas salas de aula percebem, no espao das relaes e interaes, que as crianas manifestam comportamentos racistas, constitudos nas interaes que estabelecem com outras crianas, com adultos e com o ambiente de aprendizagem e propem alternativas. Esse fazer militante, no raras vezes, tem apontado para o estabelecimento de polticas pblicas focadas no processo de formao de professores(as) que atuam na educao infantil e nuanam tambm para a necessidade de formao de gestores(as) educacionais, passando pelo envolvimento de familiares e das prprias crianas no processo de construo de uma nova mentalidade sobre a populao negra no Brasil.

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Esse processo em andamento, ainda que de forma insipiente, mobilizou e mobiliza Ministrio da Educao, Secretarias de Educao de Estados e Municpios, organizaes no governamentais, gestores(as) educacionais, profissionais do ensino, familiares, militantes dos

movimentos negros e pesquisadores(as) no sentido de pensar e implementar polticas educacionais que interagem com o fazer pedaggico, buscando o entendimento das relaes raciais na educao infantil e propondo a superao do preconceito, discriminao e racismo na perspectiva de um desenvolvimento integral de crianas capazes de respeitar as diferenas e interagir com outras, valorizando as mltiplas identidades. Nos ltimos anos, o Ministrio da Educao tem envidado esforos para traar polticas de educao das relaes tnico-raciais na educao infantil, atuando efetivamente como executor de polticas em mbito federal, ao mesmo tempo em que indutor de polticas em nvel estadual e municipal. Uma srie de documentos tm sido produzidos com o apoio e consolidao de diversas parcerias: E o MEC, por meio da SECAD1 e de suas outras secretarias, tem a misso de promover a unio de esforos com os governos estaduais e municipais, ONGs, movimentos sociais, sindicatos, associaes profissionais, instituies de pesquisa, contando com a colaborao de organismos internacionais, para ampliar o acesso, garantir a permanncia e contribuir para o aprimoramento de prticas e valores que respeitem, reconheam adequadamente e privilegiem a diversidade de experincias tnico-raciais nos sistemas de ensino. (Contribuio para implementao da lei 10.639/03. Pg. 05) Ao dialogar com esses sujeitos, o MEC vai construindo estratgias de implementao da educao das relaes tnico-raciais em todos os nveis e modalidades de ensino. Atentamos para o fato de que no bastam iniciativas no campo das parcerias ou detectar necessidade de superao das dificuldades e conflitos no campo conceitual ou do fazer pedaggico. preciso investimento de recursos financeiros por parte dos Governos Federal, dos Estados e Municpios como parte do compromisso efetivo de romper com profundas desigualdades histricas que marcam a educao brasileira, ao mesmo tempo em que contribuem para a implementao, desenvolvimento e acompanhamento das polticas. Sem investimento de recursos financeiros qualquer esforo se torna incuo. Uma poltica de educao das relaes tnico-raciais na educao infantil, como no poderia deixar de ser, desafiadora, sobretudo quando se leva em considerao o baixo nmero de crianas de 0 a 5 anos matriculadas e as dificuldades que ainda persistem no entendimento

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1 A SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - de acordo com o Decreto n 7480 de 16 de maio de 2011, passa a ser SECADI - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Igualdade.

da educao infantil como espao privilegiado de desenvolvimento integral das crianas. Convivemos para nossa perplexidade com vises da criana como um ser no afetado pelas relaes com o ambiente, levando pais e/ou educadores(as) a pens-las como incapazes de manifestar preconceito, discriminao e racismo na relao com as outras crianas. Pensando nesse desafio, o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicoraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana prope aes principais na Educao Infantil referentes ampliao e atendimento; assegurar formao de educadores/as; implementao de prticas da diversidade nas Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao Infantil; implementao de aes de pesquisa, desenvolvimento e aquisio de materiais didtico-pedaggicos; aperfeioamento e produo de dados relacionados criana de 0 a 5 anos no que tange diversidade e garantia de apoio tcnico aos municpios para que implementem aes ou polticas de promoo da igualdade racial na Educao Infantil. (Cf. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. Pg. 48-9). Esse apontamento de aes enquanto efetivao de polticas pblicas ainda tmido, porm existem escolas que deram um salto de qualidade no fazer pedaggico e envolveram a comunidade escolar. Dois objetivos macros foram estabelecidos como impulsionadores do acompanhamento: a) institucionalizao das prticas pedaggicas, entendida como a realizao de um conjunto de aes e procedimentos intraescolares que garantissem e apoiassem a continuidade, complementaridade e ou suplementaridade das prticas pedaggicas de promoo da igualdade racial no ambiente escolar; b) implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. A partir desses objetivos, a tarefa proposta para a Equipe de Educao do CEERT e Banco Real/Santander era de numa postura dialtica, educar o olhar e a escuta, em busca da percepo e viso dos(as) atores(as) e autores(as) das Unidades Educacionais (gestores(as), professores(as), funcionrios(as), crianas e famlias) selecionadas quanto experincia vivenciada a partir da temtica tnico-racial. Foram estabelecidos alguns passos metodolgicos fundamentais, com base na dialogicidade, para dar conta da tarefa. O pressuposto de ser uma experincia premiada/selecionada por um jri experiente j nos confortava do ponto de vista da ao. Restava explicitar que no se tratava de uma ao de controle em qualquer mbito mas de uma verificao dos elementos que fazem dessa escola um local com boas prticas de promoo da igualdade racial e potencial de reedio dessa prtica.

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O foco principal era descobrir aspectos reveladores da realidade, o que nos permitiria qualificar e constatar mudanas consolidadas ou intermitentes, tendo como referncia a comunidade escolar, mas preferencialmente focados nos(as) educadores(as) e nas crianas como protagonistas das aes. Ao pensarmos a especificidade da educao infantil, gostaria de atentar para um aspecto importante. No se trata apenas de trabalhar contedos preconizados pela Lei 10639/03 e suas Diretrizes Curriculares Nacionais, ou contedos da Lei 11.645/08, mas sim de estabelecer aes para construo da igualdade no nvel das relaes. A criana poder adquirir conhecimentos sobre Histria, Geografia, Artes, entre outros contedos relativos s marcas e presena de afro-brasileiros, africanos e indgenas nas mais variadas formas de ser, viver e pensar; mas, sobretudo, a criana deve aprender nos relacionamentos com outras crianas e com adultos que, independentemente de cor de pele e grupo tnico, a igualdade de tratamento deve prevalecer, e no a excluso, o xingamento, a discriminao, o preconceito ou racismo. Nesse aspecto, torna-se extremamente necessrio um trabalho de formao dos professores(as), rompendo com paradigmas arraigados na sua forma de ver e conceber a educao infantil e a infncia, ou mesmo desestabilizar a acomodao e metodologias tradicionais de forte matriz eurocntrica, para que possam aprender sobre relaes tnico-raciais e contemplar a diversidade presente nas unidades de educao infantil no seu fazer pedaggico, entendendo a luta para a superao do preconceito, discriminao e racismo como tarefa da sua ao profissional, independentemente do seu pertencimento tnico-racial, classe social, opo poltica ou pertencimento religioso. Portanto, educao das relaes tnico-raciais na educao infantil est diretamente vinculada ao processo de socializao, s atitudes, posturas e valores que enfatizem a diversidade, formando crianas capazes de respeitar as diferenas e interagir com outros, valorizando as mltiplas identidades na sua forma de compreender e interpretar o mundo. Aqui importante salientar que so os(as) gestores(as) e professores(as) que devero incorporar a necessidade de rever o currculo de educao infantil, admitindo a existncia de culturas da infncia e culturas infantis que se relacionam no processo de socializao, de desenvolvimento integral das crianas e de aprendizagem nas nossas escolas de educao infantil, determinando em grande parte o comportamento das crianas no que diz respeito educao das relaes tnico-raciais e ao entendimento sobre a herana africana, indgena e europia na formao do povo brasileiro. Ao pensarmos o trabalho com relaes raciais na educao infantil, ganha destaque a utilizao de livros para leitura e contao de histrias, compra de objetos e instrumentos musicais de matriz africana e indgena, utilizao de brinquedos, compra e/ou confeco de bonecos e bonecas, utilizao de filmes que explicitam as diferenas e promovam a igualdade. Esses materiais e as interaes provenientes de seu uso afetam o modo de ver e pensar das crianas. Ganha destaque tambm educadores(as) que investem na sua formao pessoal, que

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entendem o amplo contexto scio-histrico-poltico-econmico-cultural e racial do pas e da frica, para no correr o risco de corroborar com comportamentos e mentalidades racistas. Embora o trato seja com crianas, esse contexto permeia seu universo a partir das relaes que estabelecem. A educao infantil, luz dos vrios fazeres pedaggicos, deve possibilitar s crianas a construo de uma identidade positiva que se forje no relacionamento entre todos e no reconhecimento das diferenas. Reconhecer-se como diferente no significa hierarquizar entre inferior ou superior, mas configurar a todos como sujeitos com as mesmas potencialidades de desenvolvimento, socializao e aprendizagem. Portanto, sua histria de vida, a histria do seu grupo tnico, a histria da populao negra e indgena no Brasil e estudos sobre frica, sobre os povos indgenas e sobre a populao negra devem fazer parte dos materiais de apoio e principalmente das rodas de conversa, incorporando com naturalidade a diversidade presente na sociedade brasileira. O(a) professor(a), como mediador(a) das vivncias cotidianas das crianas, ao mesmo tempo tem o papel de desconstruir concepes negativas e potencializar concepes positivas apresentadas pelas crianas por meio de suas falas, atitudes e atividades. Eis as perspectivas do fazer pedaggico na educao infantil

Lauro Cornlio da Rocha - Mestre em Histria Econmica - USP; Coordenador Pedaggico da Rede Municipal de Ensino de So Paulo; Assessor de ONGs e Secretarias de Educao para Discusso de Currculo, Formao de Educadores/as e Relaes tnico-raciais.

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Dia da Conscincia Negra: entre o significado e as contradies

Thas Furlan Tavares

O Dia Nacional da Conscincia Negra vem ao encontro das necessidades da Lei 10.639/03. O projeto original (Projeto de Lei do Senado n 520/03) institui o dia 20 de novembro como Dia Nacional de Zumbi e da Conscincia Negra, evidencia as mobilizaes antirracismo no Brasil e homenageia Zumbi dos Palmares, inegvel smbolo de resistncia ao racismo e escravido no Pas. Tendo em vista os documentos oficiais citados, este artigo tem o objetivo de discutir o verdadeiro sentido da instituio do Dia da Conscincia Negra no calendrio brasileiro e, em contrapartida, dialogar sobre as temticas e contradies desenvolvidas nas atividades propostas para esta data. Os movimentos de reconhecimento da luta dos negros no Pas se originaram na dcada de 1970, tendo como protagonista nas reflexes o Grupo Palmares, constitudoem Porto Alegre por representantes negros da poca que promoveram estudos sobre a histria, arte e outros aspectos de sua cultura. O Parecer do Senado n1.413/2004, que aprovao Projeto de Lei 520/2003, fortalece os objetivos da Lei 10.639/03 e o vislumbra como:

(...) uma data rica em significados quanto importncia do negro e de suas lutas libertrias para a formao da nacionalidade. Por isso, as celebraes dessa data possuem elevado potencial de propiciar reflexes que certamente questionaro ideias dominantes do imaginrio da sociedade brasileira. (BRASIL, 2004, p.2).

Sendo assim, podemos significar o Dia da Conscincia Negra como uma data que homenageia e resgata a presena do negro, sua histria e cultura na formao das razes do povo brasileiro, possibilitando a reflexo e discusso sobre o tema. Contudo, o que podemos visualizar no cotidiano das Instituies Escolares uma viso distorcida dessa celebrao em que so desenvolvidos apenas trabalhos voltados ao respeito da diversidade em geral, sem direcionamento algum e voltado especificamente para a valorizao e estudo da identidade, histria ecultura deste povo.

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 O Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana (2004) visa orientar a implementao da lei 10.639/2003 nas instituies escolares e registra a dificuldade na implantao dessas prticas educacionais: No entanto, considerando que sua adoo ainda no se universalizou nos sistemas de ensino, h o entendimento de que necessrio fortalecer e institucionalizar essas orientaes, objetivos desse documento (BRASIL, 2004, p.2). Em dilogo com educadores em geral, o que podemos perceber que muitos ainda no diferenciam o trabalho voltado Diversidade e o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e pensam seja por defasagem de formao especfica, falta de aprofundamento na temtica ou at mesmo por julgarem mais fcil que, ao contemplar a discusso sobre o negro nos debates sobre diversidade, j cumpriram sua misso enquanto educadores. Outros, no entanto, acabam realizando um trabalho voltado apenas Diversidade Racial e Cultural em geral por julgar que o negro no necessita de um dia voltado valorizao da identidade de seu povo, cultura e histria, mesmo que esse direito tenha lhes sido negado por sculos. H uma necessidade urgente no apenas de orientar o trabalho com a Lei 10.639/03, mas de formar educadores para um projeto efetivo e afirmativo da cultura afro-brasileira e africana e, embora este tipo de trabalho seja inquestionvel num pas que rene tantas misturas de raas, como o Brasil, ainda h um longo caminho a percorrer para que modifiquemos as posturas de nossos educadores. Reconhecendo essa necessidade, a Prefeitura Municipal de Guarulhos vem desenvolvendo diversas propostas que visam no apenas formao de docentes, como tambm conscientizao da populao em geral a respeito da importncia da valorizao da cultura negra de nosso pas, promovendo atividades como o Prmio Akoni, que tem como objetivo valorizar e divulgar produes dos educandos e prticas de educadores da Rede Municipal de Guarulhos voltados promoo da igualdade racial; cursos de formao e o I Seminrio 10 anos da Lei 10.639/03: oquanto caminhamos pela igualdade racial na educao?, realizado em 22 de maio de 2013 que, alm de dar devolutiva da pesquisa Compreenso e Efetivao das Leis Federais 10.639/2003 e 11.645/2008e da Lei Municipal 6.494/2009, teve como objetivo a formao de coordenadores pedaggicos e educadores sobre a temtica.

Thas Furlan Tavares professora coordenadora pedaggica na Prefeitura Municipal de Guarulhos, formada em Lngua Portuguesa, Pedagogia e especialista em Gesto Escolarpela Universidade Guarulhos.

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O que Conscincia Negra para voc?

Este questionamento est inserido no cenrio das diversas campanhas e aes desenvolvidas tanto por movimentos negros, como pelo poder pblico, tendo como objetivo central levar a populao, negra ou no, a conscientizar-se sobre o real significado da Conscincia Negra. Um dos discursos mais emblemticos produzidos pelo movimento negro brasileiro e internacional desde a dcada de 1960. Em um primeiro momento, a resposta a este questionamento pode parecer simples, no entanto, relacionase a questes complexas, visto que para compreendermos o seu sentido ideolgico preciso reconhecer que vivemos em uma sociedade organizada por desigualdades. Desigualdades que se configuram por meio de diversos aspectos e, no que diz respeito s relaes tnico-raciais, este processo se confirma a partir de uma histria marcada por preconceitos e discriminaes. A conscincia negra no , ou pelo menos no deveria ser, um tema exclusivo do movimento negro, nem tampouco dos negros militantes, mas de todos e todas (brancos, amarelos e indgenas) que lutam pela melhoria das condies sociais, econmicas e psquicas da populao negra, na busca de uma sociedade pautada em princpios de equidade e alteridade. Uma sociedade na qual todas as vozes possam ser ouvidas! Nesta perspectiva, a Secretaria de Educao, desde 2002, desenvolve a Semana da Conscincia Negra, que integra o calendrio de atividades do Novembro Negro, em parceria com a Coordenadoria da Igualdade Racial do Municpio. O objetivo da Semana possibilitar discusses e reflexes sobre as vrias questes que envolvem tal temtica. Lembrando que trabalhar identidade racial implica no respeito diversidade cultural, to presente na sociedade brasileira e que por vezes passa despercebida no espao da escola e na sala de aula. Considerando o papel social da escola, imperativo que as propostas pedaggicas contemplem esta pluralidade, como nos aponta a Lei 10.639/03, alm disto, estas propostas devem estar em consonncia com o Projeto Poltico-Pedaggico da Rede e com o Quadro de Saberes Necessrios (QSN).

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Para Refletir....

Em relao ao Quadro de Sabres Necessrios (QSN) fundamental ressaltar que os diversos saberes relacionados a esta temtica, esto presentes em vrios Eixos e propem uma abordagem abrangente: Consideram a dimenso da perspectiva histrica buscando superar uma viso negativa, ainda to presente, em relao ao africano e seus descendentes, a partir da conscientizao sobre a contribuio dos povos africanos para o que somos hoje como nao e cidados brasileiros. Ter conscincia negra significa compreender que somos diferentes, pois temos mais melanina na pele cabelo pixaim, lbios carnudos e nariz achatado, mas que essas diferenas no significam inferioridade. Ter conscincia negra significa compreender que no se trata de passar da posio de explorados a exploradores e sim lutar... por uma sociedade onde todos tenhamos, na prtica, iguais direitos e iguais deveres. Ter conscincia negra significa, sobretudo, sentir a emoo indescritvel, que vem do choque, em nosso peito, da tristeza de tanto sofrer, com o desejo frreo de alcanar a igualdade, para que se faa justia ao nosso povo... Raimunda Nilma de Melo Bentes, CEDENPA - Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par E para voc, o que ter conscincia negra?

Texto produzido pela Seo Tcnica de Aes Educativas para Igualdade Racial e de Gnero, publicado no Acontece da Rede N 59, em 04/11/2010. Memorando-circular n 108/2010 DOEP SE02

A questo de gnero na relao entre famlia, escola e polticas pblicas

Arlete Egawa

Introduo O presente trabalho tem o objetivo de refletir sobre a questo de gnero na relao entre famlia, escola e polticas pblicas. Mais precisamente no papel desempenhado pela mulher, que vem ganhando cada vez mais centralidade dentro de cada uma de suas funes nas vrias instncias sociais. Principalmente na partilha de responsabilidades que lhe cobrada/imposta pela famlia, pela escola e pelo Estado, ao vincular polticas assistenciais (como o Bolsa Famlia) com o desempenho e o acesso escola ou cobrar sua participao na escola como forma de combater o fracasso escolar. Faz-se necessrio compreendermos o contexto de mudanas nos arranjos familiares que influenciaram a vinculao de tais conceitos e as aes que naturalizaram o papel da mulher no contexto familiar, como principal parceira, visando ao sucesso escolar e ao combate pobreza e s desigualdades sociais.

A questo de gnero no contexto da famlia atual A famlia como ncleo central da sociedade e como uma das formadoras da identidade social do indivduo vem ganhando cada vez mais espao e ateno do setor pblico que, em um contexto de excluso social cada vez maior, visa aes no combate pobreza e s desigualdade sociais por meio de parceria entre famlia e escola. Da tradicional famlia nuclear burguesa do sculo passado, na qual a mulher era responsvel pela organizao da casa e educao dos filhos (Reis, 2001, p.110), a famlia passou por diversas mudanas estruturais. Nascimento (2006) observa que, com a legalizao do divrcio e o surgimento da plula anticoncepcional, a mulher ganha cada vez mais espao e liberdade para definir os rumos de sua vida, desobrigando-se da obedincia figura masculina. Com a expanso do capitalismo, a mulher inserida cada vez mais no mercado de trabalho e com isso assume novos papis no contexto familiar. Pesquisas apontam que a insero da mulher no mercado de trabalho est relacionada com o aumento do nvel de pobreza

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da populao, pois de simples dona de casa ela passa pela necessidade de trabalhar fora e de contribuir por meio de seu trabalho com o sustento da famlia. Segundo Reis (2001), tal fato veio piorar ainda mais suas condies de vida, pois ela continua sozinha nas obrigaes do trabalho domstico, tendo agora duas jornadas de trabalho (p. 117), uma vez que o fato de trabalhar fora no as libera das obrigaes domsticas. Hoje, segundo Barbosa e Ramo (2003), observa-se um aumento no percentual de famlias monoparentais, principalmente chefiadas por mulheres. Mello (1992) tambm exemplifica que uma situao muito comum hoje a famlia chefiada por uma mulher com vrios filhos de diferentes pais, na qual a me organiza e centraliza o significado afetivo e social da relao (p. 128). Pode-se citar outro exemplo do papel da mulher no contexto familiar no filme Colcha de Retalhos, em que se observa as diversas histrias dos personagens femininos. Em prol do casamento e da famlia, abrem mo de seus sonhos, de suas expectativas, para viverem a vida de seus maridos e filhos. Nesse sentido, seu papel fundamental para a manuteno dos laos afetivos entre os sujeitos dentro da famlia.

A questo de gnero nas polticas pblicas Atualmente, h uma forte valorizao da famlia como lcus privilegiado para superao dos problemas sociais, com nfase em programas para a diminuio das desigualdades sociais. Um exemplo disso o Programa Bolsa Famlia, que tem como principal estratgia a entrega direta de auxlios financeiros atravs do controle da frequncia dos alunos na escola. O programa atribui mulher a responsabilidade pelo recebimento do benefcio e o compromisso de manter os filhos na escola. Para Carvalho (2003), as relaes entre famlia e Estado tm vrias dimenses, atravs das polticas pblicas. E uma delas refere-se ao fato de que ambas visam dar conta da reproduo e da proteo social dos grupos que esto sob sua tutela (p. 267). A autora observa que famlia e polticas pblicas tm funes correlatas e imprescindveis ao desenvolvimento e proteo social dos indivduos (p.268). Nessa relao, a famlia torna-se co-responsvel na efetivao das polticas sociais, tendo a mulher o papel central para aplicao desses programas. Um exemplo da relao entre polticas pblicas, escola e famlia o Programa Bolsa Escola, no qual Barbosa e Ramo (2003, p. 277) observam a importncia dessa parceria como necessidade de se garantir o direito educao a toda criana e adolescente em situao de vulnerabilidade, assegurando o direito educao e vinculando uma complementao de renda familiar. No exemplo do programa desenvolvido em Belo Horizonte, os autores apontam o foco na me para recebimento do benefcio. H um enfoque na questo do gnero ao se referirem aos participantes da bolsa como as bolsistas, considerando assim que no h participao de homens.

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Nesse sentido, cabe mulher e me assumir a centralidade nos programas de combate pobreza, pressupondo que uma vez como mes tornam-se mais confiveis, inclusive na aplicao correta dos benefcios, garantindo assim uma melhor eficcia. Isso implica em uma anlise de gnero, no contexto cultural do papel da mulher dentro da famlia que, segundo Reis (2001, p. 120), se define pela dedicao ao marido e aos filhos, tendo como foco o cuidado com os outros. Para o autor, sua atuao caracteriza-se pelos aspectos emocionais, diferentemente do papel do marido. Percebemos, assim, as mltiplas funes exercidas pela mulher no contexto social atual: mo de obra para o mercado de trabalho, me, arrimo de famlia e, tambm, responsvel principal pela concretizao das polticas pblicas. Porm, entende-se ser necessrio que tais programas possam ultrapassar o aspecto assistencial, em aes que permitam promover a emancipao da famlia, apoiando as mulheres-mes na superao do contexto da excluso.

A questo de gnero na instituio escolar Cada vez mais a famlia est sendo chamada para a participao na escola, como forma estratgica de combater o fracasso escolar e com isso promover o sucesso dos educandos, pois, de acordo com Carvalho (2004), a necessidade de participao da famlia na escola coloca em exposio a dificuldade que esta est enfrentando em relao ao alcance de seus objetivos. Assim, a autora cita que as polticas educacionais vm cada vez mais enfatizando a necessidade de que a famlia participe das atividades escolares de seus filhos. Muitas vezes, inclusive, culpabilizando as mes e pais ausentes pelo fracasso escolar desses educandos. Porm, a autora observa que, quando se cobra a presena da famlia na escola, desconsideram-se fatores como a diversidade de arranjos familiares, as relaes de poder entre escola-famlia e as relaes de gnero que estruturam as relaes sociais em casa e na escola. Ou seja, desconsiderando a heterogeneidade das famlias, suas condies materiais e culturais e a disponibilidade de tempo para participao, principalmente das mes trabalhadoras. Para a autora, a famlia, nesse sentido, subordina-se cobrana da escola, principalmente sobrecarregando as mes, sobretudo as trabalhadoras e chefes de famlia, portanto perpetuando a iniquidade de gnero (p.42). Assim, Carvalho (2004) cita que: Colocam-se as mais pesadas expectativas sobre as mes, reproduzindo a assimetria de papis sexuais de gnero que faz recair sobre as mulheres toda a responsabilidade pela educao das crianas, em casa e na escola. (p. 55)

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Ou seja, a escola utiliza-se do termo genrico pais e no considera o trabalho efetivo e realizado pelas mes. Entendemos que a parceria entre escola e famlia pressupe responsabilidades de ambas as partes e uma relao de igualdade entre os sujeitos, um trabalho em conjunto inclusive na definio de propostas curriculares, visando melhoria da educao escolar como um todo e no apenas a cobrana de participao dos pais em tarefas e reunies escolares.

Consideraes finais Entendemos que as diversas funes exercidas pelas mulheres, hoje, so fundamentais para o bem estar social e atendimento das demandas geradas pela famlia, escola e Estado. Porm, faz-se necessrio que tanto a escola quanto o Estado analisem as condies materiais, culturais e financeiras nas quais essa memulher-trabalhadora est inserida. Muitas vezes, sobrecarregando-a de responsabilidades e cobranas e no lhe dando condies mnimas para exercer as diversas funes que lhe so cobradas. necessrio que a questo de gnero seja melhor discutida e refletida na busca de uma relao de igualdade de direitos entre homens e mulheres.

Arlete Egawa professora de Lngua e Cultura Inglesa na Prefeitura de Guarulhos.

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A mulher e a diviso social e de gnero no trabalho

Leila de Jesus Pastore Carbajo

Com acar, com afeto, fiz seu doce predileto Pra voc parar em casa, qual o qu! Com seu terno mais bonito, voc sai, no acredito Quando diz que no se atrasa Voc diz que operrio, sai em busca do salrio Prapoder me sustentar, qual o qu!...

(Com Acar, com Afeto- Chico Buarque)

Neste texto, pretendemos refletir a respeito de como as relaes sociais, no modo de produo capitalista, construram uma hierarquia de poder, nas relaes de gnero, desvalorizando a mulher e o seu trabalho. Nos escritos de Rousseau encontramos: O domnio da mulher um domnio de doura, de habilidade e de complacncia; suas ordens so carcias, suas ameaas so lgrimas. Ela deve reinar no lar como um ministro no Estado, fazendo com que lhe ordenemos que quer fazer. Nesse sentido, comum que os melhores casamentos sejam aqueles em que a mulher tem maior autoridade; quando, porm, ela despreza a voz do chefe, quando quer usurpar seus direitos e mandar ela prpria, de tal desgoverno resulta apenas misria, escndalo e desonra.(ROUSSEAU, Livro V de Emlio ou da educao, 2004, p.599 Apud RODRIGUES 2009, p.20) Essa concepo feminina foi construda nas relaes sociais e culturais, em condies concretas de existncia, em que o patriarcalismo subjugou e delineou a mulher como sexo frgil. Durante esse processo histrico, o modo de produo capitalista tem se mostrado tambm masculinizado, uma vez que o poder de

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deciso est centralizado na figura do pai, do marido, do patro.Nesse contexto, a mulher produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio das quais se busca a emancipao. (BUTLER, 2003, p.19 apud RODRIGUES 2009, p.79) Nessa diviso social e de gnero do trabalho nas sociedades capitalistas, a questo a analisar como a mulher pode assegurar o acesso e a ampliao do mercado de trabalho e ao mesmo tempo desconstruir as desigualdades de gnero, entre trabalhadores e trabalhadoras. As relaes socioculturais de gnero esto intrinsecamente ligadas explorao da mo de obra, no bero da economia capitalista, que so relaes antagnicas de poder, estruturadas na desigualdade socioeconmica de classes sociais, na mais valia da mo de obra assalariada. O que convm ressaltar que essas mesmas contradies e disparidades foram interiorizadas nas relaes sociais, nas dinmicas familiares e profissionais, nas quais a mulher ocupa um papel secundrio e de fragilidade na tomada de decises e de poder. Ou seja, a relao das condies de produo e reproduo do sistema capitalista se faz presente nas relaes do cotidiano, expressando a relao de dominao do poder masculino sobre o poder feminino. A mulher uma trabalhadora assalariada, muitas vezes, assumindo funes que eram restritas aos homens, repartindo, no interior da famlia, o sustento do lar ou sendo, muitas vezes, a provedora. No entanto, contraditoriamente, cabe mulher os empregos, em sua maioria, mais desqualificados ou precrios, o que nos permite inferir que o trabalho feminino tem menor valor no mercado. Como consequncia, a mulher recebe um salrio inferior ao do homem, mesmo em funes iguais. Segundo dados do IBGE, os rendimentos das mulheres em 2009 foram7 2,3% do recebido pelos homens, embora o nvel de escolaridade das mulheres tenha aumentado, com relao ao dos homens; 61,2% das mulheres trabalhadoras tinham 11 anos ou mais de estudo, enquanto para os homens esse percentual era de 53,2%. O trabalho domstico ainda a ocupao predominante entre as mulheres trabalhadoras, o qual, geralmente, exercidopor aquelas com baixo nvel de escolaridade, e oferece menor rendimento. No setor de servios, em que tem ocorrido uma crescente insero da mo de obra feminina, os salrios tambm so pequenos. Nota-se que a presena feminina tem aumentado em setores diferenciados, como indstria, construo, comrcio, servios prestados a empresas, administrao pblica e outros; no entanto, toda essa expanso da mulher no mercado de trabalho no foi suficiente para reduzir de forma expressiva as desigualdades de gnero, poder e de valor existentes no meio social. Para uma anlise mais profunda dos dados, recomendamos a leitura de a Mulher no Mercado de Trabalho, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE).

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Nas suas relaes de produo entre trabalhadoras e trabalhadores, o capitalismo tem reforado a estrutura de poder e dominao presente nas famlias e nas empresas. Esse processo interessa ao sistema, pois garante a explorao de uma mo de obra que permite uma acumulao maior de lucro, pois sua utilizao mais barata que a masculina e as bases contraditrias da relao capital x trabalho que sustentam o capitalismo tambm se inserem nas relaes cotidianas da sociedade, no mbito familiar, de trabalho e educacional, de forma subliminar, legitimando o poder e a autoridade masculina. A diviso social do trabalho, portanto, perpetuou situaes concretas de poder, que se fizeram ressoar nas relaes de gnero ao longo da histria. Somente por meio de uma desconstruo desse processo nas relaes socioculturais e, principalmente, no mbito do contexto escolar, com um currculo socialmente emancipador e humanizador, que poderemos caminhar para o trmino das desigualdades de gnero e a superao das disparidades da relao capital-trabalho.

Leila de Jesus Pastore Carbajo formada em Histria, Cincias Sociais e Pedagogia.Foi professora, diretora escolar e coordenadora pedaggica na Rede Estadual de Ensino do Estado de So Paulo. supervisora escolar da Rede Municipal de Ensino de Guarulhos e integrante do GTPIR.

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Semana dos Povos Indgenas | Foto: Maurcio Burim/SE

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ndio?
Andreia Paixo

Que imagem surge na mente diante da palavra ndio? O que representa o ndio em nossa sociedade? Que contribuies as culturas indgenas legaram ao nosso meio social? Qual a origem do povo brasileiro? Por que uma lei para defender os ndios? Pesquise e descubra que ndio o nome de um elemento qumico.Outra coisa nos referirmos a um povo nativo. Por isso, a palavra mais adequada indgena, que abrange todos os povos de origem de diversas partes do mundo. A palavra ndio carrega toda a carga ideolgica do ponto de vista de quem veio de fora. Assim, pouco se conhece ou reconhece da histria desses povos ou de suas culturas. A herana dos povos indgenas, espalhada por quase toda extenso do territrio brasileiro e nas mais diversas condies, talvez esteja na ancestralidade de muitos de ns e que pouqussimo sabemos a respeito. Uma referncia bastante pontual, quando pensamos nos povos indgenas do Brasil, talvez seja o parque nacional do Xingu, mesmo porque figura entre os noticirios e documentrios veiculados pela mdia, na cultura escolar, tanto por abordar peculiaridades relativas a algumas tradies da cultura indgena ou mesmo pelas figuras histricas de Marechal Rondom e dos irmos Vilas Boas, os quais, aps estudos no campo antropolgico e um longo perodo vivendo entre os ndios, foram capazes de estabelecer um vnculo de conhecimento e respeito pela cultura indgena e tambm voltar para questes ligadas s polticas de preservao da mesma. O conceito do Parque Nacional do Xingu est ligado preservao da cultura indgena. importante que se saiba que, mesmo entre as etnias, existem diferenas muito grandes, quanto a rituais e modos de vida, alm de dificuldades de interao entre elas tambm. Atualmente, os rgos governamentais que cuidam das questes indgenas no Brasil so:

Funai-Fundao Nacional do ndio Tem como objetivo principal promover polticas de desenvolvimento sustentvel das populaes indgenas, aliar a sustentabilidade econmica socioambiental, promover a conservao e a recuperao do meio ambiente, controlar e mitigar possveis impactos ambientais decorrentes de interferncias externas s terras indgenas, monitorar as terras indgenas regularizadas e aquelas ocupadas por populaes

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indgenas, incluindo as isoladas e de recente contato, coordenar e implementar as polticas de proteo aos grupos isolados e recmcontatados e implementar medidas de vigilncia, fiscalizao e de preveno de conflitos em terras indgenas.

Funasa - Fundao Nacional de Sade rgo executivo do Ministrio da Sade, uma das instituies do governo federal responsvel em promover a incluso social por meio de aes de saneamento para preveno e controle de doenas. tambm a instituio responsvel por formular e implementar aes de promoo e proteo sade relacionadas com as aes estabelecidas pelo Subsistema Nacional de Vigilncia em Sade Ambiental.

Na atualidade, apesar da existncia desses rgos, h uma srie de questionamentos em relao ao cumprimento de seus papis, questes como apropriaes por grandes latifundirios e empresas em reas de preservao ambiental e terras indgenas tm povoado os noticirios. Atos de violncia contra as naes indgenas e as lutas polticas travadas pelos mesmos em busca de seus direitos evidenciam que a dvida social do Pas para com seus povos nativos s tem crescido. Casos onde toda a sociedade mobilizada em torno de causas, como a construo da Hidreltrica de Belo Monte, que implicaria desviar o curso de um rio, causar grande impacto ambiental e destruir os modos de vida dos povos indgenas do lugar, tm mobilizado tanto o Pas como rgos internacionais. Talvez haja uma grande necessidade de iniciarmos este texto partindo do ponto de vista das diferenas culturais e, a partir delas, tentar perceber ou ao menos situar de onde vem grande parte dos nossos pontos de vista ou mesmo o que nos leva a legitimar algumas coisas em detrimento de outras e dessa forma no h como negar que as influncias culturais passam por questes ideolgicas. Sem a pretenso de discutir conceitos, porm, enquanto educadora, recomendaria a todos que pesquisassem sempre diante do novo e por que no? tambm diante da necessidade de colocar-se no lugar do outro ou procurar ver, sob os mais diversos pontos de vista, toda a diversidade que est presente em nosso cotidiano e no mundo. Saber mais sobre conceitos, tais como alteridade, cultura, aculturao, por exemplo, seriam passos importantes nessa busca. Temos a referncia de Daniel Munduruku, cuja formao acadmica referenda sua maneira de nos mostrar mais sobre essa relao entre os povos de cultura indgena, alm de que, nas escolas municipais, contamos com diversos livros do referido autor voltados a nossos educandos, trazendo de forma aprazvel o universo de uma cultura que tenta se estabelecer em nosso meio sem perder o sabor de sua origem.

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Atualmente, h duas referncias para lembrar os povos indgenas. O Dia Internacional do ndio, que foi institudo pela Organizao das Naes Unidas no ano de 1995, atravs de decreto que instituiuo dia 9 de agosto para comemorar a referida data. Nas reunies em Genebra, grupos indgenas buscavam garantir melhores condies de vida, direitos humanos e fim da marginalizao, alm do direito terra e ao resgate de sua cultura. O movimento provocou reflexo sobre tais condies subumanas que os mesmos viviam. Entre as reivindicaes estavam a promoo da manuteno de sua cultura pelo mundo, a preservao do patrimnio cultural e histrico, o reconhecimento de sua sabedoria milenar e de suas contribuies para a diversidade das civilizaes. Em 19 de abril de 1940, em assembleia, no 1 Congresso Indigenista Interamericano, no Mxico, essa data foi escolhida como o Dia do ndio. O evento contou com participao de diversas autoridades governamentais da Amrica e com lderes indgenas como convidados. As lideranas no compareceram nos primeiros dias do evento, pois pesavam os anos de dizimao e perseguio cultural. No entanto, aps reunies entre eles, resolveram participar. A data de 19 de abril foi escolhida no continente americano como o Dia do ndio. Desse evento surgiu o Instituto Indgena Interamericano, com sede no Mxico, responsvel por zelar pelos direitos indgenas na Amrica. O Brasil reconheceu essa data em 1943. Pontuo coisas nfimas que descobri, tanto atravs da leitura quanto no contato com indgenas que vivem na cidade de Guarulhos, ou mesmo por meio de relatos pessoais de pessoas que se reconhecem como indgenas e evidenciam inmeros costumes que temos e sequer percebemos sua origem, mas deixando evidente que h muito mais para ser descoberto, pois o conhecimento permite diminuir as diferenas e a distncia entre os seres, contribuindo para a evoluo pessoal de cada um e para a tentativa de vivermos num mundo de construes mais justas entre os povos. Nosso modo de pensar cria e refora ideias preconceituosas justamente por no darmos abertura para aquele que pensa de modo diferente. Essas vises estereotipadas precisam dar lugar a novos conhecimentos. comum nos depararmos com algumas perguntas, tais como: Por que os indgenas so protegidos? Considere que os mesmos viviam harmonicamente dentro de um sistema prprio da cultura deles e sem limitao territorial. Os indgenas so uns preguiosos? Considere que o trabalho dentro da cultura indgena no tem a mesma finalidade que alimenta nosso sistema capitalista.Folgados, cheios de direito e intocveis? uma concluso bem simplista que analisa a questo de forma unilateral e baseada apenas em valores e conceitos prprios da cultura dominante. A propriedade privada no foi inventada pelos indgenas. A necessidade de trabalhar para acumular bens no inveno indgena. Os povos indgenas no fazem guerra pelos mesmos motivos que os demais povos.

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Estou apenas ilustrando a possibilidade de se tentar entender que as leis esto baseadas muitas vezes em fatos histricos que levaram muitos povos e etnias a uma desvantagem cruel diante da histria das civilizaes e pensando tambm que este seja mais um fator importante para que se pesquise e venha luz das ideias e dos ensinamentos escolares. Em So Paulo e regio, incluindo Guarulhos, h diversos povos de diferentes etnias. Cada uma delas representa um modo diferente de cultura. Somente em Guarulhos, temos pelo menos nove etnias registradas pelo Censo: Guarani, Kaingang, Krenak, Terenal, Pankararu, Jeripank, WassuCocal, Pankarar e Tupi-Guarani. Este ano, nas comemoraes de 9 de agosto, numa feira de artesanato, pude ver um banner escrito por um dos organizadores que ilustra bem o sentimento dos povos indgenas em relao ao contato com os povos europeus: Quando a me-terra era nosso alimento, Quando a noite escura formava nosso teto, Quando o cu e a lua eram nossos pais, Quando todos ramos irmos e irms, Quando a justia dirigia a lei e sua execuo A chegaram as civilizaes! Com fome de sangue, ouro, terra e riquezas. Trazendo numa mo a cruz e na outra a espada. (...) Roubaram nossas terras e nos levaram cativos, transformaram em escravos os filhos da terra. Somos uma rvore da vida, nesses ltimos 500 anos perdemos nossos galhos, folhas e frutos. Mas no perdemos nosso tronco, porque temos razes milenares e vamos preserv-las! Ns viveremos por mais tempo que o mito da morte! Povos indgenas agosto/2013

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Muitos hbitos, costumes e tradies vistos em nosso cotidiano carregam um pouco dessa cultura, ainda que no inconsciente coletivo. Neste momento em que a sociedade passa a prestar ateno ao clamor da natureza ou mesmo das dificuldades em manter valores de unio e cooperao e do cuidar, podemos aprender muito com os modos indgenas. Mas o que mais me impressionou foi aprender que, para o indgena, o ns o mais importante e que as crianas transitam livres por toda a aldeia e no carecem de mes preocupadssimas. Uma criana indgena pertence tribo e todos zelaro por ela, pois representa o prprio futuro das aldeias.

Andreia Paixo professora de educao bsica na Rede Municipal de Guarulhos, desde 1996, e na Rede Municipal de So Paulo, de 2000 a 2010. Diretora de escola municipal desde 2010. Pedagoga com especializao em Ensino Fundamental.

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Sobre negros e escadas

Diogo Lopes da Silva Ao contrrio do que afirmam os ingnuos (todos os somos uma vez por outra), no basta dizer a verdade. De pouco ela servir ao trato das pessoas se no for crvel, e talvez at devesse ser essa a sua primeira qualidade. A verdade apenas meio caminho, a outra metade chama-se credibilidade. Por isso h mentiras que passam por verdades, e verdades que so tidas por mentiras. (Jos Saramago)

Ser que existe alguma semelhana entre negros e escadas? Que tipo de ideia ou de reflexo se pretende no ato ousado de comparar pessoas a coisas? Quanta falta de sensibilidade! No creio ser possvel, nos dias de hoje, tratar pessoas como coisas, objetos, sobretudo a uma escada... o que h de comum? Pois , caro leitor, onde j se viu? Tambm vivo me perguntando isso, e nem sei mesmo o porqu de tal questionamento, uma vez que

percebo estar mal formulada a pergunta. A indagao correta seria: por qu? Por que ainda se v pessoas tratadas como coisas, objetos, como invisveis? Porque ainda tanta ausncia de sensibilidade para com o ser humano? Creio ser bastante pertinente a escolha da coisa, do objeto aqui comparado, pois a vida de muitas pessoas, e neste artigo especificamente,

a vida do Negro se assemelha em muito rotina das diferentes e sempre presentes escadas que conduzem pessoas para cima e para baixo, seja na vida real ou fictcia. Um exemplo: todas as vezes em que algum assume um novo posto numa empresa ou perde um posto... a escada aparece nos discursos decorrentes desse fato: Subiu mais um degrau na vida, ou... desceu mais um degrau... E, pelo que me consta, degrau est relacionado a patamar que se relaciona ainda com nvel e que sugere, por fim, elevao ou rebaixamento. Voc o que pensa disso? Partindo dessas indagaes e reflexes propostas, tendo como premissa um olhar sobre a histria, trajetria do Negro no Brasil,

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observa-se a insistncia em disseminar a imagem de pas da democracia racial, o que se configura, na verdade, num mito. As mudanas acontecem de forma muito lenta, e muitas vezes no considera as opinies e manifestaes dos grupos com menor representao nos espaos de poder, incluindo-se a os negros que continuam a lutar pelo reconhecimento, enquanto parte integrante da sociedade, visto que muitos permanecem em situao de marginalizao. O que se nota a prevalncia da opinio, do desejo e da ideologia dos grupos dominantes e a represso sutil e camuflada, que se utiliza, inclusive, de diversos filmes e novelas, que atraem seu pblico de modo romntico, com boa trilha sonora capaz de tirar o foco daquilo que importa. Segundo Sueli Melo Silva (2005:93): O Brasil sempre procurou sustentar, atravs de teorias cientficas, a ideia de um pas cordial, sem discriminao racial. Porm, h um racismo camuflado, disfarado de democracia racial, o que o torna mais perigoso, pois no se sabe de onde ele vem, dificultando as formas de combat-lo. Sabe-se, entretanto, que o Brasil da democracia racial no existe, seno, como explicar a situao de marginalizao vivida por negros, mulatos e indgenas? O Negro foi na historiografia brasileira um povo escravizado, explorado, torturado e humilhado e sem direitos; por mais de trs sculos, viveu sob o regime de servido e era considerado um bem, uma mercadoria, sofrendo todo tipo de rejeio. Quando a escravido foi abolida, parte dos escravos j tinha conseguido alforria ou fugido das fazendas, porm, as condies de vida dos negros libertados praticamente no mudariam, pois, apesar da liberdade, no tinham nenhuma garantia de sobrevivncia. E nesse ponto est posta a nossa escada. Consegue v-la? Procure pensar que, ao ser humilhado, torturado, escravizado, explorado, o que me remete a dizer coisificado, estava o Negro, contudo, servindo de elevador, de escada para a classe dominante, pois mesmo livre continuava preso ao ofcio de carregar outrem nas costas, na fora do seu brao, na pisada dos seus ps, no mover de suas mos que, embora no delicadas fisicamente, sempre serviram aos dominadores dando o melhor de si... O que me intriga muitssimo que, comprovadamente, por toda a histria at aqui desvelada, nunca se ouviu algum dizer que queria ter e/ou receber o mesmo tratamento de um negro, mas todos adoravam, adoram e creio adorariam continuar recebendo o tratamento que os negros oferecem: so sempre prestativos, obedientes, se contentam com qualquer trocado, basta dar-lhes uma roupa boa e comida e um elogiozinho que se rendem facilmente...

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H tempos tem sido assim a viso a nosso respeito: povo negro ignorante, acostumado a qualquer coisa, ao trabalho braal, limpeza da sujeira dos outros, ao fogo, s senzalas modernas... Essa a nossa caricatura no retrato do cenrio brasileiro, pintado a leo pela burguesia capitalista desde sempre, porm um tanto estereotipada. A despeito disso, parece-me que ainda no perceberam que: Deparar-se com algum (...) diferente de encarar um objeto. Ainda que, verdade, eu possa abordar ligeira e descritivamente a pessoa. (...) Ocorre que algum, uma pessoa comporta um trao sempre resistente identificao objetivante, por mais que prossiga a observao e a caractereologia.Existir como pessoa (...)significa existir de modo inapreensvel: impossvel conter numa imagem ou numa ideia a existncia de algum. (...) A viso apressada de algum, a viso sem demora e superficial, a viso que no deixa narrativas, necessariamente a viso que tende a apanhar caricaturas. E quanto no assim a viso que temos de gente subalterna[sobretudo se sua condio de miservel estiver aliada sua cor preta, marrom, escurinha de pele grifo meu].( FILHO, 1999 Apud Patto, 2000) O que no sabem, nem eles os dominadores nem os negros, que as escadas no servem somente para serem pisadas abruptamente, com arrogncia, quando algo sai do controle, no foram feitas somente para os que as podem comprar.As escadas no so gente como os negros e estes no so escadas porque foram tratados, usados, pisoteados, colocados num canto qualquer como objetos descartveis ou como coisas que se usam para demonstrar poder, superioridade, pois os mesmos degraus que elevam, tambm rebaixam. Os degraus que levam o dominador tambm levam e elevam o outrora dominado. E o incio disso tudo est no ato de vontade, do querer e do no querer, do querer subir, avanar, ir adiante, se elevar tambm... do negar o trreo, do negar o primeiro degrau como sinnimo de suficiente. Negros no so nem podem ser tidos como escadas, pois negro no objeto, mas gente e a natureza da gente diferente, no nos enganemos. Mas trabalhemos com os humilhados, com gente que a gente no v como gente, trabalhemos demoradamente o necessrio para comearmos a conversar e no para aferir pontos comuns. A conversa no depender do que temos, mas de um despojamento: o humilde, o simples, quem est a com a gente. No identidade o que faz conversar, a igualdade, todo mundo gente: no a diferena que impede conversar, a desigualdade que impede, o antagonismo de classes, o privilgio de reservar a alguns a humanidade. (...) Quem se toma por superior, rebaixa e rebaixa-se, fica aqum do Dom de conversar, de colaborar, de comungar, de assumir a luta e o direito dos outros, a luta dos pobres como minha (...). (COSTA, 2004:149).

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E por isso, como um negro que sou, digo que, nas escadas da minha trajetria, aprendi, nas descidas, mais foras ganhar para quando das subidas, e muitas vezes difceis subidas, no desanimar e por fim conquistar o direito de hoje poder conversar contigo sobre negros e escadas.

Diogo Lopes da Silva tem 24 anos, formado em Pedagogia (2009) pela Universidade de Mogi das Cruzes (UMC), tem Licenciatura Plena em Gesto Escolar. Atualmente professor de Educao Bsica nas prefeituras de Guarulhos e Suzano. mestrando pelo PPGEducao e Sade na Infncia e Adolescncia da Unifesp.

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Mulheres do Mova Brasil1

Lus Gilberto de Arajo

A educao que tive a que carrego em minha vasta bagagem de uma vida bem vivida. Aprendi com espinhos nas mos e o suor no meu corpo. Fechada neste meu mundo, fui vendo o tempo passar. J sei cozinhar, e fiz a lio de casa. Meus pais diziam que os livros eram luxo, e que no se podia perder tanto tempo com um futuro incerto e barriga vazia. Era o agora, o s por hoje! Trabalhar, trabalhar, levar o sustento, dignidade e vida, para minha casa e minha famlia. Via as meninas correndo para a escola e pensava: O qu se faz l com tantas crianas? Elas leem livros? Escrevem? Brincam? E o que mais? Bom, isso, no tive a oportunidade de saber, mas durante tantos anos pude observar e aprender com o mundo o que me foi negado pela vida. Enquanto as outras crianas aprendiam a ler e escrever, eu aprendia a tirar algodo, cortar cana, plantar milho. Conhecia os perigos da roa, o som da cascavel e as picadas dos insetos. Sabia que o saco mais pesado era o mais bem pago. No sabia da matemtica, mas sabia o valor do dinheiro, que para mim era como a gua da nossa vida. Na roa no se tinha professor, mas mesmo assim fazia do meu trabalho a minha sala de aula, imaginava a natureza e como o capricho de Deus fez tudo com tamanha perfeio. A vida me ensinou e muito! O tempo passou, a idade chegou... Mudei, casei, sou me, av, amiga, mulher. As mulheres do Mova carregam em sua bagagem histrias de sofrimento e de descaso, mas a nova vida nos coloca de novo no preo.
1 Esse texto uma homenagem do educador a todas as mulheres do Mova que contam suas histrias nas salas de alfabetizao por esse imenso Brasil!

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Hoje abri os olhos, e olhando para frente busco segurana nas palavras. Com os novos amigos e amigas, busco uma nova maneira de viver. Um bom amigo hoje me ensina as letras da vida e novos valores. Hoje sei dos meus direitos e deveres. Sou grata por poder voltar a ver as crianas na sala de aula e estar no meio delas. J posso escrever meu nome. Agora ando de cabea erguida e agradeo a Deus por mostrar-me o novo caminho. Sou uma brasileira e no desisto nunca!!!!!!

Lus Gilberto de Arajo ator, arte-educador e educador do Mova. voluntrio na Entidade Associao Caritativa da Parquia Nossa Senhora de Ftima.

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s a r a P

s no riana c e d eros ilhes dois t 125 m s e e t u s e q m e que, d ases e tima-s p s m e e s , o , n a a reir escol este ultos do Fer ros d tro ad tam a e a n t u e s q u i Segun q o a e cad er, d no fr escrev um em u e o u mundo r q e l e bem eninas ES, no sa so m o t d ALV n e u p m i a v , l . o (1994 lheres imites desenv to aos l mberg o mu i e s e s l p o a s e R u r t o cia iz percen egund mann a que d r s e m p u m e a : l eve ero se antes ados r sua ins pblico reocup o s p d e s r n e e a d z Estes d i o ua dos p viabil aes uas sit ilidade lher, in etermin b i u d s m e n 2006) d e s s os in dade as. impost necessi betizad e refere a s s f l a a sociais r o t o u rela ade e n la e a o em ivis em colarid c s na esco e s a e nstitui x i o a c a b z i e n s m a g eres eres co longo das or s mulh s mulh o. Ao a a r d e a n s r a a c g p de especfi ando o de r etismo a b u n i a g f l fi m a i n e an res e co a discr rio d familia vem s s do pel a e a t c s i r O cen x a a m , na as rel de se ntexto enciam em. N t d gualda i s i i s v s e e um co r d e e o p s ainda inser dades tria a l s s a i a a h u m m g a i a , t s l d mas ificu as de tes for nal est nero d o g i cola. e c a d c diferen s s na es e edu e a r o n a i l a u m p r p s e ireito e no e das po , as det d a e m u o a q d c a em cncia icono das medid adoles ou tn femini / e o a t e n e s e s m , cla ando fncia do seg gnero ncontr e te a in e d n a m s r a e u b r, escola mina das, d res aca r e u e t t h i o l e t s s u d s e e D a, , por , as m proc de cas escola rizao de ao a a r d o i m f e u r o escola n rna este conti abalh ao reto re o tr iado a a dar l t r n a A e . p racial, a o i s l a fam criam u temp barreir com a s, que i s idir se a o v i vrias p d d a s o da id os e d zao recisam ticas e os cu i d i r p r a s l a i o o m c s p ms ae ode o dos fas do istnci esso p press s c e a o r r e e p s as tare d e ma est no, to so or que ntes ou m e e i t c contex s o n o s. vezes gias, c ulhere o por m d estrat n s a a l t o e s de olariza r, rev la? Esc pao i o c se c s n e n e mulhe a v a as Jo entar ar: a em t e Pesso il frequ d n c e o if s d e o a duc repr ue t T-18: E . Por q
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As faces do preconceito
Silvana T. Secato

Fiz a formao sobre Diversidade e Direitos Humanos e recomendo por vrios motivos. No entanto, no sobre esse tema que eu quero versar. Como compromisso para a finalizao da formao, devemos escrever algo que vai da poesia, passando pela crnica, podendo chegar a um artigo. Difcil escrever para pessoas to competentes. Enquanto ovulo para essa gestao vou conversando com as pessoas. Aprendi que, se voc possui um problema, socialize. Algum h de ter a soluo, pelo menos em parte. Ah! E leia sobre o gnero que esteja se habilitando a escrever. E foi assim que essa crnica comeou a ser gestada, pensando na sutileza do preconceito cotidiano violncia de quem deveria nos proteger. Essa histria aconteceu assim. Uma mocinha loira, olhos azuis, linda (aos dezoitos anos todo mundo ) conheceu um belo rapaz de sorriso largo e ombros ainda mais largos e com excesso de melanina, ou seja, negro. Seguiram os trmites legais e chegaram ao casamento e, seguindo o curso natural da vida, vieram os filhos (Que bonitinhos! Acara do pai). Como o pai no estava presente o tempo todo, haja explicaes de que essas crianas no eram adotadas, gerando inclusive episdios, como uma hiptese lgica formulada pelo filho mais velho: Sou filho do meu pai, mas no dessa me, o que foi sanado com o tempo. Dando continuidade a essa histria, quando o casal ia fazer compras, l vinham dois vendedores um para cada um (o melhor era a cara do vendedor quando dizamos: Estamos juntos). Coitado do marido! No supermercado, ao passar pelo caixa, mesmo que ficasse evidente que estavam juntos, ao colocar um produto muito prximo ao da esposa, a pergunta recorrente era: Esse tambm? Os percalos foram sendo vencidos e a vida seguindo seu curso como um rio caudaloso, at que em uma situao que poderia ser corriqueira a me saindo com os filhos, tendo como motorista o mais velho depararam com a ROTA (Ronda Ostensiva Tobias Aguiar) que, de forma sutil, foi pressionando o condutor que, muito jovem e sem a experincia com essas mazelas, acabou se assustando. Com tal reao, os policiais no tiveram dvidas: deram ordem para encostar o carro, apontando seis armas para a famlia, mais precisamente para o motorista e o outro filho, que desceram do carro com as mos na cabea. A me vendo o risco da situao explica que os rapazes so seus filhos.O lder da operao no titubeia em responder: Estamos zelando pela segurana da populao! E eu fiquei me perguntando: Ser que toda senhora loira, acompanhada por dois jovens negros, est sempre sofrendo algum tipo de violncia?
Silvana T. Secato professora da Rede Municipal de Guarulhos, pedagoga e especialista pela USP em Ensino Fundamental.

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Prmio Akoni 2011 | Categoria: Slogan

Armas matam as pessoas! O racismo mata oportunidade e igualdade.

1 Lugar: Graziela Vitria Machado Nery de Andrade 10 anos Prof Claudia Bonamini EPG Manoel Bonfim

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Mapa da Violncia 2013 | Homicdios e Juventude no Brasil1

Grfico 8.2.2. Participao % de jovens brancos e negros no total de homicdios juvenis do pas e ndice (%) de vitimizao negra. Brasil. 2002/2011

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Podemos verificar que no conjunto da populao: Nmero de vtimas brancas caiu de 18.867 em 2002 para 13.895 em 2011, o que representou um significativo decrscimo: 26,4%. J as vtimas negras cresceram de 26.952 para 35.297 no mesmo perodo, isto , um aumento de 30,6%. Assim, a participao branca no total de homicdios do pas cai de 41% em 2002 para 28,2% em 2011. J a participao negra, que j era elevada em 2002: 58,6% cresce mais ainda, vai para 71,4%. Com esse diferencial a vitimizao negra passa de 42,9% em 2002 nesse ano morrem proporcionalmente 42,9 mais vtimas negras que brancas para 153,4% em 2011, num crescimento contnuo, ano a ano, dessa vitimizao. Com esse diferencial de ritmos, a vitimizao de jovens negros passa de 71,6% em 2002 nesse ano morrem proporcionalmente 71,6% mais jovens negros que brancos para 237,4% em 2011, maior ainda que a pesada vitimizao na populao total que nesse ano foi de 153,4%.

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1 CEBELA Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos. Autor: Julio Jacobo Waiselfisz FLACSO - Brasil

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Foto: Alan Neves/SE

Foto: Maurcio Burim/SE

Raa, Gnero e Identidades

Capitulo 2

AFRICANIDADES: uma identidade cultural

Raquel da Silva Basto

Introduo A civilizao africana bastante diversa, porm carrega uma unidade cultural de valores humanos e espirituais pautados na tica, no respeito as suas razes, crena nos ancestrais, no trabalho coletivo e na busca do bem estar comum. Este artigo pretende discorrer sobre essa unidade cultural que caracteriza a frica Subsaariana e que permeia a identidade do continente, sendo o mesmo, fruto dos estudos realizados na Universidade de So Paulo, com o doutor Kabengele Munanga, no curso Histria da frica. Desvelar o continente africano promover o conhecimento sobre a constituio dos povos que l viveram e vivem, possibilitando a desconstruo dos conceitos depreciativos sobre uma frica nica e igual, valorizando a forma como esses povos veem e pensam o mundo. As Africanidades nos permitem estudar elementos comuns e significativos sobre as sociedades africanas e, talvez, venha da a resposta ao nosso olhar para o continente como unidade.

Africanidades O povoamento do continente africano envolveu deslocamentos de populaes com origens comuns, consolidando novas identidades, ao mesmo tempo em que conservavam semelhanas nas tradies. Considerando as sociedades como grupo de pessoas organizadas em busca de suas necessidades materiais, psicolgicas e sociais, que constroem sua cultura por meio de valores, ideias e comportamentos, estudos mostram haver culturas distintas entre os povos do continente africano, porm os povos da frica Negra, ou frica Subsaariana, por participarem de um mesmo processo de maturao sociocultural, possuem traos culturais muito comuns, cujas caractersticas no esto pautadas somente nas questes raciais, mas num modo de ver o mundo, sentir e agir, caracterizado como Africanidades. As Africanidades baseiam-se principalmente em aspectos relacionados organizao, valores sociais, religiosidade e expresses artsticas, tecendo um perfil de semelhanas no modo de ser e de pensar o mundo, que unifica culturalmente esses povos.

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Organizao Social A organizao poltica dessas sociedades espiritualmente fundada para o bem estar do povo, e insere-se numa constante busca pelo equilbrio da fora vital, que a energia inerente aos seres. Todos os seres possuem essa energia que deve ser manipulada pelo homem, sem perder o equilbrio. A qualidade social baseia-se nos critrios da ancestralidade, uma relao recproca entre vivos e mortos, imersa na coletividade, dando aos indivduos conscincia de pertencimento e legitimando uma identidade de grupo voltada coletividade. Os ancestrais tm acmulo de experincias que lhes concedem poderes de sabedoria e o respeito de todos, interferindo diretamente nas aes da sociedade, desde a produo at os laos matrimoniais. So pessoas que j passaram para o mundo invisvel e que olham pelos seus, e o ancestral mais antigo considerado presente na memria coletiva. O chefe o homem mais velho da comunidade descendente do ancestral, caracterizado pela linhagem de sangue. A partir da linhagem convergem as relaes de poder, pautadas na conscincia dos territrios ocupados, na produo e na centralidade do poder nos chefes. Esses centralizadores so os homens mais velhos dessa comunidade e so os que devem garantir a partilha das produes a todos os indivduos. A linhagem pode se dar por parte materna ou paterna, dependendo da organizao familiar da comunidade. Os chefes carregam o conhecimento das vivncias e so os intermedirios entre os dois mundos, o dos vivos e o dos mortos (ancestrais e divindades correlacionadas ao mundo espiritual), tendo como principal funo a manuteno da fora vital na sociedade. Partindo dessa viso de mundo, os indivduos evoluem socialmente a partir de ritos de passagem que os transformam em seres sociais. O homem social passa a ser responsvel pelo sustento da famlia e da sua comunidade, respeitando a hierarquia da idade, da linhagem e da filiao. As famlias so organizadas em famlia nuclear e famlia extensa, garantindo a responsabilidade de todos pelo bem comum.

A Oralidade na Cultura Africana pela palavra que se reconstitui a histria tradicional de um povo (Carlos Serrano) A realidade oral prpria da espcie humana e, para o africano, a palavra est dentro do homem. pela oralidade que se transmitem valores, histria e religiosidade. Segundo Hampt Ba, o valor do testemunho est no homem que testemunha, ou seja, o valor da pessoa e o que ela diz deve ter o mesmo valor.

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Nas tradies africanas a palavra tem carter sagrado e no deve ser usada levianamente, pois ela pode manter ou romper o equilbrio da fora vital. Essa constatao nos faz compreender o contexto mgico, religioso e social do respeito palavra falada. O que se fala precisa estar de acordo com o legado dos ancestrais. A oralidade africana expressa de diferentes formas, dependendo do contexto e de quem a utiliza. Os adgios so formas rituais proferidas apenas pelos chefes nos ritos de insero social, os provrbios so saberes a serem memorizados sobre os feitos humanos da sociedade, para serem transmitidos a todas as geraes. Quando falamos das crenas ancestrais, dizemos que elas so transmitidas por meio de contos, adivinhaes, crnicas e canes. H vrios momentos que explicitam a importncia da palavra falada, desde as rodas de contos embaixo das rvores at as importantes reunies dos chefes para tomar decises importantes sobre as situaes que fragilizam a harmonia da sociedade. Os povos africanos falam mais de uma lngua, a lngua materna (falada em casa ou na sociedade famlia extensa), sempre uma lngua veicular (lngua nacional que estabelece comunicao entre os falantes nacionais de diferentes lnguas) e, aps a colonizao, a lngua do colonizador, que a oficial do pas. Todas as lnguas so meios de comunicao com a sociedade em que se est inserido e tem o poder de facilitar essa insero no meio, mas, para alm da comunicao, a lngua falada, a oralidade africana carrega consigo a importncia da verdade, da sinceridade no que se fala, pois a palavra o espelho da alma de quem a pronuncia, traduz o pensamento, as crenas e a moral do homem.

A Arte Africana e seus contextos Atravs de sua arte, um povo projeta toda sua concepo global da existncia (Kabenguele Munanga) Muitas vezes a palavra silenciosa, a ideia expressa por smbolos, pela arte. Assim como os ritos de passagem, as Artes so cheias de significados e tm como funo a organizao da sociedade qual pertencem e traduzem o seu modo de pensar. uma linguagem e uma combinao de smbolos que recriam a realidade. A Arte africana tem que ser estudada na percepo do seu contexto, ou seja, vinculada ao povo que a produziu e utilizou. Trata-se de uma arte de significar e no apenas de imitar, uma arte comunicativa. Ela faz parte de rituais religiosos, seus produtos so smbolos de proteo, fertilidade e tambm insgnias de poder que fazem referncia s diferenas hierrquicas.

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Uma obra de arte africana concebida por uma necessidade comum da comunidade, e toda sua produo segue rigorosamente esse objetivo. Como exemplo, tomemos uma mscara que seja necessria a um determinado rito de passagem. Para atingir seu fim, ser escolhido o arteso que possui saberes e conhecimentos sobre a escolha da madeira, da tcnica a ser utilizada e sobre o sentido esttico (princpios). Aps o ritual, cabe ao arteso fixar a funo simblica espiritual ao objeto, de acordo com a cultura, o que torna efetivos os poderes reservados a essa imagem. As questes estticas esto ligadas s morais, a arte deve cumprir a funo para a qual foi criada, sempre ligada ancestralidade e para o bem comum da comunidade. Os povos da frica Subsaariana possuem em sua arte caractersticas comuns na forma, nos traos e nos significados religiosos.

Concluso O conhecimento das Africanidades possibilita o entendimento da identidade cultural dos povos da frica Negra, potencializando um novo olhar para um lugar to diverso, mas que tem no seu modo de ser, caractersticas comuns. necessrio retornar a esses espaos culturais para redescobrir suas identidades e entender que nosso conceito de frica como um pas e no como um continente pode estar ligado a essas semelhanas. As Africanidades podem nos auxiliar na reconstruo de conceitos que identifiquem e compreendam as semelhanas, respeitando a diversidade.

Raquel da Silva Bastos professora, pedagoga, graduada em Educao Fsica e especialista em alfabetizao. Coordenadora de Programas Educacionais na SME Guarulhos, atua na formao de educadores do Ensino Fundamental e EJA. integrante do GTPIR.

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Minha raa, minha cor, minha identidade

Cibele Alves Rodrigues de Carvalho

Este artigo busca discutir as dimenses que envolvem a construo da identidade do afrodescendente no Brasil, procura tambm compreender como o processo sofre influncias culturais, sociais e econmicas e qual o papel da educao. O racismo em nossa sociedade investe na consolidao de um imaginrio extremamente negativo sobre o negro, que prejudica sua identidade racial, danifica sua imagem, culpa-o pela discriminao que sofre e, por fim, justifica as desigualdades. Esse cenrio, que provoca a vivncia de situaes de humilhao, de fragilidade e dores emocionais, marca profundamente suas vidas e interfere diretamente na garantia de respeito e na incorporao das identidades sociais, culturais, afetivas, tnicas, de gnero e fsicas de todos os envolvidos. No senso comum, observa-se a associao que muitas pessoas fazem entre negro e criminalidade, negro e pobreza, fortalecendo caractersticas depreciativas e o sentimento de inferioridade do negro na conscincia da populao. De forma concreta, bloqueia o acesso e a integrao dos afrodescendentes sociedade pela via educacional, negando-lhes uma educao elementar, fato que compromete a construo da identidade e do orgulho negro, construdos ainda na infncia no campo das semelhanas e diferenas e, essencialmente, pelas vrias formas que o assunto discutido pela sociedade. A introjeo dessa negao, a no aceitao da sua origem ou a total negao da negritude, faz com que o indivduo, descontente e desconfortvel com sua condio de negro ou mestio, procure identificar-se como branco, misturarse e, assim, diluir suas caractersticas raciais. Assumindo para si o no ser como parte de sua trajetria de vida, ignorando seu corpo, sua histria e africanidade, buscando na branquitude o modelo para sua realizao pessoal, defrontando-se com sentimento de sofrimento e com a inexistncia da reflexo que o caracteriza, alm de conviver com essa rejeio, o que muito doloroso. Desse modo a identidade e a conscincia tnica so esmagadas pela legitimao e perpetuao das desigualdades raciais e tnicas. Segundo os autores que trabalham o conceito a partir da teorizao cultural, identidade um processo, uma produo, algo em movimento, em transformao, sempre inacabado e construdo socialmente. SILVA (2000:96 e 97) assim se refere: Primeiramente, a identidade no uma essncia, no um dado ou um fato seja da natureza, seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica, transcendental. Por outro lado, podemos dizer que a

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identidade uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria, fragmentada inconsistente, inacabada. A identidade tem estreitas conexes com relaes de poder. Ainda que o negro se auto identifique como tal, importante que os outros indivduos reconheam essa aceitao, fazendo com que a construo da identidade ocorra de maneira positiva. Identidades de fato no se estabelecem apenas por aspectos fsicos, mas tambm, pelo relacionamento entre pessoas, pela riqueza do contato com a diferena do outro, pela apropriao da prpria histria. Esse movimento de construo da identidade, de superao de preconceitos se articula do igual para o diferente, ou seja, do reconhecimento das diferenas coletivas e individuais e da igualdade como gente mesmo. Quando que passamos a ver o outro e, nesse caso, os afrodescendentes como inferiores, seja pela sua classe econmica, seja pelas caractersticas fsicas e de origem?A resposta est em um pas cujas bases esto fundamentadas na intolerncia generalizada contra tudo o que possa representar a diferena, tambm apoiada em uma estrutura racista oriunda da discriminao permanente, negada, justificada ou explicada como herana negra do perodo escravocrata. importante notar que os estudos silenciam sobre o branco e no abordam a herana branca da escravido, nem tampouco a interferncia da branquitude como uma guardi silenciosa de privilgios. Compreender o branqueamento versus perda da identidade fundamental para o avano na luta por uma sociedade mais igualitria, abarcando a relao negros x brancos, herdeiros x beneficirios ou herdeiros x expropriados de um mesmo processo histrico, pertencentes a um mesmo cotidiano, onde direitos de uns so violados permanentemente pelo outro. Um recurso que ainda est em processo de resistncia, mas que pode solucionar essas ambiguidades, a educao, seja por meio da literatura, da arte, da exposio de ideias e conceitos, na tentativa de valorizar todos os traos da nossa cultura. necessrio discutir temas e caminhos para a igualdade verdadeira, atravs de programas de ao afirmativa. Ser afrodescendente ter uma histria de luta, possuir traos marcantes recriar a identidade, desatar-se de preconceitos, de atos discriminatrios excludentes e das coisas j sabidas; enfrentar as injustias e os esteretipos. Assumindo uma lgica de reinsero da verdadeira histria da frica e de seus descendentes, entendendo a diversidade tnicoracial como valor vital dos indivduos, materializando-se na formulao de polticas pblicas voltadas quebra dos entraves socialmente construdos para incluso plena de todos e todas e possibilitando um encontro do Pas consigo mesmo, ser afrodescendente deixa de ser uma experincia de dor, uma ferida aberta para ser uma histria de realizao impressa na cultura brasileira como algo que tem corpo, rosto e sentimentos.

Cibele Alves Rodrigues de Carvalho professora da EPG Carmen Miranda, formada em Pedagogia na Unicastelo.

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Prmio Akoni 2011 Categoria: Histria em quadrinhos

1 Lugar: Amanda Stefanny Pereira Maciel - 10 anos Prof Claudia Torres Ferreira Inazaki EPG Graciliano Ramos

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Prmio Akoni 2009 Categoria: Foto

1 Lugar: Edna Tereza Camilo Prof Regiane Neves da Silva MOVA: Oxignio

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A trajetria das mulheres negras no mundo do trabalho: minhas, suas, nossas histrias1

Francisca Bueno dos Santos

A educao a arma mais poderosa que voc pode usar para mudar o mundo. (Nelson Mandela)

A vida feita de escolhas. Eu escolhi a educao para desenvolver o meu trabalho. nesse campo que as relaes sociais acontecem de forma abrangente e vivenciamos a maioria das experincias boas e ruins que contribuem para a formao do ser humano. Pela escola passam todos os integrantes da sociedade. Infelizmente, no meu caso, foi onde vivenciei e enfrentei as minhas maiores lutas de autoafirmao, enquanto mulher e enquanto negra. Para comear a falar do meu trabalho, eu preciso buscar um pouco da minha histria, l na adolescncia, fase em que comeamos a perceber o mundo com um pouco mais de malcia e ver que ele no to bonzinho quanto sonhamos, que as pessoas nem sempre so oque parecem ser. Perodo no qual o conto de fadas nem sempre tem prncipes encantados ou pessoas que colaboram com a princesa para tudo dar certo e ela conseguir conquistar o final feliz. Posso dizer que meu conto de fadas teve um final feliz! Pelo menos isso, mas como foi duro conquist-lo, quantas mas envenenadas comi, quantas bruxas encontrei e quantos prncipes viraram sapos depois do primeiro beijo. Graas a Deus tive uma fada como me! Minha histria comea assim: sou a terceira filha de uma famlia de cinco irmos, sendo quatro mulheres e um homem. Convivi mais na infncia e adolescncia com as minhas duas irms mais novas. No bairro onde moramos e passamos toda a nossa infncia e adolescncia, eu e minhas irms no tnhamos nomes, ramos conhecidas como as neguinhas, por sermos as nicas negras a morarem naquele bairro.
1 Apresentao originalmente realizada em 25 de julho de 2012,na Semana da Mulher Negra e Caribenha, promovida pela Coordenaria da Igualdade Racial de Guarulhos

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Minha me uma mulher valente, batalhadora, de personalidade forte (apesar de tmida), de pouco estudo e sabedoria mpar. Durante muitos anos lutou como faxineira trabalhando em um supermercado para nos dar, a mim e a minhas irms, uma vida digna. Buscando transmitir uma lio de luta e resistncia aos percalos que a vida poderia nos reservar, sempre dizia que devamos estudar, para no passarmos pelo que ela passava, para no sofrermos o que ela sofria. Eu no entendia o que era o sofrimento de minha me! Com 12 anos, menina de tudo, no tinha o entendimento das meninas de hoje, at o dia em que comecei a compreender o que a minha me queria dizer sobre sofrimento. Ela falava que cada um deveria estar no seu lugar, o que descobri, a duras penas, na casa de uma coleguinha de bairro, cuja famlia tinha condio financeira bem melhor do que a nossa. Foi por meio de uma brincadeira que percebi: realmente, cada um tinha o seu lugar na sociedade! A me de minha amiga, durante muito tempo, fez uma brincadeira muito sem graa comigo e com minhas irms. Brincando ela dizia que ramos as empregadas da casa. Dessa forma, acreditvamos que estvamos brincando e assim ela fazia com que limpssemos a casa dela toda. Eu e uma irm, ainda, incentivvamos as irms mais novas a fazerem tudo direitinho. Depois de um tempo, veio a recompensa to esperada por mim. tarde, quando estvamos quase terminando de limpar sua casa, a vizinha me chamou e em forma de elogio disse: Nossa, Chica, voc trabalha to bem quanto sua me! Quando fizer 15 anos, ser a minha empregada. Eu j estou te treinando para isso. Na minha inocncia de criana, fiquei toda feliz, trabalhei mais ainda na casa da dona Cida. Que orgulho ser empregada da pessoa mais rica do bairro! Estava com emprego garantido! Fui crescendo, estudando, mas com aquele sonho na cabea: ser a empregada da dona Cida! Mas meu sonho no parou ali, no. Eu fui mais alm. Continuei estudando. Percebia que minhas amigas recebiam um tratamento diferente do meu, com mais ateno, mais educao, elogios. Uma era filha do Sr. Carlos, do depsito de material de construo, outra era a filha do Sr. Jos, dono do aougue, e assim por diante. Todas eram chamadas pelo nome, enquanto eu e minhas irms ramos as filhas daquela mulher que varria o supermercado. E minha me, a preta magrela, a me das trs neguinhas! Eu via tudo como algo natural. Era para ser daquele jeito mesmo! Achava, simplesmente, que eles no sabiam o nome da minha me. Doce inocncia!

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O tempo foi passando. Na escola, eu e minhas irms e alguns colegas negros sempre ramos a referncia na hora que a professora falava sobre higiene e sade, principalmente quando o assunto era piolhos. Era aterrorizante saber que a professora iria olhar as nossas cabeas! Sabia que seria a primeira, apesar de estar impecavelmente limpa, pois minha me era muito caprichosa conosco. Que dor quando a professora falava: Francisca, vem aqui! Quero olhar a sua cabea! Meu Deus, eu j ia rezando para que no tivesse nada, porque ela ia falar alto para meus colegas e chamar a minha me! Socorro! Um dia ela cismou com uma casquinha na minha cabea e falou bem alto: Nossa, voc est com lndea. Todos meus colegas ouviram. Senti muita vergonha! Cheguei em casa correndo e desfiz as tranas feitas por minha me, para lavar a cabea, de tanto nojo que sentia! Quando minha me chegou, j noite, cansada, com todos os servios da casa para fazer, l estava eu com os cabelos para cima e o couro cabeludo machucado de tanto passar o pente fino para tirar as lndeas e o piolho. Surpresa, minha me quis saber o que havia acontecido. Aps ouvir meu relato, retrucou: Imagina! S se voc pegou l, porque arrumei seu cabelo hoje e no tinha nada! Ela deve ter se enganado! Mais do que depressa foi olhar a minha cabea e no encontrou nada. Em outro momento, aps muitas festas da escola em que calei meu desejo de participar de alguma dana, resolvi contar a minha professora que eu havia escrito uma carta para Xuxa, pois queria ser Paquita, e perguntei se ela deixava que eu apresentasse a minha dana na festa. A professora e meus colegas de classe caram na gargalhada De forma cruel, ela disse que eu tinha de me enxergar, pois Paquita era branca, loira, de cabelo bom. Onde j se viu Paquita preta, de cabelo duro? Da forma ainda mais dura e cruel, a ficha caiu e, finalmente, entendi o que minha me dizia com cada macaco no seu galho. Entendi, efetivamente, a que tipo de sofrimento minha me se referia. Eu ocupava um lugar na sociedade e tinha que ficar ali, para que eu no sofresse constrangimentos. Minha me queria me proteger! Desde pequena, porm, sou dona de uma personalidade forte, perseverante. Aprendi com algumas pessoas da minha famlia a lutar sem medo do desconhecido. Assim, quis mostrar para a professora e para todos que riram de mim que eu seria algum. E desta vez preferi ouvir outro conselho da minha me: Estude, lute, acredite, no tenha medo, enfrente a vida. Passei a me dedicar mais ainda aos estudos e me rebelar contra situaes nas quais sentia que estava sendo tratada de forma diferente das outras pessoas. Questionava meus professores e ajudava minha me e irms a verem que elas podiam, acima de tudo, que tnhamos direito de estar em qualquer lugar.

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Escolhi ser professora. Escolhi trabalhar justamente no local onde senti na pele o preconceito. Vi muitas situaes preconceituosas, sofri muito com a indiferena, os olhares atravessados, as falas do tipo: Voc sabe com quem esta falando?; Voc no sabe o seu lugar?; Quem voc pensa que ?; Por isso que no se pode dar poder pra nego. Essa gente cresce um pouco e j quer morder a gente!. Foram muitas as situaes em que tentaram me calar, mas resisti. Hoje, eu e minha irm estamos bem, cada uma na sua profisso. Eu alcancei o meu desejo! Mas no foi fcil. Por ser crtica, ter uma militncia poltica e um trabalho na linha da garantia de direitos, cheguei coordenao do Mova. Dentro do programa encontrei uma grande maioria de educandas negras e resolvi trabalhar para que elas, assim como eu, consigam superar os sofrimentose busquem sempre ter seus direitos garantidos. Procuro propiciar que sejam senhoras de seus destinos e ocupem os espaos que desejarem, no se limitando aos lugares impostos a elas. Contribuo para que possam romper com todas as formas de preconceito, a comear pela superao da condio de no-alfabetizadas. Luto para que as histrias dessas mulheres e de muitas outras que conheo sejam contadas no plural. Luto para que suas vidas no se resumam a uma histria nica, como bem colocou a escritora nigeriana: Chimanda Adichie, em conferncia fundao TED (Tecnologia, Entretenimento e Design; vdeo disponvel no You tube). Agradeo por lerem este depoimento. Agradeo a todas as pessoas que contriburam para que minha histria fosse de superao! Agradeo muito a todos que fizeram parte desta histria: minha famlia, principalmente minha me, Maria Evangelista, por ser to valente, lutadora, pela formao responsvel que deu a mim e pelo que eu, minhas irms e meu irmo pelo que somos hoje. Me te amo! Agradeo ao meu pai que, mesmo sem ler muito, me apoiou do seu jeito, mas faz questo de dizer: Filha, cuidado com essas coisas que voc diz por a... Voc fogo, mas o meu orgulho! Ao meu marido, Clacio, que muitas vezes no entende a minha luta, mas ouve sempre as minhas leituras, consideraes e sofre quando parto para a luta em defesa do negro, da mulher, da criana. Aos meus amigos da equipe Mova, os que esto e os que por aqui passaram: Akerli, Eliana, Hlio, Incia, Jorge, Patrcia, Rita, Roseclei e Valeria; pessoas muito diferentes umas das outras, que, apesar dos nossos embates no campo das ideias, me fortalecem a cada dia. Agradeo a Divaneide, pelo convite e confiana depositada em mim. professora Bel Santos Mayer, pessoa que, logo na primeira vez que a ouvi, falou ao meu corao e, na sua tranquilidade, me fortaleceu para a luta rumo a um mundo melhor.

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Dedico este relato ao meu filho Piter Augusto e aos meus sobrinhos e as minhas sobrinhas, para que saibam que a minha luta e a de nossos antepassados sempre foi para que o mundo seja cada vez mais fraterno, livre de preconceitos, melhor para cada um de vocs e todas as geraes de nossa famlia. Vocs so frutos de mulheres e homens que lutaram contra a imposio de um mundo preconceituoso, racista, injusto. Homens e mulheres que tm se dedicado a tornar nosso mundo melhor, de gerao em gerao, para todos que nele habitam e habitaro.

Francisca Bueno dos Santos, mulher, negra, formada em Histria, estuda Pedagogia e coordenadora pedaggica do Mova de Guarulhos.

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Fotos: Alan Neves/SE

De Educador(a) para Educador(a)

Igualdade racial: relato do ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana para crianas de creche numa escola de educao infantil, no municpio de Guarulhos1

Clotilde Estevo Silva

O trabalho realizado no transcorrer destes dez anos na Prefeitura Municipal de Guarulhos teve incio com uma boa anlise sobre o modo pelo qual os profissionais da rede, ento chamados de Agentes de Desenvolvimento Infantil III, buscavam associar o cuidar atrelado s prticas de ensino e aprendizagem. Poucos profissionais possuam curso normal (magistrio) ou superior; a maioria somente possua o Ensino Mdio. Assim, a formao profissional era subsidiada por encontros proporcionados pela Secretaria Municipal de Educao, como importante momento para troca de experincias e reflexo sobre suas prxis e, principalmente, sobre o que fazer para melhor-las. Esses educadores e educadoras, alm de serem comprometidos com os trabalhos que realizam, so organizados, participativos e determinados. Juntos, no ano de 2010, conquistaram o direito de fazer parte do plano de carreira do magistrio, com direito a jornada de trabalho reduzida (anteriormente eram 40 horas), melhoria do salrio e alterao da nomenclatura de Agente de Desenvolvimento Infantil (ADI) para Educador/a de Educao Infantil - PEI. Esse relato se faz necessrio como um prembulo, para dar incio forma como vem sendo abordado o tema Igualdade Racial, na Educao Infantil, no nvel creche. Os educadores/as desse nvel de ensino, at 2005, no possuam recursos didticos de apoio para enriquecer o trabalho pedaggico realizado na unidade escolar. Apenas um livro voltado literatura infantil Menina Bonita do Lao de Fita, norteava o trabalho pedaggico dos profissionais para o tema relaes raciais, e alguns somen1 Artigo adaptado do Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) - Faculdades Integradas TorricelliA igualdade racial: a desconstruo da histria e cultura afro-brasileira e africana comea na educao infantil modalidade creche. Clotilde Estevo Silva, Cla Rezende, sob orientao do Prof. Msc. Ivan Cludio Guedes , 2011.

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te faziam uso do livro na semana da conscincia negra, em 20 de novembro. Devido s dificuldades encontradas por falta de recursos didticos na EPG Patrcia Galvo Pagu, uma metodologia foiimplantada como rotina: incluir a diversidade racial em todos os momentos do cotidiano, propiciando que o conhecimento se ampliasse. A proposta encontrou muita resistncia por parte de alguns profissionais, que alegavam no ter conhecimento e no saber como iniciar o trabalho de resgate da histria e desconstruo dos esteretipos e preconceitos com o povo negro, que sofreu com a dispora e teve sua histria omitida ou contada, por dcadas, sem a visibilidade de seus feitos. A creche, nvel maternal, conduzida por dois educadores(as), forma esta que facilita o modo de observar, ouvir e, principalmente, propicia vrias maneiras de aferir registro. Na rotina, um momento importante a roda de conversa para a criana da Educao Infantil, desta forma o(a) educador(a) pode observar como o conhecimento vem sendo construdo e concebido pelas crianas, levando em considerao o tempo de cada um. Recebemos as crianas do perodo da manh, sempre utilizando o ldico como meio norteador de nosso trabalho. Msicas de cunho infantil acalmam o ambiente deixando-o acolhedor e agradvel. Comeamos com o calendrio, onde enfocamos o dia, a semana, o ms, e o ano. O desafio era incluir, nessa rotina, conhecimentos sobre o continente africano. Sendo assim, no segundo momento por meio de uma pequena melodia citada abaixo, enfocamos as letras do alfabeto, estabelecendo uma relao com o incio do nome das crianas e de um animal de origem do continente africano. Vamos cantar, A marcha do abc Quem no souber Comece a aprender... Abcd-efg-hijklmnopq-rst-uvwxyz.

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Anta Chita, elefante Girafa, guepardo, gorila Hiena, hipoptamo Javali, leo, orangotango, Rinoceronte, zebra Estamos sempre ampliando o conhecimento e contamos com a parceria das mes e pais, pois as crianas tanto trazem quanto levam o saber. Todo dia uma novidade para os educadores(as); na rotina que observamos o desenvolvimento do grupo e o quanto as crianas contribuem positivamente com nosso trabalho. Hoje, as escolas do municpio de Guarulhos possuem um bom acervo de literatura afro voltada para educao infantil, tais como: Viva a diferena, de Roberto Caldas, A frica de Dona Bi, de Fbio Gonalves, Os Gmeos do Tambor, de Rogrio Andrade Barbosa, O que tem na panela Jamela? deNik Daly, e muitos outros, contemplando os nveis creche e estgios com histrias que mostram a fora de um povo. Durante o dia, so lidos na creche alguns livros e entre eles um voltado literatura afro-brasileira. Quando encontrados personagens que poderiam demonstrar fraqueza, reforando a imagem de negros e negras, construda por muitas dcadas, procura-se desconstruir e dar outra conotao, revertendo o processo. Um exemplo a histria Bruna e a galinha Dangola, de Gercilga de Almeida. A galinha dangola conhecida pelo seu canto como tfraco, tfraco. uma ave de origem africana; devemos exaltar sua importncia e valorizar sua origem e a do povo que a trouxe atns. Tem sido uma prtica ler e entender melhor os livros utilizados nas atividades pedaggicas, como forma de aprendizado e de oferecer conhecimentos de maneira ldica e prazerosa s crianas. E, aos poucos, vamos inserindo, no procedimento pedaggico, personagens importantes para contribuir com a prtica educativa, no nosso dia a dia.

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Muitas linguagens No processo de desenvolvimento, somos um ser em busca de conhecimentos constantes e necessitamos utilizar as diferentes linguagens (corporal, musical, plsticas, oral e escrita), ajustadas s diferentes intenses de comunicao, de forma a compreender e ser compreendido. Um outro recurso utilizado foi a construo da identidade de um boneco, dando-lhe o nome de Afro Reggae. De origem africana e msico, gosta do Brasil e veio conhecer o Estado da Bahia, pois aprecia o grupo Timbalada e seu ritmo envolvente. Ficou sabendo que no estado de So Paulo, mais precisamente no municpio de Guarulhos, existe uma Escola Municipal de Educao Infantil Patrcia GalvoPagu e que, na creche, as crianas gostariam de conhec-lo. Os(as) educadores(as) intermediaram as apresentaes do mascote para as crianas. Afro Reggae possui uma ideologia: um pacificador; quer estabelecer a paz dentro e fora do mbito escolar. Observa-se que as crianas se identificam com as caractersticas fsicas das pessoas que gostam e respeitam. No jogo do vai e vem, do faz de conta, da imaginao, vo construindo o oculto, vo construindo valores. Foram utilizados como recurso, tambm, filmes que possibilitaram conhecer mais a cultura africana e dar nfase construo dos contedos atitudinais, tais como: O Rei Leo trabalhamos sentimentos e emoes. Azur e Asmar possibilitou-nos o trabalho com outras culturas, na quais enfocamos as diferenas e o respeito aos diferentes papis sociais existentes na sociedade. Kiriku e os animais a nossa proposta foi a de proporcionar momento de reflexo com as crianas para que percebessem as relaes de cooperao, solidariedade no convvio social. Kiriku e a feiticeira Assistir ao filme juntamente com as crianas nos auxiliou no trabalho de desenvolver autonomia, resolvendo os conflitos pelo dilogo, com ou sem mediao do adulto, em busca de uma cultura de paz.

Foram trabalhados apenas alguns trechos dos filmes, pois se entende que as crianas pequenas no permanecem muito tempo em atividades propostas, dirigidas ou no. necessrio inovar e acrescentar algo novo. O teatro um excelente recurso, que ajuda no desenvolvimento do trabalho pedaggico. Por meio do mesmo, aborda-

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mos os mais diversos assuntos ligados s diversidades, sejam elas culturais, de gnero ou raciais/tnicas. A msica nos possibilita trilhar um novo caminho. As influncias externas, que esto sempre presentes no mbito escolar, no so ignoradas pelos educadores(as) e sim valorizadas e aproveitadas, como o ritmo, os passos sincronizados, o glamour do momento, com os quais trabalhamos corpo em movimento. Como na cultura afro-brasileira, o ritmo marcado pelo balano do corpo, pela ginga, pelo movimento dos ps e requebrar dos quadris, que as crianas aprendem logo cedo, procurou-se valorizar os traos fsicos dos africanos e afrodescendentes, seus modos de vestir, os penteados e os adornos nos cabelos. Esse destaque favorece o aumento da autoestima e autoimagem das crianas negras e a percepo e valorizao da diversidade pelas crianas brancas que acabam imitando as negras. O mascote Afro Reggae vem contribuindo para o trabalho com ritmo, dana e principalmente no que diz respeito ao desenvolvimento e utilizao de diferentes linguagens (corporal, musical, plstica, oral e escrita). Tal trabalho exige objetivos definidos, ouvidos aguados, olhar discreto mas observador, serenidade, ateno constante, sensibilidade, determinao, organizao, planejamento, rotina e, sobretudo, respeito s diversidades, sejam elas quais forem. Quando toda a escola se envolve no Projeto Pedaggico A Escola Patrcia Galvo Pagu fez parte do grupo de escolas municipais que expuseram seus trabalhos na Semana da Conscincia Negra/2010, no Centro Municipal de Educao Adamastor. O projeto desenvolvido recebeu o nome de Razes minhas razes. O ponto forte da exposio foi a instalao de espelhos, convidando o visitante a refletir sobre suas origens. O projeto teve incio em meados de maio de 2010, com a releitura do livro Bruna e a Galinha Dangola, j citado neste relato, com as crianas do nvel maternal. Aos poucos, 21 pginas desse livro foram confeccionadas quinzenalmente em cartolinas de vrias cores. Em cada pgina construda com as crianas, perceberam-se mudanas em suas atitudes, o fazer, o participar, o contribuir... A marca deixada na obra era singular e elevava a autoestima e a autoimagem, observada no sorriso logo surgido no rostinho de cada criana, a cada elogio dos(as) educadores(as), e ampliando gradativamente sua autoconfiana, com pitada de carinho, amor e respeito s produes individuais e coletivas, o que faz bem a qualquer faixa etria.

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A exposio foi composta por um mural de fotos, retratando a diversidade da produo de cada turma. Na releitura do livro Bruna e a Galinha DAngola, a turma do berrio, por exemplo, desenvolveu atividades em panos de saco pintados, que viraram banners e receberam a impresso dos seus dedinhos, formando a Galinha DAngola de Bruna. Outra turma confeccionou mscaras dos nativos africanos e instrumentos musicais com materiais reciclveis (tambor, berimbau, chocalhos etc).Tanto os maternais quanto o berrio modelaram em argila branca e pintaram miniaturas das panelas do filme Kiriku e os animais, imitando peas de louas de barro. Outras turmas, ainda, confeccionaram brinquedos (pio, capuxeta, peteca etc).O trabalho favoreceu a parceria com a comunidade e proporcionou momentos surpreendentes, como a chegada escola de uma relquia de famlia: uma estatueta em madeira pau-preto, originria do continente africano, que vem sendo passada de gerao em gerao. As educadoras do Berrio II realizaram um plano de ao e confeccionaram o Bados Sentimentos que, em sua verso original do Livro Bruna e a Galinha DAngola, recebeu o nome de Badas Lembranas. O Ba das Lembranas viajou diariamente de famlia em famlia das crianas da sala, com o livro Bruna e a Galinha DAngola e o pedido de que os familiares registrassem momentos importantes sobre a vida da criana. Esses registros tambm compuseram a exposio que foi montada na escola, permitindo que,tanto o colegiado escolar, quanto a comunidade, pudessem apreciar a competncia e habilidade das crianas e o envolvimento dos educadores/as, do colegiado escolar e da gesto, todos em prol de promover a igualdade racial e valorizao do povo negro desde a creche. Foi muito bom poder observar o resultado do trabalho desenvolvido com esse grupo de crianas. O objetivo foi alcanado e contribuiu muito com a minha prtica pedaggica, me fez refletir e, sobretudo, avaliar o trabalho que venho desempenhando no transcorrer destes dez anos na Educao Infantil Nvel Creche. Tive o privilgio de trabalhar com uma equipe de profissionais que considero comprometida com o trabalho que realiza, competente, hbil e participativa. O trabalho desenvolvido com a participao do colegiado escolar, em parceria com a comunidade, supera todas as expectativas. Parabns, EPG Patrcia Galvo Pagu!

Clotilde Estevo Silva professora de Desenvolvimento Infantil, PEI na EPG Patrcia Galvo Pagu, desde 2003.

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Foto: Maurcio Burim/SE

Projeto Identidade

De Educador(a) para Educador(a)

Izabel Ribeiro

No incio do ano, a partir de pesquisa cedida pela Secretaria Estadual de Educao (SEE), fizemos o diagnstico e perfil da Educao de Jovens e Adultos (EJA) e percebemos a necessidade de trabalharmos o tema identidade com nossos alunos. O que reportamos aqui uma sntese das aes realizadas, extradas de um relatrio detalhado. No Ciclo III e IV, o letramento foi definido como meta principal do nosso Plano de Ao, buscando garantir que nossos alunos sejam capazes de ler, escrever e entender o que leem e escrevem, bem como saber expressar ideias e ter a autonomia de realiz-las. Dessa forma, pensamos diferentes aes com o objetivo de conhecer nossos alunos e utilizar sua histria para que o aprendizado tivesse significado e estivesse vinculado s suas realidades. Durante as discusses, surgiu a ideia de se fazer um livro de relatos, no qual os alunos, sob a orientao da professora de portugus, Ana Paula, fariam um relato dizendo seu nome, idade, como so fisicamente, com quem da famlia se parecem. Contariam, tambm, sobre sua famlia, como so seus pais, a origem, quantos irmos e como o relacionamento entre eles. Falariam um pouco sobre seus gostos, o que preferem, o que no gostam, suas manias, o que lhes encantam no mundo e na natureza, os sonhos e as vontades. A partir dessa proposta, as professoras de Natureza e Sociedade (Edivnia) e de Cincias (Nathlia) propuseram um livro de receitas, organizando-as por regies do Brasil. As receitas foram escolhidas e trazidas pelos alunos que fizeram pequenos relatos de suas lembranas de infncia e dos alimentos que marcaram cada um. Nathlia, por sua vez, trabalhou com os alunos os valores nutricionais de cada receita. O livro tem a cara da EJA, ao trazer a riqueza dos relatos dos alunos sobre gastronomia. Eu ia na roa com minha me e tirava abbora do p... Na poca da seca, a gente s tinha feijo e farinha, ento, meu irmo mais velho ia caar no mato e matava um bichinho que chama pre, e minha me limpava. Aquela era a mistura. (Maria Aparecida, Ciclo IV C)

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A partir dos objetivos e metas foram desenvolvidas outras atividades: Levantamento de fatos importantes de suas trajetrias e construo de uma linha do tempo. Partindo da pergunta: Qual a minha histria?, elaboramos (professores e gestores) um mural com fotos de momentos especiais de nossas infncias para serem observadas pelos alunos. A atividade despertou muita curiosidade e interesse por parte deles. Para o trabalho com Sexualidade e Relaes Humanas, trabalhamos poesias de Carlos Drummond de Andrade, numa ao denominada Jantar com Drummond, em que os alunos assistiam diariamente a poesias ilustradas de Drummond, durante o jantar. As poesias escolhidas sempre remetiam ao tema relacionamento: Amor, Torcendo por voc, O medo, E agora Jos?, Tempo, Reverncia ao destino, entre outras. Ainda nas aulas de Sexualidade e Relaes Humanas, foi realizado um jri simulado debatendo: Aborto: fazer ou no?O debate tratou de temas como machismo e violncia contra a mulher, abrindo a possibilidade para a realizao de uma palestra sobre a lei Maria da Penha. Autorretrato: os alunos foram incentivados a pensar em suas caractersticas fsicas e, atravs da pintura, coloc-las no papel. As fotos serviram para o trabalho, em Matemtica, com formas geomtricas e construo de um mosaico.

Autorretrato feito a partir de fotos tiradas dos alunos e coloridos por eles.

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No Ciclo I e II, a professora de msica trabalhou com Cantigas de Roda, resgatando a memria, a tradio oral e a histria dogrupo. Ainda com essa turma, foi apresentado o vdeo Pra que serve uma relao? Do mdico e escritor Druzio Varela, e, a partir dele, foi feito debate sobre a importncia de relacionar-se com o outro e de conviver em grupos. O projeto encerrou-se com uma exposio da linha do tempo dos alunos de EJA, destacando os fatos considerados como mais relevantes em suas vidas, assim como gestores e educadores haviam feito no incio. Partilhar nossas vivncias, nos aproximou e nos fez sentir parte de uma mesma histria. Conhecer o outro, suas experincias, conquistas, medos e at mesmo derrotas fez com que nossos alunos entendessem que somos todos iguais, que o que nos move o desejo de alcanar objetivos e o amor e a fora que esto dentro de cada um de ns. Valorizar nossa famlia e aqueles que contriburam para o nosso sucesso tambm importante. Precisamos uns dos outros, mas precisamos, primeiro, de ns mesmos.

Izabel Ribeiro professora coordenadora pedaggica da EPG Dr. Jos Mauricio de Oliveira.

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. . . s i a m r e b a s ara

ico com to psqu n e m a estima o equip da auto de ns, o m e s v n e e e u aes compr algo q os com to entre terna. A n x m e r e a e m d d a li a z nte ao a realid o de cru importa isto , d no pont , a a a r n u r o f it o t s e e ade s vem d ade se que nos A identid a identid o d lg a o e s a da ascemo de form coisa da s a e t m n u e o qual n n ompo do Ela no m dos c falamos egra. estima. , n o s t e o u a como u a a la popu ue uo d es, inter s para a a constr e aes q e rela n s d e s s o o id voltada la m as re la fala envolv revestem e esto rmos de u e la q u a f q s o s o t o c A spe ificad io. ios os a e de sign ua defin s d e o r So vr a m o a c d maior , os em to cial de simples o m o s r t a o s n m i e e u en stit . plica p a para uma in iminu-la utilizad d ia rtanto, im o l o u P m o m . o a o f c la r t ou ia. A ment o, bem da faml para au ializa c r o m la s e a r f e r d o c io l con essr menta a, nec o funda im m t s is e n o t a c u r de a um me itui em Para fala t s n o c e l. seu ncia e s ura, de em socia .) import lt d .. r u ./ o c .. ( a a r u ua , de s e mante gra, de s ncestrais e a reforar n s o u e s popula do ncia de ente da , buscan r refer m o r e t la d a u m ic e id t plica e, par anto c sso ociedad os enqu stima im aior ace s it e a e m o t d ir o u d o a m s o a ntiza a bem c tar seu , ter bo e conscie utoestim o etc., conquis t a a n a a it e r Portanto c b u a s s a p e r h r a , Ac negro cao ument imento. luta do de, edu sma, a a a a e s l, m pertenc o i ia s c m a e o er igual. ciais, c agem d o social entos so cer a im com seu le a m a a t iv condi r ip it o s u f o a lecer e eq judado o mais p o, forta sso aos a d e c a a t m a c n r t e ifi a t io ma fragm ergir a iden estgio o de um r seu eu es de pr ssam em o o s p p s u r m s fi t o o s o t c r n e s p o a co mpre smo, r us talen povo se favorecid re si me cial e se u b n m e e o t s s o b e r p a m d e ta o olh e seu lutas um nov para qu , que as a ir e u d n r a t ia s d f r n n e da lib autoco srio co sentido stima e neces e o o t e u lh a r cer sua a, traze ta form restabele s e ta d , e terapeu a e psico a fora e e psiclog u q si a v P il com tod S A da to AMM a Lcia o Institu -34, mari taram. n e cial. etora d s pgs. 30 ra ir 10, e 20 o D r , p a o . e a in r ok im di
a discr nti, 1 e l da Ash mento d ta Asha ra socia l no trata endedo a ? - Revis re ci A p o D m ss A e co e FORM agem psi a/etnia COMO ero e ra ma abord QUE E iando u mas gn O g : te e a il s v o im ri re sp Autoest pos sob tividade do texto com gru e suas a Trechos senvolv abalhos e tr d e m , e 5 9 19 zada iada em especiali uio cr de,instit tu ri g e N

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De Educador(a) para Educador(a)

Relato sobre o projeto valorizando a histria da minha famlia

Ricardo Veludo Pereira

A ideia e o projeto nasceram do curso Valorizando as histrias de vida e a trajetria das famlias, que tem como orientador o professor Daniel D Andra, do qual participei. No incio pensei que seria um pouco difcil. Como trabalhar um tema to importante, porm delicado!? Sabemos que os tempos so outros e a famlia vem criando novos formatos. Depois de muito refletir a respeito, percebi que o assunto abrange muito mais as origens e as trajetrias das famlias, do que o questionamento aos novos modelos de famlia. Para dar incio ao meu trabalho, precisei traar caminhos que trouxessem informaes importantes aos educandos do 5 ano. O projeto teve como incio uma roda de conversa, na qual falamos sobre a importncia da famlia e o que ela representa para cada um de ns. Com esse bate-papo, percebi que alguns alunos no tinham a famlia como base para suas origens, ou seja, parecia que as histrias deles no possuam ligao com a famlia. Exemplo: na fala de um aluno, o mesmo disse que no tinha histria para contar, pois seus pais eram separados e ele pouco contato tinha com o pai, e a me no tinha tempo. Nesse momento comentei com o mesmo que, independentemente dos pais estarem separados, ele fazia e faz parte da histria dos dois, e que poderia, atravs de um telefonema ou at mesmo com a ajuda da me, conhecer um pouco da histria dos pais, que por sinal ele estava inserido. A sensao que eu tinha era que para alguns eles estavam se conhecendo. Na segunda parte do projeto, pedi aos alunos que, junto com a famlia, fizessem um trabalho de pesquisa, em que poderiam conhecer as origens, costumes e histrias de vida vividas pelos avs, tios e os prprios pais. Cada dia, um aluno chegava com uma nova descoberta. Um exemplo disso foi quando uma aluna veio e falou que estava feliz, pois, ao conversar com o pai, ficou sabendo que sua av paterna era japonesa.

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Nosso projeto passou por vrios momentos: crianas que conseguiram sentar com os pais para conversar, me preocupada em querer saber qual era o formato do trabalho para poder ajudar a filha, netinha que falou da av que tinha falecido no momento em que poderia saber mais da mesma, enfim, assunto no faltou para abordarmos nas outras rodas de conversa que tivemos. Dentro das nossas atividades, tivemos a rvore genealgica, que muitos no conheciam, e pintaram o mapa com a regio (estado ou pas) de origem dos pais e da prpria criana. Vale ressaltar que tenho alunos que so filhos de bolivianos e assim os pais ajudaram os filhos a pintarem os mapas e ainda escreveram o nome do estado da Bolvia em que nasceram, o que fez com que esse aluno chegasse no outro dia todo feliz para mostrar aos colegas e professora a regio onde os pais nasceram. Fizemos uma apresentao com fotos que marcaram alguma data ou momento importante na vida do aluno. Houve fotos de batizados, aniversrios, aluno participando do casamento do pai com a madrasta. Foi bem interessante. Quando terminamos, os mesmos fizeram um relato sobre as sensaes que tiveram com as apresentaes das fotos. Num dos relatos, a aluna escreveu: A foto que mais gostei de apresentar foi a da minha bisav materna (agradeo ao professor).Quando questionei o por qu, ela me disse que a mesma falecida, mas gostou de matar a saudade e apresent-la para os amigos atravs da foto. Para finalizarmos o nosso projeto, fizemos um questionrio em que o aluno, junto com os pais ou responsveis, tinha que responder algumas questes como: Onde nasceu? O que mais gosta de comer? Qual o melhor amigo? etc. E fechamos com uma exposio das fotos e dos trabalhos, o que permitiu uma maior socializao entre os colegas e suas histrias de vida. Para finalizar, deixo algumas frases escritas pelos alunos no decorrer do projeto. Com as fotos pude apresentar eu menor para os meus amigos que esto acostumados a me ver grande.(Daiany) Meus avs eram negros e moravam numa casinha simples de pau a pique. (Bruno) O tio da minha me batia todo dia nela e sem motivo.(Jasminy) Minha me nasceu em Pernambuco e teve sua primeira filha com um homem e veio o segundo filho com outro homem e uma filha com outro homem e depois eu com outro homem. (Cleber)

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Minha tia quando pequena ajudava os pais no trabalho da roa, gostava de brincar com boneca de pano. (Jos) Conversando com a minha me e meu pai, descobri que a me da minha me tinha sido escrava. (Lucas) O av da minha av era escravo e minha av falou que naquela poca eles tinham muitas dificuldades e ele morreu de muitas chicotadas nas costas.(Gleison)

Ricardo Veludo Pereira tem formao em auxiliar contbil e no magistrio. Faz graduao em Pedagogia e est na rea da educao h dez anos. H dois anos tambmvem se dedicando ao trabalho com crianas da Educao Infantil(creche).

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Descobriremos que somos iguais?

Patrcia Aparecida Gomes

Parando para pensar no que se pode ser dito Vejo um mundo atordoado com seus prprios malefcios Encarando uma carga pesada e em suma dolorosa Em tornar a humanidade um tanto justa e generosa. Ao ver em todo canto um olhar de desespero Reflito: por que no mundo ainda habita o preconceito? O poder da cor da pele

Poetizando

O poder da ambio Faz mudar o viver num mundo E como ser um cidado? No deveras tantas lutas Ser hoje vista como histria? Nosso navegante negro construiu nossa trajetria. Ao ver emtodo canto um olhar de desespero Reflito: por que no mundo ainda habita o preconceito? Se puxarmos as origens em nossos antepassados Sangue nag em nossas veias sempre tem sido propagado Nosso Brasil foi construdo aos pouquinhos lado a lado No Quilombo dos Palmares sorrisos negros se calaram.

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Ao ver em todo canto um olhar de desespero Reflito: por que no mundo ainda habita o preconceito? O Porqu no t-la como Me O Porqu no v-la como graa O Porqu no conhecer melhor E respeitar nossa grande Me frica. No sei fazer muitas rimas, nisso sei que no sou bom Mas sei que este pas precisa de muita educao Em saber a importncia de cada cidado E respeitar seus direitos sem qualquer violao. Ao ver emtodo canto um olhar de desespero Reflito:por que no mundo ainda habita o preconceito? O preconceito atinge com fora e muita discriminao S se pode acabar com isso, se tivermos unio Em lutar por igualdade e reescrever uma nao Por isso deixo a quem l, preste muita ateno Reflita e leve consigo essa enorme misso De lutar, pensar e agir, pois somos todos irmos Isso no depende de cor, de raa ou religio.

Patrcia Aparecida Gomes tem Licenciatura Plena em Matemtica e em Pedagogia; psgraduada em Docncia do Ensino Superior. professora na Prefeitura de Guarulhos para a modalidade EJA na EPG Capito Gabriel Jos Antnio e EPG Mrio Quintana, e na Prefeitura de So Paulo para o Ensino Fundamental II.

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Minha raa, minha cor, minha identidade

Cibele Alves Rodrigues de Carvalho

Hoje me perguntaram qual era a minha cor Emudeci Pelos anos em que fui penosamente amordaado Pela minha cultura ter sido negligenciada Diante da invisibilidade em que me colocaram Logo eu, que sou a maioria Minha cara t na rua, Voc no me aceita Estereotipa-me, classifica e rejeita Introjetei esta negao, aprendi

Poetizando

Ora reconhea que sua branquitude est repleta de negritude Despojando-se de preconceitos e coisas j sabidas Da autodefesa e injustias baratas Encarnando-se numa lgica diferente Que tal me ver como gente mesmo Que pensa que igual e diferente O Brasil tem minha arte, minha ginga, meu cantar Enaltea minha cultura, minha diversidade Prestigie minha histria de dor e de luta Hoje posso declarar Minha gente! Sou afro descendente.
Cibele Alves Rodrigues de Carvalho professora da EPG Carmen Miranda, formada em Pedagogia na UNICASTELO.

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Prmio Akoni 2009 Categoria: Slogan

Eu racista? No! Eu sou rauda, pois descendo de negros e brancos.

2 Lugar: Bianca Novaes da Silva - 9 anos Prof Clarice Tumbert Felcio EPG Gabriela Mistral

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Foto: Maurcio Burim/SE

Relaes de Raa e Gnero na Escola

Capitulo 3

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Raa e Gnero na Educao Fsica Escolar: Uma anlise da produo cientfica a partir da Lei 10.639/03
Luciano Nascimento Corsino Daniela Auad

Introduo Anlises da produo cientfica, no que diz respeito Educao Fsica Escolar, indicam que os estudos de gnero na rea iniciaramse, mais intensamente, a partir da dcada de 1980 (ALVES JNIOR, 2001; GOELLNER, 2001). Fato que justificvel com a premissa de que este foi o perodo em que houve determinada nfase em pesquisas de mestrado e doutorado nessa rea, apoiados em diferentes abordagens das Cincias Humanas e Sociais. Estes estudos (TANI et al., 1988; MARIZ DE OLIVEIRA, BETTI, MARIZ DE OLIVEIRA, 1988; FREIRE, 1989; BETTI, 1991; MEDINA, 1996; MOREIRA, 1992; SOARES et al.,1992; DAOLIO, 1995; MATOS e NEIRA, 1998; KUNZ, 1998; 2004; GHIRALDELLI JUNIOR, 2001) foram desenvolvidos por pesquisadores(as) que objetivavam denunciar uma Educao Fsica Escolar baseada em preceitos mdicos, militares e esportivos e que at aquele momento no poderia ser identificada como um componente curricular capaz de atingir os objetivos almejados pelas recentes teorias da educao3. Este processo de transformao da rea se prolongou por anos e ocorreu concomitantemente com a intensificao dos estudos de gnero em diversas reas de pesquisa, inclusive no mbito educacional e principalmente com a exmia contribuio dos Estudos Feministas, que foram ampliados e fortalecidos com a chegada do artigo intitulado: Gnero: uma categoria til de anlise histrica, desenvolvido pela historiadora americana Joan Scott, posteriormente traduzido pelas pesquisadoras brasileiras Christine Rufino Dabat e Maria Betnia vila e publicado na Revista Educao e Realidade em 1990. Nesse contexto, surgiram estudos (ROMERO, 1990; MOREIRA, 1992; SOUSA, 1994; DAOLIO, 1995; ALTMANN, 1998; SARAIVA, 2005; GOELLNER, 2008) que iniciaram questionamentos sobre o carter biolgico presente na Educao Fsica, ressaltando a polissemia do corpo, que at ento era percebido como uma mquina possvel de ser treinada na escola, e abrindo caminho para as reivindicaes de uma Educao Fsica mais igualitria do ponto de vista de gnero.
3 Trata-se de teorias oriundas dos estudos clssicos da psicologia/psicomotricidade e do desenvolvimento motor. Tambm importante destacar as teorias crticas da educao,que contestaram as teorias anteriores, denominadas de teorias no crticas, e que na verdade tinham como papel principal resolver o problema da marginalidade, mas que no obtiveram xito em momento algum. O objetivo principal das teorias crticas era de reivindicar uma educao que considerasse a necessidade de emancipao dos sujeitos de nossa sociedade capitalista. Do ponto de vista prtico, trata-se de retomar rigorosamente a luta contra a seletividade, a discriminao e o rebaixamento do ensino das camadas populares (SAVIANI, 2001).

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Por outro lado, indispensvel considerar o que alguns pesquisadores(as) como Agripino da Luz Alves Jnior (2001) e Silvana Goellner (2001) vm chamando ateno. Apesar do crescimento quantitativo de estudos que se debruaram em perceber as relaes de gnero na Educao Fsica Escolar, at a dcada de 1990 muitos deles utilizaram o conceito de forma equivocada4, ou pelo menos no consideraram gnero como uma construo social e mantiveram as oposies binrias nos modos de perceber o feminino e o masculino, o que provocou algumas confuses em seu entendimento5. No obstante, no apenas a produo cientfica de gnero iniciou um processo de proliferao de abordagens igualitrias e questionadoras de inovadoras categorias. Esse fenmeno tambm se d no que se refere considerao da categoria raa. Como reflexo deste movimento, surge no ano de 2003 a Lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional 9.394/96 e dispe que os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. Ao considerar essa premissa, possvel elaborar estudos e pesquisas partindo-se dos seguintes questionamentos: O que diz a produo cientfica sobre o tratamento da Histria e Cultura Afro-Brasileira no que tange a Educao Fsica Escolar? Os estudos de gnero na Educao Fsica Escolar publicados em peridicos de destaque e legitimidade nacionais, a partir do ano de 2003, fazem interseco com a categoria raa? Para responder esses dois questionamentos fundamentais, realizou-se um levantamento inicial de dados no qual se buscou conhecer a produo cientfica no mbito da Educao Fsica Escolar entre os anos de 2003 e 2011, a partir da Revista Motrivivncia e da Revista Movimento. Cumpre destacar que o ano de 2003 foi escolhido como marco, pois nele se deu a promulgao e publicao da Lei 10.639/03. Como critrio de seleo para escolha dos peridicos, foram delineados os que apresentaram maior interface entre a Educao Fsica Escolar e as Cincias Humanas e Sociais. Os artigos que abordaram as questes de gnero e/ou raa, mas no trataram da Educao Fsica Escolar foram excludos da anlise. A pesquisa baseia-se na necessidade de se considerar o que a pesquisadora feminista Mary Castro denomina de a alquimia das categorias de anlise social na produo dos sujeitos polticos (1992), sobretudo no que diz respeito aos estudos acerca das questes de gnero e de raa. A Educao Fsica considerada, nessa perspectiva de produo de conhecimento, componente curricular que corresponde, por excelncia, a locus tanto de debate da temtica raa, gnero e corpo quanto construo de uma sociedade mais igualitria para mulheres, meninos, meninas e homens.
4 Em etapa posterior ao trmino da pesquisa de campo que desenvolvemos atualmente sobre Educao Fsica Escolar e Relaes de Gnero, ser realizado estudo sobre as diferentes apropriaes da categoria gnero na produo de conhecimento no interior da rea de Educao Fsica. 5 Tais confuses so identificadas por Silvana Goellner (2001) como: Gnero identificado como sinnimo de sexo; confuso conceitual entre identidade de gnero e identidade sexual; o estudo de esteretipos e papis sexuais como uma possibilidade reduzida de abordar relaes de gnero e a identificao entre estudo sobre mulheres e estudos de gnero. No entanto, a autora reconhece a importncia e a necessidade de novas possibilidades de aprofundamento deste tema.

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Raa e Gnero na Revista Motrivivncia Ao analisar a Revista Motrivivncia, de 170 artigos encontrados entre os anos de 2003 e 2010, apenas um tratou da categoria raa na Educao Fsica escolar, dois abordaram a categoria gnero na Educao Fsica Escolar e no houve artigos que apresentaram interseco entre as duas categorias. Entre os anos de 2003 e 2007 e tambm no ano de 2010, foi concludo que no h estudos acerca das relaes de gnero, raa e nem tampouco interseco entre as duas categorias. No entanto, no ano de 2008 foi encontrado um artigo que abordou questes de raa na Educao Fsica Escolar. No artigo A dialtica da teoria racialista: como saber para problematizar em pesquisas sobre questes raciais no campo da educao fsica escolar, Marcelo Siqueira de Jesus inicia o texto apresentando fatos explcitos de racismo no esporte contemporneo. Aps a descrio dos fatos racistas, o autor aponta os seguintes questionamentos: Por que ainda presenciamos situaes de racismo na sociedade? Por que apesar de todas as atrocidades que as teorias racialistas j promoveram para a humanidade, ainda so presentes e ressignificadas? Qual o papel do profissional de Educao Fsica sobre esse fato? Est sendo oferecido o conhecimento sobre cultura africana e afro-brasileira nas escolas bsicas brasileiras? O currculo de Educao Fsica escolar atende as diretrizes da Lei 10.639/03? (JESUS, 2008, p. 172) Ao acreditar na possibilidade de professoras e professores de Educao Fsica contribuir com seus(as) alunos(as), engendrando o debate acerca do racialismo6partindo da Lei 10.639/03, que d subsdios para isso, o autor apresenta a origem da teoria do racismo na sociedade francesa entre os sculos XVII e XIX(p. 172). Para ele importante que os(as) professores(as) conheam a histria do pensamento sobre a diversidade humana, tendo em vista que at hoje h suas consequncias. Em relao s questes de gnero, foram encontrados dois artigos, um no ano de 2008 e um no ano de 2009, intitulados Futebol feminino e as barreiras do sexismo nas escolas e Educao Fsica Escolar: reflexes sobre as aulas de excluso. Estes artigos abordaram as relaes de gnero nas aulas de Educao Fsica. O primeiro investigou as implicaes da autorrepresentao de atletas do futebol feminino nas aulas de Educao Fsica e o segundo analisou os fatores de excluso nas aulas de Educao Fsica de uma turma de 2 ano de Ensino Mdio em uma escola privada situada em Florianpolis/SC. Entretanto, os(as) autores(as) dos artigos apontados no se propuseram a relacionar o futebol feminino e os fatores de excluso com questes de raa. De todo modo e apesar disso, os artigos encerram mrito inconteste, a partir da considerao das relaes de gnero no
6 O autor utiliza este conceito como uma teoria cientfica do racismo, salientando que para Todorov (1993) racismo uma prtica excludente, enquanto o racialismo se apresenta como teoria produzida a partir de diferenas constatadas. Nesse sentido o racismo, como prtica excludente, pode gerar uma catstrofe (por exemplo: o holocausto), utilizando-se para isso do racialismo e de suas doutrinas, que classificam a humanidade a partir de suas caractersticas fenotpicas e pela frenologia (JESUS, 2008, p. 174).

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mbito da produo de conhecimento com vistas a prticas igualitrias. 1. Tabela contendo as categorias dos artigos analisados da Revista Motrivivncia. Peridico Ano Artigos Raa/Lei 10.639/03 Gnero Interseco entre as categorias 2003 15 0 0 0 2004 22 0 0 0 2005 20 0 0 0 Revista Motrivivncia 2006 19 0 0 0 2007 19 0 0 0 2008 37 1 1 0 2009 22 0 1 0 2010 16 0 0 0 Total 170 1 2 0

Raa e Gnero na Revista Movimento Ao analisar a Revista Movimento foram encontrados 206 artigos entre os anos de 2003 e 2010. Dentre os artigos encontrados, nenhum tratou da categoria raa na Educao Fsica Escolar, nove abordaram a categoria gnero e no houve artigos que relacionassem as duas categorias. Nos anos de 2004, 2005 e 2009 tambm no foram encontrados estudos acerca das questes de gnero. No ano de 2003, foi encontrado um artigo que trata da categoria gnero, As relaes de gnero no esporte por discentes da rede pblica municipal de Juiz de Fora; um artigo no ano de 2006,Educao fsica escolar, co-educao e gnero: mapeando representaes de discentes; trs em 2007,Anlise etnogrfica das relaes de gnero em brincadeiras realizadas por um grupo de crianas de pr-escola: contribuies para uma pesquisa em busca dos significados, Representaes de adolescentes femininas sobre os critrios de seleo utilizados para a participao em aulas mistas de educao fsica,O cuidado com o corpo como estratgia de sujeitos generificados; um artigo em 2008 Apresentao e anlise de trabalhos acerca da distribuio dos alunos por sexo nas aulas de educao fsica escolar; e trs artigos em 2010 Educao Fsica, Gnero e Escola: uma anlise da produo cientfica acadmica, Jogando pela honra: corpo e masculinidade atravs do esporte, Percepo dos estudantes sobre comportamento no ensino do professor e satisfao com a educao fsica: uma questo de gnero?.

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2. Tabela contendo as categorias dos artigos analisados da Revista Movimento. Peridico Ano Artigos Raa/Lei 10.639/03 Gnero Interseco entre as categorias 2003 19 0 1 0 2004 19 0 0 0 2005 24 0 0 0 Revista Movimento 2006 2007 2008 22 18 18 0 1 0 0 3 0 0 1 0 2009 36 0 0 0 2010 50 0 3 0 Total 206 0 9 0

Consideraes Finais O contedo das publicaes citadas no presente texto ser objeto de anlise aprofundada ao longo de pesquisa em desenvolvimento, assim como novas obras sero consideradas como corpus do estudo bibliogrfico proposto. Para o inicial momento da pesquisa que aqui se noticia, vale notar que a totalidade analisada nas duas Revistas de 376 artigos entre os anos de 2003 e 2010. Nessa amostra, dentre todos estes, apenas um abordou a categoria raa e onze trataram da categoria gnero na Educao Fsica Escolar. Nenhum dos artigos analisados apresentou relao entre as categorias gnero e raa na Educao Fsica Escolar. Os dados analisados indicam evidente necessidade de realizao de estudos que considerem as desigualdades raciais no mbito das aulas de Educao Fsica, apoiando-se nas diretrizes de implantao da Lei 10.639/03, a qual fornece subsdios para o tratamento do tema. Diante dos dados inicialmente coletados, parece haver necessidade de estudos que contemplem a relao entre gnero e raa, considerando-se que a formao do sujeito poltico permeada pelas categorias sociais em questo. H de se conhecer eventual percurso de apropriao diferenciada das duas categorias. Por que parece se considerar menos raa do que gnero e, ainda assim, por que gnero to pouco adotado nos estudos? H de se questionar os motivos da desconsiderao de ambas as categorias, tanto em conjunto quanto isoladamente. Trata-se, portanto, de pesquisa a ser realizada em busca de conhecer as invisibilidades e suas mltiplas causas. E, nesse sentido, vale lembrar que o no dito, os silncios, as lacunas guardam muitos objetos de pesquisa para se conhecer.
Luciano Nascimento Corsino - Mestre em Educao e Sade na Infncia e na Adolescncia UNIFESP - Professor da rede municipal de So Paulo e de Guarulhos Daniela Auad - Professora Adjunto III da Universidade Federal de Juiz de Fora - Docente da Ps-Graduao Educao e Sade na Infncia e na Adolescncia

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Painel desenvolvido pelos(as) educadores(as) da EPG Euclides da Cunha

OFICINAS NAS ESCOLAS Articulao de saberes e prticas de enfretamento das discriminaes e de promoo da igualdade racial/tnica e de gnero, coordenadas em 2011 pela equipe do IBEAC (Estas oficinas integram a Proposta de Formao Permanente promovida pela Diviso Tcnica de Polticas para Diversidade e Incluso Educacional )

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Relaes de gnero na sociedade e na escola: em busca da igualdade de direitos e oportunidades

Erica Aparecida Giorgi Silva

Este artigo discute sobre as relaes de gnero em nossa sociedade, como so marcadas por desigualdades entre homens e mulheres e como esto presentes na escola. E prope reflexes sobre nossas prticas, sobre como educadores trabalham com o tema, evitando estigmas entre meninos e meninas. Para incio de conversa, necessrio definirmos o que gnero. De acordo com Lula Ramires, em oficina para o Curso Diversidade e Direitos Humanos, oferecido pela SME-Guarulhos, gnero nos remete ao que masculino e ao que feminino, em uma determinada sociedade ou em uma determinada poca. Esse conceito nos mostra que as relaes de gnero correspondem ao conjunto de representaes construdas em cada sociedade, ao longo de sua histria, para atribuir significados, smbolos e diferenas para cada um dos sexos. Assim, ser homem ou ser mulher corresponde a pertencer ao gnero masculino ou feminino. Esta relao de pertencimento a um Se percebermos, assim, cada um dos gneros como opostos e com polaridades, iremos dizer que o feminino associado, na maior gnero acaba por gerar negao e o distanciamento ao sexo que no o seu, o sexo oposto. parte das vezes, fragilidade, passividade, meiguice e ao cuidado. Ao masculino, os atributos seriam ligados agressividade, ao esprito empreendedor, fora e coragem. Na sociedade, verificamos essas diferenciaes quando observamos as divises de trabalho, tanto nos padres masculinos como femininos. Segundo VIANNA e RIDENTI (1998), essas divises tornam-se uma tendncia universal de separao da vida social entre as esferas pblicas, associadas ao homem (a poltica, ao mercado de trabalho), e a esfera privada, domstica, mulher, vinculada reproduo e ao cuidado com as crianas. Verificamos tambm estas diferenciaes quando analisamos a evoluo do homem atravs dos tempos nos materiais de antropologia, e notamos que o homem teria uma composio biolgica mais apropriada caa e as mulheres ao cuidado dos filhos e coleta de alimentos. Assim sendo, ao homem caberia a tarefa de proteger e garantir o sustento da famlia e a mulher, inerente condio de fmea, ser nutridora, maternal e habilitada para criar os filhos.

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Essas diferenciaes acabam por gerar desigualdades entre homens e mulheres em nossa sociedade, na qual os homens detm as relaes de poder mandando e as mulheres so subordinadas a eles, executando. No mercado de trabalho, notamos que os cargos superiores, de chefia ou de poder na empresa geralmente so ocupados por homens. Quando as mulheres conseguem ocupar esses cargos, geralmente recebem salrios menores e diferenciados. Assim como na sociedade, na escola as relaes de gnero tambm ocorrem e esto presentes, seja nas brincadeiras ou nas atividades cotidianas. Ao observar as brincadeiras de meninos e meninas na escola, notamos as diferenciaes e os estigmas referentes ao sexo masculino e feminino. De acordo com Wolff, os meninos expressam-se com movimentos mais amplos e falam mais alto do que as meninas, alm disso, correm, do empurres e fazem ameaas diante das contrariedades. Brincam de futebol, de lutas, de super-heris, de bater figurinhas, jogar bolinhas de gude e de carrinhos. As meninas conversam bastante entre si e de maneira articulada. So mais falantes e mais risonhas que os meninos. Brincam em grupos mais fechados de casinha, de bonecas, de afazeres domsticos e de pular elsticos com quartetos ou trios num canto do ptio. As atitudes referidas acima nos mostram como as crianas acabam construindo e incorporando em suas brincadeiras atitudes prprias da sociedade de como ser homem e mulher no futuro. Acabamos, pois, desestimulando nossas crianas de conhecer ambos os lados, tanto o feminino como o masculino, e de assim definirem sua personalidade. Temos que repensar e reconstruir nossas prticas para que a diferenciao entre o gnero masculino e feminino no seja disparador de desigualdades. Devemos evitar frases do tipo: Isso coisa de homem e isso coisa de mulher. O rosa e o azul devem ser percebidos como cores de todas as pessoas. Valores como coragem, afetividade, organizao, fora, racionalidade e emotividade devem ser igualmente pertinentes tanto para mulheres e meninas quanto para homens e meninos. Correr, lutar, gritar, assim como se sentar calmamente para conversar ou jogar, deveriam ser movimentos igualmente aceitos e motivados, tanto em relao aos meninos como s meninas. Assim, construiramos uma sociedade mais igualitria em que todos teriam direitos e oportunidades.

Erica Aparecida Giorgi Silva professora de educao infantil na rede municipal de Guarulhos trabalhando atualmente na EPG Braguinha com a turma de Berrio I. formada em Pedagogia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e cursa Ps-graduao em Psicopedagogia, na Universidade Presbiteriana Mackenzie.

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Meninas e meninos na Educao Fsica Escolar: uma perspectiva cultural

Luiz Fernando Medeiros da Silva

Introduo Este estudo tem como objetivo verificar a importncia e as possibilidades de se trabalhar com turmas mistas (meninos e meninas), na Educao Fsica Escolar. At meados da dcada de 1980, a Educao Fsica seguia mtodos militaristas e era praticada apenas por homens porque exigiam esforo fsico e, alm disso, tinham por interesse formar homens fortes para trabalharem nas indstrias como braais, enquanto as mulheres cuidavam do lar. Na poca, os objetivos da Educao Fsica na escola visavam formao de uma gerao que fosse capaz de suportar o combate e a luta, por isso era importantssimo selecionar os indivduos perfeitos fisicamente e excluir os menos capacitados. Sem dvida, um aspecto que ainda hoje muito discutido e abordado por diversos autores, uma vez que muitos profissionais da rea se identificam com esse mtodo de separao por sexo, mesmo sendo ultrapassado e com resultados duvidosos. Pensando na Educao Fsica Escolar e relacionando-a com as prticas corporais, fica evidente a separao por sexo. Na maioria das vezes, as meninas so excludas de determinadas atividades e, assim, acabam se acomodando, porm sempre h uma ou outra que reage a essa situao, mostrando interesse pelas diversas prticas realizadas pelos meninos, superando todo o preconceito por parte dos mesmos e at do educador. Nesse sentido, o conceito de gnero fundamental para que possamos analisar a problemtica que envolve a Educao Fsica Escolar, j que podemos relacion-lo aos aspectos sociais, histricos, culturais alm do biolgico, para assim poder compreender e desmistificar esteretipos, desigualdades e diferenas hierarquizadas e construdas nas relaes de gnero. As aulas de Educao Fsica mistas podem dar oportunidades de meninas e meninos observarem-se, descobrirem-se e aprenderem a respeitar as diferenas biolgicas e culturais, no deixando que elas sejam transformadas em desigualdades. Os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1998) compreendem a Educao Fsica Escolar como uma disciplina que: [...] Introduz e integra o aluno na cultura corporal de movimento, formando o cidado que vai produzi-la, reproduzi-la e transform-la, instrumentalizando-o para usufruir dos jogos, dos esportes, das danas, das lutas e das ginsticas, em benefcio do exerccio crtico da cidadania e da melhoria da qualidade de vida (p.29). As relaes de gnero na Educao Fsica Escolar O conceito de gnero de fundamental importncia para analisar essa problemtica que envolve a formao de turmas com base no sexo dos alunos na Educao Fsica Escolar. Esse conceito permite alavancar uma produo importante cuja centralidade est na afirmao de que no apenas o sexo (biolgico)

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que estabelece diferenas entre homens e mulheres, mas tambm aspectos sociais, histricos e culturais (GONZLES & FENSTERSEIFER, 2005). Por questes culturais, as crianas j chegam escola com posturas e comportamentos pautados numa concepo sexista. Em casa e na rua, menina no brinca com menino e, com isso, pode haver recusa de atuarem juntos nas aulas. Por mais que se compreenda essa questo cultural, manter a separao seria o mesmo que reforar o preconceito que j existe. Meninos e meninas possuem traos, vontades, caractersticas e comportamentos diferenciados no somente pelo sexo, mas, sobretudo, pelas diferenciaes construdas culturalmente. Isto no significa que as diferenas devam ser sinnimo de desigualdade, mas, dependendo da forma que elas so percebidas e abordadas, podem ser transformadas em desigualdades. A Educao Fsica Escolar deve ensinar a ser menino e a ser menina? [...] Na porta do quarto da maternidade, os pais penduram uma chuteirinha e uma camisa da equipe de futebol para a qual torcem. Pouco tempo depois, do-lhe uma bola e o estimulam aos primeiros chutes. Um pouco mais tarde, esse menino comea a brincar na rua (futebol, pipa, subir em rvores, carrinhos de rolim, skate, bolinha de gude, bicicleta, taco etc.), porque, segundo as mes, se ficar em casa vai atrapalhar. Em torno de uma menina, quando nasce, paira toda uma nvoa de delicadeza e cuidados. Basta observar as formas diferenciais de se carregar meninos e meninas, e as maneiras de os pais vestirem uns e outros. As meninas ganham de presente, em vez de bola, bonecas e utenslios de casa em miniatura. Alm disso, so estimuladas o tempo todo a agir com delicadeza e bons modos, a no se sujarem, no suarem. Portanto, devem ficar em casa, a fim de serem preservadas das brincadeiras de menino e ajudarem as mes nos trabalhos domsticos, que lhes so teis futuramente quando se tornarem esposas e mes (DAOLIO, 2003, p.111). Isso faz parte da nossa cultura, j pr-determinado mesmo antes do nascimento pelos familiares, algo que pode levar a muitas discusses a respeito, como o fato de as meninas serem proibidas de praticarem diversas atividades e brincadeiras conhecidas como coisas de menino. Segundo FREIRE (1997), as separaes entre meninas e meninos na Educao Fsica mais evidente e isso se d por se tratar de uma disciplina que prioriza as atividades corporais: Dentro da sala de aula, qualquer que seja a disciplina, os alunos assistiro s aulas juntos. Mentes no precisam ser separadas. Corpos, sim, e parece que, para a escola, o aluno s corpo quando vai para o ptio de Educao Fsica (p. 208). Mas porque no mudar essa realidade? Sem pretender generalizar, uma vez que reconhecemos a existncia de prticas inovadoras nesse campo, sabe-se que ainda hoje muitas escolas utilizam os mtodos tradicionais no s nas aulas de Educao Fsica, mas em todo ambiente escolar. Cabe aqui, para fechar o texto e convocando-nos a pensar, colocar a questo levantada por FREIRE (1997, p. 208): A educao existe para conformar as pessoas sociedade, inclusive aos seus vcios, ou para dar a elas condies de participar das transformaes necessrias?
Luiz Fernando Medeiros da Silva graduado em Educao Fsica pela Unifig e professor na Rede Municipal de Educao de Guarulhos.

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Tecendo algumas ideias acerca dos preconceitos e as diferenas na Escola

Odair de Almeida

Bebeu palavras preciosas, seu esprito cresceu forte. No mais sentiu que era pobre e sua estrutura de p.
Emily Dickinson

Para que possamos ter uma Escola mais democrtica, e aqui saliento uma Escola Inclusiva de verdade, precisamos compreender como, vivendo em uma cultura e sociedade extremamente preconceituosa, podemos superar algumas barreiras discriminatrias. Assim, colocado o problema, procurarei dar nfase a esses assuntos, tendo como pano de fundo a Escola Pblica e as relaes que tenho convivido no dia-a-dia, nessa ltima dcada. Dentro desse contexto, salientarei que o caminho a percorrer de uma escola de boa qualidade, que seja o bero no qual possa nascer, a cada novo dia, a igualdade entre todos. Quando falo em igualdade, reafirmo que todos somos diferentes e, em contrapartida, necessitamos veementemente de igualdade. Igualdade de boas condies de vida, igualdade perante a lei. Alm disso, escola o lugar no s do acolhimento das diferenas humanas e sociais encarnadas na diversidade de sua clientela, mas fundamentalmente o lugar a partir do qual se engendram novas diferenas, se instauram novas demandas, se criam novas apreenses do mundo j conhecido. Em outras palavras, escola , por excelncia, a instituio da alteridade, do estranhamento e da mestiagem, marcas indelveis da medida da transformalidade da condio humana. (AQUINO (1998: 138) Para que possamos ter uma escola que seja, de fato, um exemplo a ser seguido, h necessidade de vrias frentes de enfrentamentos e desmitificaes de preconceitos. Todos deveriam ser conhecedores de que a diferena que vai tecendo a nossa cultura, nossos conhecimentos, nossos entendimentos, e atravs do outro que eu me encontro, me descubro. Assim, a Escola uma das molas propulsoras do mecanismo para cuidar das diferenas com equidade e proporcionar a convivncia amistosa entre diferentes. Para compreender melhor essa dinmica preciso/precioso ter em mente que a Escola procura hoje, por meio do professor, vencer algumas barreiras, lembrando que o aluno, principalmente a criana, introduzido ao mundo social primeiramente atravs da Escola e hoje mister no confundir o papel do professor, da professora, como bem salienta Aquino (1998:147) ao destacar o Art. 205 da Constituio: so

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objetivos fundamentais da Educao o pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Ele continua observando que no h aqui nenhuma meno explcita, por mais estranho que parea, ao conhecimento como elemento estruturador do trabalho escolar. Temos, assim, que o professor ora um expoente da expectativa de ser um animador de palco, ora um realizador de entendimentos psicolgicos dos alunos. Muitas vezes no se leva em conta o conhecimento, o que tem que ser ensinado, apreendido, conhecido, discutido e entendido, para que no sejamos simples reprodutores das ideias dos outros e de informaes. Colocados dessa maneira problemas to significativos e angustiantes para ns educadores, notamos uma profunda excluso que ocorre na Escola: altas taxas de reteno, m qualidade de ensino e a repetncia que temos conhecimento atravs de censos e estatsticas. importante salientar que no Brasil, apesar dos avanos, h muito a caminhar para que sejamos um pas onde as crianas, de fato, estejam na Escola e tenham bom desempenho. Podemos pegar um recorte das desigualdades na educao, salientando as desigualdades sociais ligadas s pessoas com deficincia e negritude. Atravs de reportagens em revistas de grande circulao e principalmente dos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), temos notcias de que os negros representam mais de 50% da populao do Brasil. Considerando as altas taxas de repetncia e evaso escolar, sem contar o nmero excessivo de analfabetos funcionais, deparamos com um contexto altamente preconceituoso e obstrudo por situaes histricas de discriminao. O resultado deste histrico que, em geral, o negro brasileiro, tem piores condies de vida quando comparado com o branco (Revista, Guia do Estudante, Atualidades, edio nmero 12). Portanto, defendo que na Escola onde podemos mudar este quadro, por meio de polticas pblicas especficas possvel superar ou pelo menos diminuir, desigualdades raciais e preconceitos to acirrados. na escola, principalmente, que podemos reeducar para o reconhecimento da diversidade e da igualdade desde a mais tenra idade. Somos um pas que tem o maior nmero de habitantes negros, tambm verdade que somos um pas de altas taxas de pessoas excludas socialmente. Para sermos um pas, onde revigore esses grandes temas expostos acima, com mais coerncia, equilbrio, equidade, fraternidade, igualdade etc., necessrio estudar mais temas sobre tica e Relaes no mundo escolar. Dessa forma, procura-se responder algumas questes do envolvimento humano e das relaes no trabalho docente, dando por assim dizer, apontamentos, um norte para diminuirmos ou eliminarmos alguns preconceitos to arraigados na Escola. mister colocar em prtica a nossa tica. Quero salientar, eminentemente, o trabalho do professor; no podemos conceber um mundo melhor sem os educadores. So eles, elas, que do sentido vida, que nos fazem pensar e agir para um mundo melhor.

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 As crianas negras e com deficincia me fazem refletir que a vida anda nua, mas pode ser vestida de desejos (Mrio Quintana). E onde h desejo, h terreno frtil, para a transformao, para projetos de vida. Para termos educao de qualidade, precisamos necessariamente, indubitavelmente, contar com professores imbudos de seu papel de educadores. Na avaliao de Leonardo Boff, as nossas prticas pedaggicas, ultimamente, no tm sido, de um modo geral, sedimentadas de estruturas do eticamente educativo. o que temos visto na prtica cotidiana das escolas, por meio dos seus gestores, que geralmente esto muito mais envolvidos com problemas administrativos do que propriamente com questes pedaggicas. Assim, fico pensando: Quais so os fatores que atrasam nosso papel de cidado-educador-professor?! Por vezes, acessamos artigos e entrevistas de autores renomados, em livros e revistas de grande circulao, avaliando e manifestando grande insatisfao com o trabalho docente e com o desempenho dos alunos. A funo do professor deve ser avaliada, retomada e principalmente valorizada, seja atravs dos sistemas pblicos de ensino, seja por todos que trabalham com a educao. eminente termos novos olhares a esse contingente de professores, ou melhor, educadores. A nfase neste pequeno trabalho defender veementemente o trabalho do educador, para que possamos afugentar as discriminaes, os preconceitos e assim refletir que, no trabalho docente, as responsabilidades so enormes: ensinar a pensar, a refletir, a ter raciocnio lgico, fazer snteses, elaboraes, dedues, conjeturas, estimular a autonomia, enfim, articular conhecimento com a prtica do dia a dia. Portanto, tecendo algumas ideias para a compreenso desse emaranhado e profcuo assunto das diferenas, reporto-me ao pensamento da escritora e jornalista Cludia Werneck: Deficincia excluso, mas pensar em uma Escola boa e de qualidade para que todos possam fazer parte desta Escola. Ainda de acordo com a Organizao Mundial de Sade (OMS), aproximadamente 80% das pessoas que no enxergam, no escutam, no andam e tm um intelecto ou desenvolvimento motor comprometido vivem em pases em condies de desenvolvimento. Provavelmente, 98% esto totalmente negligenciadas, conclui a OMS. Um tero de crianas! A Escola, portanto, um local de bem pblico, fundamental, e sem bens pblicos uma sociedade no consegue se transformar. Precisamos um olhar mais atento a essas grandes questes. Gostaria de finalizar este pequeno artigo, salientando que as questes ticas so perpassadas pelo cuidado. E o cuidado uma relao amorosa que descobre o mundo como valor (BOFF: 1999: 151). Ele no primeiramente objeto de posse humana e arena de interesses

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utilitaristas. Ele possui seus valores intrnsecos e sua relativa autonomia. Por isso, a vida e o jogo das relaes s sobrevivem se forem cercados de cuidado, de desvelo e de ateno. O Curso Diversidade e Direitos Humanos, oferecido pela Secretaria Municipal de Educao, vm responder a algumas dvidas que pairam na cabea dos educadores, visto que os novos desafios do mundo globalizado exigem melhor formao do professor. Assim, como este curso proporcionou a ns todos, e particularmente a mim, reconhecer, relembrar, envolver-me com temas to significativos: as questes de alteridade, de ver o outro como um ser intelectual, e assim, possivelmente redirecionarmos nossos olhares, como bem cita F.Ibernon, Os sistemas de ensino investem na formao individualista e competitiva do professor, quando o mais importante a formao para um projeto comum de trabalho. Gostaria de frisar com muita satisfao, e at certo orgulho, que as aulas, vdeos, encontros, muito contriburam para a minha formao, e no poderia deixar de citar alguns pontos exponenciais, como, por exemplo, a aula da nobre professora Bel Santos Mayer, em 13 de julho de 2011, na qual realizvamos uma reflexo a partir do vdeo O perigo da Histria nica, da escritora nigeriana, Chimamanda Adichie, no movimento TED. A partir do vdeo, percebemos que temos um longo caminho a percorrer e que precisamos antes de tudo estar substancialmente unidos, pelo bem, para o prximo, e aqui mais uma vez, parafraseando L. Boff, ou seremos a poca da tica, ou no seremos... O Curso Diversidade e Direitos Humanos foi um engrandecimento para a nossa formao. Fizemos uma incurso pela histria, antropologia, sociologia e outras tantas cincias e reas do conhecimento. Vale lembrar a estimvel contribuio de todos os facilitadores, cada qual com as suas especificidades e contribuies, como as magnficas viagens que realizamos/empreendemos, pelo continente africano, conhecendo um pouco da cultura, valores, etnia, tica, religies, simbologias. Nos encontros com Neide de Almeida, conhecemos vrios autores e muitas ideias. Chamou muito a minha ateno a variedade do acervo contendo muitas obras, romances, documentrios e uma boa dose de estmulos para os conhecimentos literrios africanos. Dentro desse contexto de riqueza de informaes e conhecimentos, s me resta render homenagens e finalizar dizendo: estou muito grato por tudo que recebi, de todos vocs.

Odair de Almeida professor da EPG Siqueira Bueno, Guarulhos.

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Oficina

Sarau

Oficina
Fotos: Alan Neves/SE

Oficina

Curso

Sarau

Curso

De Educador(a) para Educador(a)

A diversidade da igualdade
Martha Aparecida Hollais Santos

Quando se pensa em igualdade o que vem mente : Igual igual e ponto. Mas no bem assim que acontece. O igual torna-se diferente conforme a interpretao de mentes diversas, muitas vezes certas da exatido de seus pensamentos e convices; as pessoas tendem a comparar os preconceitos outrora vivenciados e os passam adiante por considerarem diferentes aqueles que demonstram suas prprias opinies, seguem uma determinada religio, gostam de algum estilo musical diferenciado, ou simplesmente pela cor da pele, pelo poder aquisitivo, pela escolaridade etc. O que realmente importa a igualdade de direitos, reconhecer que as pessoas podem pensar e agir com sua prpria autonomia, sem que isso as rotule como diferentes. As pessoas so iguais, mas na igualdade existe a diversidade. So vrios pontos de vista que entram em conflito devido presena de anos de preconceito embutidos em todos ns, nas escolas, pela mdia, por nossos amigos e parentes, pela prpria sociedade. Nas formaes e oficinas sobre a Promoo da Igualdade de Gnero e Raa nas Escolas, tivemos a oportunidade de reconhecer e trabalhar com a diversidade da igualdade, porque nada nos foi imposto ou cobrado, nos reunimos para pensar e expressar nossas opinies, trazer tona os conflitos e inseguranas e nos apropriar de novos conceitos que possam nos auxiliar na lapidao de temas como: direitos, igualdade e diversidade. Nosso pacato conhecimento sobre a temtica debatida, embora repleto de boas intenes, muitas vezes nos impede de atuar de forma segura na educao, porque corremos o risco de colocar nossa opinio e esta pode muitas vezes estar ofuscada pelo que julgvamos ser certo e na verdade no . Na educao, mais propriamente, na sala de aula, vrias mentes atuam em busca de um mesmo propsito: aprender novos saberes e incorpor-los ao cotidiano; a concepo de diversidade (variabilidade) nos permite pensar a igualdade de direitos nas relaes humanas.

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O professor precisa estar habilitado para lidar de forma segura e concreta com a diversidade da igualdade. Por suas aes e no somente em teoria. Formar diferente de Informar. A informao efmera e logo substituda por outra, enquanto a formao fica presente e pode ser trabalhada sempre que se faa necessrio. O professor necessita ser capaz de demonstrar que o anseio de uma pessoa por uma sociedade despida de preconceitos e que tenha por objetivo a igualdade de direitos pode ser comum a todos. Uma nova abordagem para trabalhar a diversidade da igualdade surgiu com a proposta do Caderno de Percurso apresentado por Maria Aparecida Jurado. Trata-se de um pequeno caderno no qual cada pessoa pode transcrever seus pensamentos de forma descontrada e sem o receio de sofrer qualquer forma de censura, seja pelo seu prprio contedo ou pela exatido nas normas cultas de leitura e escrita. Esta possibilidade foi oferecida aos professores participantes das oficinas como uma proposta pedaggica para futuras discusses. O Caderno de Percurso nos permite ler e reler o que pensamos momentaneamente e desta forma oferece-nos a possibilidade de rever nossas impresses e sentimentos, gerenciar conflitos pessoais e coletivos, discutir novos conceitos que ho de nos proporcionar segurana e paixo para defender temas complexos como a igualdade de direitos. Como um estudo de caso, mais propriamente na disciplina de Cincias, propus ao Ciclo III-A a elaborao de um pequeno Caderno de Percurso, no qual os alunos tiveram a liberdade de narrar suas trajetrias na EJA (Educao de Jovens e Adultos), podendo discursar sobre a diversidade da igualdade e posicionar-se quanto s vrias formas de preconceito (declarados e ocultos) presentes em nossa sociedade. A experincia foi gratificante e todos os alunos permitiram a socializao de suas ideias e ideais em sala de aula. Alguns alunos se emocionaram ao comentar situaes particulares, como, por exemplo, o falecimento de um ente querido; a perda de uma vaga de emprego por ser negro; receber um apelido de mau gosto etc. Outros revelaram as mudanas ocorridas em seu jeito de pensar no incio do ano letivo e naquele momento, quase em seu trmino, depois dos temas trabalhados e discutidos. O Caderno de Percurso permitiu uma discusso aberta e saudvel sobre os diferentes pontos de vista existentes em relao aos mesmos temas. O mais gratificante foi perceber que os alunos reconheceram em suas palavras o preconceito e procuraram discuti-los com seus colegas e sua professora a fim de apropriar-se de novos conceitos e aprimorar-se em seu aprendizado, compartilhando suas opinies. Hoje, sinto-me mais segura para trabalhar com a diversidade que permeia o tema igualdade, elaborar discusses

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sem desrespeitar os diversos pontos de vista existentes sobre um mesmo tema, aprendi a ouvir, aprendi a olhar, aprendi a ver. Ns somos todos iguais em nossa humanidade, mas podemos pensar de forma diferente, agir de forma diferente, respeitando a diversidade da sociedade. Compreendi isso pela oportunidade de participar das formaes e oficinas sobre Relaes de Gnero e Raa nas Escolas, as quais me possibilitaram a autonomia para conduzir meus alunos ao pleno exerccio da cidadania, respeitando suas necessidades e trabalhando para educar e conduzir novos discursos pela diversidade da igualdade! Considero as formaes e oficinas de extrema importncia para a EJA e espero poder contar em anos futuros com novas propostas pedaggicas, prticas ou tericas, que me permitam promover, junto aos meus alunos, mudanas conceituais e atitudinais que tenham como meta principal a construo do conhecimento e sua efetivao.

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Martha Aparecida Hollais Santos - Professora/biloga/especialista em Educao Ambiental. Trabalha na EPG Capito Gabriel Jos Antnio e EPG Mrio Quintana da Secretaria Municipal de Educao de Guarulhos. Est h sete anos na rede municipal de ensino; gosta de leitura, artesanato, vida ao ar livre. casada, tem duas filhas, alguns bichos e muito amor pelo ser humano igual, mas com direito de pensar, sonhar e agir diferente de quem quer que seja!

De Educador(a) para Educador(a)

Ser capaz de reduzir conflito e produzir consensos

Dione Cynthia Ribeiro

A sala de aula deve ser considerada como um local para a festa da diversidade, pois sua totalidade, independentemente da origem, da instituio mantenedora, particular ou pblica, composta por significativa diversidade. Diversidade oriunda de estatura, gnero, tonalidade e textura de cabelos, de tipo fsico e muitas outras caractersticas. Neste breve texto, interessa-nos a diversidade de etnia e racial. A escola no pode estar indiferente aos conflitos tnicos e raciais que ocorrem dentro e fora dela. A ao educativa, especificamente na sala de aula, atravs da convivncia entre educandos e educadores, nos 200 dias letivos ou mais, auxilia no crescimento pessoal, na prtica da democracia, na construo do campo de valores, na modelao do carter, na ampliao da viso de mundo. Na escola se aprende a respeitar o outro e a si mesmo objetivando sempre a melhoria do indivduo, o respeito s diversidades, a construo de sentidos. O conhecimento da diversidade humana deve ser contedo escolar. A participao dos educandos nos exerccios escolares, com a devida facilitao do educador, apresentando valores culturais para a convivncia entre diferentes, resultar na oportunidade de conhecimento e prtica do respeito diversidade. Pequenas aes, iniciadas na sala de aula, arrebataro educandos individualmente, partiro de uma sala a outra e contagiaro, possivelmente, a instituio escolar. Muitos recursos podem ser utilizados para se falar de diversidade e de respeito s diferenas. A apresentao de filmes de longa ou curta-metragem, as rodas de conversa, debates sobre histrias de personagens de etnia afro ou indgena, depoimentos, entrevistas, livros ou textos da literatura africana e indgena.

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A apresentao de personalidades de destaque em reas como cincia, literatura, esporte, artes, dramaturgia, esttica, jornalismo, poltica, educao, religio, entre outras, serviro de referncia para os educandos que se sentiro incentivados a desejar mais, a transformar suas vidas, a transpor limites. E a escola estar cumprindo seu papel de ensinar, produzir conhecimentos e de fortalecer a pluralidade racial, cultural e social.

Dione Cynthia Ribeiro Coordenadora Pedaggica da Rede Municipal de Guarulhos, Psicopedagoga e Especialista pela USP em Educao de Jovens e Adultos.

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Foto: Maurcio Burim/SE

Foto: Maurcio Burim/SE

Raa, Leituras e Literaturas

Capitulo 4

Prmio Akoni 2011 Categoria: Desenho

1 Lugar: Ana Carolyna da Silva Brito - 6 anos Prof Maria da Penha Corra Delfino EPG Zumbi dos Palmares

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Um tanto de fricas em ns: reflexes sobre a importncia da literatura negra africana e brasileira na formao de leitores crticos

Neide de Almeida

Porque tudo que eu havia lido eram livros nos quais as personagens eram estrangeiras, eu convenci-me de que os livros, por sua prpria natureza, tinham que terestrangeiros e tinham que ser sobre coisas com as quais eu no podia me identificar. Bem, ascoisas mudaram quando eu descobri os livros africanos. (...)O que a descoberta dos escritores africanos fez por mim foi: salvou-mede ter uma nica histria sobre o que os livros so. (Chimamanda Ngozi Adichie)1

Este artigo tem como objetivo ressaltar a importncia de incluir a literatura, nesse caso especialmente as literaturas africanas e afrobrasileiras, na discusso sobre direitos humanos, promoo da igualdade e combate ao preconceito tnico-racial. Antes de prosseguir, contudo, uma ressalva: optei por privilegiar nesse texto a prosa ficcional africana e afro-brasileira, mas preciso destacar que o fundamento da temtica negra, no Brasil, remete ao sculo XVIII com o poeta Domingos Caldas Barbosa e o fundamental Luiz Gama, sobretudo com os versos de Bodarrada, primeiro texto de identidade negra da literatura brasileira. Cruz e Souza, Solano Trindade, Lino Guedes, dentre outros, ampliaram a temtica na poesia, que continua sendo profusamente produzida e constitui, historicamente, referncia para a prosa que se publica hoje, no Brasil.2 Dito isso, observe-se que o fragmento escolhido como epgrafe menciona trs aspectos essenciais para a reflexo a que me proponho. Ao falar sobre sua experincia como leitora, Adichie ressalta: a fora do contato com a literatura na construo do imaginrio; o efeito negativo provocado pelo acesso a um nico ponto de vista sobre os fatos e o potencial transformador do contato com diferentes vises de mundo. No caso dela, conhecer a produo literria africana possibilitou a ressignificao de conceitos e representaes culturais. Em primeiro lugar, preciso considerar que, ao falar sobre o contato com a literatura, no caso do Brasil, ainda nos referimos a uma parcela restrita da populao, uma vez que parte da nossa sociedade, por diferentes motivos, continua impossibilitada de conhecer e usufruir da experincia fundamental proporcionada pela leitura das obras literrias.

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1 Fragmento extrado de palestra proferida em jul 2009, em Oxford. Disponvel em http://dvd.ted.com/p-730-chimamanda-adichie-the-danger-of-a-single-story.aspx 07 ago 2012. 2 Para saber mais, recomendo a leitura de O negro em versos: antologia da poesia negra brasileira, especialmente o texto introdutrio de Oswaldo de Camargo. Ver referncias bibliogrficas.

Dados de recentes pesquisas3 revelam os altos ndices de adolescentes que chegam ao final do ensino fundamental no alfabetizados ou com srias restries quando se trata das habilidades e possibilidades de manejo da lngua. Alm disso, mesmo aqueles que concluem o ensino fundamental e mdio, muitas vezes, enfrentam dificuldades significativas para ler e compreender os textos mais elementares. preciso considerar ainda o difcil percurso da formao do brasileiro como leitor.4 Nesse contexto, consenso que para formar leitores faz-se necessrio investir em prticas que priorizem, alm dos processos cognitivos, tambm a dimenso esttica da leitura que tem na literatura uma das possibilidades mais efetivas de realizao.5 Por isso, assumo neste texto o pressuposto de que a literatura um bem essencial, tomando como referncia a contundente afirmao de Antonio Candido: (...) a literatura o sonho acordado das civilizaes. Portanto, assim como no possvel haver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono, talvez, no haja equilbrio social sem a literatura. Deste modo, ela fator indispensvel de humanizao e, sendo assim, confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente e no inconsciente. Neste sentido, ela pode ter importncia equivalente das formas conscientes de inculcamento intencional, como a educao familiar, grupal ou escolar. Cada sociedade cria as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com seus impulsos, as suas crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um a presena e a atuao deles. Se assim, se a produo ficcional de cada sociedade to essencial para o processo de humanizao quanto reveladora de valores, formas de pensar, sentir e agir, podemos pressupor tambm que ter acesso s diferentes manifestaes literrias fundamental para a construo de um olhar capaz de reconhecer as diferenas como expresso das diversidades e entender todas elas como autnticas e legtimas. Sabe-se que, mesmo que de modo inconsciente, somos profundamente marcados pelas histrias que ouvimos e lemos; nossa percepo do mundo se constri tambm a partir das experincias estticas vividas. Entretanto, no se pode esquecer que, na base de nossa formao, como geralmente acontece com os pases colonizados, ainda predominam as representaes cunhadas a partir do olhar estrangeiro. Nossos padres de beleza, felicidade, moral, justia; nosso modo de pensar e agir, dentre tantos outros aspectos, ainda tm como principal parmetro o ponto de vista eurocntrico. Esse predomnio impacta nossa concepo de mundo, os ideais que estabelecemos, nossas condutas, o modo como educamos as crianas e os adolescentes, como nos relacionamos cotidianamente com o outro. Igualmente, o universo ficcional a que temos acesso tende a reproduzir uma mesma perspectiva diante dos fatos. Os filmes que vemos, a moda que tomamos como
3 Segundo os resultados do INAF, o percentual da populao alfabetizada funcionalmente foi de 61% em 2001 para 73% em 2011, mas apenas um em cada 4 brasileiros domina plenamente as habilidades de leitura, escrita e matemtica. Disponvel em http://www.ipm.org.br/ipmb_pagina.php?mpg=4.03.00.00.00&ver=por Acesso em 07 ago 2012. 4 A esse respeito recomendo a leitura de Lajolo, Marisa; Zilberman, Regina. A formao da leitura no Brasil. 3 ed. So Paulo: tica, 1999. (Temas) 5 Dentre os diversos documentos que defendem essa ideia, destacamos aqui e indicamos a leitura do Manifesto por um Brasil Literrio. Disponvel em http://www.brasilliterario.org.br/noticias/mostra.php?id=3 Acesso em 07 ago 2012.

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referncia, as msicas que esto nos ambientes em que circulamos so poderosos elementos que constituem nosso repertrio cultural. O mesmo vale para as obras literrias que lemos, os autores que conhecemos, os modos de dizer e pensar que consideramos legtimos, as prticas culturais que se tornam referncias para as aes cotidianas. Como no pensar na Cinderela ou na Bela Adormecida, quando se faz meno beleza feminina ou ao ideal de felicidade? Como no lembrar de Chapeuzinho Vermelho como referncia para falar sobre os riscos de romper os limites estabelecidos? Quem nunca se sentiu um pouco D. Quixote ou Sancho Pana? Muitos poderiam ser os exemplos de como a literatura se inscreve em nossas vidas e de como personagens e situaes ficcionais tornam-se importantes parmetros para o olhar que lanamos ao outro, para a avaliao de condutas e posturas ou para a projeo de expectativas e desejos. Essa experincia possvel porque, mesmo que no tenhamos lido as obras, essas histrias conhecidas por meio da leitura, da oralidade ou da experincia de ver um filme, por exemplo, j fazem parte de nosso imaginrio, o que permite projetar lugares, pessoas, formas de pensar e de agir mesmo que no faam parte de nosso universo mais prximo. No h como nem por que negar a importncia dessas referncias presentes na memria de todos ns. Mas torna-se urgente questionar o privilgio atribudo viso eurocntrica em nosso repertrio cultural. Considerando o forte impacto da fico sobre ns, optei por orientar esta reflexo tomando como ponto de partida os efeitos provocados pela presena ou pela ausncia de diferentes categorias de personagens em nosso imaginrio. Assim, convido o leitor a elaborar uma lista (real ou imaginria) das personagens ficcionais que marcaram sua infncia ou mesmo aquelas que ainda hoje esto fortemente presentes em sua memria. Depois, procure nessa lista quais dessas personagens so negras, quais delas so de origem africana ou afro-brasileira. Como essas personagens representam o negro? Dizendo de outro modo: qual a representao do negro que cada um dos leitores mobiliza diante dessas perguntas? Ao propor essa reflexo, em situaes de cursos e oficinas de literatura, tem sido comum que, aps um prolongado silncio, quatro sejam as figuras indicadas pelos participantes: Saci, Tia Nastcia, Tio Barnab e Negrinho do Pastoreio. Certamente a forte marca deixada por essas personagens em nossas memrias reveladora de que h muito o negro est presente em nossa literatura. De acordo com Rabassa: A influncia do negro sobre a cultura de um pas no qual seu grupo foi numeroso , geralmente, mais profunda e alcana mais longe do que meras manifestaes superficiais podem fazer supor. Na poca da escravido, a escrava freqentemente era encarregada da criao das crianas e muitas vezes tornava-se uma segunda me para elas. Presenteava a criana com histrias do folclore africano, cantigas, crenas religiosas e supersties. Tendo sido adquiridas em to tenra idade, essas tradies tornavam-se parte do folclore local ou nacional.... (p. 34)

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Entretanto, preciso destacar tambm que essas imagens reforam um esteretipo do negro: ele o servial e sua cultura o folclrico. Essas constataes instigam a reflexo sobre o lugar das personagens ficcionais na construo do imaginrio do brasileiro. Quando aparecem, essas referncias costumam se restringir a seres mticos, como o caso do Saci, ou a representaes da subalternidade, da subservincia que podem concorrer tanto para a produo como para a manuteno de um olhar preconceituoso e discriminatrio. Se a construo da identidade do sujeito implica necessariamente possibilidades de identificaes, que experincias literrias proporcionam ao leitor negro reconhecer referncias positivas de figuras, situaes, conflitos, superaes vividas por outros negros? A pergunta vale tambm para os leitores no negros: se predomina o contato com a representao estereotipada do negro, como essa imagem poder ser questionada e ressignificada? A respeito dessa questo, Pereira (2001), afirma: importante frisar que o senso comum por si mesmo no atua como fonte de representaes negativas ou positivas dos negros brasileiros. A manipulao que os diferentes segmentos sociais fazem do potencial do senso comum para alimentar a construo de sentidos que sustenta as prticas de excluso contra negros, nordestinos, mulheres, homossexuais, aidticos etc. Mas, como o senso comum parece no possuir sujeitos que o manipulam, a sociedade aceita como natural as prticas de excluso que so veiculadas atravs da linguagem verbal (histrias, chistes, piadas, frases feitas) e da linguagem visual (caricaturas, fotografias, filmes) (p. 50). A literatura pode, entretanto, colocar o leitor em contato tambm com costumes, modos de dizer, de relacionar-se com o outro, de promover a educao, a justia, diversos daqueles vigentes entre ns. Saber, por exemplo, que em muitas culturas africanas predominam os princpios de coletividade, que os mais velhos ocupam lugar e papel importantes em suas comunidades, que a relao com o sagrado est presente no cotidiano de muitos desses grupos, constitui importante conhecimento para ampliar a compreenso e referenciar o modo de pensar o mundo. Um primeiro movimento nesse sentido, tendo como foco a literatura, implica o desafio de conhecer e reconhecer autores africanos e afro-brasileiros, bem como ter acesso a obras por eles produzidas. Concomitantemente faz-se necessrio construir estratgias e abordagens que permitam olhar para essa produo, identificando suas singularidades, ou seja, fica o desafio de compreender no apenas o contexto de produo dessas obras, mas tambm de identificar como elas so construdas em sua dimenso tica, esttica, poltica e estilstica. nesse contexto que se justifica uma ateno especial presena da produo africana em nosso universo literrio. Para tanto, fundamental inicialmente tecer algumas consideraes para evitar uma abordagem ingnua da questo. Em primeiro lugar, preciso ressaltar que falar de literaturas africanas implica uma grande diversidade e no significa necessariamente falar de uma literatura produzida por autores negros. Como nos alerta Cuti (2010):

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... a continentalizao africana da literatura um processo desigual se compararmos com outros continentes. Pases com a sua singularidade esttico-literria so colocados sob um mesmo rtulo. A diversidade africana mais uma vez negada. Essa negao das singularidades nacionais enfatiza ainda a dominao global, com roupagem de um novo trfico, agora de livros. Africanos de hoje, em particular os literatos, ciosos da busca de reconhecimento cultural de suas nacionalidades, incluindo a os africanos brancos, tendem a rejeitar uma identidade continental para suas obras, preferindo a caracterizao nacional baseada na noo territorial geogrfica. (p. 36-37) Por isso, preciso esclarecer que priorizo a aproximao dos leitores com a produo literria de autores africanos negros, por me interessar especialmente o acesso ao olhar e s vozes negro-africanas que, durante muito tempo, nos foram apenas referidas a partir de olhares estrangeiros. Entretanto, adoto como princpio metodolgico provocar o leitor para que esteja atento s particularidades de cada obra apresentada, bem como a informaes relacionadas ao contexto scio-histrico do pas e poca em que se passa a trama, dados de percurso do autor, dentre outros aspectos. Adoto, enfim, como princpio a afirmao de Hampt B: No h uma frica, no h um homem africano, no h uma tradio africana vlida para todas as regies e todas as etnias. Claro, existem grandes constantes (a presena do sagrado em todas as coisas, a relao entre os mundos visvel e invisvel e entre os vivos e os mortos, o sentido comunitrio, o respeito religioso pela me, etc.), mas h tambm inmeras diferenas: deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e costumes sociais delas resultantes variam de uma regio para outra, de uma etnia a outra; s vezes de aldeia para aldeia. (p. 14) Tomo aqui como ponto de partida a constatao de que nosso conhecimento a respeito da produo terica e literria africana ainda muito restrito e, muitas vezes, os autores so mesmo desconhecidos. Seus nomes, seus rostos, seus percursos e suas obras no fazem parte do repertrio de muitos docentes e estudantes. Por isso, escolhi como estratgia para sensibilizar o olhar e o ouvido do leitor a apresentao de alguns autores e obras que podero aproxim-lo desse universo. Embora ainda seja necessrio um investimento maior e mais sistemtico tanto na produo como na divulgao das literaturas africanas no Brasil, hoje diversas editoras publicam essas obras. Assim, possvel escolher alguns caminhos para estabelecer contato com essa produo. Uma alternativa iniciar pelas obras especialmente voltadas para as crianas e adolescentes. Nesse caso, o leitor ter a oportunidade de conhecer histrias oriundas da tradio oral, selecionadas e registradas por autores de diversos pases africanos, como acontece, por exemplo, com os contos nigerianos da cultura Igbo, reunidos por Sunny e belamente ilustrados pela mineira Denise Nascimento em Ulloma e nos Contos da lua e da beleza perdida. J em Meus contos africanos, o sul-africano Nelson Mandela e os diversos ilustradores coautores da obra proporcionam ao leitor um passeio por diversos pases da frica. Na voz do prprio Mandela:

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Nesta antologia, alguns dos contos africanos mais antigos, depois de viajarem por muitos sculos em vastos lugares, so oferecidos novamente, com novas vozes, s crianas da frica. Esta compilao oferece um punhado de histrias queridas, levemente enriquecidas com a corajosa essncia da frica, mas em muitas ocasies universais em seu retrato de humanidade, criaturas e mistrios. (p. 9) A tambm sul-africana Gcina Mhlope rene em Histrias da frica contos que tm fontes tradicionais bastante conhecidas que os povos da frica contam uns para os outros, desde o comeo do mundo. (p.5) Nelson Sate, autor moambicano, em parceria com o ilustrador Roberto Chichorro, recria um conto tradicional do norte de seu pas em O homem que no podia olhar para trs. O angolano Ondjaki toma como base um relato oral publicado pela Unio dos Escritores Angolanos e, em parceria com a ilustradora Rachel Caiano, presenteia o leitor com O leo e o coelho saltito. Tambm voltados para crianas, menciono O chamado de Sosu, escrito e ilustrado por Meshack Asare que, ao narrar uma situao vivida pela personagem central nos coloca em contato com alguns elementos da cultura de Gana. Em as Tranas de Bintou, Sylviane Diouf aborda um aspecto fundamental tanto para a questo da identidade como para a discusso das prticas discriminatrias e racistas: a relao do negro, especialmente da mulher negra, com o cabelo. Ao acompanhar os conflitos, angstias e conquistas de Bintou, o leitor provocado a repensar seus padres de esttica e a se aproximar de prticas culturais caractersticas de certa regio da frica. Outra possibilidade de aproximao so os contos literrios. Rio dos bons Sinais, de Nelson Sate, proporciona uma experincia inusitada; o leitor surpreendido pela habilidade e pela fora da palavra do contista. Com Os da minha rua, de Ondjaki, possvel experimentar a sensao de estar em territrio angolano guiado pelas mos de um narrador criana ou adolescente. H tambm os romances, to essenciais para que possamos conhecer uma cultura, como afirma Pamuck: Compreender o que nico na histria de outras naes e outros povos, participar de vidas nicas que nos perturbam e nos abalam, aterrorizando com suas profundezas e espantando com sua simplicidade eis verdades que s podemos colher a partir da leitura cuidadosa e paciente de grandes romances... Apenas para dar alguns exemplos, menciono o profundo Hibisco roxo, da nigeriana Chimamanda Adichie, o impactante Sob o olhar do leo, da etope Maaza Mengiste, o inquietante Narradores da sobrevivncia, de Nelson Sate, o questionador Niketche, da moambicana Paulina Chiziane, o provocador A flecha de Deus, de Chinua Achebe. Esses contos e romances proporcionaro ao leitor a singular experincia de ser conduzido por situaes em que as personagens enfrentam desafios cotidianos como constituir suas famlias, viver as contradies provocadas pelas paixes, tomar decises diante de dilemas profissionais, polticos, religiosos, ticos. Cada uma dessas obras pode propiciar tambm a oportunidade de conhecer um pouco a respeito da histria dos pases em que se passam as tramas, a partir de uma perspectiva pouco presente, se no ausente, em nosso processo de formao.

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Em muitos casos, o leitor ir se deparar com cenrios marcados pelo esforo de (re)construir uma nao, aps longos anos de colonizao e de intensas experincias de guerra civil, como ainda hoje acontece em muitos pases africanos. Mas, sobretudo, essas leituras promovero o contato com vozes africanas falando a respeito da intensa diversidade que caracteriza esse continente. A respeito da literatura afro-brasileira, em primeiro lugar fundamental mencionar que se trata de um conceito em construo, como afirma o professor Duarte (2011), em seu texto Por um conceito de literatura afro-brasileira. Esse fato j seria suficiente para justificar os diversos posicionamentos a respeito do termo, do conceito propriamente dito, bem como em relao aos critrios adotados para definir que obras podem ser includas nessa categoria. Entretanto, h tambm uma importante discusso sobre a pertinncia do uso desse termo, quando se trata de reconhecer a singularidade e dar visibilidade produo de autores que voltando-se para a sua pessoa e sua vida como autor de origem negra, escreve em torno dessa experincia especfica, conforme afirma Camargo (2011) ao definir literatura negra. Cuti, em Literatura negro-brasileira, lana outra provocao. Segundo ele, nomear como afro a produo literria negro-brasileira (dos que se assumem como negros em seus textos) projet-la origem continental de seus autores, deixando-a margem da literatura brasileira, atribuindo-lhe, principalmente, uma desqualificao com base no vis da hierarquizao das culturas, noo bastante disseminada na concepo de Brasil por seus intelectuais. (p.35) Como possvel perceber, trata-se de um terreno delicado. Qualquer opo ter desdobramentos, implicaes e levar a determinadas escolhas. Por isso, considero de suma importncia aprofundar a reflexo a respeito dessa questo, tendo em vista, sobretudo, os efeitos polticos decorrentes da adoo de um ou outro conceito. Contudo, por ora, aponto esse complexo quadro e assumo o risco de, neste artigo, utilizar como sinnimos os termos literatura negra e literatura afro-brasileira. preciso ressaltar que no considero suficientes para caracterizar essa literatura os critrios tnicos (origem do autor) e temticos (contedo), adotados por alguns autores. Concordo com os estudos que apontam que outros elementos so fundamentais para identificar essa produo literria6. Por ora, tomo como referncia para essa caracterizao os identificadores mencionados por Duarte no artigo citado acima. Para ele, uma obra ser considerada como afro-brasileira desde que nela se observe a articulao entre: temtica abordada; autoria; ponto de vista
6 Para compreender melhor a questo recomendamos os textos Duarte; Fonseca e Pereira que integram o vol. 4 da obra Literatura e afrodescendncia no Brasil. Ver bibliografia consultada.

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adotado (viso de mundo autoral e os valores que referenciam as escolhas do autor nos processos de representao); linguagem (aspectos discursivos; seleo vocabular; arranjos semnticos, dentre outros) e pblico (leitor afrodescendente como interlocutor projetado pelo autor). Neste artigo, assim como nos processos de formao que tenho conduzido, priorizo as produes que resultem da articulao de, pelo menos, trs dos identificadores mencionados por Duarte: temtica, autoria e ponto de vista. Ou seja, proponho que ajustemos nossas lentes para buscar na literatura negra ou afro-brasileira referncias que possibilitem reconhecer em nossas prticas culturais a presena afirmativa do negro, com base na perspectiva do autor negro ou afro-brasileiro no apenas no que diz respeito dimenso tnica, mas tambm tica, poltica e discursiva. A inteno, com esse movimento, contribuir para questionar e reconstruir um imaginrio ainda hoje fortemente marcado pela associao do negro a experincias da escravizao, da submisso, do sofrimento e da negao. Para tanto, fundamental, por exemplo, que se tenha acesso a personagens negras com complexidade, densidade, o que durante muito tempo no foi possvel encontrar na produo literria que chegava s mos da maioria dos leitores. Afinal, como afirma Pereira (2011), se a visibilidade do sujeito uma construo social, ser indispensvel discuti-la no mbito das prticas sociais, polticas, econmicas e culturais que sustentam o Brasil. Entre ns, esse desafio grande, pois vrios grupos (negros, ndios, pobres, mulheres, homossexuais, imigrantes, crianas, portadores de deficincias etc.) ainda permanecem invisveis porque o tipo de visibilidade que se lhes atribui acentua a sua condio de agentes enigmticos... (p. 133) Embora ainda pouco enfatizadas e conhecidas, existem hoje em circulao obras que possibilitam organizar acervos de literatura negra ou afro-brasileira. Essa afirmao pode sugerir que s recentemente, com a implementao das polticas afirmativas, dentre elas a Lei n 10.639, essa produo tenha comeado a surgir. necessrio reafirmar, entretanto, que estudiosos do tema registram j no sculo XVIII as origens dessa literatura. O que no se pode esquecer que no sendo reconhecida como tal, durante muito tempo, essa produo foi invisibilizada. O que se registra nos ltimos anos uma preocupao respaldada pela prpria produo literria e sua respectiva circulao, embora ainda insuficiente; pela pesquisa acadmica e por documentos legais e, sobretudo, o reconhecimento da necessidade de que essa literatura seja reconhecida, legitimada e passe a compor efetivamente acervos disponveis a todos os leitores. Assim, ainda que lentamente, passa a circular entre ns uma produo da qual me interessa, neste momento, destacar dois aspectos: a) a presena efetiva de personagens negras envolvidas em situaes que tematizam dimenses diversas da experincia de ser negro em uma sociedade ainda marcada pelo preconceito tnico-racial e

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b) o impacto da produo de autores (escritores e ilustradores) que contribuem para ampliar o repertrio dos leitores, ao promover o acesso a representaes construdas a partir do ponto de vista do negro. Novamente, como em relao s literaturas africanas, destaco algumas obras a ttulo de exemplo. Da produo destinada especialmente a crianas e adolescentes, menciono Duula: a mulher canibal; Sundjata, o prncipe leo, dentre tantas outras obras, de Rogrio Andrade Barbosa, escritor que dedica especial ateno a escrever histrias com base em pesquisas, em sua experincia pessoal e nas histrias ouvidas quando viveu no continente africano. Na coletnea Lendas negras, Julio Emilio Braz rene contos que proporcionaro ao leitor o contato com uma diversidade de modos de olhar e de representar o continente africano. Nas palavras do prprio autor: A riqueza tnica (africana) impressionante, responsvel por uma herana cultural e artstica que, penso, muitos de ns, inclusive os afrodescendentes, desconhecem, apesar de a frica ter uma influncia decisiva nos hbitos e costumes mesmo daqueles brasileiros que no so afrodescendentes. Seja na musicalidade, no falar, na culinria, ou no temperamento do brasileiro, o Brasil e sua histria, direta ou indiretamente, esto ligados aos milhares de africanos que entraram neste pas com a escravido. (p.5) Com Na cor da pele o escritor nos coloca diante do drama vivido por um adolescente negro ao constatar que tambm ele vive a experincia do preconceito em relao aos seus familiares de pele mais escura que a sua ou que fogem aos padres estticos predominantes ao dar visibilidade presena africana em sua aparncia fsica. Em Gosto de frica, Joel Rufino reconta histrias ficcionais de origem oral; na mesma obra o autor, que historiador, traz cena tambm personagens e fatos da Histria do Brasil partindo de uma perspectiva diversa daquela a que normalmente temos acesso. Em O presente de Ossanha, ilustrado por Maurcio Veneza, o escritor d voz ao menino escravizado, cujo nome foi esquecido pelos moradores da fazenda em que viviam, para que ele conte a histria a partir de seu ponto de vista. Em A cor da ternura, de Geni Guimares, a narradora-menina conduz o leitor pelo cotidiano de uma famlia pobre e negra, visto pela perplexidade da personagem principal, que face ficcional da prpria autora. Edimilson de Almeida Pereira, pesquisador da presena africana na cultura brasileira, remete o leitor a um universo fortemente marcado pela religiosidade, por heranas estticas e discursivas muito presentes em nosso imaginrio, mas nem sempre reconhecidas. Sua obra, extremamente potica, oferece ao leitor momentos preciosos de encontro com nossas matrizes africanas. So de sua autoria Histrias trazidas pelo cavalo marinho e Os reizinhos de Congo, dentre outros. Outra possibilidade de conhecer nossa literatura negra ou afro-brasileira est na leitura dos contos. Destaco aqui Clara dos Anjos, de Lima Barreto, autor que assumiu, ainda no sculo XIX, sua condio de mulato e o compromisso com a crtica social e poltica. Olhos

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dgua, de Conceio Evaristo. Com seus Contos crespos, Cuti proporciona ao leitor a oportunidade de conhecer situaes diversas vividas por personagens negras, com nfase para a intricada e complexa trama em que acontecem as relaes entre os diferentes sujeitos que constituem a sociedade brasileira. Entre os romances esto o corajoso Recordaes do escrivo Isaas Caminha, de Lima Barreto; o desconcertante A descoberta do frio, de Oswaldo de Camargo; o denso Um defeito de cor, de Ana Maria Gonalves. A fora e a complexidade das personagens e das tramas por elas vividas, bem como a intensidade das narrativas, proporcionam um profundo mergulho no universo ficcional criado pelos autores. Desejos, paixes, rupturas, discriminaes, enfrentamentos, superaes so alguns dos temas que esses livros abordam e colocam em discusso. O leitor, certamente, surpreender-se- com a intensidade dessas obras e com o deslocamento que essas leituras provocaro no seu modo de olhar para o cotidiano e para a pretensa democracia racial em que vivemos. Essa produo, apenas exemplificada pelos ttulos destacados, constitui matria-prima essencial para a ampliao do repertrio dos leitores brasileiros (estudantes e educadores), condio para que seja possvel falar de nossa cultura e de nossas origens por perspectivas diversas, de olhares informados por diferentes estticas e valores. Para todos ns, fica o desafio de garantir que nas aes voltadas para a formao de leitores, desde os primeiros anos de vida, esteja presente tambm uma dimenso poltica comprometida com a garantia dos direitos humanos e da promoo da igualdade. Estamos convictos de que o reconhecimento da presena negra (africana e brasileira) em nossa produo literria constitui uma ao fundamental para o fortalecimento de nossa identidade e para o combate discriminao e ao preconceito tnico-racial.

Neide de Almeida sociloga e mestre em Lngustica, tambm pesquisadora independente na rea de literatura com foco nas produes africanas e afrobrasileiras. Atualmente coordena o Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil, ministra cursos e realiza consultorias na rea do livro e da leitura.

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Lendas afro-brasileiras: problemas metodolgicos em sala de aula

Fbio Junio da Silva Santos

praxe nas escolas pblicas trabalhar lendas denominadas afro-brasileiras como forma de adequao Lei 10.639/03. Basta verificar as atividades desenvolvidas para que se comprove que as lendas so usadas em reescritas, narradas, fazem-se ilustraes etc. Elas advm da internet, livros didticos do PNLD e paradidticos feitos s pressas para o mercado. Essa prtica comum porque mais fcil e no exige contextualizao histrico-cultural. A discusso sobre os valores histricos e culturais afro-brasileiros visam a desconstruir a viso preconceituosa que se tem do afrodescendente. Assim para que, de fato, haja a formao de uma identidade histrica, imprescindvel resgatar e contextualizar a histria e a cultura de cada etnia. Lembrando que a lenda, ao contrrio do que se v em livros pedaggicos, no est inteiramente associada compreenso da ideologia de uma etnia, ela generalizante. Isso o que faz com que a escola continue trabalhando a frica como se fosse um pas, ignora-se a existncia de muitas etnias que, embora habitem a mesma faixa de terra problema deixado pela Conferncia de Berlin (1884-1885) que imps a partilha de frica entre as grandes potncias europeias , no falam a mesma lngua, nem tm o mesmo costume. Utilizar uma lenda como recurso para se referir a vrios povos uma forma de desvincular uma etnia de sua histria prpria, em suma, de sua identidade. Para entender os aspectos singulares de uma cultura preciso entender como ela trata certos objetos culturais, sobretudo quando se fala em religiosidade. Nesse sentido, Miranda (1989) v na escola uma relao direta com os acontecimentos da sociedade. Segundo ele, a escola reproduz a relao dialtica da sociedade. Essa reproduo no leva em considerao, ao menos na mesma medida, os aspectos culturais do oprimido, pois esses s so representados como diferentes daqueles cuja cultura est no centro das atenes, pois s esse perfil cultural representado nos materiais oficiais. Por essa razo, vital que a identidade de cada etnia seja inserida numa discusso ampla, na qual englobe o conhecimento de mundo que ela detm, para que, desse jeito, haja a possibilidade de uma troca saudvel de conhecimento, numa ao mediadora, como pontua Morin (2000), que v que a educao para o futuro deve conceber um indivduo multifacetado, que transite entre as diversas heranas culturais. Munanga (2005) diz que h prejuzos para a vida social quando o indivduo no se reconhece, de modo que importante frisar que o trabalho

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com lendas descontextualizadas no contribui para o resgate da cultura afrodescendente, uma vez que ela no contm as razes dos indivduos que a narraram. Tal raciocnio compartilhado por Cavalleiro (1998) que associa o enfraquecimento da identidade do afrodescendente sua invisibilidade dentro da comunidade escolar. Enfim, o uso de lendas dentro da sala de aula para tratar da Histria e Culturas Afro-brasileiras deve ser acompanhado do esforo contnuo de contextualizao, de retorno aos mitos de formao das mltiplas etnias africanas para reforar as ideias bsicas atvicas em cada uma delas. O simples exerccio de narrar, reescrever, ilustrar lendas no oferece subsdio pedaggico para formar cidados crticos, nem ajuda a reconstruir a identidade afrodescendente na formao do povo brasileiro. Ao contrrio, tal poltica perpetua a excluso desses indivduos do lugar histrico a que tm direito.

Fbio Junio da Silva Santos - Especialista em Histria e Culturas Afro-brasileiras pela FTC Salvador Especialista em Educao Inclusiva UNICID SP Professor da rede municipal de ensino de So Paulo

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Foto: Maurcio Burim/SE

A temtica afro e afro-brasileira na escola pblica de ensino fundamental

Edmilson de Avila Rodrigues Junior ISEPE Faculdade do Litoral Paranaense

RESUMO O povo brasileiro formado basicamente por trs povos, os brancos (europeus), ndios e africanos, sendo os ltimos trazidos fora para servirem aos senhores como mera mo de obra em navios negreiros, tratados como meros pedaos de carne. Com a chegada dos negros, a cultura daquele continente tambm chegou s nossas terras e aqui se transformaram. E no ambiente educacional, pensando em uma das pontas desta rica cultura, os contos, como os contos afros e afro-brasileiros so tratados dentro da escola? Eles so realmente utilizados? Ou apenas ficamos na superficialidade de sempre? O objetivo deste artigo perpassa por estas questes, buscando perceber se a lei 10.639/03 tem surtido o efeito desejado. Palavras-chave: Contos afro e afro-brasileiros, Lei 10.639/03, Cultura Africana.

UM PERCURSO... Basta atravessar o mar pra chegar Onde cresce o Baob pra saber Da floresta de Oxal E mal Do deserto de alah Do il Banto mulumanamag Yorub frica Palavra Cantada

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O povo Brasileiro formado basicamente de trs povos: brancos (Europeus), ndios e negros, Darcy Ribeiro (2006 : p. 9) diz: Surgimosdaconfluncia, do entrechoque e do caldeamentodo invasorportugus comndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciadoscomoescravos., sendo os africanos tratados como mera mo de obra, colocados como carga nos navios negreiros, pendurados como carne em frigorfico, chegando dizimados a essas terras. Com o passar dos anos, a cultura africana, os cantos e as histrias foram se misturando aos costumes aqui instalados, foram se transformando. A contribuio cultural do negro foi pouco relevante na formao daquela protoclula original da cultura brasileira. Aliciado para incrementar a produo aucareira, comporia o contingente fundamental da mo-de-obra. Apesar do seu papel como agente cultural ter sido mais passivo que ativo, o negro teve uma importncia crucial, tanto por sua presena como a massa trabalhadora que produziu quase tudo que aqui se fez, como por sua introduo sorrateira, mas tenaz e continuada, que remarcou o amlgama racial e cultural brasileiro com suas cores mais fortes. (RIBEIRO, 2006 : p. 107) Embora nosso povo possua parte da origem africana, muito no se compreende e/ou no se aceita dessa cultura, seja no ambiente escolar, no mbito profissional ou pessoal. Para averiguar esta questo s analisar o nmero de negros em cargos importantes, nas universidades, nas questes de risco familiar, dentre tantos outros apontamentos. Em meio a todas estas questes, percebeu-se a importncia e a necessidade de tratar sobre o respeito s diferenas, assim, a Lei de Diretrizes e Bases Lei 9.934/96 foi alterada, surgindo a Lei 10.639/03 tornando obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em todas as reas e nveis da educao, no Art. 26-a diz: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO) Sendo assim, transmitir este conhecimento nas escolas torna-se obrigao. Mas ser que realmente o que acontece? Focaremos ento em uma ponta das mltiplas possibilidades de se tratar o tema, escolhemos a vertente dos contos afros e afro-brasileiros.

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Os contos africanos partem de vrios povos, com caractersticas ricas de sua terra, so histrias que tratam de mitos, lendas, fbulas, tendo como personagens reis, rainhas, seres mgicos e os orixs. Os contos afro-brasileiros beberam nas fontes da oralidade africana trazida pelos escravos, por aqui se agregaram ao clima, as crenas e a fala, transformando-se, mantendo por vezes a personagem, como os contos em que aparece a figura da Me dgua ou o prprio Saci Perer que nasceu de uma mistura de mitos indgenas e africanos. Os contos afros e afro-brasileiros propem o contato com outra cultura, para poder ampliar os conceitos, as ideologias, a busca pela valorizao do diferente e assim proporcionar uma melhor aceitao das diferenas raciais. EM MEIO AOS PRIMEIROS PENSARES, UM CONTO AFRICANO Carne de Lngua H muito, muito tempo, existiu um rei que se apaixonou perdidamente por uma rainha. Depois do casamento, ela foi morar no castelo do rei, mas, assim que pisou l, misteriosamente ficou doente. Ningum sabia por que a rainha havia adoecido; o fato, porm, que ela definhava a cada dia. O dono da coroa, que era muito rico e poderoso, mandou chamar os melhores mdicos do mundo. Eles a examinaram, mas no descobriram a causa da doena. O rei, ento, mandou chamar os curandeiros mais famosos do mundo. Fizeram preces, prepararam poes e magias. Tambm no adiantou nada. A rainha emagrecia diariamente dali a pouco desapareceria por completo. O rei, que amava sua esposa to intensamente, decidiu: - Eu mesmo vou procurar a cura para a doena da minha rainha. E l foi ele procurar a cura para a sua rainha. Andou por cidades e campos. Num desses campos, avistou uma cabana. Ao chegar perto, aproximou o rosto da janela e viu, l dentro, um casal de camponeses. O campons mexia os lbios e, na frente dele, a camponesa, gordinha e rosadinha, no parava de gargalhar. Os olhos daquela mulher transbordavam felicidade.
Ilustrao de Fernando Vilela contida no livro As narrativas preferidas de um contador de histrias

O rei comeou a pensar: - O que ser que faz essa mulher ser to feliz assim? Com essa pergunta na cabea, ele respirou fundo e bateu porta da cabana.

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- Majestade! O que o nosso rei deseja? perguntou o sdito, um pouco assustado com a presena real sua frente. - Quero saber, campons, o que voc faz para sua mulher ser to feliz e saudvel? A minha mulher est morrendo no castelo, toda tristonha. - Muito simples, Majestade: alimento a minha mulher todos os dias com carne de lngua. O visitante pensou que tivesse ouvido errado: carne de lngua! O morador da cabana repetiu: - Alimento minha esposa diariamente com carne de lngua. A situao era de vida ou morte. O rei, mesmo achando aquilo meio estranho, agradeceu ao homem do campo e foi correndo de volta para o castelo. Chegando l, mandou chamar imediatamente sua presena o cozinheiro real: - Cozinheiro, prepare j um imenso sopo com carne de lngua de tudo o que animal vivente na Terra. - O qu?! Como assim, Vossa Majestade? estranhou o chefe da cozinha real, com um ponto de interrogao no rosto. - Voc ouviu direito! Carne de lngua de todos os animais do reino! Corra, porque a rainha no pode mais esperar. O cozinheiro foi chamar os caadores do reino. Passadas algumas horas, ele tinha sua frente lnguas de cachorro, gato, rato, jacar, elefante, tigre, girafa, lagartixa, tartaruga, vaca, ovelha, zebra, hipoptamo, sapo, coelho No meio da noite, a nova sopa j estava pronta no caldeiro. O prprio rei foi alimentar a rainha com carne de lngua. Entrou no quarto e ficou espantado com a aparncia dela. Sentou-se ao lado, pegou uma colher do sopo e a aproximou da boca de sua amada esposa. Com muito esforo, ela engoliu algumas colheradas daquela comida extica. O rei esperou, esperou e esperou, mas a rainha no melhorava muito pelo contrrio, parecia que a morte a levaria a qualquer momento. Cansado de esperar, ele se desesperou. Se no fizesse algo, sua mulher iria embora para sempre. - Soldado! Soldado! gritou. Um homem enorme, com armadura e espada, entrou no quarto. - Escute bem, soldado. A rainha tem que ser transferida imediatamente para a casa de um campons. L voc encontrar uma mulher gordinha e rosadinha; quero que a traga at aqui. Ento explicou ao soldado onde ficava a casa desse homem do campo. Essa era a ltima chance, ele imaginava, de a mulher sobreviver. Mas talvez o rei no tivesse entendido direito o que o campons lhe dissera.

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- Corre, corre, soldado! A vida da rainha depende disso! O soldado pegou a rainha no colo e com a ajuda de outros homens saiu em disparada at a casa no campo. A troca foi feita e, assim que a camponesa entrou no castelo, adoeceu misteriosamente. Depois de trs semanas, aquela mulher, que era gordinha e rosadinha, estava magra e triste. O rei, ento, decidiu ver como estava a sua esposa. Chegando na cabana, ps o rosto na janela e No podia ser! A rainha estava gordinha, rosada e gargalhava como nunca se vira antes. sua frente, o campons no parava de mexer os lbios. O rei bateu porta: - Novamente por aqui, Majestade! O que deseja? - Campons, o que est acontecendo!? A sua esposa est morrendo no meu castelo e a minha est toda feliz e saudvel aqui na nossa frente. - Me diga, Majestade: o que fez? - Fiz exatamente o que voc mandou. Dei carne de lngua de cachorro, gato, sapo, coelho, girafa para a minha rainha e para sua esposa tambm. Mas, caro sdito, nada adiantou. - Vossa Majestade no compreendeu o que eu disse riu-se o homem do campo. Eu alimentei a rainha e a minha esposa com carne de lngua: as histrias contadas pela minha lngua. Sua Majestade meditou um pouco sobre aquelas palavras. Lembrou-se tambm dos lbios daquele homem se mexendo. Parecia que agora havia entendido. Chamou sua esposa de volta e mandou a camponesa de volta para sua casa. Assim que a rainha entrou no castelo, o rei prometeu que lhe daria todas as noites, antes de dormir, carne de lngua. A partir daquele dia, contam os quenianos, o rei contava uma histria diferente todas as noites. Esse povo africano nos revelou que nunca mais a rainha ficou doente. Ensinaramnos um segredo: As histrias fazem muito bem para as mulheres, homens, crianas, jovens, velhos e at mesmo para os reis. (BRENMAN, 2007 : Pgs. 11-17) Carne de lngua, a fora da palavra... Como importante que ela se faa na escola e na vida. Quando ouvimos histrias, viajamos, criamos, nos fortalecemos por meio de seus signos e vamos construindo nossos labirintos ntimos, nossas possibilidades de ser e estar no mundo. Essa vontade de alimentar o mundo ao meu redor com carne de lngua s tem aumentado e a partir deste ponto, as pesquisas, os estudos e vivncias me demonstraram o quo rico esta cultura, o quo est integrada a nossa realidade e faz parte de nossas bases, mas que ainda no compreendida, aceita ou trabalhada na escola de maneira devida, penso desta forma a partir de trs vivncias que tive, as quais relatarei, pois elas me motivaram a pesquisar e trabalhar cada vez mais este assunto.

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TRS HISTRIAS, TRS INDAGAES UMA VONTADE. 1 histria, uma indagao! Seria o segundo sarau daquela escola, logo aps o grande sucesso do primeiro... Agitao, animao, ideias! Emoes a flor da pele para podermos apresentar algo interessante! Aps uma vivncia em Jongo, percebi o quo importante esta manifestao , o quanto est perdendo foras e o quanto resiste e ainda precisa resistir! timo, uma possibilidade para se trabalhar com os alunos de 10 anos. Possibilidade de rodas de conversa, apresentao de suas origens, vdeos de grupos tradicionais e enfim a dana em si, um percurso rico e significativo. Para que tal ao ocorresse, necessitei conversar com a direo e expor minhas vontades. Informei que gostaria de fazer uma roda de Jongo com os alunos dos dois 5 anos, que faria o percurso com eles e por fim, uma apresentao no Sarau. Eis que ouo: - Mas nas msicas se fala de orixs, isso complicado! - Ah, mas tem outras que no falam, existem muitos cantos! Posso escolher outra... - , mas tem som de tambor! - E? - Temos muitos pais evanglicos, podemos ter problemas... Tambor... - Ah, mas eu explico antes da apresentao, envio informe aos pais apresentando a proposta e... - Melhor no, faa outra coisa! - Mas por qu? - Faa outra coisa!!! A diretora virou as costas e saiu, fiquei me indagando o porqu disso... Realmente no pude trabalhar com o jongo, ela me procurou novamente e pediu para nem trabalhar na sala de aula, pois no queria problemas! Mediante a isso, como professor contratado, escolhi outra dana que no traria problemas direo. 2 histria, mais uma indagao! Um curso sobre a valorizao da raa negra, aspectos culturais, de sade, histrico, debates sobre a

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importncia da lei 10.639/03 na escola, conversas interessantes foram acontecendo naquele espao dentre professores, coordenao, direo e os palestrantes, tudo fluindo eticamente! Depois de uma conversa interessante, bem no outro dia, ao entrar na sala de aula, alunos ainda estavam chegando, os pequenos carregavam as enormes mochilas, quase do mesmo tamanho deles... Eis que virou o corredor, uma linda menina com os cabelos soltos e cheios, encaracolados, lindos! Ao entrar na sala, um menino a olhou e disse: - Nossa! Voc tomou um choque? Olha o tamanho deste cabelo! Olhei para o garoto e disse a ele sobre a indelicadeza que estava cometendo! E que o cabelo dela estava lindo! Mas minha maior surpresa foi observar a postura da professora regente, levantando da cadeira, indo em direo a menina e dizendo: - Nossa, seu cabelo realmente est muito cheio e alto! Sua me no arrumou no? No momento congelei, no acreditei no que ouvi! Ainda mais quando vi nos olhos da menina a tristeza de ser exposta daquela forma! E a professora ainda arrumou! Quando voltou, questionei: - Porque fez isso? O cabelo dela estava perfeito! No deveria ter mexido... Sem graa, ela disse: - bonito mesmo n? Depois do fato, a menina no mais apareceu de cabelos soltos por longos meses... 3 e ltima histria ltima indagao... Ms de Novembro, facilidade de se trabalhar com histrias africanas! Aproveitando o ensejo, contei histrias do povo do outro lado do oceano, mas que esto aqui sempre! Uma camiseta com um sol e um colar, coisas simples para que a histria fosse lembrada, no o contador de histrias! Ao terminar, os alunos atendidos ficaram livres para criarem plasticamente o que quisessem... Um dos alunos chegou a mim e acabrunhado, comeou a perguntar: - Oi, posso te perguntar uma coisa? - Claro! - Voc ... M-A-C... Parou, ficou sem graa e quis deixar, mas eu queria saber o que se tratava... - Fale voc acha que sou??? - , M-A-C-U-M-B... - Ah, macumbeiro? - , isso... (Falando baixo e olhando para os lados...)

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- No, mas porque acha isso? - Por causa do colar, tenho um parecido! Eu sou... - Ah, voc acha que uma guia? - Isso, eu tenho... - Mas cad? Voc no est com ela! - que na escola complicado... Meus amigos no entendem... Quando percebeu que eu sabia o que era, que no compartilhava da crena, mas sabia do que se tratava e que no o julgava, comeamos a conversar e visivelmente ele deixou a conversa fluir, sem medo de preconceitos. Descobri que ele toca tambor, faz parte do Candombl ativamente, mas que ningum da escola sabe, pois tem medo do que poderiam pensar dele...

UMA VONTADE - NOVO PENSAR, UMA INVESTIGAO A partir das histrias me pus a pensar como que a temtica ocorre dentro da sala de aula, dentro do ambiente escolar? Para isso nada melhor do que perguntar, observar e investigar, desta forma, foi desenvolvido um questionrio para verificar como a temtica abordada, com perguntas bsicas, Nome, Sexo, Formao, Tempo de Magistrio e algumas perguntas investigativas em torno da temtica. Porm, o olhar central desta pesquisa se os professores possuem conhecimento acerca da lei 10.639/03, se o assunto trabalhado em sala de aula, se os contos fazem parte das aulas e como os professores enxergam o enriquecimento da cultura com a vinda dos africanos para nossa Terra.

INVESTIGANDO, ALI ENCONTREI... A partir das respostas recebidas, coloquei-as para conversarem, as palavras que foram sendo levadas internamente pelos meus olhos, receberam o olhar de anlise e desta forma pude perceber as realidades ali contidas.

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De mais de 20 questionrios distribudos, apenas 8 foram devolvidos. Sendo 7 Professores de Educao Bsica Fundamental I e uma especialista em Educao Fsica, o tempo mdio de profisso ficou em torno de 10 anos, com idade em mdia de 36 anos, sendo apenas um homem dentre os profissionais. 50% dos educadores com especializao em Alfabetizao. Referente a lei 10.639/03, dos 8 questionrios, 1 afirma no conhecer, 5 conhecem a lei e sabem seu contedo, 2 a confundem com a sua atualizao a lei 11.645/08. Dos oito questionrios respondidos, trs afirmam que utilizam contos africanos, sendo citados alguns livros que existem no acervo da PMG Prefeitura Municipal de Guarulhos, bem como filmes como a srie Kiriku. Quatro citam um ou outro texto utilizado, mas que no recordam o ttulo e uma no utiliza devido ser professora de Educao Fsica. Uma das perguntas girava em torno de um livro intitulado Lendas de Exu e todos informaram que utilizariam caso conhecessem, apenas uma professora assumiu estranhamento quanto ao ttulo, como suas prprias palavras disseram. Todos concordam que os Africanos contriburam com a nossa cultura, com citaes msica, s danas e culinria, sendo que a Capoeira foi muito apontada.

REFLEXO APS TRAJETO Um brinde nossa capacidade de perceber que alguma coisa est acontecendo. Grace Pass in Marcha para Zenturo (2012 : p. 87) Mediante estas situaes, me questiono: Qual tem sido a postura dos educadores que lidam com essas crianas diariamente? Como profissionais que transmitem valores a seus alunos possuem certa repulsa ou vises inadequadas quando o tema esbarra em assuntos de grupos menores, neste caso, a africanidade? Confunde-se levar a cultura africana para a sala de aula com a religiosidade, como se fosse o que direciona o pensamento, enquanto a cultura o principal foco, alis Paulo Freire (1996) diz: Quanto mais cultural o ser maior a sua infncia, sua dependncia de cuidados especiais alis, o professor enquanto crtico que necessita ser, possui a competncia de direcionar a apresentao dos temas e reflexes para contribuir com a construo do educando, estimulando os caminhos a serem traados e percorridos, porm, caso o preconceito esteja presente, a transmisso pode ser deficitria. Como professor crtico, sou um aventureiro responsvel, predisposto mudana, aceitao do diferente. (FREIRE, 1996, p. 50) Apresentar, possibilitar, conhecer, instigar... Oferecer caminhos para que o outro possa escolher qual ser percorrido.

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Precisamos de histrias, de poemas e de toda a literatura possvel na escola, no para sublinhar ideias principais, mas para favorecer uma educao sentimental. No para identificar a moral da histria, ensinamentos e valores, mas para empreendermos essa antiga tarefa do conhece-te a ti mesmo e conhea os demais (REYES, 2012 : p. 28) Torna-se necessrio conhecer as vrias histrias, dentre elas as africanas, para que assim possamos se conhecer, desenvolver o lado sensvel, conhecer a realidade do outro, como denota o interesse desta pesquisa. Tratar dos contos afros e da temtica na escola de suma importncia, e para isso foi necessrio se criar uma lei que garante este acesso dentre os educandos. No se trata de incluir o Ensino Universal nos programas dos partidos reformadores, nem a emancipao intelectual entre as bandeiras da sedio. Somente um homem pode emancipar um homem. (RANCIRE, 2010 : p. 142) Quando se conhece o outro, a realidade do outro, desperta a possibilidade de se reconhecer, se entender e se perceber, nisso nasce o respeito s diferenas, pois afinal, tambm somos diferentes! Mas pra que e porque contos afros na escola? Simples, para se conhecer uma ponta de sua origem, uma das bases de seu povo e compreender o outro, aceitar a diferena, conviver em sociedade, estabelecer contato e aprender com o diferente. E sendo assim, atravs das pesquisas, conversas e vivncias percebi o quo este assunto da africanidade faz parte do conhecimento superficial das pessoas, falam-se principalmente da escravido, feijoada, capoeira e ponto! No se oferece olhar devido ao tema, no se compreende a importncia de que se tem ao oferec-lo, tanto que sua transmisso garantida por lei, porm nem sempre ocorre e quando acontece com pouca profundidade, e todo e qualquer educador necessita oferecer ao mximo aos alunos, assim contribuiremos com o ser integral que todos somos.

Edmilson de Avila Rodrigues Junior - Professor de Artes na rede municipal de Guarulhos no Ensino Fundamental I, Arte-educador, Pensador, Vivente e Contador de Histrias realiza oficinas e formaes com foco na Arte de Contar Histrias. Encantado com a vida e com as belezas que o conto e as artes visuais proporcionam, busca levar atravs das palavras, das imagens, do corpo e do movimento momentos encantadores e sensibilizadores.

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De Educador(a) para Educador(a)

Seria cmica se no fosse crnica!

Berenice Silveira

Esta uma das muitas histrias peculiares de um pas como o Brasil, que, mesmo sendo miscigenado, age como se no fosse. Mesmo dizendo-se politicamente correto, deixa sempre um resqucio de preconceito que por vezes passa despercebido... Hora do intervalo no trabalho, as moas entram no refeitrio para as refeies e para os bate-papos informais, como de costume. Uma delas faz referncias a seus filhos, dizendo que na casa dela tudo muito bem distribudo: O filho mais velho bem branquinho, ou seja, tem um p no primeiro mundo, j a filha tem o tom de pele escuro, neguinha, portanto tem um p na cozinha. Depois dessas referncias um tanto desastrosas, a colega de trabalho, que at ento tinha ouvido a outra sem qualquer manifestao, questiona o fato de tais comparaes. A moa parecia no entender a interveno, pois tinha plena convico de que suas palavras no haviam sugerido qualquer indcio de manifestao racista. Afinal, apesar de ser branca, tinha negros na famlia. Pouco tempo depois, chega outra colega querendo inteirar-se da conversa. A que se dizia me do casal de filhos logo explica: - No dizia nada demais, somente que na minha casa tudo est bem dividido, tenho um filho com o p no primeiro mundo e uma filha com o p na cozinha. A resposta da ouvinte veio prontamente, parecia que tinha preparado com antecedncia uma rplica, que no daria direito a trplicas: - Cuidado, amiga, com essa histria de p na cozinha. Quando ningum mais esperava que fosse possvel, um homem negro assumiu a presidncia de um pas que reconhecidamente do primeiro mundo, o tal Obama, j ouviu falar?! J toda sem graa, disfarou-se com um sorriso que denotava seu arrependimento. As companheiras, satisfeitas com o fim do impasse, riram, mas depois se calaram... No fundo sabiam que as palavras, que indicavam certo preconceito haviam sido proferidas quase que inconscientemente, puro hbito, j que, infelizmente no s no Brasil, essa situao crnica!

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Berenice Silveira Bem... Quem sou eu? Em poucas palavras difcil definir... Reservada, tmida, mas Em certos momentos nem tanto... Na verdade, sou um pouco do que transmito em minhas poesias. Impossvel escrever sem colocar a alma e o Corao a servio da arte Ento, quando estou observando o mundo com a Sensibilidade flor da pele, paro, penso, Insisto na reflexo at que as ideias fiquem Lcidas o suficiente para serem traduzidas no papel. Verdadeira, companheira, teimosa Exigente comigo mesma. Eu simplesmente Inspiro a vida, Respiro em forma de poesia, Afinal... Sou uma poetisa!

Berenice Silveira professora da EPG Celso Furtado.Escreve desde os 11 ou 12 anos de idade. Sem receber apoio de seus professores que duvidavam da autoria dos textos, jogou muita coisa fora. Na faculdade (Torricelli-Guarulhos), incentivada por vrios mestres (Lindomar Alves de Oliveira, Lcia Miranda e Bernadete Di Gicomo) e pela famlia, seguiu escrevendo.

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DICAS DE LEITURA: COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ONDJAKI. Os da minha rua. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2007. (Ponta de Lana) ______. E se amanh o medo. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2010. (Ponta de Lana) ______. Ondjaki AvDezanove e o segredo sovitico. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. SAUTE, Nelson. Rio dos bons sinais. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2007. (Ponta de Lana) ______. Narradores da sobrevivncia. Lisboa: Dom Quixote, 2000.

Para saber mais...

DICAS DE LEITURA PARA CRIANAS (MAS NO S): ARRABAL, Jos. Cacu o curumim encantado. Ilustr. Daniel Arajo. So Paulo: Paulinas, 2006. COUTO, Mia. O gato e o escuro. Ilustr. Marilda Castanha. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2008. LENAIN, Thierry. Ceci e o vestido do Max. Ilustr. Delphine Durand. Trad. Marcela Vieira, 1. ed., So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2013. MUNDURUKU, Daniel. Contos Indgenas Brasileiros. Ilustr. Rogrio Borges. 2. ed. So Paulo: Global, 2005. ______. Histrias que eu vivi e gosto de contar. Ilustr. Rosinha Campos. So Paulo: Callis, 2006. ______. Kab DareBu. Ilustr. Mat. So Paulo: Brinque-Book, 2001. ______. As serpentes que roubaram a noite e outros mitos. So Paulo: Peirpolis, 2001. (Coleo Memrias Ancestrais Povo Munduruku). ______. Catando piolhos, contando histrias. Ilustr. Mat. So Paulo: Brinque-Book, 2006. ONDJAKI. O leo e o coelho saltito. Ilustr. Rachel Caiano. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2009. (Mama frica). SAUTE, Nelson. O homem que no podia olhar para trs. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2006. (Mama frica). SUNNY. Ulloma: a casa da beleza e outros contos. Ilustr. Denise Nascimento. So Paulo: Paulinas, 2006. (rvore falante)

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______. Contos da lua e da beleza perdida. Ilustr. Denise Nascimento. So Paulo: Paulinas, 2008. (rvore falante) ROCA, Nria. Meninos e meninas do mundo: de um canto a outro. Ilustr. Rosa Maria Curto. So Paulo: Caramelo, 2010.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA ACHEBE, Chinua. A flecha de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ADICHIE, Chimamanda Ngozi. Hibisco roxo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ANDRADE, Telma Guimares Castro. Menina no entra. Ilustr. Ellen Pestili. So Paulo: Editora do Brasil, 2006. (Coleo coisas de criana). ASARE, Meshak. O chamado de Sosu. So Paulo: SM, 2005. BARBOSA, Rogrio Andrade. Duula: a mulher canibal. Ilustr. Graa Lima. So Paulo: DCL, 2007. ______. Sundjata, o prncipe leo. Ilustr. Roger Mello. Rio de Janeiro: Agir, 1995. BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. In: Pallas Editora (Org.). Contos do mar sem fim: antologia afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas; GuinBissau: Ku Si Mon; Angola: Ch de Caxinde, 2010. BARRETO. Lima. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. So Paulo: Companhia das Letras Ebook, 2010. BRAZ, Julio Emlio. Lendas negras. Ilustr. Salmo Dansa. So Paulo: FTD, 2002. ______. Na cor da pele. Ilustr. Eneas Guerra. So Paulo: Larousse; Escala, 2005. CMARA, Sergi. De onde eu venho? Ilustr. Teresa Herrero, Trad. Lusa Morttara. So Paulo: Escala Educacional, 2004. (Coleo Tris-trs) CAMARGO, Oswaldo de. A descoberta do frio. So Paulo: Ateli Editorial, 2011. CHIZIANE, Paulina. Niketche: uma histria de poligamia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. CUTI. Contos crespos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2008. DIOUF, Sylviane Anna. Ilustr. Shane W. Evans. As tranas de Bintou. So Paulo: Cosac & Naif, 2010. EGYPTO, Antnio Carlos (org.). Orientao sexual na escola: um projeto apaixonante. So Paulo: Cortez, 2003.

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EVARISTO, Conceio. Olhos dgua. In: Pallas Editora (Org.). Contos do mar sem fim: antologia afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas; Guin-Bissau: Ku Si Mon; Angola: Ch de Caxinde, 2010. GALDINO, Jefferson Pereira. Como surge a vida? ilustr. Sergio Magno. 2. ed. So Paulo: Noovha Amrica, 2011. GONALVES, Ana Maria. Um defeito de cor. Rio de Janeiro: Record, 2009. GUIMARES, Geni. A cor da ternura. Ilustr. Saritah Barbosa. So Paulo: FTD, 1994. LENAIN, Thierry. Ceci tem pipi? Ilustr. Delphine Durand/ Trad. Heloisa Jahn. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2004. LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. MAAZA, Mengiste. Sob o olhar do leo. Rio de Janeiro: Record, 2011. MANDELA, Nelson (Org.). Meus contos africanos. So Paulo: Martins Fontes, 2009. MHLOPHE, Gcina. Histrias da frica. So Paulo: Paulinas, 2007. ONDJAKI. O leo e o coelho saltito. Ilustr. Rachel Caiano. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2009. (Mama frica). PEREIRA, Edimilson de Almeida Pereira. Histrias trazidas por um cavalo marinho. Ilustr. Denise Nascimento. So Paulo: Paulinas, 2005. ______. Os reizinhos do congo. So Paulo: Paulinas, 2007. RIBEIRO, Marcos. Menino brinca de boneca? Ilustr. Bia Salgueiro. 2. ed., Rio de Janeiro: Salamandra, 2001. SANTOS, Joel Rufino. Gosto de frica: histrias de l e daqui. So Paulo: Global, 2005. ______. O presente de Ossanha. Ilustr. Maurcio Veneza. So Paulo: Global, 2006. SAUTE, Nelson. Rio dos bons sinais. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2007. (Ponta de Lana).

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FAUSTINO, Oswaldo. Nei Lopes. Selo Negro Edies, 2009. Coleo Retratos do Brasil Negro. JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: Dirio de uma favelada. So Paulo: Francisco Alves, 1960. SITES SOBRE CINEMA: http://www.cinemafeijoada.com.br stio oficial do Cinema Feijoada. http://www.mtv.com.br ver coluna feijoada, coluna peridica de Noel Carvalho.

SOBRE MATERIAL PARA TRABALHAR EM SALA DE AULA: www.acordacultura.org.br www.ceafro.org.br www.ceert.org.br www.criola.org.br www.unidadenadiversidade.org.br

SOBRE PUBLICAES REFERENTES EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: www.mec.gov.br/secad

OUTRAS PGINAS ELETRNICAS Site da Associao Brasileira de Antropologia. Site do Centro de Trabalho Indigenista. Site do Instituto Socioambiental (verbetes sobre cada etnia).

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www.abant.org/informaes/documentos www.belezanegra.com www.coiab.com.br www.cpiacre.org.br/ www.culturaguarani.com.br www.dominiopublico.gov.br www.funai.gov.br (tem toda a legislao relacionada aos povos indgenas). www.geledes.com.br www.melanina.org www.museudondio.org.br www.nossatribo.org.br www.portalafro.com.braruandamundi.ning.com www.setor3.com.br/site solidrio/Tenonde/home.html www.socioambiental.org/pib www.sof.org.br (Sempre Viva Organizao Feminista) www.trabalhoindigenista.org.br

MSICAS A carne Seu Jorge e Marcelo Yuka Cabelo Gal Costa Canto das trs raas Clara Nunes

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Eu sou Neguinha Caetano Veloso Haiti Caetano Velloso e Gilberto Gil Identidade Jorge Arago Jorge da Capadcia Jorge Ben Jor Lavagem cerebral Gabriel o pensador No deixe o samba morrer Alcione Olhos Coloridos Macau Pagu Rita Lee e Zlia Duncan Racismo burrice Gabriel o pensador

FILMES Abril sangrento (2005), Raoul Peck. Adivinhe quem vem para jantar (1967), Stanley Kramer. Antes do Pr do Sol (2004), Richard Linklater. Azur e Asmar (2006), Michel Ocelot. A exceo e a regra (1997), Joel Zito Arajo. A excntrica famlia de Antnia (1995), Marleen Gorris. Besouro (2009), Joo Daniel Tikhomiroff. Brder (2012), Jeferson De. Carandiru (2003), Hector Babenco. Cajueiro um quilombo na era espacial (1987), Lise Torok.

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Prefeito Sebastio Almeida Vice-Prefeito Carlos Derman Secretrio Municipal de Educao Prof. Moacir de Souza Secretria Adjunta de Educao Prof. Neide Marcondes Garcia Diretora do Departamento de Ensino Escolar Sueli Santos da Costa Diretora do Departamento de Orientaes Educacionais e Pedaggicas Sandra Soria Diretor do Departamento de Controle da Execuo Oramentria da Educao Josmar Nunes de Souza Diretor do Departamento de Alimentao e Suprimentos da Educao Reginaldo Andrade Arajo Diretor do Departamento de Manuteno de Prprios da Educao Luiz Fernando Sapun Diretor do Departamento de Planejamento e Informtica na Educao Carlos Eduardo da Silva Diretora do Departamento de Servios Gerais da Educao Margarete Elisabeth Shwafati

Diviso Tcnica de Polticas para Diversidade e Incluso Educacional Marli Santos Siqueira Seo Tcnica de Aes Educativas para Igualdade Racial e Gnero Cludia Simone Ferreira Lucena Consultoria Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitrio (IBEAC) e a OSCIP Mais Diferenas, Equipe Bel Santos Mayer; Lauro Cornlio da Rocha; Lula Ramires (Luiz Ramires Neto); Maria Aparecida Jurado; Maria Lcia da Silva; Mrcia Consolao Silva; Neide de Almeida; Vera Lion Grupo de Trabalho de Promoo da Igualdade Racial Alessandra Aparecida de Sousa; Claudia Simone Ferreira Lucena; Luclia Ribeiro de Souza; Maria Arlete Bastos Pereira; Nereide Vibiano; Raquel da Silva Basto Editores Pedaggicos Cludia Simone Ferreira Lucena; Maria Arlete Bastos Pereira; Nereide Vibiano; Raquel da Silva Basto Reviso Tiago Rufino-Fernandes; Maria do Carmo de Brito Fernandes

DIVISO TCNICA DE PUBLICAES EDUCACIONAIS Jos Augusto Lisboa, Claudia Elaine Silva, Maurcio Burim Perejo, Eduardo Calabria Martins, Maristela Barbosa Miranda, Camila Lima dos Santos, Carla Maio, Yve Pinheiro de Azevedo Oliveira e Alan Neves.

Foto: Maurcio Burim/SE