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Revue europenne des migrations internationales

vol. 19 - n2 (2003) Les initiatives de l'tranger et les nouveaux cosmopolitismes


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Sophie Bava

De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les migrants sngalais mourides
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Rfrence lectronique Sophie Bava, De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les migrants sngalais mourides, Revue europenne des migrations internationales [En ligne], vol. 19 - n2|2003, mis en ligne le 19 avril 2007, consult le 14 dcembre 2013. URL: http://remi.revues.org/454; DOI: 10.4000/remi.454 diteur : Universit de Poitiers http://remi.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://remi.revues.org/454 Document gnr automatiquement le 14 dcembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Universit de Poitiers

De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les mi (...)

Sophie Bava

De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les migrants sngalais mourides
Pagination de ldition papier : p. 69-84
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Le mouridisme: des daara-s au village

N la fin du XIXe sicle dans le Baol, rgion centrale du Sngal, le mouridisme, initi par Cheikh Ahmadou Bamba, est lorigine dune entreprise religieuse transnationale. Lenseignement soufi de ce Cheikh (guide spirituel), qui a forg sa propre voie grce aux initiations de grands mystiques musulmans, a trouv de nombreux chos dans un Sngal en proie aux conflits coloniaux et notamment la destruction du royaume du Djolof. La raction ne se fit pas attendre et Cheikh Ahmadou Bamba fut exil plus de dix ans par ladministration coloniale au Gabon, puis en Mauritanie. Ces exils accompagns de nombreux miracles spectaculaires, dont la population tmoigne encore, confortrent les pouvoirs religieux de Cheikh Ahmadou Bamba. Ainsi son charisme ne fit que crotre et les conversions sacclrrent. La confrrie mouride se structura autour dune ville sainte, Touba1, ville rvle par le prophte Muhammad Ahmadou Bamba, dun khalife et de nombreux cheikh-s, tous descendants de Srigne Touba2. Le message de paix de ce Cheikh qui proclamait la guerre sainte par les mes fut accompagn dune consigne spirituelle et matrielle3 provoquant un engouement pour le travail qui caractrise encore aujourdhui les taalib-s (disciples) mourides. Dabord forms la prire et aux travaux des champs dans les daaras-s4, pionniers de la culture et de la vente de larachide au Sngal, les mourides devinrent de grands commerants transnationaux. La scheresse des annes soixante-dix au Sngal, suivie des effets de la crise conomique mondiale de 1973 les conduiront organiser de nouvelles activits conomiques, lies notamment au commerce : en premier lieu Dakar autour du march Sandaga, dans les villes de migration africaines et par la suite dans les villes occidentales. Aujourdhui, ces migrants mourides sont mondialement implants, certains dentre eux ont initi une organisation commerciale transnationale sappuyant en partie sur leur rseau confrrique quils transportent dans chaque ville de migration, en crant notamment des dahira-s5. Ces dix dernires annes, le commerant mouride est devenu une des figures sociologiques du transmigrant capable darticuler places marchandes et lieux de vie transnationaux. Nanmoins cette entreprise conomique, qui en Europe sest organise partir de Marseille, Paris, Strasbourg dans les annes soixante-dix, demeure le point de dpart dune autre entreprise, cette fois religieuse, qui sest dlocalise et recompose au gr des parcours migratoires de ces taalib-s. La mobilit de ces hommes et femmes entre les pays de migration et le Sngal nous montre que lactivit religieuse nest pas simplement de circonstance pour soutenir les activits conomiques des migrants sngalais et faire fonctionner un rseau. Si lconomique et le religieux sont intimement lis dans le mouridisme, on ne peut dire cependant lequel est au service de lautre. En migration, des pratiques religieuses se construisent, se recomposent en radaptant les messages originels du fondateur comme cette contribution veut en rendre compte. Ces nouvelles formes transnationales de religiosit quinaugurent les mourides ne se sont pas cres sans ngociations, sans conflits entre dun ct la hirarchie, la tradition et de lautre des groupes dacteurs migrants qui redfinissent des pratiques religieuses, des symboles et tout un corpus rituel et religieux. Cette projection du mouridisme dans de nouveaux espaces migratoires entre plusieurs pays, se matrialise grce la mtaphorisation de certains symboles religieux, et par une gestion spcifique du croire dans la migration. Ces lments sont parfois mme constitutifs de nouvelles routes migratoires empruntes par les migrants sngalais mourides.
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Les liens entre les activits conomiques des migrants et leur gestion du mouridisme dans la migration sont porteurs de sens pour qui cherche comprendre les nouvelles formes de migrations. De ce fait, travailler sur le mouridisme et donc sur lislam confrrique en migration6 permet de montrer que ces mobilits ont entran une vritable construction du religieux dans l entre-deux : un entre-deux cultuel et culturel entre les villes de destination, la ville sainte de Touba et les villes de dpart au Sngal. La rencontre de la religion et de la migration nous intresse dautant plus quelle exprime la circulation, linteraction, la rencontre plus que la perte et enfin la recomposition plus que lacculturation.

De la convocation de lethos mouride au nouveau mythe de la baraka en affaire


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Une transformation des contextes dchanges entre le taalib et la hirarchie mouride sest opre ces quarante dernires annes dans le mouridisme: les distances entre la ville sainte et les destinations des taalib-s se sont allonges et les liens se sont transforms et redfinis afin de rpondre cette nouvelle donne migratoire. Le lien spirituel et matriel unissant le taalib son Cheikh est le principe fondateur de lexistence de la confrrie, comme dans de nombreuses confrries soufies7. En passant du village, de la ville sainte, au monde, les mourides vont rengocier le mode dorganisation des pouvoirs et des influences. travers cette mobilit spatiale, on va observer une mutation de lethos mouride du travail, difi dans la communaut de larachide lpoque coloniale (construction fortement idologique), en un esprit dentreprise; une disposition jouer sur plusieurs territoires et sur plusieurs appartenances va dominer cette nouvelle culture de la mobilit et du rseau. En effet, lanalyse de la doctrine du travail constamment mise en avant dans les recherches sur le mouridisme, devenue le socle et le symbole de reconnaissance de toute conduite mouride, doit tre soumise lvolution du contexte social de lpoque coloniale la mondialisation actuelle. Nul na jamais consomm une meilleure nourriture que celle quil a gagne par le travail de ses mains; Travaille pour ce Monde comme si tu devais vivre ternellement, et travaille pour lAutre comme si tu devais mourir demain ; Travailler pour faire vivre les siens correspond la prire et ladoration de Dieu. Ces fragments de pomes recueillis par V. Monteil dans les hadth-s et cit par F. Dumont (1975 : 117) expriment laspect social de la rforme dAhmadou Bamba. Cette ide selon laquelle Cheikh Ahmadou Bamba a mis louvrage une population dsuvre et une socit dstructure par la colonisation est la base de la comprhension de ces formules enseignes aux taalib-s. Toute une mystique du travail est rsume dans les grces de lternel8 par: le travail fait partie de la religion. En inculquant ses adeptes la notion de travail, de devoir social, le mouridisme a rellement dvelopp le got de leffort individuel et collectif. Il est donc un facteur de progrs, attest par les villages crs, les commerces implants, les tendues dfriches (Dumont, 1975 : 219). Par le travail, Cheikh Ahmadou Bamba veut rendre autonomes les Sngalais et ce serait alors, comme lexprime P. Couty (1972) le contexte social qui, rendant ncessaire la culture de larachide, a fait fonctionner ce mythe. En effet, selon lauteur, cette mystique du travail est manuvre, voire construite par les colons qui, ne voulant pas rmunrer lactivit agricole, lui ont donn un contenu original en lien avec lattachement que les taalib-s vouaient leurs cheikh-s. Cest principalement par le travail que sexprimera alors lattachement des taalib-s leur Cheikh. Certains intellectuels sngalais ont aujourdhui une autre interprtation. Elle consiste dire que cette doctrine a t mise en place par le Cheikh pour aider le peuple sngalais retrouver son indpendance et sa libert: Ctait un hadth du prophte qui a t repris par Cheikh Ahmadou Bamba pour montrer que le travail ctait de retrouver une socit que le colonialiste avait assist, des gens qui avaient baiss les bras, tout le gnie crateur du peuple qui avait t tu en soi, il savait quil ne pourrait pas former de bons mourides tant quils ntaient pas librs de cette dpendance, cette culture conomique est faite pour donner le got de linitiative, le got dentreprendre, tre matre de sa destine. Le commerant mouride
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ne pouvait survivre dans cette masse. Donc la notion de travail salvateur est une source dindpendance financire, matrielle, idologique mais qui nquivaut pas la prire, le travail et la pratique religieuse9. cette poque, domine par lanimisme, lintercession par le travail tait une stratgie qui pouvait russir convertir de nombreux fidles. Mme si aujourdhui on observe une volont dautonomisation des problmatiques sociales et spatiales issues de la priode coloniale, cette doctrine du travail venue du Cheikh Ahmadou Bamba et/ou rutilise par les colons et les intellectuels sngalais des fins diffrentes, souvent retranscrite par: Travaille comme si tu ne devais jamais mourir et prie comme si tu devais mourir demain 10, renferme lidentit mouride. Une identit srement cre par les intellectuels occidentaux, puis reprise par les intellectuels mourides pour finalement tre adopte par tous. Dans le cadre de mes recherches, jai toujours entendu les taalib-s11 justifier leur croyance par des formules de ce type: Le mouride doit tre un bon travailleur; Un bon mouride cest un bosseur; On est dans le mouridisme la sueur de son front; etc. Toutes ces formules populaires sont des mtaphores de la mystique du travail radaptes dans lunivers religieux du taalib mouride contemporain. Ce mythe fut encore renforc dans la migration par les tudiants mourides qui ont valoris lducation et la formation dans la valorisation du parcours des disciples au profit de lhistorique filiation hrditaire. Les cheikh-s itinrants diffusent lide selon laquelle travailler permet duvrer pour Srigne Touba et de compenser ainsi lloignement de la ville sainte. Ces messages des Cheikh-s qui lgitiment la migration traduisent pour de nombreux taalib-s la ncessit de gagner de largent afin que luvre de Srigne Touba puisse cheminer et le rve du fondateur fonctionner. Aujourdhui, on observe pour une majorit de taalib-s mourides migrants que derrire travail il y a argent. Quen est-il alors de ce rapport travail/prire ou argent/salut? Le message de Cheikh Ahmadou Bamba renferme lide, selon certains chercheurs qui sinspirent dune problmatique webrienne, dune sanctification et dun salut par le travail, mais pour son cheikh seulement. Aujourdhui cette ide est toujours, voire nettement plus, prsente lesprit des taalib-s dans la migration. Les taalib-s migrants ne cultivent plus les champs et vivent dans un monde o le travail schange contre un salaire. On observe une rinterprtation de la devise attribue Cheikh Ahmadou Bamba dans laquelle largent prend une place de plus en plus signifiante. Ce dplacement de contenu est profondment li une nouvelle perception du travail et des besoins au sein de la confrrie. En dfinitive, du travail largent, la doctrine mouride semble stre adapte, ce qui nous fait dire que lethos mouride sest transform en un vritable esprit dentreprise, une thique de la russite o se jouent des relations de confiance entre mourides. Cest par largent que les taalib-s expriment leur attachement au marabout plus que par le seul travail. Il est un moyen dtre proche de Touba, mais il tmoigne galement pour certains, du soutien que le mouridisme procure aux taalib-s. Il faut vivre le mouridisme daujourdhui. Cette formule, frquemment employe par des taalib-s marseillais, illustre une distance qui saffirme entre lasctisme12 et le rejet du monde matriel voqus par Cheikh Ahmadou Bamba et un got pour largent chez certains taalib-s. Travailler devient une ncessit pour tre un bon mouride, mais il sagit galement de vivre le mouridisme dans la vie actuelle, privilgier lintrt gnral pour les enfants et surtout apprendre et gagner de largent13. Sans largent, on ne peut rien faire, disent-ils. Auparavant les gens octroyaient leur travail et leur temps la confrrie, aujourdhui, mme si cela fonctionne encore dans quelques daaras, les taalib-s donnent laumne issue de leur travail. Certains mme citent Ahmadou Bamba qui aurait dit: Faire des aumnes augmente la richesse comme faire des prires. La devise cest que Rien nest gratuit: Srigne Touba ne donne rien, il a une marchandise qui vient de Dieu par le prophte et cette marchandise est pour tout le monde, pour ceux qui bossent. Tout ce que lon a, on la boss14. Cet extrait dentretien montre que mme la baraka, le pouvoir attribu par Dieu lhomme saint ne se transmet pas si on ne travaille pas. Le travail, aujourdhui souvent assimil largent est devenu une valeur centrale des migrants mourides; ce sont principalement eux qui linjectent dans la confrrie. Lors des collectes effectues par les dahira-s pour les travaux
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de la mosque et de lhpital Touba ou encore pour lorganisation du plerinage, les taalibs migrants payent souvent au minimum cinq fois plus que les taalib-s non migrants. De la mme faon quun homme paye plus quune femme, il y a une hirarchie dans les sommes verses. Ainsi de nouveaux enjeux apparaissent autour de largent lgitimant aussi les conditions souvent difficiles des migrants ayant besoin rgulirement de prouver leur utilit la confrrie et leurs Cheikh-s, mme sils ne peuvent tre physiquement Touba. Ces interactions complexes entre travail/prire et argent/salut, provoques notamment par les mobilits de ces hommes et de ces femmes, convoquent la redfinition dun nouvel ethos travers linvention dun mythe de lentre-deux producteur de formes originales de religiosit, de recomposition de la doctrine originelle. Ces adaptations sont le rsultat de ltat desprit paradoxal dans lequel sest construit lentrepreneur migrant mouride: dun ct la solidarit religieuse et communautaire et de lautre lindividualisme li au commerce et la mobilit. Pour corriger ce paradoxe, le croire du migrant va sadapter aux situations comme nous allons lobserver travers litinraire dune commerante qui concilie son parcours religieux et conomique par lintercession des miracles.

Les miracles du mouridisme


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Il existe aujourdhui dans la migration des routes qui permettent de se ressourcer spirituellement. La captation de la baraka est loccasion pour le taalib de se rendre dans diverses villes o sont organises des crmonies religieuses mourides, loccasion de clbrations lignagres (petits magal-s), du grand magal15 ou de visites des Cheikh-s itinrants (Bava, 2002). Ces nouvelles routes se constituent afin de mobiliser diverses ressources religieuses, mais se confondent souvent avec la recherche de nouvelles marchandises ou de nouveaux contacts pour affaires. Les Cheikh-s mourides servent dintermdiaires entre les hommes et Dieu via le prophte Muhammad. Entre les Cheikh-s et leurs taalib-s, lintercession se manifeste notamment par des miracles et des vux exaucs, grce un vhicule intermdiaire: la baraka, force surnaturelle qui se transmet dans le lignage dun homme saint. Il y a dans le mouridisme des codes et des pratiques collectives, mais il y a aussi, comme dans tout islam mystique, une part importante dexprience motionnelle et affective pour le taalib. Dans lespace lointain de la migration, il nest pas toujours vident pour celui-ci de rcuprer cette baraka. Cest pour cette raison que les visites des cheikh-s sont des moments indispensables o les taalibs viennent se ressourcer, capter la baraka, et essayer de la conserver, dans des bouteilles ou une toffe touche par le cheikh. La baraka, signe de russite pour la majorit des taalibs est galement, par la force spirituelle quelle suggre, un instrument, une technique pour se rapprocher de la confrrie et de Touba. Si un proche se rend Touba pour un vnement particulier comme le grand magal par exemple ou simplement pour visiter sa famille et son marabout, il reviendra porteur de baraka pour ceux qui sont rests, lesquels lui ont demand de transmettre leurs prires Srigne Touba. La baraka ne reprsente physiquement rien et pourtant elle voyage travers les hommes et se rpand pour assurer la prsence de la confrrie hors des frontires du territoire saint de Touba. Lmotion quvoque cette substance se peroit dautant plus que le taalib se sent loin de Touba. La baraka est ncessaire pour les taalib-s et les miracles que sa possession est susceptible de provoquer cimentent les itinraires religieux de ces commerants. Le parcours de Cheikh Ahmadou Bamba, comme plus tard celui de sa descendance est accompagn de miracles. Lors de ses exils, Srigne Touba pria sur les eaux alors que les colons voulaient lempcher de sexcuter sur le navire qui le menait au Gabon; il russit galement endormir un lion, que les colons avaient envoy dans sa cellule Saint-Louis, en lui rcitant des prires. Les hommes saints ont la facult daccomplir des miracles ce que lon peut retrouver dans tous les parcours de saints soufis. Les rcits des miracles se font rgulirement lors dvnements dans la confrrie ou lors de discussions collectives. Ils sont sans cesse enrichis de nouvelles anecdotes et le dcor du lieu du miracle est dpeint dans les moindres dtails. Ces rcitations de miracles sont reproduites dans lvocation daventures personnelles des taalib-s
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mourides. Il y a aujourdhui chez les mourides un langage de lexprience religieuse qui relve dun genre littraire spcifique entre la posie mystique des soufis et les popes chantes par les griots. Ainsi, dans les entretiens et histoires de vie, il y a chez les taalib-s un moment o la personne va sexprimer avec une grande motion. La parole est accompagne dun fort trouble qui peut se lire sur le visage, dans le regard et les gestes du narrateur, les yeux se ferment demi et les larmes montent. Le rcit de miracle est devenu une forme classique dans les narrations des taalib-s mourides. Le portrait de Mame Ndiaye illustre bien la position du taalib mouride grant sa religion entre plusieurs espaces et la convoquant pour de multiples usages. Mame Ndiaye projette une dimension soufie, lie sa pratique religieuse, sur des projets de vie dans le monde et plus prcisment sur son parcours migratoire.
Le miracle de Mame Ndiaye ou la symbolique dune russite Mame Ndiaye est originaire de Dakar. Sa mre, de confession mouride, a quitt dfinitivement Paris pour Marseille au dbut des annes quatre-vingts, exerant un petit commerce sur les marchs de la ville. Mame Ndiaye, de pre tidjane, sest quant elle convertie au mouridisme lge de 18 ans. Cest en se rendant Touba que ses vux furent exaucs. Son choix tait fait, ce quon lui avait dit sur Srigne Touba se confirmait. Cest sur ce rcit de conversion que nous allons revenir mais avant il faut comprendre le contexte. la fin des annes soixante-dix, Mame Ndiaye, rejoint sa mre Paris afin de poursuivre des tudes en BTS de secrtariat. Elle vivra durant cette priode dans un internat de jeunes filles en rgion parisienne. Sa mre, seule travailler, ne pouvant plus lui payer des tudes, Mame se dirige vers le commerce, rapportant des cosmtiques achets en Belgique, puis des tissus des amies parisiennes. Mame connat les khassades16 que chantait sa mre. Elle connat aussi les jeunes Mback Mback17, revenant du Caire et quelle a rencontrs Paris lors de leurs passages. Tout cela lui est familier mme si son pre est tidjane18 et quelle se dit tidjane. De retour Dakar pour des vacances elle se retrouve bloque, sans billet davion pour rentrer en France. Pour voir les amies et sa famille, Mame Ndiaye prolonge son sjour et se retrouve ainsi sans billet davion pour la France alors quelle a rendez-vous la prfecture Paris pour renouveler sa carte de sjour et quelle doit reprendre ses cours. Elle raconte lt de ses 18 ans et de sa conversion: Dans ma famille, mon pre nest pas mouride cest ma mre qui est mouride, et moi la religion, le mouridisme quoi, je lai connu quand javais 18 ans. Je suis partie Dakar en vacances et comme jentendais parler de Touba, de Touba tout le temps bon je suis partie Dakar pour un mois et je suis reste pour au moins 2 mois et comme a jai perdu mon billet. Jtais tellement dsempare et je me suis dit, bon coute, je vais aller Touba. Quand je suis venue Touba pendant le voyage jai eu mes rgles et jai demand et on ma dit: vous pouvez pas rentrer dans la mosque. Jtais devant la porte de la mosque genou et je parlais comme si quelquun tait en face de moi, et je dis Srigne Touba: moi je vous connais pas cest la premire fois que je viens, donc jai un problme l je suis venue en vacances et jai plus mon billet. Je lui explique comme a que jai un peu menti mes parents qui mattendaient en France et qui me demandaient quand-est-ce que tu rentres? Et je leur avais dit que je navais pas de problmes que javais mon billet, etc Je suis donc partie l bas (Nda: Touba) un vendredi, ctait le dbut du mois et il fallait que jaille Paris, que je sois Paris le 14, javais mes tudes et javais mes papiers et je devais tre la prfecture le 16, donc jtais l et je demandais comme a tu vois, je demandais et je pouvais pas parler avec personne parce que mes parents ils allaient pas menvoyer le billet ou quoi, je suis reste cest mon problme et jai dit, franchement il me faut le billet je sais pas comment mais l je te prie de me... tu vois avec une bonne foi (quand Mame parle de sa foi, elle a les larmes aux yeux et son regard sintensifie voulant montrer que ces pratiques sont puissantes, que le mouridisme a un pouvoir surnaturel, tonnant mais efficace). Aprs, je suis retourne Dakar, le samedi et le dimanche, je suis alle chez ma sur et l, je rencontre un ami que jai pas vu depuis x annes, il me dit: Mais Mame Ndiaye depuis longtemps que je tentends Dakar, je tai pas vu () et tes pas encore rentre? Je lui dis, coute, je suis pas rentre parce que jai pas de billet, il me dit oh tu rigoles mais o tu es? Je lui dis, je suis chez ma mre et il me dit je passerai te voir. Le lundi, ce monsieur est venu me voir et il me dit: mais tu me disais que tu navais pas de billet, tout a l mais tu rigoles ou quoi?, Ecoute, je te mens pas, je sors mon billet, je devais rentrer depuis 2 semaines, donc maintenant jai mes papiers jai mon rendez-vous la prfecture et tout, mais je peux pas en parler la maison parce que sinon Il me dit de toute faon quand est ce que tu veux partir Je lui dit il faut que je parte samedi l jai rendez-vous lundi la prfecture et je dois reprendre mes cours aussi. Il me dit: de toute faon on verra. Ctait un lundi; le mardi, mercredi, ce monsieur est pass chez moi, a laiss une enveloppe et il est reparti, jarrive la maison ma tante me dit que jai une enveloppe et elle est grosse cette enveloppe, jouvre lenveloppe et quest ce que je vois un billet A/R Paris valable un an et 150.000 cfa. Quand je demande Mame ce quelle en a pens, elle me rpond: Moi, dans ma tte, il ny a pas de hasard, je suis partie prier Touba le vendredi et le dimanche je lai vu et le jeudi, il ma amen cette enveloppe. Quand jai ouvert lenveloppe, jai pleur tu vois, jai pleur et je me suis dit dans ma tte que ce quon disait sur Srigne Touba, que quand vraiment tu as la foi et que tu pries, h ben a marche, et l je me suis dit: tu vois celui-ci cest quelquun (Nda: en parlant de Srigne Touba). partir de ce jour-l, jai dit ma tante, coute: je vous vois tout le temps prier lautre marabout mais ce qui est vrai cest que celui-l cest quelquun et je leur ai expliqu tout le problme. Elle raconte la suite quen rentrant Paris elle est alle voir le fils de Srigne Mourtada Mback, Abdoul Aziz, qui faisait ses tudes au Caire et passait rgulirement Paris. Elle lui raconta son aventure en lui disant que son grand-pre: cest vraiment quelquun. Abdoul Aziz lui expliqua alors en dtail, les miracles que Srigne

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Touba avait dj raliss, la prire sur la mer notamment. Alors Mame Ndiaye lui demanda dtre son marabout car, chaque fois quelle avait des moments difficiles, elle avait trangement des penses envers lui. De plus elle navait pas honte de lui confier quelle ne connaissait pas le mouridisme car le mouridisme tu vois, moi cest la foi qui my a emmen, cest pas la famille. Depuis ce jour- l: Chaque anne o je pars Dakar, je te jure, je vais Touba, je vais la mosque, je fais le ziyra, cest dire que je vais prier dans tous les tombeaux de ses enfants, et en dernier je vais son tombeau parce quon dit que si tu vas prier chez lui avant tout, le temps que tu vas faire le tour tu vas tout perdre. Plus tard Mame Ndiaye, qui avait dj une fille avec son premier mari, stait remarie et navait toujours pas denfant. Au Sngal elle dcide de se rendre au magal de Mame Diarra Bousso (la mre de Srigne Touba) Prokhorane. Elle dit avoir ressenti le besoin dy aller: Tu sais que chaque magal on dit que si on tappelle, tu dois tre l-bas. Javais toutes mes affaires de prtes et jattendais le chauffeur. Entre temps un ami ma aussi propos de memmener, mais jai refus. Le chauffeur est arriv avec deux heures de retard et on est arriv tard. On dit que l-bas ( prokhorane) quand tu pries, tu demandes juste un vu que tu veux vraiment et a marche. Moi, je suis reste douze ans sans avoir de petits part ma grande fille et javais envie dun garon. Alors jai dit: Mame Diarra, je suis juste venue te demander, je veux un garon. Presque un an aprs au moment du magal, Mamour tait n, cest comme a l-bas, tu as un seul vu, pas nimporte quoi, un vu qui vient du plus profond de ton cur. Srigne Touba est intervenu dautre moment dans sa vie notamment lorsquelle faisait du commerce. Mame allait chercher des marchandises en Italie et, la premire fois o elle est partie, toute seule, en train, au moment de passer la frontire au retour, elle a serr la photo de Srigne Touba sur sa poitrine en faisant des prires et l: javais limpression quil tait avec moi, je croyais que je devenais folle, et l cette anne je tassure, jai fait beaucoup de pognon l-bas. Mame est devenue mouride, elle cotise au dahira des femmes, se rend parfois aux grands vnements, mais en temps normal elle pratique chez elle et se rend Touba ds que ses affaires (son commerce) la conduisent au Sngal. Chez elle, comme dans son ancienne boutique, elle a dispos au mur des portraits de Srigne Touba et des diffrents khalifes. Elle enseigne Srigne Touba ses enfants, comme elle le prcise et les enfants se sentent mourides. Cest un miracle qui la conduit au mouridisme et cela correspond sa manire de vivre sa religion, Mame la vit plus individuellement par des demandes personnelles ou en famille, mais se dplace galement dans les grandes crmonies organises Marseille, comme pour le grand magal ou pour la venue annuelle de Srigne Mourtada Mback, un des deux derniers fils vivant de Srigne Touba et donc abondamment porteur de baraka.
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Mame Ndiaye, dans son rcit de conversion, explore les diffrentes possibilits quoffre la puissance religieuse de Srigne Touba et devient mouride. Par la suite elle vit et formule ses demandes de manire paisible, elle connat la force de Srigne Touba et sait quelle peut lui demander des grces au gr des situations. Le miracle permet de personnaliser le rapport au mouridisme. Comme les cheikh-s, il arrive aux taalib-s de vivre des expriences miraculeuses grce la baraka mouride. Cette exprience dune dimension motionnelle intense a pour mrite de pouvoir reproduire lexprience affective mouride dans toute circonstance. La baraka et les miracles permettent au croyant de conserver pour soi un concentr defficacit mouride quil pourra rutiliser individuellement19. Ainsi, grce cette force, dans laquelle peut puiser le taalib, sil vient rgulirement se ressourcer Touba ou auprs des cheikh-s itinrants dans les villes de migration, le mouridisme peut produire ses effets en dpit de la distance qui les spare de Touba. Le taalib trouve travers la baraka donne par un cheikh un mode de communication presque direct, presque immdiat avec le divin dans nimporte quel lieu et lors de diffrentes occasions. La force qui se transmet par lintermdiaire de la baraka relie le groupe des mourides dispers dans le monde et fait territoire: lorsque le taalib la ressent, il sait dautant plus quil est mouride, quil appartient une communaut et quil doit aux cheikh-s de le guider. Dans les faits, le taalib nentre pas en contact direct avec Dieu, il se contente de lintermdiation dun cheikh. Il formule, par des prires, des demandes directes au fondateur de la confrrie, son cheikh ou un autre cheikh mouride20. Les rencontres avec les cheikh-s, la baraka et les rcits de miracles, mettent en vidence la dynamique de lexprience religieuse des migrants qui ont appris utiliser des vhicules spcifiques pour garder le plus souvent un lien avec la hirarchie mouride, mais aussi et surtout avec lefficacit des saints, ncessaire en affaire. Ces lments sont des instruments de communication et de diffusion qui paraissent parfaitement adapts au contexte migrant de la population mouride o les ressources religieuses sont mobilises pour affronter les difficults conomiques.

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De la multiplicit des usages sociaux du croire


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La migration, et lentre-deux quelle compose, conduit de vritables constructions dont le religieux semble tre un bon vecteur. Les itinraires des taalib-s commerants mourides sont truffs dincertitudes et lon aperoit en les coutant que des miracles les ont guids, leur ont permis dorienter leur parcours vers tel ou tel lieu, de reprer la bonne occasion en affaire, ou encore de faire la bonne rencontre au bon moment. Tout comme le rseau familial et villageois peut guider les choix des migrants, les taalib-s orientent parfois leur entreprise au gr des routes religieuses en partant en qute de baraka lors des vnements religieux. La recherche de baraka est un moteur pour le taalib migrant qui veut russir dans ses affaires. En quelques annes et en se dlocalisant, le mouridisme est pass dun ethos du travail et dune entreprise religieuse communautaire une thique de la russite conomique inscrite dans des parcours religieux et une recherche spirituelle plus individualise sans coupure avec la matrice quest Touba. Bibliographie
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Notes 1La ville de Touba compterait aujourdhui plus de 3 millions dhabitants (Gueye, 1999). 2Autre nom de Cheikh Ahmadou Bamba signifiant le matre de Touba. 3 Cette consigne a t nonce sous diverses formes, mais le message reste semblable : travaille pour ce Monde comme si tu devais vivre ternellement, et travaille pour lAutre comme si tu devais mourir demain (Dumont, 1975: 117). Lattribution de ce message Cheikh Ahmadou Bamba reste discutable. 4Units villageoises organises autour de lenseignement coranique et du travail agricole. 5La dahira est une association regroupant les disciples mouride soit sur la base des allgeances maraboutiques, soit sur la base du lieu o ils se trouvent. 6 Ce travail sappuie sur ma thse de troisime cycle : Routes migratoires et itinraires religieux. Des pratiques religieuses des migrants sngalais mourides entre Marseille et Touba, 17 juin 2002, EHESS-Marseille. 7Se reporter aux travaux de F. Dumont mais galement ceux de D.C. OBrien, J. Copans, M.C. Diop et tous les auteurs travaillant sur le mouridisme. 8Pome de Cheikh Ahmadou Bamba. 9Entretien avec A. Tall, 2000. 10Selon P. Couty ce serait M. Thiam (1964: 9) qui, dans un ouvrage de vulgarisation sur Cheikh Ahmadou Bamba, aurait exprim des strotypes dune banalit si parfaite quelle en devient exemplaire. On y trouve notamment cette exhortation, attribue Ahmadou Bamba sans indication de source: Travaille comme si tu ne devais jamais mourir; Prie comme si tu devais mourir demain. (Couty, 1972). 11Mais galement par des Sngalais non mourides voquant les mourides. 12Mme si les recherches sur les textes de Cheikh Ahmadou Bamba concluent en un asctisme modr. 13Entretien avec Moussa, Marseille, septembre 2000. 14Entretien avec Fallou L et Saloum Diagne, Marseille, fvrier 2000. 15 Le grand magal de Touba est une clbration particulirement suivie qui donne lieu aujourdhui au plus grand plerinage de la confrrie Touba (Bava, S. et Gueye, C., 2001). On clbre ce jour-l le premier dpart en exil de Cheikh Ahmadou Bamba. Outre le plerinage Touba ce magal est organis dans toutes les villes de migration. 16Les khassades sont des pomes crits par Cheikh Ahmadou Bamba. 17Les Mback Mack sont les membres issus du lignage direct de Cheikh Ahmadou Bamba Mback, le fondateur de la confrrie.

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18 La Tidjaniyya est la confrrie numriquement la plus reprsente au Sngal, elle est fortement implante au Maghreb et en Afrique Subsaharienne. 19Sable, tchouray (encens), tissus, amulettes, bouteille deau, etc., le tout imprgn de baraka. 20Cette forme de religiosit peut se gnraliser tous les Sngalais musulmans. Quand un marabout vient Marseille, quil soit tidjane ou mouride, cela nempche pas certains de sy rendre, mme sils ne sont pas de la mme confrrie car ils croient la baraka. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Sophie Bava, De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les migrants sngalais mourides, Revue europenne des migrations internationales [En ligne], vol. 19 - n2|2003, mis en ligne le 19 avril 2007, consult le 14 dcembre 2013. URL: http:// remi.revues.org/454; DOI: 10.4000/remi.454

Rfrence papier Sophie Bava, De la baraka aux affaires: ethos conomico-religieux et transnationalit chez les migrants sngalais mourides, Revue europenne des migrations internationales, vol. 19 - n2|2003, 69-84.

propos de lauteur
Sophie Bava Chercheur associe au Laboratoire Mditerranen de Sociologie, MMSH Aix-en-Provence.

Droits dauteur Universit de Poitiers Rsums

Les migrants sngalais mourides ont opr par leur mobilit une mutation autour dun des mythes fondateur de la confrrie mouride, le rapport travail/prire. Ces transformations refltent les volutions contemporaines du dispositif religieux mouride qui sest dlocalis et adapt au gr des routes migratoires de ses taalib-s. Sur ces routes conomiques vont se construire des itinraires religieux et inversement. De la sorte, il existe aujourdhui dans la migration des routes qui permettent de se ressourcer spirituellement. La captation de la baraka est loccasion pour le taalib de se rendre dans diverses villes o sont organises des crmonies religieuses mourides. Ces nouvelles routes se constituent afin de mobiliser diverses ressources religieuses, mais se confondent souvent avec la recherche de nouvelles marchandises ou de nouveaux contacts pour affaires. Si les pratiques religieuses sadaptent en migration, cest pour offrir au taalib qui se retrouve loin de la ville sainte de Touba, les moyens de profiter des bienfaits spirituels du mouridisme. En contrepartie certains disciples privilgient la recherche de gain comme garantie de salut. Ainsi on peut observer une certaine mutation dun ethos conomico-religieux autour du travail une thique de la russite conomique inscrite dans les parcours religieux.

From Baraka to Business: The economic-religious ethos and transnationalism among Senegalese Mouride Migrants. Through migration, Senegalese Mourides have managed to effectuate a metamorphosis in the relation between work and prayer centered around one of their founding myths. This transformation reflects the contemporary evolution of the Mouride religious setup that has been delocalized and adapted in relation to the migratory routes of its
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taalib-s. Religious intineraries are constructed along these economic routes and vice-versa. Thus, today there exists migratory routes that also allow spiritual replenishment. Obtaining the baraka is an opportunity for the taalib to go to a number of cities where Mouride religious ceremonies are organized. These new routes are set up so as to mobilize various religious resources, but are a means of mobilizing new commoditites or new contacts for business. If religous practices adapt to migration, they also offer the taalib who finds himself far from the holy city of Touba the means of profiting from the spiritual benefist of Muridism. On the other hand, certain disciples give priority to the quest for material gain as a guarantee of salvation. In the economic-religious ethos around work, one can one can observe a certain shift towards and ethic of economic success inscribed in religious itineraries.

De la baraka a los negocios: ethos econmico-religiosos y transnacionalidad de los emigrantes senegaleses mridos . Debido a su movilidad, los emigrantes senegaleses mourides han introducido una mutacin importante en uno de los mitos fundadores de la cofrada: la relacin entre trabajo y plegaria. Estas transformaciones reflejan las evoluciones contemporneas del dispositivo religioso mride el cual se ha deslocalizado y adaptado a la evolucin de las rutas migratorias de sus taalib-s A lo largo de estas rutas econmicas se han ido construyendo itinerarios religiosos (proceso que existe tambin en sentido inverso), de tal manera que hoy en da existen rutas migratorias que permiten la renovacin espiritual. La captacin de la baraka es la ocasin para el taalib de acudir a diversas ciudades en las que se organizan ceremonias religiosas mridas . Estas nuevas rutas se articulan de forma que movilizan diferentes recursos religiosos, a pesar de que a menudo se confunden con la bsqueda de nuevas mercancas o de nuevos contactos para los negocios. Si las prcticas religiosas se adaptan a la migracin, es para ofrecer al taalib que se encuentra lejos de la ciudad santa de Touba, los medios para aprovechar los beneficios espirituales del mridismo . En contra partida, ciertos discpulos privilegian la bsqueda del beneficio como garanta de salvacin. Puede observarse, en definitiva, una mutacin del ethos econmioreligioso ligado al trabajo a travs del desarrollo de una tica del xito econmico inscrito en el recorrido religioso.

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