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Lenseignement/apprentissage du franais langue trangre et la qute dune nouvelle approche avec les autres cultures

Dr. Gaouaou Manaa Universit de Batna


Synergies Algrie n 4 - 2009 pp. 209-216

Rsum : La didactique du FLE sefforce de prparer lapprenant des interactions multiples et prendre conscience de lexistence dautres groupes sociaux, dautres peuples, dautres cultures. Voulant lui faire acqurir des comptences interculturelles, elle le prpare des interactions multiples. Lapprenant du FLE est appel aujourdhui acqurir des comptences qui se manifestent dans linteraction sociale. Laquelle interaction opre constamment une mise en adquation entre lobjectif linguistique et lobjectif culturel. Mots-cls: didactique du FLE comptence interculturelle - formation composante socioculturelle.

Absract: The teaching of French as a foreign language aims at preparing the learner to multiple interactions and to recognize the existence of other social groups, other peoples, other cultures in order to acquire intercultural skills. The learner of French as a foreign language is called upon today to develop skills that are manifested in social interaction. This Interaction operates in a constant balance between the target language and cultural objective. Keywords: Teaching FLE - intercultural competence - education social and cultural component.

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Introduction Dans le parcours de la didactique du FLE, la dimension culturelle de la langue a t timidement prise en compte. Depuis lavnement de lapproche communicative, les objectifs de lenseignement des langues trangres se

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sont modifis tout en considrant la communication comme le but essentiel de tout apprentissage. Cest ainsi que C. Puren dmontre limportance de la communication en admettant qu
apprendre une langue, cest apprendre se comporter de manire adquate dans des situations de communication o lapprenant aura quelque chance de se trouver en utilisant les codes de la langue cible.1

En fait, nous pouvons dire que cest lapproche communicative qui a anticip les tudes interculturelles en envisageant la culture comme un systme de valeurs, de conduites et de rgles sociales rgissant les individus et les groupes:
Cette culture invisible intervient constamment dans les changes et constitue un lment central dans la production et linterprtation des noncs. 2

Ainsi, la composante culturelle sinstaure comme un lment de la comptence communicative. Elle est conue comme un ensemble de connaissances relevant de la culture cible et qui permettraient de prvoir dventuels malentendus, dviter certains blocages et dclairer certaines situations conflictuelles. En didactique du FLE, la dimension interculturelle est aujourdhui davantage prise en considration tant donn que tout contact entre deux systmes linguistiques (franais et arabe, comme cest le cas en Algrie) met en interaction deux systmes culturels trs diffrents. 1. Emergence dune nouvelle didactique des langues et des cultures Depuis une dcennie, on constate que la composante culturelle simpose progressivement comme un objet part entire de lE/A du franais trangre. On assiste un regain dintrt pour lenseignement des langues trangres, y compris les cultures quelles charrient et des problmes se rapportant au contact des langues et des cultures. Le souci de lefficacit de la communication a inspir les partisans de lapproche communicative prendre davantage conscience de la culture de lapprenant, de ses reprsentations, et de la culture cible. En ce sens, une double stratgie didactico-culturelle simpose. Cette stratgie consiste didactiser loffre et accompagner le plus loin possible dans leur culture les apprenants. Aujourdhui, on considre lapprentissage dune langue trangre y compris sa culture comme un processus de reconstruction permanente des reprsentations de lapprenant vis--vis de cette culture. Il sagit dune prise de conscience, de ses reprsentations et dune dcouverte de ses propres spcificits culturelles par le contact avec une autre langue et une autre culture. La valeur de la culture dans lE/A du FLE est maintenant communment admise, que ce soit pour communiquer efficacement dans des situations relles, ou pour senrichir intellectuellement et accomplir des tches dans la socit. Cest pourquoi la littrature reste un vecteur puissant de la culture. Un texte littraire dvoile les modes de vie dune socit et reprsente son idologie. Ainsi, vouloir comprendre une uvre littraire ncessite de recourir sa dimension culturelle dans laquelle sancre un ensemble de rites et de valeurs sociales.
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En se rfrant Molire, Diderot, Voltaire, qui ont t des mdiateurs de la socit et de la culture franaise, on a pu connatre lhistoire de la socit franaise, ses coutumes et sa vision du monde. Cest la raison pour laquelle diffrentes approches sinscrivant dans la didactique des langues et des cultures se sont penches sur ltude de la littrature en la considrant comme le meilleur mdiateur culturel. Aujourdhui, la vision culturelle sest largie et reprsente un prolongement de la vision pragmatique adopte par lapproche communicative. Il en ressort que la didactique des langues et des cultures se veut un champ dtudes qui met simultanment en relation diffrentes conceptions tout en oeuvrant en vue doffrir aux enseignants les moyens les plus performants une formation optimale de lapprenant. Cest lapproche par le contact qui est une dominante actuellement en didactique des langues. Lenseignant doit uvrer, selon ses connaissances, ldification progressive dune comptence interculturelle chez lapprenant. On vise dans cette approche limpact du contact avec la culture trangre sur lapprenant (dveloppement de louverture et de la tolrance culturelles, correction des strotypes, meilleur connaissance de sa propre identit culturelle). Mais pour russir cette approche, il est prfrable de faire appel aux approches prcdentes. Cest ainsi que Abdallah Pretceille avance:
(Certes) on a nglig denseigner les civilisations et les cultures en enseignant les langues. Or il convient que cet apprentissage interculturel, se fasse, mais il ne faut pas le rifier, le didactiser lexcs. Car apprendre une culture, cest dabord, rencontrer lAutre, linterlocuteur.3

2. La perspective interculturelle Dans le processus denseignement/apprentissage dune langue trangre, la confrontation des deux systmes linguistiques engendre ncessairement celles des deux cultures vhicules par les deux langues:
Apprendre une langue trangre cest apprendre une culture nouvelle, des modes de vivre, des attitudes, des faons de penser, une logique autre, nouvelle, diffrente, cest entrer dans un monde mystrieux au dbut, comprendre les comportements individuels, augmenter son capital de connaissances et dinformations nouvelles, son propre niveau de comprhension.4

La dimension culturelle de la langue La langue et la culture sont en troite corrlation, la langue est la fois un lment qui compose la culture dune communaut et linstrument laide duquel lindividu va verbaliser sa vision du monde. Elle porte en elle tous les lments et les traces culturels dune socit, cest travers les mots quon dcouvre les valeurs des peuples et cest la langue qui concrtise la pense. Plusieurs lments du systme culturel, tels que les traditions ou les rgles morales, se manifestent par le biais de la langue. En dautres termes, la langue matrialise la culture en la rendant active, elle assure sa mise en mouvement et cest du ct de lactivit sociale que la langue acquiert sa pertinence. En
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ce sens, la langue est le moyen daccs privilgi sinon irremplaable une autre culture, la connaissance des mots et de leurs significations exige une connaissance culturelle. Chaque culture sexprime dans une culture diffrente, chaque peuple nonce ses penses et ses ides en se rfrant sa faon de percevoir le monde et son exprience. Il est donc illusoire de penser que seule la connaissance de la langue permet la comprhension car la grammaticalit nest pas la condition ncessaire et suffisante de la production de sens 5, et de la mme faon, si lon veut comprendre la manire de vivre dun peuple, ses conceptions, il suffira dexaminer sa langue. Linterculturel: concept et dmarche Il est primordial que lenseignement dune langue trangre soit associ celui de la culture dans laquelle cette langue est imprgne. La langue est porteuse de manires de voir, de lhistoire des peuples, elle incarne les valeurs et les artefacts dune culture. Par consquent, lintrt dapprendre une langue est extrmement rduit si la langue est dcontextualise. Cest dans lespace de linteraction entre la culture de lapprenant et celle vhicule par la langue trangre qumerge le concept dinterculturel. Enseigner une langue trangre, cest permettre aux apprenants de connatre de nouveaux systmes de signification et les valeurs qui sy rattachent en leur fournissant loccasion dacqurir de nouvelles comptences et de rflchir sur leur propre systme culturel. La dmarche interculturelle dans un cadre scolaire est un processus ayant pour objectif de sensibiliser les apprenants de nouvelles perceptions du monde pour quils arrivent une conscience plus profonde de leur propre culture travers une immersion qualitative dans une culture trangre au moyen de supports dclencheurs de comparaison interculturelle. Une dmarche de ce type cherche conduire de reprsentations premires des reprsentations travailles, passes par lobservation, lanalyse, lobjectivation et la prise de conscience6, afin de parvenir une forme de coexistence harmonieuse entre la culture laquelle lapprenant sidentifie et la culture trangre qui se prsente travers des contenus linguistiques. La prsence des deux systmes culturels dans le cours de langue exige de lenseignant une vritable prise de conscience, un savoir et un savoir-faire. Cependant, il est difficile pour lenseignant dassurer lapprenant un quilibre identitaire dans la mesure o dautres facteurs interviennent. En fait, cette opration consiste aider lapprenant souvrir sur lautre culture avec une attitude de tolrance et de vigilance la fois. La dmarche interculturelle prend appui sur la culture dorigine de lapprenant. Il sagit de la valoriser tout en linitiant la dcentration. En termes plus concrets, les apprenants dune langue trangre sont appels porter un regard critique et objectif vis--vis de leur propre culture car certains ont tendance idaliser leur culture en sy attachant exclusivement au point de rejeter lautre culture. Cest dans la confrontation avec une autre culture que les apprenants vont mieux prendre conscience de leur identit tout en ractualisant leurs connaissances de leur propre culture.

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Lapprenant va connatre une autre perception du monde travers ce quil sait dj dans sa culture tant donn quil ne peut aborder lapprentissage dune culture trangre, vierge de tout savoir culturel. Sa langue maternelle porte dj une premire culture. Le contact dun locuteur avec une culture autre que la sienne par le truchement de la langue peut le conduire une relativisation de ses propres pratiques sociales, de ses convictions et de ses croyances. Dans cette perspective, il est important de dpasser et non dabandonner son systme rfrentiel pour se mettre la place de lautre. Le travail de la dmarche interculturelle consiste essentiellement aider les apprenants sapproprier et saisir les traits culturels qui permettent laccs lunivers de lautre savoir: lhistoire, les modes de pense, les symboles et les valeurs. Une fois entrans ces lments, ils peuvent revenir leur propre culture, enrichis par le changement et lexprience. Cette dmarche aspire habituer lapprenant passer dun univers lautre, regarder avec une optique diffrente, provoquer des isomorphismes cognitifs et motifs, pour comprendre comment pensent et sentent les autres, pour venir ensuite dans sa propre culture, en ayant mieux conscience de la ralit de ses propres racines culturelles. La formation linterculturel ne se ralise ni par une simple transmission de connaissances ni par mimtisme de comportements, mais par lexercice et lexprience. La comprhension des points de vue diffrents et leur rapprochement ont toujours constitu des finalits proclames dans cette formation. Dans une approche interculturelle, lobjectif de lenseignement des langues trangres est de favoriser le dveloppement harmonieux de la personnalit de lapprenant et de son identit en rponse lexprience enrichissante de lattente en matire de langue et de culture. On initie lapprenant la tolrance et lacceptation de lautre et la diversit linguistique et culturelle. On lui donne la chance de vivre linterculturel et de spanouir socialement et intellectuellement. Construire des comptences interculturelles en classe de FLE La familiarisation de lapprenant avec la culture de lautre peut construire ou dtruire lapprenant selon les contextes et les utilisations quon en fait. La comptence interculturelle consiste bien passer du rejet culturel la richesse interculturelle. La comptence interculturelle est un processus dont on ne peut atteindre une fois pour toutes le palier suprieur. Lapprenant dune langue trangre acquiert cette comptence progressivement et de manire toujours inacheve. Cela sexplique par le fait que les cultures se perptuant constamment. Ainsi, lidentit de lindividu volue tout au long de sa vie et se construit au sein dune socit susceptible de manier ses traits spcifiques tout moment. Il est ainsi extrmement difficile de savoir quel serait lensemble des connaissances ncessaires cette comptence dans la mesure o les facettes de la culture sont riches et multiples. Il est utile de souligner quavant dtre un instrument de communication, la langue est le vecteur privilgi de la culture. Dans ce cas, il inutile pour lapprenant de senfermer dans sa propre culture et de ne penser quaux risques de dculturation lors de son apprentissage. LE/A dune langue trangre doit dpasser cette vision

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rductrice et souvrir dautres perspectives qui considrent lapprenant comme un acteur social non comme une machine laquelle on inculque un savoir. Il importe donc de ddramatiser les discours qui parlent de perdre une culture, une identit et de la ncessit de la rcuprer, de la sauvegarder ou de la purifier, puisque la culture est un processus en perptuel devenir, on pourrait dire que lacculturation est en quelque sorte son mode dtre. Lenseignant, un mdiateur interculturel Dans une classe de langue o sentrecroisent la culture de lapprenant et celle vhicule par la langue enseigne, lenseignant a pour mission de permettre le dveloppement optimal (aux plans cognitif, affectif et culturel) dapprenants parfois trs diffrents les uns des autres, et souvent trs diffrents de luimme. Cette confrontation aux diffrences ainsi que leur gestion au sein de la classe constituent des dfis importants. En sinscrivant dans une perspective interculturelle, lenseignant peut emprunter plusieurs voies dans le but est dorienter la vision que ses apprenants permet davoir de la langue tudie et de la culture qui lui est associe. Il ne sagit pas de prsenter une vision positive ou ngative du pays et du peuple trangers, mais plutt de susciter la curiosit et louverture desprit des apprenants sans quil y ait surestime ou sous-estime de sa propre culture. Pour ce faire, lenseignant doit dvelopper chez ses apprenants le got des langues, le dsir de connatre lautre, la volont de smanciper en se rfrant aux principes et aux valeurs provenant de la langue quil apprend. Cependant, ce que lenseignant doit se demander nest pas la quantit dinformations sur un pays et sa culture quil doit inclure dans son cours mais la manire quil doit adopter afin daider lapprenant entretenir des relations positives avec les personnes. Ainsi, lenseignant nappartenant pas la culture trangre, a lavantage de considrer cette culture distance et de faire comprendre son apprenant de manire explicite, les fondements de ses reprsentations et la manire dont ses valeurs et ses conduites peuvent tre juges par dautres, tant donn que tous les deux partagent le mme arrire-plan culturel. Il na pas tout savoir sur les cultures trangres. Son travail est essentiellement ax sur la prise en charge de manires dont lapprenant ragit face aux autres tout en lencouragent tre plus observateur vis--vis des diffrences culturelles afin quil soit mieux prpar laltrit. Ce mme enseignant est appel clarifier lopacit des prises de positions de lapprenant, il sefforcera dliminer les strotypes et prjugs, rflchir aux mthodes avec lesquelles il peut amener ses apprenants sapproprier cette conscience interculturelle en les aidant sadapter et se retrouver dans des situations problmes. Enfin, il doit jouer et remplir son rle de mdiateur culturel qui doit concevoir que lapprenant vient lcole pour forger son identit qui lui permettra de devenir un citoyen envisageant un meilleur avenir. La formation quil dispense prendra en charge le volet culturel comme un ensemble htrogne de connaissances intrioriser, pour cela il doit tre dot daptitudes former des citoyens cratifs, responsables, et surtout sensibles la diversit culturelle.

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Le contexte algrien Parler de linterculturel en Algrie, prcisment luniversit algrienne implique tout dabord une dlimitation de la nature du rapport entre la culture maternelle et la culture franaise. En Algrie, il sagit dapprenants du mme fonds culturel, aux mmes valeurs, appartenant un pays qui a une histoire commune marque par la domination de la France, une histoire caractrise par un contexte conflictuel, qui a surtout t vcu par les parents ou les grands-parents des apprenants, ce qui sans doute, va entraner le devenir des reprsentations ngatives hrites puis transmises pour la plupart. LAlgrie se prsente (discours dominant) comme couvrant un espace culturel plus ou moins homogne, faisant partie du monde arabo-musulman. La ralit est en fait plus complexe. Dun point de vue historique, le fondement de la culture algrienne est vari et multiple, tel point quil serait plus appropri de parler, non pas dune culture algrienne, mais de cultures algriennes. Cest une vrit historique qui nest pas toujours reconnue. Deux sources majeures des cultures algriennes ont t ainsi oublies : laire mditerranenne et la civilisation du dsert. Cest dans ce cadre quune relecture du paysage algrien simpose. Tout porte croire que la culture algrienne se conjugue au pluriel. La diversit est partout perceptible. Ce qui fait loriginalit de la culture algrienne par rapport aux autres pays arabes et africains cest justement la richesse et la diversit de ses cultures, dans le domaine linguistique, comme celui de la musique, des coutumes et des comportements. Aussi, si lducation interculturelle trouve bien sa place en Algrie, ce ne sera pas pour un problme de communication interne de la socit mais pour inscrire lducation des jeunes algriens dans cette matrice de la modernit: lautre culture comprendre ne fait pas partie intgrante de la socit mais du monde dans lequel lAlgrien, comme les autres pays du monde, sinsrer chaque jour davantage. La rupture culturelle au sein de lcole en Algrie reprend comme un cho la rupture perceptible dans lcole occidentale (rupture sociale, de langage, de valeurs) La particularit de lAlgrie rside dans le fait que les lments de cette rupture renvoient deux espaces culturels diffrents, lun interne qui se rclame de lidentit et lautre externe qui revendique la modernit. Notes
C. Puren. 1998. Histoires mthodologiques de lenseignement des langues. Paris, Nathan, Cl International. Collection DLE, pp. 371-372. 2 L. Porcher. 1996. Cultures invisibles. In Le Franais dans le Monde recherches et applications, pp. 126-129. 3 M. Abdallah-Pretceille. 1998. Apprendre une langue, apprendre une culture . In Cultures pdagogiques n: 360. Paris, janvier 1998, p. 49. 4 J. Courtillon. 1984. La notion de progression applique lenseignement de la civilisation.. In Le Franais dans le Monde, n188, Paris, Hachette Larousse, 1984, p. 52. 5 P. Bourdieu. 1982. Rponses, Paris, Ed. Librairie Arthme/Fayard, p. 116. 6 J-C. Beacco. 1995. Les dimensions culturelles des enseignements de langue. Paris, Hachette Livre, p. 12.
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Bibliographie
Beacco, J-C. 1995. Les dimensions culturelles des enseignements de langue. Paris, Hachette, livre. Courtillon, J. 1984. La notion de progression applique lenseignement de la civilisation.. In Le Franais dans le Monde, n188, Paris, Hachette Larousse, 1984. Bourdieu, P. 1982. Rponses, Paris, Ed. Librairie Arthme/Fayard. Abdallah-Pretceille, M. 1998. Apprendre une langue, apprendre une culture . In Cultures pdagogiques n: 360. Paris, janvier 1998. Puren, C. 1998. Histoires mthodologiques de lenseignement des langues. Paris, Nathan, Cl International. Collection DLE. Porcher, L. 1996. Cultures invisibles. In Le Franais dans le Monde recherches et applications, pp. 126-129. Cultures invisibles in FDM recherches et applications.

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