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2






EDITORIAL CLIE
M.C.E. Horeb, E.R. n. 2.910 SE-A
C/ Ramn Llull, 20
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es

CERTEZA DE LA FE
La defensa del Evangelio en un mundo inseguro
Richard B. Ramsay

COLECCIN: FLET

2006 por el autor, Richard B. Ramsay
2006 por Editorial CLIE para la presente edicin en espaol
2008, Segunda edicin revisada
Todos los derechos reservados

Depsito legal:
ISBN: 84-8267-463-3

Impreso en Espaa
Printed in Spain

Clasifquese:
1020 APOLOGTICA:
Sobre la existencia de Dios
CTC: 03-14-1020-11
Referencia: 22.46.82
J

QuIsIera dedIcar este lIbro a mIs hIjos,
NIcols y |lany.

No podriamos tener mejores hIjos!
Estamos muy orgullosos de ustedes!
Que el Seor les ayude a defender su fe
en el mundo unIversItarIo
que presenta nuevos desafios!


AngIe,
gracIas por anImarme con tu amor por la lIteratura, la
fIlosofia, la musIca, y el cIne,
y gracIas por ayudarme a mantenerlo
todo ms prctIco!








5
CDNTEN0D

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EL CFD HACA A8AJD EN LDS CFECDS TE|PFANDS....................... JJ
LDS CCANTES CFECDS................................................. J6
EL ESCEPTCS|D Y LA TCA 0ESPUS 0E AFSTDTELES ................... 41
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EL TFASFDN0D |E0E7AL ............................................... 48
EL CFD HACA A8AJD EN LA FLDSDFA |D0EFNA TE|PFANA .............. 50
EL 8AJDN 0E LA 0ESESPEFACDN ........................................ 55
LA LUCHA.............................................................. 59
EL ESCEPTCS|D CDN NFASS EN LA TCA.............................. 69
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LA AUTD0ESTFUCCDN 0EL |DNS|D |PEFSDNAL ....................... 8J
CAFACTEFSTCAS 0EL HD|8FE SECUN LA 88LA ......................... 87
LA CDNTFA0CCDN 7TAL 0EL ND CFEYENTE ............................. 94
6
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ACUSTN (J54J86)..................................................102
ANSEL|D (10JJ1109) ..............................................10J
TD|AS 0E AQUND (12251274) .....................................104
JUAN CAL7ND (1509-64) ............................................105
C. K. CHESTEFTDN (187419J6) ....................................108
C.S. LEWS (1898196J) ............................................109
CDFNELUS 7AN TL (18951987) ....................................114
FFANCS SCHAEFFEF (19121984) ....................................119
C *&+,)-# *&(&00'A) -& #"/(/+'*%#* 222222222222222222222 39<
NDF|AN CESLEF .....................................................129
JDSH |C0DWELL .....................................................1JJ
HENFY |DFFS, 0UANE CSH, Y PHLLP JDHNSDN .....................1J5
ANTDND CFUZ .......................................................1J7
F. C. SPFDUL ........................................................142
JDHN FFA|E..........................................................145
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PFNCPDS CENEFALES ................................................155
LA FESPUESTA CFSTANA AL PFD8LE|A 0E LA NSECUF0A0 ..............161
CD|D |DSTFAF LAS NCDNSECUENCAS 0EL ND CFEYENTE................166
LA ESTFATECA "0EFENSA"..........................................168
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PFECUNTA #1: LA EXSTENCA 0E 0DS.................................175
PFECUNTA #2: LA 88LA.............................................179
ATAQUES FECENTES A LAS ESCFTUFAS.................................186
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PFECUNTA #J: DTFAS FELCDNES ....................................197
UN FEPASD 0E LAS FELCDNES 0EL |UN0D .............................205
UNA 0EFENSA 88LCA 0E LA TFN0A0..................................212
3B (#* "$&+,)%#* #0&$0# -& (# &E/(,0'A) 1 &( ');'&$)/93>
PFECUNTA #4: LA E7DLUCDN ........................................217
PFECUNTA #5: EL NFEFND ..........................................2J0

7
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PFECUNTA #6: PDF QU 0DS PEF|TE EL |AL: .......................241
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8
"$&;#0'/

Las personas son como las casas, con ventanas y puertas
alrededor de sus corazones. Aunque el no crIstIano pretende
proteger su casa en contra del mensaje del evangelIo, cuando
el EspirItu Santo empIeza a operar en su corazon, algo queda
abIerto. En vez de seguIr golpeando la mIsma puerta,
debemos tomar el tIempo para camInar alrededor de la casa,
y buscar la ventana o la puerta apropIada. Esta podria ser una
InquIetud Intelectual, un sentIdo de InsegurIdad, un momento
de tragedIa, o una necesIdad personal. Podriamos ganar su
confIanza en una conversacIon sobre caf, por un gesto de
compasIon en un momento trIste, o a travs de una amIstad
durante muchos aos.
Cada persona es unIca y dIstInta, de modo que el
evangelIo debe consIderar dIstIntas formas de presentarse.
|e gustan las Interrogantes apremIantes de "EvangelIsmo
ExplosIvo". ("SI murIera hoy, cree que Iria al cIelo:" "SI
tuvIera que presentarse delante de 0Ios y l le preguntara,
por qu debo dejarte entrar el cIelo:, como le
contestaria:"). Estas preguntas fueron especIalmente utIles
cuando era mIsIonero en ChIle, ya que la gran mayoria de los
chIlenos cree en 0Ios y en la 8IblIa, aun cuando est
confundIda en cuanto a la salvacIon por gracIa medIante la
fe. SIn embargo, cuando Intent usar estas preguntas con mI
vecIno en SantIago, fracasaron totalmente. SImplemente
contesto, "8ueno, esas preguntas no sIgnIfIcan nada para mi,
porque no creo en 0Ios, nI en la vIda despus de la muerte!"
La unIca puerta abIerta que teniamos con nuestros vecInos la
daba el hecho de que amaban a nuestros hIjos. Los nIos
frecuentemente rompen barreras.
Lo mIsmo se aplIca a la apologtIca, el estudIo teologIco
relatIvo a la defensa de nuestra fe. |uchas veces los
crIstIanos dIscutImos respecto de cul es la estrategIa
apologtIca correcta. Algunos creen que debemos usar las
evIdencIas, otros prefIeren el razonamIento logIco. Algunos
apelan al sentIdo comun, mIentras otros apuntan a la
hIstorIa. Tuve el prIvIlegIo de tener como profesor a una de
las mentes crIstIanas ms brIllantes del sIglo XX, CornelIus
7an TIl, conocIdo por su enfoque "presuposIcIonalIsta", el
9
cual explIcar en este lIbro. Personalmente necesItaba su
enfoque, y el Seor lo utIlIzo en mI vIda para provocar lo que
denomIno mI "segunda conversIon", la conversIon de mI
mente. Pero, aunque todavia pIenso que en el fondo l tIene
las respuestas correctas, creo que hay mucho que aprender
de otros apologIstas tambIn.
QuIsIera proponer una "apologtIca Integral", en la que
aprovechemos todas las formas de revelacIon dIvIna, y en la
que utIlIcemos lo mejor de las dIstIntas estrategIas, en
funcIon de la persona y la sItuacIon que abordemos. Para
lograr esto, debemos conocer lo mejor de cada apologIsta. Al
volver a las preguntas ms fundamentales, concuerdo con 7an
TIl en cuanto a que debemos denuncIar la pretensIon del no
creyente de ser IndependIente de 0Ios y anuncIar la absoluta
y soberana autorIdad de 0Ios y las EscrIturas. SIn embargo,
tambIn creo que debemos aprovechar la abundante
evIdencIa que nos rodea (revelacIon general) y que resIde
dentro de nosotros mIsmos (somos la Imagen de 0Ios). Creo
que "toda verdad es la verdad de 0Ios",
1
que absolutamente
todo lo que consIderemos en la creacIon apuntar a 0Ios, y
que cualquIer pensamIento que Intente negar a 0Ios
InevItablemente enfrentar la contradIccIon y la InsegurIdad.
SI alguIen cree en la teoria de la evolucIon y esto le ImpIde
creer en 0Ios, pregunto, por qu no mostrarle la evIdencIa
cIentifIca que contradIce esta teoria: SI alguIen cree que la
8IblIa est llena de errores y contradIccIones, por qu no
mostrarle la coherencIa de las EscrIturas: Aunque no sIempre
resulta tan fcIl, correctamente usada, cualquIer tIpo de
verdad o evIdencIa deberia ayudarnos a presentar o defender
el evangelIo.
La Caida afecto todas nuestras relacIones, a saber, con
0Ios, con los dems, con la creacIon, y con nosotros mIsmos.
La salvacIon restaura cada una de estas cuatro relacIones.
ConsIdero que nuestra apologtIca debIera tambIn IncluIr
estos mIsmos cuatro aspectos. 0ebemos proclamar al no

1
No est claro quIn dIjo esto prImero. Se le ha atrIbuIdo a
Agustin, (http://www.calvIn.edu/-schu/), Juan CalvIno
( http://www.asaJ.org/archIve/asa/199907/0004.html ),
y Arthur Holmes
(http://www.gospelcom.net/rzIm/publIcatIons/jttran.php:jtco
de=JT99FSA) (25 de julIo, 2006).
10
creyente lo que dIce 0Ios, InvItarle a escuchar los testImonIos
de los dems, mostrarle la evIdencIa exIstente en la creacIon,
y ayudarle a mIrar dentro de si mIsmo para ver reflejada la
Imagen de 0Ios. Estas cuatro dImensIones sugIeren el uso de
dIstIntos aspectos de la apologtIca.
El EspirItu Santo opera especIalmente a travs de las
EscrIturas, de modo que esta fuente de revelacIon debe tener
prIorIdad en la apologtIca. Adems, JesucrIsto es el centro
de nuestro mensaje. Pero 0Ios habla tambIn a travs de la
creacIon, y debemos dejar que l se revele en todas las
formas posIbles.
|I testImonIo personal proveer algo del trasfondo para
este lIbro. Creci en un hogar crIstIano comprometIdo, y asIsti
a una pequea IglesIa, la cual constItuia una parte
fundamental en nuestra vIda. Pero cuando fuI a la unIversIdad
empec a dudar de todo lo que me habian enseado. QuIsIera
que la hIstorIa de la recuperacIon de mI fe en 0Ios, en
JesucrIsto, y en la 8IblIa, agregue un toque personal a este
estudIo de la apologtIca. Cuando experIment este cambIo
en mI vIda le dIje al Seor que queria ayudar a otros que
estuvIeran sufrIendo la mIsma desesperacIon espIrItual que yo
habia vIvIdo. Este fue el motIvo por el cual entr al
mInIsterIo, y es el motIvo por el que escrIbo este lIbro, en
cumplImIento parcIal de aquella promesa.
Este lIbro no es un manual prctIco de evangelIzacIon.
Tampoco pretende ser un tratado fIlosofIco. Apunta ms bIen
a algo IntermedIo; me gustaria ofrecer a los crIstIanos algunas
herramIentas que les ayuden a defender su fe con mayor
efIcacIa. En prImer lugar, ofrezco una perspectIva
sImplIfIcada de la fIlosofia occIdental, a modo de
"radIografia" del pensamIento del no creyente. En esto
veremos un especIal nfasIs en la InsegurIdad que trae
aparejada el no aceptar a 0Ios como la fuente de la verdad.
0espus, analIzaremos algunos pasajes clave que nos ayuden
a entender el verdadero problema del hombre. Luego
haremos un repaso de algunos enfoques apologtIcos y de
algunos de los mejores argumentos. |Iraremos a autores
como Agustin, Toms de AquIno, C. K. Chesterton, C. S.
LewIs, CornelIus 7an TIl, FrancIs Schaeffer, Josh |c0owell,
Norman CeIsler, AntonIo Cruz, John Frame y otros.
FInalmente, me gustaria sugerIr como desarrollar una
11
mentalIdad entrenada para buscar la "ventana abIerta" y
presentar la mejor defensa de la fe, en funcIon de la persona
partIcular y el momento partIcular que enfrentamos.


PAFTE

LA NSECUF0A0 EN EL
PENSA|ENTD 0EL ND
CFEYENTE





Pues hcbendo conocdo c 0os,
no le ylor]ccron c 0os, n le deron yrcccs,
sno que se envcneceron en sus rczoncmentos,
y su neco corczon ]ue entenebrecdo.
Pro]escndo ser scbos, se hceron necos.

Fomanos 1.2122


CEFTEZA 0E LA FE
12

1J
1
PDF QU NECESTA|DS
LA APDLDCTCA:

... Estcd sempre prepcrcdos pcrc presentcr de]ensc
con mcnsedumbre y reverencc cnte todo el que os
demcnde rczon de lc espercnzc que hcy en vosotros. (1
Pedro J.15)
2

.' %&*%'./)'/
|e atrevi a tomar "ntroduccIon a la fIlosofia" en mI
prImer ao en la unIversIdad. En su prImer dia de clases el
profesor comenzo con la sIguIente pregunta: "Cuntos de
ustedes creen en 0Ios:" 0e los casI 200, solamente la mItad
de los alumnos levantamos la mano. Entonces declaro el
proposIto de su curso: "Espero que para el trmIno del
semestre, hayan vIsto que no exIste nInguna razon para creer
en 0Ios!" |Ientras estudIaba los argumentos tradIcIonales
para la exIstencIa de 0Ios, comenc a darme cuenta de que
todos se podian cuestIonar, y mI fe empezo a tambalear.
Cuando conversaba con mI hermano mayor, quIen estaba en
la mIsma clase, nInguno de los dos decia lo que realmente
estaba pensando, y nos despediamos sIempre con un dbIl
Intento por encubrIr nuestras dudas, dIcIendo cosas como,
"8ueno, supongo que tIenes que aceptar a 0Ios por fe." Salia
a camInar para pensar en todo esto: ExIste 0Ios realmente, o
llego todo a exIstIr por un proceso de evolucIon: Lo prob
tambIn al revs: Supongamos que 0Ios no exIste. Puedes
probar que no exIste: Y sI no exIste, por qu debo ser bueno
en vez de malo: Por qu estoy aqui en realIdad: Empec a
sentIr que mI vIda era como un cuaderno de apuntes
desordenados y sIn titulo.

2
Las cItas biblIcas en este lIbro son de la versIon Renc \clerc
10, excepto cuando se IndIque de otra manera.
CEFTEZA 0E LA FE
14
Una noche me acost en el csped de un cerro de la
unIversIdad y mIr las estrellas. Habia mIllones de ellas,
todas resplandecIentes como dIamantes, y senti tanto la
grandeza del unIverso como mI propIa pequeez. 0e pronto
supe que 0Ios estaba alli. Empec a orar dIcIendo, "Seor, no
lo puedo probar con argumentos, pero s que ests alli. Haz
lo que sea necesarIo para ponerme en el camIno correcto."
Sentia que era como un tren descarrIlado que necesItaba un
empujon fuerte para volver a enrIelarse. Esa noche me fuI
camInando a mI habItacIon con una sensacIon de gozo y paz
que nunca antes habia experImentado en toda mI vIda. No
solamente sabia que 0Ios exIstia; conocia a 0Ios!
Estuve bastante bIen durante los dos aos sIguIentes,
crecIendo en mI fe. |I pastor me enseo a estudIar la 8IblIa,
a orar, y a compartIr mI fe. Luego, durante el tercer ao fuI a
AlemanIa en un programa de IntercambIos, periodo en el que
tuve poco compaerIsmo y en el que tuve conversacIones
InquIetantes con algunos TestIgos de Jehov. |e hIcIeron
dudar de la TrInIdad y de la dIvInIdad de Jesus. Lo peor era
que mI hermano, quIen todavia no se recuperaba de las dudas
generadas por las clases de fIlosofia, me escrIbia cartas
desafIando mI fe. Cuando volvi a los Estados UnIdos para mI
ultImo ao de unIversIdad, le dIje a mI pastor que todavia era
un crIstIano, pero que no estaba seguro de la 8IblIa, nI de la
dIvInIdad de Jesus. l me leia pasajes de la 8IblIa para
mostrarme que era InspIrada. Yo respondia que este era un
argumento cIrcular. Como podia usar la 8IblIa para mostrar
que la 8IblIa era verdad:
Sabia que estaba en un oscuro callejon sIn salIda, y me
asustaba. Usaba el mtodo de 0escartes, aceptando
solamente aquello de lo que no pudIera dudar. Todavia creia
en 0Ios y me decia, "8ueno, 0Ios exIste. Ahora, qu otra
verdad puedo construIr sobre este fundamento:" Pero
aquello no me llevaba a nada! No podia agregar ladrIllo
alguno sobre el prImero. En mI peregrInaje espIrItual,
empec a leer los lIbros de C. S. LewIs y FrancIs Schaeffer.
|e ayudaba el hecho de que al menos hubIera crIstIanos muy
IntelIgentes tratando de contestar las mIsmas preguntas que
yo tenia. |e gustaba lo que presentaba Schaeffer: un sIstema
completo de verdad en el que cada parte encajaba con la
otra y en la que todo se basaba en la 8IblIa. 0ecIdi que la
PDF QU LA APDLDCTCA:
15
verdad no era algo que se construyera por pIezas, sIno un
paquete en que todo se sostIene o cae por completo. No
estaba totalmente convencIdo, pero al menos querc creer en
la 8IblIa.
0ecIdi Ir al semInarIo. No podia seguIr sIn obtener
algunas Importantes respuestas. Habia vIsto algunos lIbros
escrItos por CornelIus 7an TIl, y queria estudIar donde l
enseaba. Cuando vIsIt el SemInarIo Westmnster en
PhIladelphIa, uno de los estudIantes me aseguro que sus
estudIos con 7an TIl le habian dado tanta segurIdad en su fe
que estaba dIspuesto a conversar con cualquIer persona
acerca del evangelIo, aun con la persona ms IntelIgente del
mundo. 0entro de mi pens, "Hombre!, Yo quIsIera sentIr
eso!"
Tengo que confesar que mIs prImeras clases con 7an TIl
me decepcIonaron un poco. Se veia un poco vIejo y repetia
mucho las cosas. Todos los dias dIbujaba dos circulos en la
pIzarra, uno que representaba a 0Ios y otro que representaba
a la creacIon. FInalmente supe por qu repetia tanto; no era
que no se acordara de lo que ya habia escrIto, sIno que
teniamos que escucharlo dIez veces para entenderlo! Su
explIcacIon de Adn y Eva en el huerto de Edn penetro
defInItIvamente en mI corazon. 0Ijo, "Alli estaban, estas dos
pequeas crIaturas del 0Ios Todopoderoso, cavIlando, 'me
pregunto..., me pregunto...., me pregunto... tendr 0Ios
razon:, o la tIene la serpIente:" Ellos no tenian derecho a
cuestIonar a 0Ios, decia 7an TIl. Con qu derecho: Esto fue
el comIenzo de la Caida. Fue su pretensIon arrogante de que
podian erIgIrse como jueces de la verdad, aun sobre 0Ios
mIsmo, lo que destruyo todo. "Pero esto es exactamente lo
que yo estoy hacIendo", pens dentro de mi. "QuIn soy yo
para preguntarme sI la Palabra de 0Ios es verdad: Con qu
crIterIo puedo juzgarlo:" Una vez ms, en lugar de recIbIr un
argumento profundo, necesItaba un profundo avIvamIento
espIrItual. NecesItaba arrepentIrme! Pedi perdon al Seor y
le dIje que aceptaria lo que l me dIjera. Fecuerdo que
pens, "SI 0Ios me dIce que la luna est hecha de queso
verde, entonces est hecha de queso verde! Tendria que
cambIar mI Idea de lo que era la luna, el color verde y el
queso!" Por supuesto, 0Ios no dIr algo que tan claramente
CEFTEZA 0E LA FE
16
contradIce el uso normal de lenguaje, razon, y observacIon,
pero esta Idea expresaba mI nueva actItud de sumIsIon a l.
Fue como una segunda conversIon para mi. Ahora no
solamente mI corazon pertenecia a 0Ios, sIno tambIn mI
mente. No puedo explIcar en palabras lo Importante que fue
este cambIo en mI vIda. Senti que habia sIdo rescatado de un
pantano de arenas movedIzas, y puesto sobre una roca.

Y me hzo scccr del pozo de lc desesperccon, del lodo
cencyoso; Puso ms pes sobre pec, y enderezo ms
pcsos. Sclmo 40.2
45,6 &* (# #"/(/+6%'0#7
Cuento mI testImonIo, en parte para hacer de la
apologtIca algo ms prctIco, y en parte para mostrar que
nuestra tarea no consIste solo en presentar un buen
argumento logIco. Las dudas tIenen que ver con asuntos tanto
espIrItuales como Intelectuales. Entonces, para qu escrIbIr
otro lIbro acerca de la apologtIca: PrecIsamente porque
quIero aclarar la relacIon entre la lucha Intelectual y la lucha
espIrItual. QuIsIera proponer una apologtIca que Integre las
dIstIntas formas de abordar el problema, en lugar de
enfatIzar una sola forma.
Lo prImero que debemos entender respecto de la
apologtIca es que no podemos convencer a nadIe de ser
crIstIano de verdad. SI logramos que alguIen acepte solo
Intelectualmente los postulados de la fe crIstIana, sIgue sIn
ser salvo. Para ser salvo la persona tIene que creer
personalmente en JesucrIsto como su Seor y Salvador. Esto
sIgnIfIca confIar personalmente en l para la obtencIon de la
vIda eterna. Aunque, por cIerto, esto Incluye una aceptacIon
Intelectual de la verdad del evangelIo, es ms que aquello; es
un compromIso personal. 0espus de todo, no "sabe"
Satans, en un sentIdo estrIctamente Intelectual, que las
doctrInas bsIcas del evangelIo son la verdad: (7ea, por
ejemplo, SantIago 2.19.) Pero no es salvo, porque le falta un
compromIso personal con CrIsto. ncluso, l es enemIgo de
Jesus! Pablo les dIce a los corIntIos que no fue a persuadIrlos
con palabras de sabIduria humana, sIno que fue a predIcar a
PDF QU LA APDLDCTCA:
17
CrIsto crucIfIcado. Por qu: Para que la fe de ellos no
descansara en sabIduria humana, sIno en el poder de 0Ios.

As que, hermcnos, cucndo ]u c vosotros pcrc
cnunccros el testmono de 0os, no ]u con excelencc
de pclcbrcs o de scbdurc. Pues me propuse no scber
entre vosotros cosc clyunc sno c 1esucrsto, y c ste
cruc]ccdo. Y estuve entre vosotros con debldcd, y
mucho temor y temblor; y n m pclcbrc n m
predcccon ]ue con pclcbrcs persucsvcs de humcnc
scbdurc, sno con demostrccon del Esprtu y de
poder, pcrc que vuestrc ]e no est ]undcdc en lc
scbdurc de los hombres, sno en el poder de 0os. 1
Corntos 2.15

El mayor ImpedImento del hombre para ser crIstIano es
su ceguera espIrItual, y no su falta de comprensIon
Intelectual. SIn embargo, esto no sIgnIfIca que el
razonamIento Intelectual no tenga lugar en la apologtIca. El
no creyente ha construIdo adems una muralla de defensa
que contIene una mezcla de argumentos y razonamIentos.
Parte de nuestra labor consIste en romper estas barreras.
|Ientras mantengamos nuestros pIes fIrmemente plantados
en las EscrIturas, podemos y debemos estar dIspuestos a
dIalogar con el no creyente acerca de cualquIer cosa a fIn de
ayudarle a ver la verdad. SIn ceder en nuestra posIcIon,
podemos tratar de entender su manera de pensar, mostrarle
sus errores, y demostrar la belleza y la solIdez del
crIstIanIsmo. Pablo uso las EscrIturas para "dIscutIr" con los
judios acerca de la resurreccIon.

Y Pcblo, como ccostumbrcbc, ]ue c ellos, y por tres dcs
de reposo dscuto con ellos, declcrcndo y exponendo
por medo de lcs Escrturcs, que erc necescro que el
Crsto pcdecese, y resuctcse de los muertos; y que
1ess, c quen yo os cnunco, decc l, es el Crsto.
Hechos 1Z.2J

Pedro nos exhorta a estar preparados para ofrecer una
"defensa" de la fe y "responder" (N7) a los que preguntan.
CEFTEZA 0E LA FE
18
La palabra grIega es cpoloyc (defensa), de donde provIene el
trmIno cpoloytcc.

... Estcd sempre prepcrcdos pcrc presentcr de]ensc
[cpoloyc] con mcnsedumbre y reverencc cnte todo el
que os demcnde rczon de lc espercnzc que hcy en
vosotros. 1 Pedro J.15

Algunas personas necesItan una dosIs fuerte de
argumentos apologtIcos para llegar a CrIsto. Por ejemplo, la
autora Nancy Pearcey cuenta que su conversIon llego
solamente despus de que "todas sus propIas Ideas hubIeran
sIdo desmentIdas". 0Ice que lo unIco que faltaba era
"reconocer que habia sIdo persuadIda" y "entregar su vIda al
Seor de la 7erdad".
J

Podemos defInIr la apologtIca como "la defensa de la
fe", sIempre que tomemos en cuenta el hecho de que una
buena defensa Incluye tambIn una buena ofensIva. Es decIr,
no solamente debemos responder a las dudas, sIno que
debemos tambIn descubrIr los errores y las contradIccIones
del pensamIento del no creyente. La meta es "llevar cautIvo
todo pensamIento a CrIsto".

...0errbcndo cryumentos y todc cltvez que se levcntc
contrc el conocmento de 0os, y llevcndo ccutvo todo
penscmento c lc obedencc c Crsto, ... 2 Co. 10:5

La conversIon a CrIsto es prImordIalmente un asunto de
renovacIon espIrItual entregando nuestro corazon a CrIsto,
pero Incluye tambIn la sumIsIon de la mente al Seor. Es el
EspirItu Santo que produce este cambIo en las dos reas. El
cambIo espIrItual Involucra cambIo Intelectual, y el cambIo
Intelectural requIere un cambIo espIrItual. Los dos son
Inseparables.


J
Nancy F. Pearcey, Totcl Truth: Lberctny Chrstcnty ]rom
ts Culturcl Ccptvty [7erdad total; lIberando el crIstIanIsmo
de su cautIvIdad cultural] (Wheaton, L: Crossway 8oos, 2005),
p. 55.
PDF QU LA APDLDCTCA:
19
No os con]orms c este sylo, sno trcns]ormcos por
medo de lc renovccon de vuestro entendmento, pcrc
que comprobs cucl sec lc buenc voluntcd de 0os,
cyrcdcble y per]ectc. Romcnos 12.2

No podemos separar la apologtIca de la evangelIzacIon.
|s aun, la apologtIca constItuye realmente un aspecto de
la obra evangelistIca.
La tarea es gIgantesca. Tenemos que entender la
manera de pensar del no creyente, tenemos que descubrIr los
prIncIpIos biblIcos de la apologtIca, tenemos que buscar las
mejores maneras de defender el evangelIo, y tenemos que
dIscernIr la forma especIal de presentar el mensaje a cada
IndIvIduo. En esto consIste la apologtIca.
(# /"/$%,)'-#- #0%,#(
La poca postmoderna en que vIvImos nos plantea
grandes desafios, pero tambIn nos presenta grandes
oportunIdades. Aunque muchas personas no quIeren tomar
nIngun compromIso, sabemos que estn profundamente
agobIadas por la InsegurIdad. TIenen que enfrentar una vIda
angustIante, sIn sIgnIfIcado, sIn verdad, sIn normas tIcas y
sIn 0Ios. Lo ms probable es que estn ansIosos por escuchar
un mensaje de esperanza, de amor, y de certeza. El cantante
espaol, |anolo Carcia, del grupo "El ultImo de la fIla",
canta:

No hay deberes que nos llamen
nI doctrInas que seguIr.
4


Las cancIones de un grupo popular llamado "System
of a 0own", y los comentarIos de sus admIradores, nos
pueden ayudar a entender como pIensan muchos jovenes
hoy.
5
Algunas de sus cancIones son grItos rabIosos en contra

4
|anolo Carcia, del grupo "El ultImo de la fIla". CItado por
AntonIo Cruz en "La cultura postmoderna",
http://www.elportalcrIstIano.com/canales/estudIo/pdfs/estud
Ios/postmo.pdf (10 de febrero, 2006).
5
La letra de las cancIones y los comentarIos de sus admIradores
(que varian mucho en sus InterpretacIones) se pueden
CEFTEZA 0E LA FE
20
de problemas socIales, tales como la guerra y el genocIdIo.
TIenen especIal Inters en recordar al mundo del genocIdIo
armenIo que ocurrIo entre 1915 y 192J, ya que sus abuelos
tuvIeron que ser testIgos de la muerte de muchos famIlIares.
6

0etectamos una desIlusIon con la cIencIa que es
tipIca del posmodernIsmo en cancIones como "ScIence".

La cIencIa no reconoce
El elemento humano ms potente
Soltando la rIendas al desarrollo
Es la fe, fe, fe, fe
La cIencIa ha fallado al mundo
La cIencIa ha fallado nuestra madre tIerra
El espirItu mueve en todas las cosas
El espirItu mueve en todas las cosas.
7


Segun un observador, el titulo de la cancIon "Chop
Suey" descrIbe el estIlo del grupo, porque tIene "muchas
cosas mezcladas". Es dIficIl decIfrar el sentIdo de algunas
cancIones. Trate de darle algun sentIdo a las palabras de una
de sus cancIones ms populares llamada "ToxIcIty"
[ToxIcIdad].

ConversIon, versIon de software 7.0
mIrando la vIda a travs de los ojos del centro de una
rueda
comIendo semIllas como pasatIempo
la toxIcIdad de nuestra cIudad, de nuestra cIudad
Tu, qu eres dueo del mundo:
como eres dueo del desorden, desorden:

encontrar en el sIguIente sItIo:
http://www.songfacts.com/searchfact.php:artIstsearch=Syste
m20Df20A200own.
6
El grupo System o] c 0own ayudo a producIr un programa
acerca de esto que fue televIsado el prImero de enero, 2006,
llamado "Screamers".
7
En Ingls: "ScIence faIls to recognIze the sIngle most, Potent
element of human exIstence, LettIng the reIns go to the
unfoldIng, s faIth, faIth, faIth, faIth. ScIence, has faIled, our
world, ScIence has faIled our |other Earth. SpIrItmoves
throughallthIngs, SpIrItmovesthroughallthIngs."
PDF QU LA APDLDCTCA:
21
Ahora, en algun lugar entre el sIlencIo sagrad
SIlencIo sagrado y el sueo
en algun lugar, entre el sIlencIo sagrado y el sueo
desorden, desorden, desorden...
8


Qu sIgnIfIca esto: Aparentemente estn protestando
algun tIpo de corrupcIon, pero en general la estructura de la
cancIon parece fragmentada. Las frases IndIvIduales parecen
tener sentIdo, pero al tratar de unIrlas, resulta
IncomprensIble. Segun un admIrador, uno de los mIembros
del grupo, 0aron |alaIan, dIjo que esta cancIon se trataba
del trastorno por dfIcIt atencIonal.
9
Es un rIesgo tratar de
Interpretar una cancIon como esta, pero me pregunto sI no
estn expresando su sentIdo de desorden (en el mundo cruel
de las atrocIdades que vIvIeron sus famIlares, en la
corrupcIon del mundo de drogas, en la vIda en general, o en
la perspectIva de una persona con el trastorno por dfIcIt
atencIonal), a travs de la estructura desordenada.
Segun algunos comentarIos que ellos supuestamente han
hecho, el grupo System o] c 0own es bastante tolerante
acerca de como se Interpretan sus cancIones. Se cIta a uno de
sus mIembros Serj TanIan, "He escuchado las
InterpretacIones ms extraas del sIgnIfIcado de nuestras
cancIones, y yo dIgo, 'Por qu no: Nunca habia pensado en
eso, pero eso sIrve! Creo que el arte verdadero es una
reflexIon unIversal, y los artIstas son solamente mensajeros
de esa reflexIon - o en el mejor de los casos, son
presentadores competentes."
10


8
System of a 0own, ToxIcIty, SItIo de nternet:
http://www.lyrIcsdownload.com/download/s/systemofa
down/LyrIcs202041.htm En Ingls: "ConversIon, software
versIon 7.0, looIng at lIfe through the eyes of a tIre hub,
eatIng seeds as a pastIme actIvIty, the toxIcIty of our cIty, of
our cIty. You, what do you own the world: how do you own
dIsorder, dIsorder, Now, somewhere between the sacred
sIlence. Sacred sIlence and sleep, Somewhere, between the
sacred sIlence and sleep, dIsorder , dIsorder, dIsorder..."
9
7ea: http://en.wIIpedIa.org/wII/ToxIcIty28song29 (19
de septIembre, 2007).
10
7ea: http://thInexIst.com/quotes/serjtanIan/ (21 de
septIembre, 2007). Segun varIos admIradores, |alaIan ha
CEFTEZA 0E LA FE
22
A veces no es fcIl comunIcar nuestro mensaje a la
generacIon actual, porque muchas personas no estn muy
preocupadas por la coherencIa, y realmente no creen en la
verdad absoluta. SIn embargo, en lo ms profundo de su
corazon, deben sentIr que debe haber algo de orden y
sIgnIfIcado en la vIda. Adems, a muchos de ellos realmente
les InquIeta lo que sucede en el mundo, y tIenen un Inters
profundo en las cosas espIrItuales. NecesItamos escucharlos
con respeto, desarrollar amIstades con ellos, ayudarles a
luchar en contra de los problemas socIales, y compartIr
nuestra esperanza con ellos.
Una de las pInturas ms horrendas que he vIsto se llama
"Cabeza 7", de FrancIs 8acon (1949). |e refIero
frecuentemente a ella porque creo que representa
grfIcamente la desesperacIon postmoderna. |uestra a un
hombre vestIdo con atuendo relIgIoso sentado dentro de un
cubo. Su narIz est desaparecIendo, y desde ahi hacIa arrIba
ya no queda casI nada, excepto dos cavIdades donde estaban
los ojos y unas manchas negras. La unIca parte de su cabeza
que se ve claramente es la boca, la cual abIerta, grIta de una
manera escalofrIante. 8acon mIsmo escrIbIo, "El hombre
ahora es conscIente de que es un accIdente, un ser
completamente futIl que tIene que seguIr adelante sIn
razon." No cree usted que alguIen como FrancIs 8acon
estaria dIspuesto a escuchar nuestro mensaje, el cual explIca
que somos mucho ms que un "accIdente":


comentado que la cancIon "AerIals" se trata de "nada". Dtra
persona dIce que el mIsmo mIembro confeso que nInguno del
grupo tIene Idea del sIgnIfIcado de la cancIon "7IcInIty of
DbscenIty", que solamente "se estaban dIvIrtIendo". 7ea
http://en.wIIpedIa.org/wII/ToxIcIty28song29 (19 de
septIembre, 2007). Aparentemente, seleccIonaron el nombre
del grupo porque suena bIen, y no por nIngun sIgnIfIcado
especIal. 7ea http://en.wIIpedIa.org/wII/Systemofa0own
(19 de septIembre, 2007).
PDF QU LA APDLDCTCA:
2J

Cabeza 7
11


"$&+,)%#* -';:0'(&*
He anotado algunas de las preguntas ms comunes que
hacen lo no creyentes. Cuando hago clases de apologtIca,
pIdo a los alumnos que me cuenten cules son las InquIetudes
ms complIcadas que la gente les presenta. Normalmente
mencIonan las mIsmas. Fecuerde las sIguIentes preguntas; al
fInal del lIbro volveremos a ellas sugIrIendo algunas formas de
respuesta.

#1 Como puedes probar que 0Ios exIste:
#2 Como puedes estar seguro de que la 8IblIa es la
verdad:, No tIene contradIccIones y errores:
#J Qu pasa con las dems relIgIones: Como puedes
estar seguro de que no son tambIn legitImas:

11
http://www.francIsbacon.cx/fIgures/headvI.html, 19 de
mayo, 2005. La pIntura est en Hayward Callery, Londres.
CopIado en Arte moderno, p. 217, con permIso del Arts CouncIl
of Creat 8rItaIn.
CEFTEZA 0E LA FE
24
#4: Qu pensar respecto de la teoria de la evolucIon:
No demuestra que la 8IblIa est equIvocada:
#5: Como puede un 0Ios bueno condenar a las
personas:
#6: SI 0Ios es bondadoso y todopoderoso, por qu
permIte el mal:

Personalmente creo que el desafio ms grande para el
apologIsta es el problema del mal. Aqui la batalla se pone
sangrIenta. Tenemos que estar preparados.
Hace poco vI un programa de televIsIon llamado "La
Interrogante acerca de 0Ios". Un profesor de Harvard, el 0r.
Armond NIcolI, reunIo a un grupo de erudItos de dIstIntas
creencIas relIgIosas para hablar de las vIdas de SIgmund Freud
y C. S. LewIs. El prImero de estos dos no creia en 0Ios, pero
el segundo si creia. El grupo analIzaba la forma en que la fe,
o la falta de ella, afectaba a estas dos personas. Al mIrar el
programa, yo sentia que el panelIsta que representaba la
posIcIon crIstIana habia hecho un buen trabajo, hasta que
empezaron a hablar del problema del sufrImIento. En ese
momento, el crIstIano se rIndIo totalmente, confeso que no
tenia nInguna respuesta, y dIjo que el dIlema le InquIetaba
profundamente. El representante de la revIsta Skeptc
Mcyczne [FevIsta de los escptIcos] aprovecho el momento y
lo dejo en rIdiculo dIcIndole sarcstIcamente que deberia
ser un ateo, puesto que stos no tIenen que luchar con este
problema.
Hay un sItIo de nternet llamado "LosIng my relIgIon"
[PerdIendo mI relIgIon]
12
que es admInIstrado por personas
que dIcen haber sIdo crIstIanos anterIormente (aunque yo
creo que la fe verdadera no se pIerde). Ahora se dedIcan a
desafIar a los crIstIanos a dIscutIr acerca de su fe. He sentIdo
mucha desIlusIon al ver actItudes rigIdas, Insultos vergonzosos
y argumentos dbIles por parte de los crIstIanos. Por otra
parte, desearia ver un mejor trabajo apologtIco. SI tIene
estomago para soportar blasfemIas, lea las sIguIentes lineas,
las cuales contIenen el dIlogo entre 0arcy West de "LosIng

12
http://www.losIngmyrelIgIon.com/, 19 de mayo, 2005.
PDF QU LA APDLDCTCA:
25
my relIgIon" y un crIstIano llamado Foger.
1J
0arcy est
luchando con el tema del InfIerno, comparando a 0Ios con un
padre odIoso y con un tIrano como HItler.

0arcy West: Foger, qu opInIon tendrias de un padre
que le dIce a su hIjo, "mame antes de que cumplas
seIs aos, o voy a meterte en el horno para cocInarte:
Foger: 0arcy, 0Ios no dIce eso...dIce "Este es el
camIno para evItar el InfIerno.
PDF FA7DF SCUE ESTE CA|ND!"
0arcy West: SugIeres que el InfIerno escapa al control
de 0Ios:
Foger: Qu crees tu:
0arcy West: SI el InfIerno es un pelIgro sobre el que
0Ios tIene control, entonces la analogia que utIlIzas no
es vlIda. En tu IlustracIon, muestras a un 0Ios que
est tratando de proteger a su hIjo de un pelIgro sobre
el cual no tIene control. SIn embargo, en el caso del
0Ios de la 8IblIa, el InfIerno es un pelIgro que l
mIsmo creo. Seria como sI un padre dIjera, "No vayas
a la calle o sers atropellado por un vehiculo". Luego,
cuando el nIo va a la calle, el padre mIsmo se sube a
un bus y lo atropella. SI el padre dIjera, "8ueno, el
nIo tomo su propIa decIsIon", dIrias tu que el padre
ha hecho lo correcto:
Foger: 0arcy, el InfIerno fue creado para Satans y sus
demonIos, no para seres humanos.
0arcy West: Foger, el padre abusIvo compro el horno
para hacer galletas, pero sI lo usa para hornear a sus
hIjos, estar lIbre de culpa:

Al fInal del dIlogo, Foger cae en la trampa de 0arcy,
admItIendo que seria mejor no adorar a tal tIrano. Asi 0arcy
cree que ha ganado el argumento.

0arcy West: QuIn merece ms respeto:, un hombre
que adora a HItler para evItar que lo envien a los

1J
"Heaven and Hell: ntervIew Dne," 0arcy West,
http://www.losIngmyrelIgIon.com/.
CEFTEZA 0E LA FE
26
hornos, o el hombre que se rehusa a postrarse delante
de l sIn Importar el precIo.
Foger: 0arcy, el hombre que se rehusa a postrarse.
0arcy West: Foger, muchas gracIas!

Le gustaria desarrollar una apologtIca que le ayude a
dIalogar con los no creyentes en sItuacIones como esta: SI es
asi, espero que este lIbro le sea de mucho benefIcIo.


PFECUNTAS 0E FEPASD

1. Cul es la IlustracIon que se usa en el prefacIo para
representar al no creyente:
2. En qu sentIdo la apologtIca debe ser "Integral":
J. Qu tIpo de revelacIon debe tener la prIorIdad en la
apologtIca:
4. Cul fue la "segunda conversIon" del autor:
5. Por qu una persona no es salva, sI logramos que acepte
solo Intelectualmente los postulados de la fe crIstIana:
6. Cul es el mayor ImpedImento del hombre para ser
crIstIano:
7. Por qu en la apologtIca el razonamIento Intelectual
tIene ImportancIa:
8. 0e donde vIene el trmIno cpoloytcc:
9. EscrIba 1 Pedro J.15.
10. Como podemos defInIr la "apologtIca":
11. Qu podemos aprender de la pIntura "Cabeza 7" de
FrancIs 8acon:


PDF QU LA APDLDCTCA:
27
PFECUNTAS PAFA FEFLEXDN

1. Por qu cree usted que es Importante estudIar la
apologtIca:
2. Cules fueron los factores ms Importantes en su propIa
conversIon:
J. Cul de las seIs preguntas frecuentemente mencIonadas
por los no creyentes en este capitulo le parece a usted la ms
dIficIl de responder: Por qu:
4. Qu opIna del dIlogo entre 0arcy West y Foger: TIene
alguna sugerencIa para Foger: