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LES CAHIERS DE TAIZ Frre Franois

Le pain du silence, cest la parole


Parole et silence : deux ralits qui se conditionnent. Quand il y a trop de paroles, nous nous retirons pour trouver le silence. Mais une fois dans le silence, nous ressentons son caractre redoutable. Un enfant le sait : quand plus aucune parole ne lui est adresse, il peut tre saisi dangoisse, car il a limpression de ne plus vivre, de suffoquer. Le pain du silence, cest la parole pour citer un auteur suisse, Paul Hoppe, mort en 2006. Ce qui permet de tenir dans le silence, cest la parole. Une parole suffit pour rendre le silence supportable, parfois mme pour le remplir tout fait. Quand on veut lire la Bible pour soi, on se retire dans le silence. Encore faut-il que ce silence ne

reste pas vide, mais fasse accder une substance capable de le remplir. Une lecture personnelle de la Bible nous met devant quatre questions : pourquoi choisir la Bible ? Quest-elle donc, en ralit, cette Bible ? Comment nous laisser toucher par la Parole quelle contient ? Et comment ensuite faire entrer cette Parole en nous ? Je le sais : les deux mots Bible et Parole ne se recouvrent pas. Cest de la Parole dont nous avons besoin, car cest elle qui peut nourrir. Mais cette Parole vient nous dans un vaste ensemble : lcriture. Car cest sous cette forme crite quelle sest cristallise pour nous. Cet ensemble est certainement trop vaste explorer. O trouver ce que nous cherchons, la Parole vivante ? Peut-tre faut-il procder comme quand on visite une exposition consacre un peintre : on passe et on repasse devant les tableaux, on se familiarise avec eux sans tre encore tout fait saisi. Puis tout coup, un endroit donn, la beaut dun tableau nous frappe. L nous restons longtemps. Nous y revenons mme plusieurs fois, et partir de l, les autres tableaux commencent nous parler de plus en plus. Le peintre lui-mme nous devient accessible tel point que la ralit autour de nous se fait voir autrement, avec ses yeux lui. Nous pouvons aborder la Bible comme nous abordons une telle exposition : nous essayons de nous familiariser jusqu ce quun texte nous

frappe et quensuite dautres se dcouvrent. Pour nir, lAuteur lui-mme nous parle. Il a ouvert son cur et nous prenons conscience quIl sadresse un autre cur, le ntre. Ainsi sengage le dialogue destin durer jusque dans lternit.

Pourquoi la Bible ?
Toutes les traditions religieuses ont leurs livres sacrs, auxquels elles vouent un grand attachement. Chez les chrtiens la Bible a ainsi occup depuis toujours une place unique. La question peut pourtant se poser : ne sommesnous pas conditionns ? Nexiste-t-il pas dautres livres qui pourraient nous aider davantage, des livres qui initient une spiritualit ou apportent un discernement psychologique, des livres plus proches de notre quotidien, plus ns du point de vue humain ? Une certaine littrature religieuse plus rcente nest-elle pas plus accessible que cette Bible qui vient dun pass si lointain, dune culture si diffrente de la ntre ? Certains se demandent mme si les critures sacres de certaines autres religions ne sont pas plus leves, moins grossires. Pourquoi sattacher la Bible ? Qua-t-elle donc dunique ? Pour rpondre, jaimerais renvoyer la question celui qui la pose : et toi, sur quel plan situes-tu ta

vie ? Il y a certes, dans la vie, sans cesse acqurir : des connaissances, des aptitudes, tout ce quil faut pour vivre mieux. Cependant ds quil est question damour, de dsintressement, de dlit, ds que des dcisions simposent qui vont dterminer lorientation de sa vie, chacun fait appel ce qui est plus profond en lui, son cur. Intervient alors la conance que nous voulons donner, la foi. Et nest-ce pas ce niveau que la Bible offre quelque chose dunique ? Le combat qui marque le plus notre vie est celui de la foi. Rien ne nous expose autant que le fait davoir donn notre conance un autre, de lavoir donne Dieu, au Christ. Et lon ne pourra vivre pleinement de cette conance-l sans passer par des mises lpreuve. Jsus lui-mme y fait allusion en nous apprenant demander ne nous laisse pas entrer dans la tentation : quand lpreuve risque de nous faire perdre la foi, garde-nous dy entrer, car il existe des situations dans lesquelles nous ne savons plus quoi nous tenir. Quand il sagit du combat de la foi, y a-t-il un autre livre qui soit aussi capable de revigorer notre cur et de redresser nos genoux chancelants ? La Bible parle, comme on ne le fait nulle part ailleurs, de ce qui est dans le fond le plus intime de Dieu. Elle montre quel dsir en Lui le pousse rechercher une communion avec les humains et jusquo ce dsir a voulu aller : elle dit le prix que nous avons Ses yeux et quels chemins Il a d prendre pour nous rejoindre l o nous sommes ; elle fait sentir

quel point Il se rend solidaire de nous quand le malheur nous frappe. Et ce qui parait alors inniment profond dans le cur de Dieu se rvle en mme temps inniment large. Est concern par cela chaque tre humain sans exception. Pour garder courage rien ne nous est aussi ncessaire que dentendre cette vrit toujours nouveau. Toutes les imperfections de ce livre ne peuvent lui enlever son caractre unique, ne peuvent entamer son autorit. Cest vrai : il y a beaucoup de choses que la Bible nexplique pas. Elle les laisse en Dieu en respectant Son mystre. Et pour ce qui reste dcouvrir au cours de lhistoire, elle fait conance la sagesse humaine. Mais ce qui nous trouble surtout, cest de trouver dans la Bible des rcits ou des exigences qui voilent le vrai visage de Dieu, tel que pour nir, Il sest fait connatre nous. Il faut alors se dire quun livre dont la composition stend sur plus de mille ans ne peut tre lu que dans lorientation qui lui est propre. En effet, ce livre nest pas un livre de pit, mais relate lhistoire dans laquelle Dieu se rvle avec persvrance et dans laquelle son peuple accde peu peu Sa connaissance. nous de rejoindre cette orientation : porter toute notre attention sur le dsir de Dieu de se rvler nous et entrer notre tour dans Son dessein dtablir avec nous la communion la plus troite. Cest dans ce sens que la Bible met rsolument notre existence sur le plan de la foi.

Quatre approches de la Bible


Avant de rpondre la question : quest-ce que la Bible ? , je juxtapose quatre approches diffrentes de la lecture qui peut en tre faite. Dabord une maxime de saint Jean de la Croix : Le Pre na dit quune parole, ce fut son Fils ; et dans un silence ternel Il ne cesse de la dire : nous donc aussi de lcouter dans le silence. Saint Jean de la Croix semble ignorer la multiplicit des paroles contenues dans la Bible. Selon lui, toutes les paroles transmises au nom de Dieu dans lAncien Testament nexprimaient pas encore ce que Dieu avait vraiment sur le cur. Pour dire que Son tre mme est amour, il fallait plus que des discours. Il fallait le prouver dans la chair humaine en allant jusquau bout de la logique de lamour, par un don total et sans retour. Voil la Parole incomparable, une preuve qui jamais ne pourra tre dpasse. Avant cette Parole rgnait un silence marqu dangoisse, car les drames de lexistence restaient encore sans rponse vritable. Aprs cette Parole essentielle le silence continue, mais il a un tout autre caractre. Il ny aura pas dautres afrmations ayant le mme poids. Et nous devrons nous garder de recouvrir cette Parole extrme par des considrations qui seraient trop tires vers nous. Une telle Parole ne peut tre reue que dans le silence.

La seconde ptre de saint Pierre ne parle pas de silence ou de parole, mais emploie une autre image qui va dans le mme sens : Vous avez raison de xer le regard sur cette parole, comme sur une lampe brillant dans un lieu obscur, (regardez-la bien) jusqu ce que le jour commence poindre et que lastre du matin se lve dans vos curs. (2 Pierre 1, 19) Le ralisme de ce texte frappe. Nous nous trouvons dans un endroit o il fait tout fait noir. Partout lobscurit. Seule une petite lampe nous claire. Nous la regardons tant que dure lattente. Il faut retenir cette expression : regarder la Parole. Celle-ci est donc prise dans sa totalit et cest ainsi quelle devient lumire. tant lumire elle rclame avant tout que notre regard reste x sur elle. Silencieusement. Et quand le jour se sera lev, nous nous rendrons compte qu travers ce regard dle pos sur la Parole, le Christ, toile du matin, aura envahi notre cur. Le troisime tmoin que je voudrais citer souligne particulirement le lien entre les critures et la foi : elles sont capables dit saint Paul lun de ses plus proches collaborateurs, de te procurer la sagesse qui conduit au salut par la foi dans le Christ Jsus (2 Timothe 3, 15). Si les critures nous font connatre ce salut unique qui a t ralis dans le Christ et qui souvre nous dans la foi, elles le font en nous en donnant le got. Le mot sagesse dit plus que connaissance , il suggre une connaissance

par lexprience : les critures nous permettent de savourer le salut. Sil y a en elles beaucoup dendroits o un non est prononc contre les projets des hommes, ainsi que leurs dsirs, leurs faiblesses et leurs illusions, cela ne doit pas nous dsorienter. Ces non visent les prtentions et les illusions qui ne peuvent conduire au salut, mais ils dgagent en mme temps un chemin qui ouvre la gratuit propre au salut. Et en nous procurant le got de cette gratuit, la Bible nous apprend ne pas aimer ce qui na pas ce got-l. Ce thme du got amne encore une quatrime approche possible. Le philosophe juif allemand Franz Rosenzweig, mort en 1929, dnissait ainsi la diffrence entre la lecture de la Bible et celle de tous les autres livres : pour ces derniers, disait-il, il suft de les lire pour prendre connaissance de leur contenu. Pour apprendre ce qui se trouve dans la Bible, il faut deux choses : couter ce quelle dit, et prter loreille au battement du cur humain. La Bible et le cur disent la mme chose. Pourquoi une telle insistance sur le battement du cur humain ? Il est vrai quune approche abstraite et purement intellectuelle passe souvent ct de lintention des textes bibliques et conduit mme des contresens. La faon dont la Bible dcrit lamour de Dieu, Sa dlit, lardeur, le combat et les supplications de cet amour ne peut se comprendre que si lon passe soi-mme

par lexprience de ces ralits. Le langage de la Bible reste sans force tant quon ne fait pas appel toutes les ressources du cur humain. Ne peut saisir ce livre quun cur capable de vibrer ce qui sy laisse deviner du Cur de Dieu.

Quest-elle, la Bible ?
Cette question demanderait une rponse dogmatique, mais ici, je la pose du point de vue de celui qui essaie de lire la Bible personnellement. Que peut-elle signier pour lui ? Que peut-il trouver en elle ? Tout dabord, me semble-t-il, le tmoignage unique et indispensable sur la personne du Christ. Sans la Bible, que saurions-nous de Jsus ? Que saurions-nous de sa vie, de sa mort et de sa rsurrection, si nous navions pas les vangiles ? Qui nous ferait comprendre tout ce qui dcoule de son mystre pascal, si les aptres ne nous avaient pas laiss leurs crits ? Et sa propre foi, son enracinement humain nous resteraient incomprhensibles sans les grands textes fondateurs de lAncien Testament. Il nexiste aucun autre accs la vrit de Jsus que lcriture. Dans ce sens prcis la Bible peut tre dite inspire . Elle garantit la vraie connaissance

du Christ. Certes, on peut chercher derrire les textes bibliques une autre vrit sur Jsus en disant que leurs auteurs taient tributaires de la culture de leur temps, tributaires de certains prjugs ou dun souci dembellissement. On peut aussi donner davantage de crdit aux vangiles apocryphes ou prfrer certaines hypothses dites scientifiques pour arriver une image plus accessible de Jsus, une image plus conforme nos dsirs. Mais le fait reste : pour qui risque sa vie la suite de Jsus, seule la Bible a le pouvoir de le mettre en marche. Ce tmoignage offre ce qui sest avr valide et vraiment prouv. En disant cela, je ne fais pas du christianisme une religion du Livre. Notre foi sattache toujours au Christ vivant. Cest lui quelle coute et veut suivre. Cest lui en sa personne de Ressuscit qui a autorit sur nos vies. Mais cest par le tmoignage crit quil se rend prsent nous. Sans ce tmoignage nous resterions dans des interprtations toutes relatives et sans force. Rien ne surpassera jamais ce livre. Toutefois, il ne suft pas de prsenter la Bible comme lirremplaable tmoignage sur le Christ. Car elle situe ce tmoignage lintrieur dun long dialogue, un dialogue entre Dieu et les siens. Le tmoignage ne tombe pas de haut. Il a t prpar par un dialogue et il prend forme de dialogue. Pour faire natre Son Fils parmi les hommes, Dieu a d prparer la terre par une histoire tout fait singulire, limite un seul peuple. Cela

restera pour nous toujours un grand mystre. La semence de vie divine ne pouvait donc tre dpose au cur de lhumanit sans quun long sillon ait t trac dans la terre et ait t creus profond travers beaucoup dchecs et de brisements de cur. Une idylle naurait jamais mis notre terre en tat de recevoir le Christ. Car la relation entre Dieu et les humains ne se situe pas sur ce plan-l. Acceptons donc les tapes de ce dialogue, acceptons-en les imperfections. travers ce long dialogue se dessine le vrai visage de Dieu. Le Christ lui-mme a su que toute sa mission devait sinscrire dans lextrme limitation de ce chemin unique. Le tmoignage donn par la Bible et le dialogue dont elle rend compte se situent dans le pass. Mais ils ne sarrtent pas avec les prophtes, les vanglistes et les aptres. Ils continuent tout en nayant plus la mme autorit. En effet, nous najoutons pas dautres livres la Bible. La place qui nous revient est diffrente : il faut que le tmoignage de la Bible soit conrm par le ntre. Sinon il na pas de poids. La Bible na dautorit que si lglise atteste par toute sa vie que ce dont elle tmoigne est vrai si vrai que les tmoins sont prts donner leur vie pour cela. Si la Bible se rduit un document du pass, un livre mort dont le sens ne se dvoile que grce un rafnement exgtique, alors il faut sinterroger. Elle parlera encore notre temps si nous nous engageons nous-mmes tre cette lettre du

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Christ dont saint Paul dit quelle est crite par lEsprit du Dieu vivant sur des tables de chair, sur nos curs (2 Corinthiens 3, 3). Nul ne conteste aujourdhui le fait que la difcult prouve la lecture de la Bible dcoule de son enracinement dans un pass lointain et une culture millnaire. Tandis que jusqu la dernire guerre on vnrait ce qui est ancien, lincroyable dveloppement de la technique provoque un renversement radical dans la perception du pass : lancien parat dsormais dpass, inadapt, inutilisable. Comment pourrionsnous nous rfrer encore la Bible ? Il ny a pas que la technique qui accentue la distance dans le temps. La civilisation scularise dans laquelle nous vivons nous enlve toutes les rfrences dont nous aurions besoin pour comprendre des notions bibliques aussi centrales que rdemption, saintet, repentance, vie nouvelle. Pour remdier cet embarras, les recettes ou les artices intellectuels ne sufsent pas. Il faut un nouveau langage et ce nouveau langage rclame un passage au creuset de notre vie. Mme avec le trs peu que nous comprenons, nous rendrons la Bible nouveau audible, lisible, voire visible, quand notre vie elle-mme sera devenue une lettre du Christ. Dans ses crits de captivit Dietrich Bonhoeffer a fortement ressenti cet embarras dans lequel nous nous trouvons. Il savait que ce nouveau langage, nous ne lavions pas encore. Tout ce que nous pouvons, dit-il, cest de prier et de faire ce qui est juste et le temps de Dieu viendra.

Comment nous laisser toucher par la Parole ?


On peut lire la Bible simplement pour augmenter ses connaissances ou se voir conrm dans sa foi. Cela est tout fait valable. Une lecture personnelle de la Bible vise pourtant plus loin. Elle nous fait entrer dans un dialogue, et ce dialogue va rclamer notre cur et donc nous exposer. Une lecture personnelle de la Bible nous expose parce que nous essayons dy accueillir consciemment la parole dun Autre. Au lieu de rester dans ce qui monte habituellement en nous, nous nous efforons de capter une voix qui ne vient pas de nous, qui nous interpelle et nous tire de ce qui nous enferme ou nous isole, une voix qui a sur nous une autre opinion que ce que nous pensons de nous-mmes. Saurons-nous laisser cette voix nous dranger, nous dire des choses qui nous ont chapp, nous dvoiler ce que nous cachons nos propres yeux ? Altrit de la Parole ! Car cette parole nest pas sur le mme plan que les discours qui se font entendre autour de nous et ne se laisse pas non plus confondre avec les ides qui nous habitent. La Parole de Dieu se prsente peut-tre dune faon plus pauvre. Elle peut mme paratre moins intressante. Mais elle se distingue fondamentalement par la source dont elle provient. Car elle tmoigne de

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ce mystre qui est lorigine de tout et qui porte tout, de cet amour que nous naurions jamais pu concevoir par nous-mmes. Dans ce sens, la Parole a sur nous une autorit unique, non pas une autorit qui simpose arbitrairement sans tenir compte de ce que nous sommes, mais cette seule vraie autorit qui nous fait tre et grandir. Qui accueille cette Parole ose sexposer son altrit et dgage donc en sa vie lespace dont elle a besoin pour se faire entendre. Il carte tout ce qui pourrait encombrer cet espace. Il souhaite que cette Parole reste son vis--vis tout au long de sa vie et pour cela il shabitue au silence. Insister ainsi sur laltrit de la Parole ne signie nullement la garder lextrieur de soi. Origne, un des premiers Pres de lglise, a fortement soulign le fait que la Parole qui vient moi correspond ce qui attend en moi. Car si lon peut comparer lcriture un puits, une source, il se trouve aussi que chacune de nos mes est un puits deau vive . Lopration actuelle du Christ en tant que Verbe de Dieu consiste carter la terre de chacune de nos mes et y librer la source qui sy trouve . Si donc la Parole doit venir nous de lextrieur pour dsensabler la source, elle ne nous est pourtant pas trangre. Elle libre au-dedans de nous ce qui y est dj de Dieu. Celui qui parle dans la Parole parlera aussi dans notre trfonds. Pour nous laisser toucher par la Parole il faut beaucoup de simplicit. La marche en avant de lglise travers les sicles a trs souvent dpendu

dhommes et de femmes qui ont donn foi la Parole et lont mise en pratique sans hsiter. Mme sils navaient saisi que peu de choses, ce peu avait pour eux une telle vidence et une telle urgence quils ne pouvaient que le raliser. Lauteur du Psaume 119 dit bien quil ne me convient pas de me drober derrire la comptence dautres personnes ayant plus dexprience, les matres (v. 99) : je dois oser mexposer, mettre mon me entre mes mains (v. 109), car maintenant cest Dieu luimme qui veut minstruire (v. 102) ; moi donc de me hter et de ne point retarder lobservation de ce que jai compris (v. 60) Dans cette simplicit entre une part de solitude. Je dois assumer cette solitude devant la Parole, parce que celle-ci minterpelle personnellement. Je dois particulirement lassumer des moments o celle-ci provoque en moi un embarras. Trs souvent, en effet, la Parole nous fait toucher un seuil : comment passer de ce qui parat humainement impossible ce qui sera possible avec Dieu ? Suis-je tent alors de me rfugier dans des considrations thoriques ou de me cacher derrire lavis dautres personnes ou suis-je prt tre seul avec la Parole ? Celle-ci fait appel mon tre profond et vise ce que personne dautre ne peut faire ma place. Sil est arriv autrefois que la tradition ait un peu trop envelopp la Parole au point de lui enlever sa force explosive, le mme danger pourrait venir aujourdhui du grand dveloppement des tudes exgtiques, qui pourraient, elles aussi,

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faire cran en nous immobilisant dans des informations, des vrifications et des analyses. Il faut pourtant dire quen ralit tant la tradition que le travail exgtique peuvent aider puissamment nous confronter avec la Parole : la tradition (surtout la plus ancienne) par son extrme souci de ne pas laisser la Parole distance, mais de lappliquer dans le prsent ; et le travail exgtique, parce quen mettant en valeur les situations dans lesquelles les textes sont ns, il peut nous faire sentir les parallles avec nos situations actuelles. La solitude que rclame la lecture personnelle de la Bible doit tre bien comprise. En essayant de me laisser toucher par elle, je ne peux pas tirer la Parole moi et lui faire dire ce qui me convient. Car elle nest pas moi. Elle est autre et cette altrit, jai la respecter jusquau bout. La Parole appartient Celui qui la dite et Celui-l la cone une communion de croyants de tous les sicles et tous les lieux. Mme dans ma solitude la Parole arrive jusqu moi grce une obissance qui a travers les sicles. La lecture que jen fais, je la partage avec toute lglise, avec tous ces saints qui ont intensment vcu delle. Si je loubliais, je pourrais me faire illusion sur moi-mme et du mme coup mloigner dune mise en pratique vritable. Mexposer la Parole implique que je la respecte comme ntant jamais ma proprit personnelle.

Comment faire entrer la Parole en nous ?


Dieu vient nous dans Sa Parole. La rencontre avec Lui ne commence pas avec ce qui monte en nous, avec des sentiments plus ou moins prcis. Mme la recherche dun vide nest pas premire. Dieu sadresse nous de faon intelligible pour recevoir de nous une rponse consciente et libre. Cependant, cette Parole qui vient nous, veut devenir parole intrieure. Elle nest pas seulement annonce ou commandement. Elle a le pouvoir de nous faire renatre (Jean 1, 12 ; Jacques 1, 18 ; 1 Pierre 1, 23). Et cette renaissance, ce devenir, elle peut loprer chaque jour nouveau. Comment faire alors pour que cette Parole devienne vraiment ntre ? Dans un texte assez clbre, Guigues II le Chartreux distingue quatre tapes : lecture, mditation, prire et contemplation. En sappuyant sur le texte de Matthieu 7, 7 il prcise : si la lecture cherche, la mditation trouve ; si la prire demande, la contemplation savoure. La lecture, dit-il, porte en quelque sorte la nourriture solide la bouche, la mditation la mche et la broie, la prire en acquiert la saveur, et la contemplation est la douceur mme qui rjouit et restaure. La lecture est dans lcorce, la mditation dans la moelle, la prire dans la sollicitation du dsir et

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la contemplation dans le bonheur de la douceur obtenue. La Parole se prsente comme un aliment. Elle doit tre mange lentement pour que nous en tirions toute la substance nourricire. On la rumine mme longtemps, car cest ainsi quelle devient assimilable, capable de nous pntrer. Elle est donne, en effet, pour faire corps avec nous et entrer dans notre sang en y rpandant lnergie et la chaleur qui lui sont propres. La comparaison avec la nourriture dit bien que lassimilation de la Parole ne reste pas un niveau intellectuel, mais se fait par ltre tout entier, corps et me. Avant daborder le premier des quatre degrs de Guigues II, il faut bien se rappeler que tout accueil de la Parole suppose lcoute comme disposition la plus fondamentale. Sachant de qui elle vient, je me livre la Parole. Je ne peux mme pas me contenter dun silence extrieur. Cest dans ltre profond quil doit y avoir une rceptivit, un veil, une mise dcouvert. Voil comment le serviteur du Seigneur dcrit cela pour lui-mme : tous les matins Dieu veille mon oreille pour que jcoute comme un disciple. Le Seigneur Dieu ma ouvert loreille (Isae 50, 4-5). Chaque matin nouveau, loreille qui risque de rester endormie a besoin dtre veille et tire de sa somnolence. Et puisquil arrive facilement quelle reste ferme, il faut que Dieu louvre, la dbouche, la creuse comme dit encore un autre texte (Psaume 40, 7). Ainsi je me tiens l comme

un disciple , comme quelquun qui ne prtend pas savoir dj, mais qui se fait toute attente face la volont du Matre. Avec Dieu je dois faire un peu comme quand jcoute une autre personne. Je ne me contente pas alors denregistrer formellement ce qui est dit. Jcoute en dessous des mots prononcs pour deviner ce qui narrive pas se dire. Mon regard et mon cur sont engags dans mon coute. Avec Dieu aussi je cherche deviner comment la Parole sadresse moi, quel est le son de Sa voix. Je cherche discerner les traits dun visage. Lcoute nest jamais passive. Une oreille ouverte reste constamment en veil. Celui qui a des oreilles, quil coute ! Dans la lecture, une certaine exigence sajoute encore cette attention de lcoute. Quand nous avons un texte crit devant nous, celui qui sadresse nous nest pas l pour corriger ce que nous avons mal compris ou pour insister sur ce qui nous aurait chapp. Nous devons nous en charger nous-mmes. Une plus grande concentration est donc ncessaire. Cest nous dinsister auprs de nous-mmes. La lecture suppose donc un effort particulier dattention : peser les mots, observer les dtails, se reprsenter la situation, interroger le texte sur son intention ; au lieu de tirer le texte vers soi, aller vers lui et le respecter tel quil se prsente ; faire intervenir tous nos sens : voir tout ce qui est en jeu dans un texte, jouer pour soi-mme les gestes dont il est question, toucher et sentir.

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Aprs la lecture vient la mditation proprement dite. Sil y a une diversit de mthodes qui conviennent aux diffrents caractres humains, il doit y avoir aussi quelque chose dessentiel toute mditation. La Parole, en effet, nest pas seulement semblable un aliment, elle peut tre compare aussi une semence. Or, si celle-ci doit mourir en terre pour y rpandre sa substance et devenir fconde (voir Jean 12, 24), elle a aussi besoin dune terre bonne, gnreuse qui soit capable de lui apporter la substance ncessaire (Luc 8, 15). Deux fois il est question de substance : celle de la parole qui doit descendre en nous, et celle de la terre daccueil (le cur) qui doit offrir le meilleur delle-mme. Guigues II disait que la mditation est dans la moelle . Elle cherche, en effet, la substance de la Parole. Comme on le fait avec une noix, on dcortique la parole biblique pour mettre nu ce qui est mangeable. Ou pour prendre encore une autre image : on la presse comme une orange pour pouvoir proter de tout le jus quelle contient. La substance de la Parole, cest toujours ce qui vient du Cur de Dieu. Cest cela quil faut chercher. Et il ne faut pas sarrter avant de lavoir trouv. Car la mditation trouve , rappelle Guigues. Notre propre substance doit, elle aussi, entrer dans le travail de la mditation. Car la Parole a besoin de tout ce que nous sommes pour pouvoir porter du fruit en nous. La terre de notre cur ne doit pas tre une terre ingrate, ni une mince couche de surface. Toutes les nergies dont le cur dispose

sont requises pour que la semence, en mourant, tire de quoi faire natre et grandir une plante et un fruit. Car le but est bien que la Parole devienne tellement ntre que nous nayons plus gure besoin de nous la rappeler, mais quau-dedans de nous elle travaille delle-mme (Marc 4, 28), presque notre insu. On peut faire descendre un texte en le mmorisant et en donnant ainsi aux mots toujours plus de rsonance et de couleur. On peut aussi se saisir de tel ou tel lment, le retourner en tous sens et arriver ainsi se situer soi-mme dans le texte comme si lon tait lun des participants. On peut encore dgager simplement les points qui frappent le plus et les creuser ensuite longuement en posant des questions et en sinterrogeant soimme. Limportant est de se savoir chaque fois interpell par le texte, comme si celui-ci disait : l, il sagit de toi . De cette faon la mditation devient prire. Prire qui frappe la porte pour que le Cur de Dieu souvre dans les paroles de Dieu , selon lexpression de saint Grgoire le Grand. Prire qui engage tout notre tre ne rien soustraire linuence de la Parole. Prire surtout, qui transforme la Parole donne en un dialogue mettant tu l o il est question de Dieu et du Christ, et moi l o il sagit des humains. Un verset difcile comme Jean 17, 19 devient beaucoup plus existentiel quand je tire de lui cette prire : tu tes sancti pour moi, Jsus, pour que je

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sois moi aussi sancti : tu tes donn sans rserve au Pre et dans ce don de toi-mme tu me donnes de me donner mon tour, ce dont je ne serais pas capable par moi-mme. Trs nement, Guigues II observe propos dune telle prire que si la mditation est dans la moelle, la prire est dans la sollicitation du dsir . Quand la Parole devient prire, elle veille des dsirs, fait natre des intuitions. Faire dun texte un dialogue le rend plus proche et lui permet en mme temps de nous tirer en avant. Qui prie souvre lEsprit, et lEsprit vivie (2 Corinthiens 3, 6). Il a le pouvoir de rendre un texte dsirable, ralisable, de lui donner vie. Alors lcoute devient peu peu regard, contemplation. Les questions invitables comment faire ? , jusquo aller ? , perdent de leur acuit. La Parole reue tablit un silence. Dieu de donner ce quIl ordonne. nous de Lui laisser le champ libre la ralisation. SIl a fait comprendre ce quIl attendait de nous, Il va aussi le mener bien pas pas. nous de suivre Sa faon de faire et de ne pas la prcder, de deviner plutt comment Il va au-devant de nous et nous prpare rester en accord avec Sa volont. La contemplation biblique ne consiste pas en une monte vers des vrits intemporelles, mais dans un abandon au dessein de Dieu. Le regard se porte en avant pour suivre les intentions de Son dessein damour envers les hom-

mes, des intentions qui doivent se raliser sur terre et travers lhistoire. Alors, tout en tant engags corps et me, nous ne ressentons plus le besoin de matriser les vnements. La grandeur de lamour de Dieu nous a appris Lui laisser toute la place et ne pas intervenir avant le temps. Cest Son dessein qui doit se raliser comme Il lentend. Notre regard se fait alors attente, attente contemplative comme disait frre Roger. La rception de la Parole atteint son but dans ce regard de foi. En touchant assez profond la Parole aura mis toute notre existence sur ce plan-l : avancer en croyant, porter en nous le bonheur de la foi.

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Ateliers et Presses de Taiz, 71250 Taiz, France DL 1067 juin 2008 ISBN 9782850402593
Achev dimprimer en juillet 2008 imprimerie AB. Doc, 71100 Chalon sur Sane

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