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prudencia contraria del hbito que se llama entendimiento, porque el entendimiento considera los principios, para los cuales no hay dar razn, y la prudencia considera las cosas singulares y ltimas, las cuales no se comprenden por ciencia, sino por el sentido; no por el particular de cada cosa, sino por tal sentido cual es el con que en las artes matemticas juzgamos que esta ltima figura es tringulo. Porque tambin all parar nuestro conocimiento. Aunque aquel tal conocimiento mejor se dice sentido que prudencia, y la otra ya es de otra especie.

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Captulo IX De la buena consulta

Una parte del gobierno de la repblica dijo Aristteles que era la que trataba los negocios comunes, y que stos se trataban consultando. Trata, pues, en este captulo de la consulta, mostrando que no es ciencia, ni tampoco conjectura, ni menos discrecin, sino reformacin de consejo. El preguntar y el consultar son cosas diferentes, porque el consultar es una manera de preguntar. Habemos de entender, pues, de la buena consulta qu cosa es, y si es ciencia, o opinin, o buena conjectura, o algn otro gnero de cosas. No es, pues, la consulta ciencia, porque ninguno consulta lo que sabe, y la consulta buena es una especie de consulta, y el que consulta inquiere y colige por razn. Pero ni tampoco es conjectura, porque sin proponer razones se hace la conjectura, y repentinamente; pero la consulta requiere largo tiempo, y as dicen que lo consultado se ha de poner presto por obra, pero que ha de consultarse muy despacio. Asimismo, la discrecin es diferente de la buena consulta, porque la discrecin es una buena conjectura. Tampoco es opinin ninguna buena consulta, por cuanto el que mal consulta yerra, y el que bien consulta acierta, es cosa cierta que la buena consulta es una manera de reformacin, pero no de ciencia, ni tampoco de opinin. Porque la ciencia no ha menester reformacin, pues no yerra, y la reformacin de la opinin es la verdad. Asimismo, todo aquello de que se tiene opinin, ya est dividido en diversos pareceres. Pero ni tampoco se hace la consulta sin uso de razn. Resta, pues, que ha de ser reformacin del parecer, pues el parecer an no es afirmacin; pero la opinin no es ya pregunta, sino ya es afirmacin. Pero el que consulta, ora consulte bien, ora consulte mal, inquiere algo y lo colige por razn. Es, pues, la buena consulta reformacin de la consulta. Por esto, en la consulta, se ha de entender primero qu se consulta y sobre qu. Pero por cuanto la reformacin se dice de muchas maneras, ser cosa manifiesta que no toda reformacin es buena consulta. Porque el disoluto y el malo, lo que propone saber, por discurso de razn lo sacar; de manera que consultar bien, pero parecindole que es un mal muy grande. Pero el bien consultar parece ser uno de los bienes, porque esta tal reformacin de consulta es la buena consulta, la cual siempre acarrea lo bueno. Pero pudese hacer esto con discurso falso de razn, y decir uno lo que conviene que se haga, pero no acertar el por qu, sino errar el medio. De manera que ni esta tampoco ser buena consulta, en la cual uno alcanza lo

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que se debe hacer, pero no la razn por qu es bien que se haga. Acaece asimismo que uno, en mucho espacio de tiempo, d en la cuenta de lo que conviene que se haga, y otro en poco rato. No es, pues, tampoco aqulla la buena consulta, sino la reformacin de lo que es til y de lo que conviene, y como conviene, y cuando conviene. Pudese tambin consultar bien generalmente de toda cosa, y tambin acerca de algn fin particular. Es, pues, la buena consulta general la que reforma lo que para el supremo fin pertenece, y la particular, la que reforma lo que se encamina a algn fin particular. Y si de hombres prudentes es el bien consultar, ser la buena consulta reformacin de lo que para el fin conviene, de lo cual es la prudencia el verdadero parecer. Por los que no saben lgica me es forzado aadir esto aqu. Llama medio Aristteles a la razn con que se prueba la cuestin, como si prueba uno que vale ms una mediana paz que una muy justa guerra, porque la guerra estraga las vidas y haciendas de los hombres y pone en condicin la libertad, esta razn es el medio, y cuando la razn es fuera de propsito y no concluye, llmase medio falso y argumento de solistas, como si dijese uno que es buena la guerra, porque muchos se hacen ricos con ella, es falsa razn y que no concluye nada, porque por la misma razn sera bueno el hurtar y dar dineros a usura, pues se enriquecen muchos por esta va.

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Captulo X Del buen juicio

Al bien consultar es anexo el buen juicio, pues nunca hombre de mal juicio consult bien cosa ninguna. Por esto trata aqu del buen y mal juicio qu cosa es, de la misma manera que trat de la consulta en el captulo pasado. El bueno y mal juicio decimos ser aquellos conforme a los cuales decimos a unos que son de mucha capacidad y a otros de poca. Pero tampoco es el buen juicio lo mismo que ciencia ni opinin, porque todos fueran de buen juicio. Tampoco es alguna de las particulares ciencias, como la medicina, que trata de las cosas provechosas a la salud, y la geometra, que considera las grandezas de los cuerpos, porque el buen juicio no trata de las cosas que son perpetuas y inmovibles, ni de las cosas que a un quienquiera le acaeceran, sino de las cosas que cualquiera dudara y consultara. Y as consiste en las mismas cosas en que consiste la prudencia, pero no es lo mismo el buen juicio que la prudencia, porque la prudencia es virtud que manda, porque al fin a ella toca mandar lo que conviene que se haga, pero el buen juicio solamente tiene por oficio el juzgar o aprobar. Porque todo es una cosa juicio y buen juicio, pues es todo uno hombre de juicio y hombre de buen juicio. Tampoco es el buen juicio, lo mismo que tener o que alcanzar prudencia. Pero as como el aprender se dice entender cuando uno usa de las ciencias, de la misma manera en el usar de la opinin en el juzgar de aquellas cosas en que consistela prudencia cuando otro las dice, y juzgar bien, porque bien y convenientemente juzgar todo es una misma cosa. Y de all vino en nombre griego sinesis, que quiere decir entendimiento, por el cual se llaman los hombres de buen juicio, del uso que tenemos deste vocablo en el aprender, porque al aprender lo llamamos entender muy muchas veces.

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Captulo XI Del parecer

Si algn lugar hay dificultoso de vertir de griego en otra lengua, es el captulo presente, no por la sentencia de lo que se trata, que esa es fcil de entender, sino por la propriedad del decir y de los vocablos, la cual, como es diferente en cada lengua, quitada de su lengua natural, parece disparate y cosa dicha fuera de propsito. El parecer, en griego, dcese gnome, y la misericordia syggnome, parecindose mucho los vocablos; de esta paronomasia o semejanza de vocablos se aprovecha Aristteles para probar que el buen parecer cuadra mucho al varn justo moderado. La cual sentencia, dicha en latn o en otra cualquier lengua, como no resplandece esta correspondencia de vocablos, parece fra y fuera de propsito. Por esto debe cualquiera que lee libro de una en otra lengua vertido, especialmente de griego, donde los ms de los vocablos tienen cierta derivacin y etimologa, perdonar esta falta, que es sin remedio, cuando en la propriedad del decir est el no poderse vertir con la misma propriedad de los vocablos. Declara, pues, qu cosa es el parecer, y cmo el buen parecer y grave sentencia cuadra mucho al varn moderado y benigno. Despus muestra cmo tienen una inseparable amistad y compaa estos hbitos: sentencia, entendimiento, buen juicio, prudencia, y que donde uno mora moran todos. Aquello llamamos sentencia o parecer, conforme al cual decimos que algunos son hombres de buen parecer, y que tienen buen parecer, no es otra cosa sino un recto juicio de lo bueno moderado. Lo cual, se entender de que del hombre moderado decimos que es benigno y misericordioso, y que lo bueno moderado no es otra cosa sino tener misericordia y perdonar en las particulares cosas. Y la misericordia o perdn es el recto juez de lo moderado, y aquel es recto juez, que juzga conforme a la verdad. Todos estos hbitos, pues, conforme a buena razn van a un mismo fin encaminados, porque llamamos parecer y buen juicio, y prudencia, y entendimiento, atribuyendo a unos mismos el tener buen parecer y entendimiento, y el ser hombres prudentes y de buen juicio. Todas estas facultades, pues, consisten en las cosas extremas y particulares, y en el ser uno apto para juzgar de las cosas, en que consiste el ser uno prudente, de buen juicio, de buen parecer. Porque las cosas buenas moderadas son comunes a todo gnero de bienes, en cuanto a otrie se refieren; y las cosas que se tratan en negocios, son cosas particulares y extremas, las cuales ha de tener entendidas el varn prudente, y en estas

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mismas consiste el buen juicio y parecer, y estas son las cosas ltimas. Y el entendimiento a ambos extremos pertenece, pues as los trminos primeros como los postreros se perciben con el hbito que llamamos entendimiento, y no por discurso de razn. Y aquella primera manera de entendimiento es propria de los principios de las demostraciones, que se hacen en las cosas que no pueden mudarse y son primeras, pero estotra consiste en los negocios y en las cosas ltimas y contingentes, y tambin en una de las proposiciones, porque las cosas particulares son el principio de las proposiciones, por cuya causa la conclusin es verdadera, pues lo universal de las cosas particulares se colige, las cuales se han de percibir por el sentido, y este sentido es el entendimiento. Y as, estas cosas parecen naturales, pero ninguno es sabio naturalmente, aunque parecer, prudencia y entendimiento bien lo tiene naturalmente. Lo cual, con esta seal lo entenderemos, que tales cosas como stas las tenemos por anexas a la edad, y tal edad tiene entendimiento y parecer casi declarndose la natura ser causa de ello. Y por esto, el principio y el fin es el entendimiento, porque de estos dos entendimientos proceden las demostraciones y en ellos paran. Y as conviene dar crdito a los experimentados y ms ancianos, y a los prudentes, en las proposiciones que no se pueden demostrar, no menos que a las mismas demostraciones, porque como tienen ojos de experiencia, ven bien los principios. Qu cosa, pues, es la sabidura y qu la prudencia, y en qu gneros de cosas consiste cada una de ellas, y cmo la una y la otra son virtudes de la otra parte del alma, ya est declarado. Aunque Aristteles parece se declara harto en esto de llamar las cosas universales primeras, y las particulares postreras, todava por 1os que Metodolgica no saben, tiene necesidad de un poco de ms declaracin. Llama, pues, las cosas universales primeras, y las particulares postreras en cuanto al ser; pues como ya en los comentarios sobre Porfirio lo mostramos, no son cosas diversas lo universal y lo particular, sino slo en cuanto a nuestra consideracin, ni es otra cesa universal sino los particulares debajo de una natural similitud considerados, y lo particular lo mismo considerado en uno solo, sino en o cuanto al modo del proceder, que pasamos primero por las noticias generales de las cosas, y venimos al fin a parar en las particulares; como se ve claro en una consulta de mdicos, donde primeramente consideran qu gnero de enfermedad es, y despus van particularizando hasta levantar resolucin que es unta terciana ptrida que da pena a Scrates en tal o tal hora, y que se ha de curar con este o con aquel remedio, y comiendo o bebiendo deste mantenimiento o deste vino o de aquel

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