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Transmigracin del alma | Animasmundi

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A GOST O 4 , 2 0 1 3 6 :4 1 A M

El mito de los Titanes

En g lish : Kin g of t h e Gods, Zeu s, a t t h e Get t y V illa . Rom a n , It a ly , A .D. 1 1 0 0 . (Ph ot o cr edit : W ik ipedia )

En un texto rfico, la transm igracin del alm a aparece com o un castigo a trav s del m ito de los Titanes: por un lado, los seres hum anos proceden de dioses (los Titanes y Dioniso lo son) con una parte inm ortal, div ina; por otro lado, de la tierra, m ortal y corruptible, el cuerpo. Pero su alm a, antes del propio origen de la especie, haba sido contam inada por el crim en de los Titanes, un crim en que deja
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huella en la naturaleza hum ana una parte de la naturaleza titnica, esto es, de la soberbia de sus antecesores, y que deba ser expiado. El alm a tiene que liberarse del peso de su parte crim inal. En consecuencia, el ingreso del alm a en un cuerpo, la expiacin y la liberacin a la m uerte de ste se repiten v arias v eces, en un proceso m uy largo, en el que el alm a es alojada sucesiv am ente en cuerpos que son para ella com o una sepultura. Por eso, la m etem psicosis para los rficos es la transm igracin de alm a desde el otro m undo a ste y de un cuerpo a otro, hasta que expiadas sus culpas, en el Hades y en este m undo, pueda lograr su liberacin. Los rficos afirm an que el alm a es div ina, inm ortal y poseedora de sus facultades: m em oria, inteligencia, v oluntad. Es m s, slo est v erdaderam ente v iv a cuando m uere el cuerpo y se libera de l. En sum a, el alm a est com o m uerta m ientras se encuentra en el cuerpo, y a que su v erdadera v ida se desarrolla en el Hades y por ello se puede afirm ar que el cuerpo es com o su sepultura. Segn el m ito Dioniso es hijo de Zeus y Persfone, antes de que esta se conv irtiera en reina del Hades. El pequeo creci en Creta, protegido por los m ism os guardianes que haban guardado a Zeus de los ojos de Cronos. Pero los Titanes, enem istados con Zeus, esperaron a que los guardianes descansaran para atraer al pequeo con juguetes dorados. Cuando los Titanes se abalanzaron sobre l el pequeo intent defenderse tom ando la form a de div ersos dioses y anim ales pero term inaron por despedazarle y dev orar su carne cruda. Atenea interrum pi el espantoso banquete justo a tiem po para rescatar el corazn del pequeo, lo encerr en una figura de y eso en la que insufl v ida y as Dioniso se hizo inm ortal. Zeus, preso por la ira, m at a los Titanes con sus ray os. Segn el m ito de las cenizas naci la especie hum ana, que es una m ezcla de la parte terrena de los Titanes y la parte div ina de Dioniso. Este m ito parece ser la piedra angular de los m isterios rficos. La dualidad del alm a, la parte div ina que est m anchada por las cenizas de un crim en y que tiene que purificarse para poder v olv er con la div inidad incluso a trav s de algunas m etem psicosis o reencarnaciones. Para los rficos el cuerpo es un env oltorio para el alm a, una prisin de la que debe liberarse. En recuerdo del crim en de los Titanes los rficos no derram aban sangre de ningn ser v iv o ni se alim entaban de carne. Los m isterios de Eleusis al culto de Dem ter y Persfone, m uy populares en poca clsica y rom ana, estn claram ente influenciados por los m isterios de Orfeo sobre la eternidad del alm a. Si bien lo que m s conocem os de estos ritos eleusinos, que tam bin ahondan sus races m uy atrs en el tiem po, es de poca tarda y y a haban perdido parte de su significado original. Alrededor del m ito se form la teologa rfica. De su descenso a los infiernos en bsqueda de Eurdice trajo el m isterio que perm ita a los iniciados ev itar los obstculos y las tram pas que esperan al alm a despus de la m uerte.
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Metempsicosis

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Gia m bolog n a , m er cu r io (Ph ot o cr edit : W ik ipedia )

Met empsicosis o met empscosis es un trm ino filosfico griego referido a la creencia en la transm igracin del alm a de un cuerpo a otro, especialm ente su reencarnacin posterior a la m uerte. Esta creencia fue difundida por las sectas de los rficos y de los pitagricos, fue aceptada por Em pdocles, Platn, Plotino y los neoplatnicos. Trm ino deriv ado del griego que significa traslado de un alm a a otro cuerpo; se le llam a tam bin reencarnacin o transm igracin del alm a. Con esto se quiere indicar la conv iccin de que el principio v ital hum ano, el alm a-espritu, que se experim enta com o no totalm ente dependiente del cuerpo (por ejem plo, la experiencia del sueo), pasa a trav s de sucesiv as etapas de unin con cuerpos distintos antes de alcanzar el estado final de descanso o de disolucin. La introduccin de la m etem psicosis com o doctrina filosfica se debe a Pitgoras, quien segn nos cuentan, se dijo idntico al hroe troy ano Euforbo, y agreg copiosos detalles de las ulteriores v agancias de su alm a. El v egetarianism o y un respeto general por los anim ales fue la deduccin prctica pitagrica de la doctrina. Herclides Pntico refiere que Pitgoras deca de s m ism o que en otro tiem po haba sido Etlides y tenido por hijo de Mercurio; que el m ism o Mercurio le tena dicho pidiese lo que quisiese, excepto la inm ortalidad, y que l le haba pedido el que v iv o y m uerto retuv iese en la m em oria cuanto sucediese. As que m ientras v iv i se acord de todo, y despus de m uerto conserv la m ism a m em oria. Que tiem po despus de m uerto, pas al cuerpo de Euforbo y fue herido por Menelao. Que siendo Euforbo, dijo haba sido en otro tiem po Etlides, y que haba recibido de Mercurio en don la transm igracin del alm a, com o efectiv am ente transm igraba y circua por todo gnero de plantas y anim ales; el saber lo que padecera su alm a en el infierno y lo que las dem s all detenidas. Que
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despus que m uri Euforbo, se pas de alm a a Herm tim o, el cual, queriendo tam bin dar fe de ello, pas a Branquida, y entrando en el tem plo de Apolo, ense el escudo que Menelao haba consagrado all; y deca que cuando v olv a de Troy a consagr a Apolo su escudo, y que y a estaba podrido, quedndole slo la cara de m arfil. Que despus que m uri Herm tim o se pas a Pirro, pescador delio, y se acord de nuev o de todas las cosas, a saber: cm o prim ero haba sido Etlides, despus Euforbo, luego Herm tim o y enseguida Pirro. Y finalm ente, que despus de m uerto Pirro v ino a ser Pitgoras, y se acordaba de todo cuanto hem os m encionado. Euforbo era hijo de Pantoo y herm ano de Hiperenor. Y hbil lancero, logr herir a Patroclo. Muri a m anos de Menelao, en la Guerra de Troy a, es m encionado en la Ilada de Hom ero Para saber m s: m ito de los Titanes
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Pitgoras y el concepto del alma

Pit g or a s (Ph ot o cr edit : Ja v ier A lm odv a r )

La figura de Pitgoras est v inculado a la nocin de transm igracin del alm a. Pitgoras habra sido el introductor de este concepto en Grecia, relacionado directam ente con la nocin de la inm ortalidad del alm a, que, con el paso del tiem po, estaba llam ada a conv ulsionar la m entalidad griega. Prim eram ente, el pensam iento de Pitgoras era que el alm a era inm ortal. Asim ism o, la m entalidad de Pitgoras era tan abierta y clara que tuv o la creencia en la transm igracin del alm a de un ser hum ano a un anim al o v icev ersa, circunstancia que increm entaba el im pacto que produca la extraa afirm acin pitagrica en quienes la oan. Adem s, que los acontecim ientos pasados se repetan en un proceso cclico y que nada es nuev o en sentido absoluto. Pitgoras fue m uy consecuente con su doctrina y , para dem ostrarla, presum a de poder rem em orar las reencarnaciones anteriores del alm a, lo que prov oc que fuera considerado un sabio que posea extraordinarios conocim ientos. Por otra parte, Pitgoras consideraba el cosm os com o el resultado de una arm ona som etida a la ley
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del orden y la proporcin y en la que existe una energa univ ersal que une lo celestial con lo terrenal, lo div ino con lo hum ano, que a su v ez todos seres v iv os participan en la existencia de una com unidad, una relacin de herm andad donde tienen que im perar la m oderacin, la prudencia y el orden y que la discordia, la riv alidad y la v iolencia deben ser erradicadas. El respeto hacia los anim ales era tal que im peda m altratarlos, com erlos o sacrificarlos en los rituales religiosos.
JUNIO 1 9 , 2 0 1 3 3 :4 5 PM

La transmigracin del alma entre los rficos

Per sfon e y Ha des (Ph ot o cr edit : Cla r a lv a r ez)

Los rficos eran seguidores de un m ov im iento religioso m istrico, es decir, al que se acceda por iniciacin, basado en poem as atribuidos a Orfeo. Estos escritos tenan que v er con el origen y el destino del alm a. Estos escritos debieron ser com puestos durante un largo espacio del tiem po por div ersos poetas, creadores y seguidores relacionados con este m ov im iento religioso. Los rficos nunca configuraron una iglesia estable ni tuv ieron una jerarqua que v elara por dogm as de ninguna clase. Por eso, las doctrinas atribuidas a Orfeo oscilaron entre interpretaciones filosficas. Sin em bargo, una serie de principios que perm anecieron m uy estables a lo largo de su historia. Uno de ellas es la idea de la transm isin de las alm as. La referencia m s objetiv a y particular es una com pilacin de fragm entos de las llam adas Rapsodias, un poem a en hexm etro atribuido a Orfeo y datado hacia el siglo I. a.C. SNTESIS DE LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS EN LAS RAPSODIAS Hay transm igracin de las alm as en otros anim ales. El alm a es inm ortal Diferentes tratam ientos de las alm as de los anim ales con respecto a las de los seres hum anos.

Base del v egetarianism o practicado por los rficos.

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Las alm as son llev adas para su purificacin y castigo. Las alm as reciben diferentes tratam ientos en el otro m undo, donde la justicia y la pureza son

dos aspectos fundam entales para la salv acin. Tres centurias es el periodo que llev a el alm a en el m s all hasta su gnesis (Platn atribuy e

m il aos) periodo com pleto de la purificacin de las alm as hum anas, de acuerdo con el m odo en que han v iv ido durante su trnsito por la gnesis. Aunque este periodo no indica la duracin real del proceso, sino que es un nm ero sim blico. La base sobre el alm a es el m ito de los Titanes, concebida com o un castigo. Alm a anim al: al m orir, queda en el aire y penetra en otro ser, junto con el aire. Alm a seres hum anos: es llev ada por Herm es a los Elseos o al Trtaro. La liberacin del alm a depende de Dioniso y de Persfone. Para acceder a los Elseos: iniciacin, rituales, justicia, purificacin.. Orfeo es m ediador en este proceso. La idea de que el alm a es inspirada con el aire la docum enta y a Aristteles.

La transm igracin del alm a aparece com o un castigo (m ito de los Titanes): por un lado, los seres hum anos proceden de dioses (los Titanes y Dioniso lo son) con una parte inm ortal, div ina; por otro lado, de la tierra, m ortal y corruptible, el cuerpo. Pero su alm a, antes del propio origen de la especie, haba sido contam inada por el crim en de los Titanes, un crim en que deja huella en la naturaleza hum ana una parte de la naturaleza titnica, esto es, de la soberbia de sus antecesores, y que deba ser expiado. El alm a tiene que liberarse del peso de su parte crim inal. En consecuencia, el ingreso del alm a en un cuerpo, la expiacin y la liberacin a la m uerte de ste se repiten v arias v eces, en un proceso m uy largo, en el que el alm a es alojada sucesiv am ente en cuerpos que son para ella com o una sepultura. Por eso, la m etem psicosis para los rficos es la transm igracin de alm a desde el otro m undo a ste y de un cuerpo a otro, hasta que expiadas sus culpas, en el Hades y en este m undo, pueda lograr su liberacin. Los rficos afirm an que el alm a es div ina, inm ortal y poseedora de sus facultades: m em oria, inteligencia, v oluntad. Es m s, slo est v erdaderam ente v iv a cuando m uere el cuerpo y se libera de l. En sum a, el alm a est com o m uerta m ientras se encuentra en el cuerpo, y a que su v erdadera v ida se desarrolla en el Hades y por ello se puede afirm ar que el cuerpo es com o su sepultura.

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