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Introduction la pense dAlain Badiou


Les quatre conditions de la philosophie Traduction : Graciela Mayol

Je tiens remercier mon amie Andrea Benvenuto, qui ma prt gnreusement sa collaboration dsintresse, pour partager une vocation philosophique. Angelina Uzn Olleros.

Angelina Uzn Olleros

Introduction la pense dAlain Badiou

Angelina Uzn Olleros Introduction la pense dAlain Badiou. Les quatre conditions de la philosophie. 1a ed. Buenos Aires : Imago Mundi, 2008. 96 p. 20x14 cm ISBN 978-950-793-076-8 1. Filosofa Moderna. I. Ttulo CDD 190 Fecha de catalogacin : 17/03/2008 Foto de tapa : Gottfried Helnwein, The Meeting , 1996, mixed media on canvas, 220x300cm 2008, Angelina Uzn Olleros 2008, Traduccin al francs de Graciela Mayol 2008, Servicios Esenciales S. A. Juan C. Gmez 145, PB of. 3 (1282ABC) Cdad. de Bs. As. email : info@serviciosesenciales.com.ar website : www.serviciosesenciales.com.ar Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina, tirada de esta edicin : 100 ejemplares

Este libro se termin de imprimir en el mes de mayo de 2009 en los talleres grcos GuttenPress, Rondeau 3274, Ciudad de Buenos Aires, Repblica Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

mes ls Nicols et Valentin

. Un nouveau livre sur Badiou ? Angelina Uzin Olleros ne la pas voulu ainsi. Elle ne sattache pas prendre en considration lexhaustivit de la bibliothque des commentaires dj crits sur son uvre. Elle se positionnerait plutt seule en face de lui-de ce corpus conceptuel dont il est le nom -, pour le lire, le comprendre et dans le d dentrer en dialogue avec lui. Alain Badiou sest assign lui-mme sa place dans le moment philosophique franais de la seconde moiti du vingtime sicle : il y aurait deux traditions philosophiques franaises, une philosophie de la vie et du devenir, postulant une identit de ltre et du changement, et qui aurait t dabord une philosophie de lintriorit vitale, un mysticisme vitaliste, de Bergson Deleuze, en passant par Canguilhem, Foucault et Simondon ; et une philosophie du concept appuye sur les mathmatiques, une philosophie de la pense et du symbolique dont lorigine serait Brunschvicg (idalisme mathmatisant), passant par Cavaills, Lautman, Desanti, et les gures contemporaines de Lvi-Strauss, Althusser, Lacan et Badiou lui-mme. Il sagit ici de prendre la mesure de la singularit du geste platonicien de lauteur de Ltre et lvnement . Dlucider la signication de son recours au paradigme mathmatique. De montrer comment le sujet devient pensable comme type de multiplicit individuelle qui sincorpore la construction dune vrit, devenant au futur antrieur le sujet quil devait tre. Parce que Badiou ne pose peut-tre quune question, radicale : questce que le nouveau en situation ? Quest-ce que la matrialit du nouveau ? Patrice Vermeren

Table des matires

Avant-propos Mots initiaux (prliminaires) Lobjet et les questions de la recherche Les vrits mathmatique Le pome et lart comme vrits Linvention politique Lamour comme condition de la philosophie Penser le prsent philosophiquement Conclusion Bibliographie consulte

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Avant-propos

En 1996, je lisais un texte dAlain Badiou pour la premire fois. Ctait Lthique. Essais sur la conscience du mal, prsent par Toms Abraham dans son livre intitul Batallas Eticas (Batailles thiques). Ce texte a eu une grande inuence sur mes tudes et il ma pousse visiter son uvre, surtout Ltre et lvnement, sa pice principale. Ensuite, un sminaire assur par Ral Cerdeiras la Facult de Sciences de lducation de lUniversit nationale dEntre Ros ma beaucoup aide approfondir lanalyse de luvre dAlain Badiou et la comprendre. En 2004 jai rencontr Badiou en personne Rosario, loccasion des Journes qui ont eu lieu au mois de juin lEcole de philosophie de lUniversit nationale de Rosario et dont le contenu a t publi sous le titre de Justicia, Filosofa y Literatura (Justice, philosophie et littrature) par la maison ddition Homo Sapiens, sous la responsabilit de Silvana Carozzi. Au cours de ces Journes, jai pos deux questions Alain Badiou, que je transcris ci-dessous, ainsi que ses rponses. Cest de ces rponses que ma recherche est ne. Question : Il existe un double dsaccord entre Platon et Heidegger : dune part, Platon se me du pome en tant que Heidegger pose dans le pome la condition de possibilit de la question sur ltre ; dautre part, Platon fait conance la gomtrie et la mathmatique comme condition fondamental, tandis que Heidegger critique la pense mathmatique. Alors, quand vous parlez du

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pome comme condition de la philosophie, essayez-vous de rsoudre ce double dsaccord ? Rponse : Je ne peux que dire oui, bien sr. Une partie de mon effort psychologique est consacre accepter simultanment la condition mathmatique et la condition potique et, par consquent, ne pas dnir la philosophie partir du choix de lune de ses conditions. Parce que je pense que, dans le cas de Platon, la consquence politique de lexclusion des potes est tout fait ngative. Mais je crois que, chez Heidegger, la consquence politique de lexclusion de la rationalit scientique est galement un dsastre. Parce que, chez Platon, nous aboutissons une construction politique fonde sur le modle mathmatique des proportions, qui est compltement rigide. Dans le cas de Heidegger, la connexion entre la politique et la posie risque la tentation fasciste, car il a t dmontr depuis longtemps que le fascisme est une politique esthtique. Aujourdhui, nous sommes dj avertis, pour lexprimer dans un langage contemporain : trop de rationalit et de science aboutissent Staline ; trop de posie et de musique wagnrienne mnent Hitler. Il vaut mieux viter lun et lautre. Ce qui philosophiquement veut dire que nous acceptons les fonctions diffrentes, mais valeur comparable, de la condition potique et de la condition mathmatique . 1 Question : Le mathme nous permet de penser et de dire le vide et linni, le pome nous permet aussi de dire le vide et linni. Pourrait-on alors dire que le pome est un mathme existentiel ? Rponse : Oui. Certainement, jaccepterais votre proposition. Si nous nous orientons vers des questions ontologiques, nous verrons que le problme est bien celui que vous venez de poser. Cest--dire, quelle est larticulation de la pense avec cette sorte de point de ltre constitu par le vide, et avec cette expansion de
1. Badiou, Alain. Justice, philosophie et littrature. Page 56.

Avant-propos

ltre qui est innie ? Cest vrai que, dans ce cas, il y a une disposition mathmatique, et cest vrai quil y a galement une disposition potique. Dailleurs, dans le cas du pome ceci est donn immdiatement, que ce soit dans la relation entre le silence et le mot, ou entre la page blanche et la page crite, toutes deux trs importantes pour la posie contemporaine. Et cest vrai que si vous vous situiez prs dune position existentielle de cette gure ontologique vous seriez plutt du ct du pome. Et si vous vous placiez plutt du ct de la description logique, vous seriez du ct du mathme . 2 Ds lors, jai entrepris de rechercher plus profondment dans la pense badiousienne et cest ainsi que ces premiers pas ont fait partie de mon mmoire du Master lUniversit de Paris VIII. Je souhaite vivement que ce travail, mme avec ses limitations, puisse servir la diffusion de la pense de ce grand philosophe franais. Et quil devienne un prologue mon mmoire doctoral qui concerne lune des conditions de la philosophie selon Badiou, celle de linvention politique. Je tiens exprimer ma reconnaissance permanente Patrice Vermeren et Stphane Douailler, qui honorent avec leur amiti et leur gnrosit intellectuelle mon parcours personnel et professionnel. Je voudrais aussi remercier Laurence Cornu, qui a fait partie du jury valuateur de mon mmoire.

2. op.cit. Pages 80-81.

Mots initiaux (prliminaires)

Notre existence est la limite entre le mot qui nous nie et celui qui nous afrme entre le mot qui nous dsigne et celui qui nous ignore. Ce livre essaie de prsenter une lecture situe faite par quelquun qui sest consacre la philosophie dans un endroit du monde lointain et tranger au milieu europen mais qui est pourtant rest nostalgique son gard : plusieurs gnrations nous lient aux anctres europens en mme temps que notre histoire acadmique recueille lenseignement et le rayonnement de la pense des auteurs franais, anglais, allemands et italiens, parmi dautres. Se consacrer la philosophie ici, lhmisphre Sud, cest traduire et parcourir, invitablement, cette pense foraine et en mme temps propre, trange et familire, proche et insaisissable ; et cela sans quun pareil phnomne soit peru comme tout fait contradictoire, mais plutt comme tant la consquence dun perptuel d. Ecrire un livre est, avant tout, inscrire un geste qui runit des penseurs, des potes, des philosophes, des essayistes, autour dun problme ou dun enjeu partag, obissant une sorte de convocation invisible. Cest le geste de prendre du plaisir chercher malgr la prcarit de notre prsence dans le monde la rsolution dune question considre cruciale. Tel quun chef dorchestre, lauteur dun livre invite dune gestualit affectueuse tous ceux quil considre autoriss lgard de son sujet. Nous avons voulu employer en guise de mtaphore de

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la vie sociale, des assujettissements historiques ainsi que des subjectivits actuelles tant thoriques que pratiques, cette citation de Pierre Boulez : Je me suis consacr la direction orchestrale avec une exigence presque intolrante concernant les pices qui vont tre coutes. Je voulais offrir les mmes garanties de professionnalisme et de qualit lors de linterprtation de la musique de nos jours que lors de celle de la musique dite de rpertoire. Faute de quoi, il ny a quune caricature misrable . 3 Dans ce geste de convoquer tant le pass que le contemporain, dans leffort de professionnalisme et de qualit pour linterprtation que demandent les ides de nous jours au mme titre que les ides philosophiques de rpertoire, les auteurs de mmoires nous essayons dhonorer une pense relevante qui nous invite penser, rchir, traduire ce que nous avons considr digne dtre approfondi. Lobjet du livre pourrait tre celui, en premier lieu, je me propose de jauger limportance des apports de la pense franaise notre culture, au moyen de son art, de sa littrature et de sa philosophie. Deuximement, je tiens exposer et analyser ce que tudier et comprendre la philosophie dAlain Badiou en tant quauteur contemporain reprsentatif de la philosophie franaise signie dans le prsent historique. Pour Alain Badiou, il existe quatre conditions de la philosophie : lamour, lart (le pome), la politique et le mathma. Si la philosophie est la production dune forme quelconque de vrit, celle-ci se ralise dans le dploiement de ces conditions. Comme Badiou lafrme : La vrit nest pas un constat ni un jugement mais une production, une cration, une nouveaut qui rsulte dun devenir. Depuis Platon, la philosophie a distingu quatre possibilits : produire des vrits sur la ralit objective du monde les vrits scientiques ; sur les apparences sensibles en fabriquant dautres apparences les vrits artistiques ; la cration de nouvelles gures sur la socit les vrits politiques
3. Boulez, Pierre. La escritura del gesto. Conversaciones con Ccile Gilly. Titre original en franais : Lcriture du geste. Page 167 version espagnole.

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et la cration de nouvelles gures sur la relation intime avec autrui les vrits appeles vrits de lamour . Reprenant cette ide, je tiens afrmer que dans les sciences, lart, la politique et lamour, se trouvent les grands processus de production de vrit . 4 Celle-ci est alors une poque dinconsistance, pour laquelle une philosophie doit se transformer en une thorie consistante de linconsistance. Ce qui quivaut dire que nous devons poser une nouvelle ontologie, de ltre de tout ce qui est, en entendant ce qui est comme inconsistant. La philosophie est, depuis toujours, la question pour le changement et la permanence, pour lunit et la multiplicit, pour le devenir et ce qui persiste dans ce devenir. Il y a philosophie et science parce quil y a un, il y a permanence. La tche que nous devons entreprendre alors, est celle de rtablir la lutte entre l un et la multiplicit. Dans la multiplicit clate la consistance, ce qui est un, ce qui demeure. Et ce nest pas possible de penser ce qui est multiple sans lun, sans lunicit. Cest Platon qui saperoit de cela et de la ncessit de faire appel la mathmatique si nous voulons penser lunit et la multiplicit. Quand Badiou prtend raliser une ontologie du multiple pur, il a besoin de sen remettre au platonisme : si lun nest pas, nul nest , dit Platon dans son dialogue Parmnides, et ce que Badiou essaye de faire cest un platonisme du multiple. La loi qui ordonne le monde et le langage, est simple ction, ceci veut dire que la loi peut tre autre, mais elle doit y tre toujours. La loi est ce qui organise la multiplicit. Ce qui est ction dans la loi fait que la pense ne soit pas de lordre de ce qui est donn mais de ce qui va se faire. Crer une pense cest crer sa propre pratique, celle qui est intrieure sa propre dynamique. Toute multiplicit appartient un ensemble de multiples purs, nanmoins appartenir ne signie pas y tre inclus. Dans tout ensemble il y a plus de parts que dlments, cest pourquoi tout
4. Radar Livres. Supplment Littraire del Journal Pgina 12. Anne V. N 310. Buenos Aires. Dimanche 12/10/2003. Images de lmancipation . Titre original en espagnol : Imgenes de la emancipacin . Entrevue de Cecilia Sosa al philosophe Alain Badiou. Page 8.

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ensemble est dpass par ses parts. Pour lui, cest le mathma, la principale des quatre conditions de la philosophie. Le mathma nous permet de penser limpensable et de dire lindicible, le vide et linni. La philosophie comme production de vrit dans linconsistance, cest une possibilit, un point de dpart et non un point darrive, cest ce qui vient et non ce qui est donn, cest une invention et non ce qui est hrit. Alain Badiou dnit la relation entre la philosophie et ses conditions sous la possibilit dune pense de ltre, il parie dnir la philosophie partir dun propos fondateur. Il dfend lexistence de quatre conditions de la philosophie : le mathme, le pome (ou lart), linvention politique et lamour. Ces conditions sont des procdures gnriques , cest--dire, elles font possible penser le fondement de ce qui est. Pour Alain Badiou, la philosophie nest ni mathme, ni pome, ni politique, ni amour ; cest qui caractrise la philosophie est le fait de compossibiliter ces procdures gnriques qui, en dehors de la philosophie, oprent sparment. A leur tour, ces oprateurs de compossibilit sont capables de penser conjointement les conditions. Penser philosophiquement consiste faire penser cette composition conjointe des conditions. La philosophie nest ni science ni art, mais cest elle qui compose et qui rend possible la conjonction de lart et de la science en tant quoprateurs de vrit. Ainsi, elle articule deux termes dans un nologisme, celui de la compossibilit , en runissant les des notions, celle de composer et celle de possibilit . La philosophie en tant que production de vrit est la procdure de compossibiliter les oprations des vrits mathmatiques, artistiques, politiques et amoureuses dans lvnementiel. Pour Platon, la condition de la philosophie est le mathme. Daprs Alain Badiou, sil existe un mathme de la vrit, il doit tre construit en tenant compte de deux questions fondamentales : A) Les vrits appartiennent lhistoire, elles ont pour condition les vnements . Selon Alain Badiou, un vnement nest ja-

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mais plac dans la globalit de la situation dans laquelle il apparat. Par contre, il est local, il fait advenir la situation pour prsenter les lments qui ny taient pas prsents. Un vnement est toujours localisable. Quest-ce que cela signie ? En premier lieu, que nul vnement ne concerne, de manire immdiate, la situation dans son ensemble. Un vnement est toujours un point de la situation, quelle que soit la signication du mot concerner . Dune manire gnrale, il est possible de caractriser le type de multiple qui peut concerner un vnement, dans une situation nimporte laquelle. Comme ctait prvisible, il sagit de ce que jai appel un lieu dvnement (ou le bord du vide, ou fondateur) . 5 B) Si la vrit est le rsultat dun procd vnementiel , sa dnition doit respecter une condition primordiale : elle est toujours la vrit dune situation, celle o lvnement a son sige. La vrit est la vrit de ltre-en-tant-qutre. La vrit est une production historique et cela tiennent sa multiplicit et son inconsistance. Notre poque est une poque dinconsistance, qui exige une philosophie devenue une thorie consistante de linconsistance. Ce qui quivaut dire que nous devons poser une nouvelle ontologie, celle de ltre de tout ce qui est, en entendant ce qui est comme linconsistant. De les quatre conditions de la philosophie, le mathme est la condition principale. Le mathme rend possible de penser ce qui est impensable : le vide et linni. Lorsqu Alain Badiou prtend raliser une ontologie du multiple pur, il a besoin de faire recours au platonisme : si lun nest pas, rien nest . Sa proposition tient une mathmatique fonde sur une thorie des ensembles. Un ensemble est un multiple. Un multiple pur est multiplicit pure, cest une multiplicit de la multiplicit . La philosophie comme production de vrit partir de linconsistance est une possibilit, un point de dpart et non un point darrive, cest ce qui (de)vient et non ce qui est donn, cest une invention et non un hritage. La troisime condition de la phi5. Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Titre original en franais : Ltre et lvnement. Page 201 version espagnole.

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losophie, linvention politique, est lvnement qui ne rsulte du prsent ni du prsentable dans lensemble social ; elle se produit dans ce qui reste tre fait, dans ce qui est vcu comme possibilit, comme un ensemble ouvert. Alain Badiou lui-mme prsente son programme philosophique comme ancr dans les questions suivantes : a) Le besoin de fonder une ontologie de ce qui est multiple pur. Il nest plus question de la proposition platonicienne de rendre compte de la multiplicit partir de lunicit. Tandis que pour Platon lUn rend possible la comprhension du Multiple, chez Badiou ce qui est Multiple est pens partir du, et comme Multiple Pur. b) La thorie de lvnement pose comme un supplment hasardeux. LUn est partag dans la multiplicit qui devient de lhistoricit, lvnement apporte lunicit la multiplicit de ce qui est hasardeux. c) Lessence de la vrit comme procdure gnrique. Parce que la vrit nest pas une situation localisable depuis le sexu, mais depuis le gnrique. Il ne sagit non plus de la tension dialectique entre le particulier et luniversel. Le gnrique signie la gnration dune vrit partir de gnrer le vrai depuis lhumain (ni masculin, ni fminin). d) Le sujet en tant que fragment local dune vrit, assujetti une situation historique localisable qui fait, en mme temps, une vrit comme une coupure temporelle (dpoque) de ce qui est nonc comme tant vrai. e) Le retour la vrit de la connaissance au moyen dun forcement ; le vrai est forc par la singularit de lvnement, par ces ralits locales et fragiles partir desquelles le gnrique se particularise et se situe. La philosophie doit fonder la pense de ltre en tant qutre sur lacceptation du multiple pur, qui est atteint du fait dapparatre, puis quil est prsent dune manire localise. Cette notion de situation est celle qui dnit le multiple en termes historiques. Lvnement, en tant que catgorie centrale de cette situation o le multiple pur se dveloppe, fait lobjet dune nomination et il est, en mme temps, le produit dun sujet qui le nomme. Le sujet qui nomme lvnement sidentie son tour comme su-

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jet dune vrit qui du fait dtre produite historiquement ne peut pas tre absolue. Alain Badiou essaie de reformuler une thorie ontologique qui constitue lessence de la production philosophique , fonde sur la reconnaissance dune actualit qui considre le prsent comme une clture de lge mtaphysique . Cette clture de toute une poque de la pense philosophique est reprsente dans des propositions diverses, dont lune est celle de Martin Heidegger, qui parle de loubli inaugural de la question sur ltre ; une autre proposition cet gard est celle de la Philosophie analytique, qui rduit la pense philosophique de simples jeux du langage ; encore, celle de Karl Marx dclare la n de la philosophie ; enn, Jacques Lacan admet le besoin de lantiphilosophie. Au sein de cet accord autour de la clture de lge mtaphysique, il y a des dsaccords qui sont engendrs, du fait de considrer cette clture soit comme une rvolution, comme un retour ou comme une critique ; cette clture rend possible quon dclare une formulation qui perd, oublie ou abandonne leffort de penser ltre en tant qutre. Pour Badiou, il est ncessaire de garder la formulation ontologique de ltre de ce qui est, mais toujours en gardant la ncessit des quatre conditions de la philosophie dans une opration de runir les vrits produites par ces conditions dsarticules, incommunicables entre elles. Le propos de la philosophie est de compossibiliter ces productions de vrit depuis une projection ontologique. La philosophie fonde sa place sur des rcusations et sur des dclarations . Elle rcuse ce qui prcde, ce qui est donn ou hrit ; ceci lui permet de dclarer une nouvelle pense, propre, actualise, de ce qui est pense pendant une actualit. Tout penseur est plac sous labri de la tradition, mais en mme temps, il est plac situ devant ce quil a reu. A qui le penseur rpond-il ?, qui sa pense accuse-t-elle ?, avec qui pense-t-il en ce moment prcis ? Alain Badiou sefforce de penser son poque dans lactuel et dans le pass ; dans lactualit retrouve par une pense hrite et dans les consquences que garde un programme philosophique antrieur. Il essaie de runir, dans sa proposition des conditions de la philosophie, des penses

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trs cartes dans le temps (Platon-Heidegger) mais fortement convoques un moment historique. Son intention de runir la position platonicienne qui voit dans le mathme la condition unique de la philosophie avec celle de Heidegger, qui dfend le pome comme ce qui peut rendre possible la question sur ltre tombe dans loubli, a t dnomme dans ce travail le mathme existentiel , dont lapproche constitue la thse dfendre dans ce livre.

Lobjet et les questions de la recherche

Notre existence est la limite entre le mot qui nous nie et celui qui nous afrme entre le mot qui nous dsigne et celui qui nous ignore.

Ce livre essaie de prsenter une lecture situe faite par quelquun qui sest consacre la philosophie dans un endroit du monde lointain et tranger au milieu europen mais qui est pourtant rest nostalgique son gard : plusieurs gnrations nous lient aux anctres europens en mme temps que notre histoire acadmique recueille lenseignement et le rayonnement de la pense des auteurs franais, anglais, allemands et italiens, parmi dautres. Se consacrer la philosophie ici, lhmisphre Sud, cest traduire et parcourir, invitablement, cette pense foraine et en mme temps propre, trange et familire, proche et insaisissable ; et cela sans quun pareil phnomne soit peru comme tout fait contradictoire, mais plutt comme tant la consquence dun perptuel d. Ecrire un livre est, avant tout, inscrire un geste qui runit des penseurs, des potes, des philosophes, des essayistes, autour dun problme ou dun enjeu partag, obissant une sorte de convocation invisible. Cest le geste de prendre du plaisir chercher malgr la prcarit de notre prsence dans le monde la rsolution dune question considre cruciale.

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Tel quun chef dorchestre, lauteur dun livre invite dune gestualit affectueuse tous ceux quil considre autoriss lgard de son sujet. Nous avons voulu employer en guise de mtaphore de la vie sociale, des assujettissements historiques ainsi que des subjectivits actuelles tant thoriques que pratiques, cette citation de Pierre Boulez : Je me suis consacr la direction orchestrale avec une exigence presque intolrante concernant les pices qui vont tre coutes. Je voulais offrir les mmes garanties de professionnalisme et de qualit lors de linterprtation de la musique de nos jours que lors de celle de la musique dite de rpertoire. Faute de quoi, il ny a quune caricature misrable (1). Dans ce geste de convoquer tant le pass que le contemporain, dans leffort de professionnalisme et de qualit pour linterprtation que demandent les ides de nous jours au mme titre que les ides philosophiques de rpertoire, les auteurs de mmoires nous essayons dhonorer une pense relevante qui nous invite penser, rchir, traduire ce que nous avons considr digne dtre approfondi. Lobjet du livre pourrait tre celui, en premier lieu, je me propose de jauger limportance des apports de la pense franaise notre culture, au moyen de son art, de sa littrature et de sa philosophie. Deuximement, je tiens exposer et analyser ce que tudier et comprendre la philosophie dAlain Badiou en tant quauteur contemporain reprsentatif de la philosophie franaise signie dans le prsent historique. Pour Alain Badiou, il existe quatre conditions de la philosophie : lamour, lart (le pome), la politique et le mathma. Si la philosophie est la production dune forme quelconque de vrit, celle-ci se ralise dans le dploiement de ces conditions. Comme Badiou lafrme : La vrit nest pas un constat ni un jugement mais une production, une cration, une nouveaut qui rsulte dun devenir. Depuis Platon, la philosophie a distingu quatre possibilits : produire des vrits sur la ralit objective du monde les vrits scientiques ; sur les apparences sensibles en fabriquant dautres apparences les vrits artistiques ; la cration de

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nouvelles gures sur la socit les vrits politiques et la cration de nouvelles gures sur la relation intime avec autrui les vrits appeles vrits de lamour . Reprenant cette ide, je tiens afrmer que dans les sciences, lart, la politique et lamour, se trouvent les grands processus de production de vrit (2). Celle-ci est alors une poque dinconsistance, pour laquelle une philosophie doit se transformer en une thorie consistante de linconsistance. Ce qui quivaut dire que nous devons poser une nouvelle ontologie, de ltre de tout ce qui est, en entendant ce qui est comme inconsistant. La philosophie est, depuis toujours, la question pour le changement et la permanence, pour lunit et la multiplicit, pour le devenir et ce qui persiste dans ce devenir. Il y a philosophie et science parce quil y a un, il y a permanence. La tche que nous devons entreprendre alors, est celle de rtablir la lutte entre l un et la multiplicit. Dans la multiplicit clate la consistance, ce qui est un, ce qui demeure. Et ce nest pas possible de penser ce qui est multiple sans lun, sans lunicit. Cest Platon qui saperoit de cela et de la ncessit de faire appel la mathmatique si nous voulons penser lunit et la multiplicit. Quand Badiou prtend raliser une ontologie du multiple pur, il a besoin de sen remettre au platonisme : si lun nest pas, nul nest , dit Platon dans son dialogue Parmnides, et ce que Badiou essaye de faire cest un platonisme du multiple. La loi qui ordonne le monde et le langage, est simple ction, ceci veut dire que la loi peut tre autre, mais elle doit y tre toujours. La loi est ce qui organise la multiplicit. Ce qui est ction dans la loi fait que la pense ne soit pas de lordre de ce qui est donn mais de ce qui va se faire. Crer une pense cest crer sa propre pratique, celle qui est intrieure sa propre dynamique. Toute multiplicit appartient un ensemble de multiples purs, nanmoins appartenir ne signie pas y tre inclus. Dans tout ensemble il y a plus de parts que dlments, cest pourquoi tout ensemble est dpass par ses parts. Pour lui, cest le mathma, la principale des quatre conditions de la philosophie. Le mathma

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nous permet de penser limpensable et de dire lindicible, le vide et linni. La philosophie comme production de vrit dans linconsistance, cest une possibilit, un point de dpart et non un point darrive, cest ce qui vient et non ce qui est donn, cest une invention et non ce qui est hrit. Alain Badiou dnit la relation entre la philosophie et ses conditions sous la possibilit dune pense de ltre, il parie dnir la philosophie partir dun propos fondateur. Il dfend lexistence de quatre conditions de la philosophie : le mathme, le pome (ou lart), linvention politique et lamour. Ces conditions sont des procdures gnriques , cest--dire, elles font possible penser le fondement de ce qui est. Pour Alain Badiou, la philosophie nest ni mathme, ni pome, ni politique, ni amour ; cest qui caractrise la philosophie est le fait de compossibiliter ces procdures gnriques qui, en dehors de la philosophie, oprent sparment. A leur tour, ces oprateurs de compossibilit sont capables de penser conjointement les conditions. Penser philosophiquement consiste faire penser cette composition conjointe des conditions. La philosophie nest ni science ni art, mais cest elle qui compose et qui rend possible la conjonction de lart et de la science en tant quoprateurs de vrit. Ainsi, elle articule deux termes dans un nologisme, celui de la compossibilit , en runissant les des notions, celle de composer et celle de possibilit . La philosophie en tant que production de vrit est la procdure de compossibiliter les oprations des vrits mathmatiques, artistiques, politiques et amoureuses dans lvnementiel. Pour Platon, la condition de la philosophie est le mathme. Daprs Alain Badiou, sil existe un mathme de la vrit, il doit tre construit en tenant compte de deux questions fondamentales : 1. Les vrits appartiennent lhistoire, elles ont pour condition les vnements . Selon Alain Badiou, un vnement nest jamais plac dans la globalit de la situation dans laquelle il apparat.

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Par contre, il est local, il fait advenir la situation pour prsenter les lments qui ny taient pas prsents. Un vnement est toujours localisable. Quest-ce que cela signie ? En premier lieu, que nul vnement ne concerne, de manire immdiate, la situation dans son ensemble. Un vnement est toujours un point de la situation, quelle que soit la signication du mot concerner . Dune manire gnrale, il est possible de caractriser le type de multiple qui peut concerner un vnement, dans une situation nimporte laquelle. Comme ctait prvisible, il sagit de ce que jai appel un lieu dvnement (ou le bord du vide, ou fondateur) (3). 2. Si la vrit est le rsultat dun procd vnementiel , sa dnition doit respecter une condition primordiale : elle est toujours la vrit dune situation, celle o lvnement a son sige. La vrit est la vrit de ltre-en-tant-qutre. La vrit est une production historique et cela tiennent sa multiplicit et son inconsistance. Notre poque est une poque dinconsistance, qui exige une philosophie devenue une thorie consistante de linconsistance. Ce qui quivaut dire que nous devons poser une nouvelle ontologie, celle de ltre de tout ce qui est, en entendant ce qui est comme linconsistant. De les quatre conditions de la philosophie, le mathme est la condition principale. Le mathme rend possible de penser ce qui est impensable : le vide et linni. Lorsqu Alain Badiou prtend raliser une ontologie du multiple pur, il a besoin de faire recours au platonisme : si lun nest pas, rien nest . Sa proposition tient une mathmatique fonde sur une thorie des ensembles. Un ensemble est un multiple. Un multiple pur est multiplicit pure, cest une multiplicit de la multiplicit . La philosophie comme production de vrit partir de linconsistance est une possibilit, un point de dpart et non un point darrive, cest ce qui (de)vient et non ce qui est donn, cest une invention et non un hritage. La troisime condition de la philosophie, linvention politique, est lvnement qui ne rsulte du

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prsent ni du prsentable dans lensemble social ; elle se produit dans ce qui reste tre fait, dans ce qui est vcu comme possibilit, comme un ensemble ouvert. Alain Badiou lui-mme prsente son programme philosophique comme ancr dans les questions suivantes : 1. Le besoin de fonder une ontologie de ce qui est multiple pur. Il nest plus question de la proposition platonicienne de rendre compte de la multiplicit partir de lunicit. Tandis que pour Platon lUn rend possible la comprhension du Multiple, chez Badiou ce qui est Multiple est pens partir du, et comme Multiple Pur. 2. La thorie de lvnement pose comme un supplment hasardeux. LUn est partag dans la multiplicit qui devient de lhistoricit, lvnement apporte lunicit la multiplicit de ce qui est hasardeux. 3. Lessence de la vrit comme procdure gnrique. Parce que la vrit nest pas une situation localisable depuis le sexu, mais depuis le gnrique. Il ne sagit non plus de la tension dialectique entre le particulier et luniversel. Le gnrique signie la gnration dune vrit partir de gnrer le vrai depuis lhumain (ni masculin, ni fminin). 4. Le sujet en tant que fragment local dune vrit, assujetti une situation historique localisable qui fait, en mme temps, une vrit comme une coupure temporelle (dpoque) de ce qui est nonc comme tant vrai. 5. Le retour la vrit de la connaissance au moyen dun forcement ; le vrai est forc par la singularit de lvnement, par ces ralits locales et fragiles partir desquelles le gnrique se particularise et se situe. La philosophie doit fonder la pense de ltre en tant qutre sur lacceptation du multiple pur, qui est atteint du fait dapparatre, puis quil est prsent dune manire localise. Cette notion de situation est celle qui dnit le multiple en termes historiques. Lvnement, en tant que catgorie centrale de cette situation o le multiple pur se dveloppe, fait lobjet dune nomination

Lobjet et les questions de la recherche

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et il est, en mme temps, le produit dun sujet qui le nomme. Le sujet qui nomme lvnement sidentie son tour comme sujet dune vrit qui du fait dtre produite historiquement ne peut pas tre absolue. Alain Badiou essaie de reformuler une thorie ontologique qui constitue lessence de la production philosophique , fonde sur la reconnaissance dune actualit qui considre le prsent comme une clture de lge mtaphysique . Cette clture de toute une poque de la pense philosophique est reprsente dans des propositions diverses, dont lune est celle de Martin Heidegger, qui parle de loubli inaugural de la question sur ltre ; une autre proposition cet gard est celle de la Philosophie analytique, qui rduit la pense philosophique de simples jeux du langage ; encore, celle de Karl Marx dclare la n de la philosophie ; enn, Jacques Lacan admet le besoin de lantiphilosophie. Au sein de cet accord autour de la clture de lge mtaphysique, il y a des dsaccords qui sont engendrs, du fait de considrer cette clture soit comme une rvolution, comme un retour ou comme une critique ; cette clture rend possible quon dclare une formulation qui perd, oublie ou abandonne leffort de penser ltre en tant qutre. Pour Badiou, il est ncessaire de garder la formulation ontologique de ltre de ce qui est, mais toujours en gardant la ncessit des quatre conditions de la philosophie dans une opration de runir les vrits produites par ces conditions dsarticules, incommunicables entre elles. Le propos de la philosophie est de compossibiliter ces productions de vrit depuis une projection ontologique. La philosophie fonde sa place sur des rcusations et sur des dclarations . Elle rcuse ce qui prcde, ce qui est donn ou hrit ; ceci lui permet de dclarer une nouvelle pense, propre, actualise, de ce qui est pense pendant une actualit. Tout penseur est plac sous labri de la tradition, mais en mme temps, il est plac situ devant ce quil a reu. A qui le penseur rpond-il ?, qui sa pense accuse-t-elle ?, avec qui pense-t-il en ce moment prcis ? Alain Badiou sefforce de penser son poque dans lactuel et dans le pass ; dans lactualit retrouve par une pense hrite et dans les consquences que

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garde un programme philosophique antrieur. Il essaie de runir, dans sa proposition des conditions de la philosophie, des penses trs cartes dans le temps (Platon - Heidegger) mais fortement convoques un moment historique. Son intention de runir la position platonicienne qui voit dans le mathme la condition unique de la philosophie avec celle de Heidegger, qui dfend le pome comme ce qui peut rendre possible la question sur ltre tombe dans loubli, a t dnomme dans ce travail le mathme existentiel , dont lapproche constitue la thse dfendre dans ce livre.

Les vrits mathmatique

Illumins par la refondation cantorienne des mathmatiques, on peut dire que lontologie nest rien de plus que la propre mathmatique. Alain Badiou

Daprs Badiou, lhistoire de la philosophie est le devenir des sutures lune de ses conditions. A ce propos, il faut voquer sa conception de vrit, parce que les vrits ne peuvent pas tre trouves partir dune seule condition. Autrement dit : il y a une production de vrits scientiques, ainsi quil y en a dautres pour les vrits artistiques, politiques ou amoureuses. Chez Jacques Lacan, la notion de suture dnomme notamment la relation problmatique du sujet avec la chane du discours. Si la philosophie reste suture lune de ses conditions, elle devra selon Badiou btir un espace de compossibilit de ses conditions gnriques. Si cet espace reste bloqu dans la suture de lune des conditions, la philosophie dlgue ses fonctions sur une procdure gnrique, que ce soit le mathma, le pome, la politique ou lamour. La philosophie reste suspendue chaque fois quelle se prsente suture lune de ses conditions et il lui est interdit, de ce fait, ddier librement un espace sui generis o viendront sinscrire les nominations des vnements indiquant la nouveaut des quatre conditions, afrmant ainsi leur simultanit, dans un exercice de la pense qui ne se confond avec aucune delles. Ce qui

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permettrait lafrmation dun certain tat congurable des vrits de lpoque . 6 Le geste de la philosophie est celui de se d-suturer de ses conditions, car elle doit circuler, transiter entre les procdures de vrit. Les conditions de la philosophie sont compasibles sous la forme de lvnement prescrit par les vrits dans le devenir temporel. Lide centrale de la proposition de Badiou est sa conception de vrit . La philosophie est ne en Grce et, chez Platon en particulier, le vrai vient ensemble avec le mathma. Le prestige du pome dans la tragdie, la plus haute expression littraire, se voit ainsi dplac. Nentrez pas ici si vous ntes pas gemetra est la phrase platonique qui prescrit le mathma comme condition de lactivit philosophique. Tandis que chez Badiou, la catgorie philosophique de vrit sidentie avec une procdure gnratrice des vrits, cest--dire, cest lopratoire dun ensemble de vrits antrieures et extrieures la philosophie mme. Badiou postule quil existe trois modes dinterrelation entre la mathmatique et la philosophie. Le premier reconnat dans la mathmatique une pense des principes premiers servant la connaissance de ltre et de la vrit ; la philosophie est une forme perfectionne de cette conception. Une telle relation est dite ontologique . Un deuxime mode entend la mathmatique comme une rgion, un secteur de la connaissance en gnral. La philosophie se propose donc de fonder cette rgionalisation de la discipline mathmatique. Cette dtermination est appele pistmologique . Et le troisime mode spare catgoriquement la mathmatique de la philosophie, parce que celle-ci soccupe dun registre de simples jeux de langage. La mathmatique est une grammaire singulire qui ne pense rien. Ce mode, dit critique , ralise une disjonction critique du domaine de la mathmatique et de la pense en tant que objet de la philosophie. Selon Badiou, la mathmatique est une condition de la philosophie qui est loin dtre comprise comme une instance descrip6. Badiou, A. Maniesto por la losofa. Titre original en Franais : Manifeste pour la philosophie. Page 37 version espagnole.

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tive du croissement mathmatico-philosophique la manire des modes ontologique, pistmologique et critique. Dans ses propres mots : . . .la thse que je soutiens prend la forme dun geste, un geste de re-intrication de la mathmatique dans le dispositif intime de la philosophie, do elle est vritablement exclue . 7 La situation actuelle de la relation entre philosophie et mathmatique est marque par trois tendances : lanalyse grammaticale et logique des noncs ; ltude pistmologique des concepts et le commentaire des rsultats actuels de lanalyse des philosophmes classiques. Il sagit, daprs Badiou, de sortir du romantisme, dun ct ; et de lapproche technique, de lautre. Le mathma est ce qui autorise les vrits, puis quil lgitime leurs procdures pour dire quelque chose propos de ltre. Sur ce point Badiou dialogue avec Platon, Leibniz et Cantor, parce que aux diffrents moments de lhistoire des ides ils ont tous offert des solutions mais ils ont aussi pos des difcults. Cest Platon qui montre avec force la relation troite qui existe entre la philosophie et la mathmatique. Pour Platon, la mathmatique est une condition du fait de penser, ou de thoriser en gnral, car elle constitue un point de rupture avec la doxa, avec lopinion. Ceci est bien connu. Il faut cependant faire attention au fait que la mathmatique est le seul point de rupture avec la doxa existant ou tabli. La singularit absolue de la mathmatique est, au dernier abord, son existence. Tout le reste de ce qui existe est assujetti lopinion, tandis que la mathmatique ne lest pas . 8 La difcult principale de la proposition de Platon rside dans sa conclusion : si ltre est lun, ce qui nest pas un, ce qui est multiple, nest pas. Mais tout ce qui se prsente nous est multiple et nous ne pouvons pas accder ltre hors de toute prsentation. Badiou consacre la Premire mditation de Ltre et lvnement cette difcult. Il propose comme issue que, face lafrmation ncessaire de ce que lun nest pas , il faut noncer que lun
7. Badiou, A. Condiciones. Titre original en franais : Conditions. Page 152 version espagnole. 8. Badiou, Alain. Conditions. Page 160 version espagnole.

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nexiste que comme opration. Au risque de trop simplier cette proposition de Badiou, je dis que lun est une opration ontologique de la vrit (en tant que production) rendue possible grce la mathmatique. Que lun nexiste que comme operacin quivaut dire quil ne peut jamais tre une presentacin . Lun se prsente dans la multiplicit de chacun, qui est compt comme un. Tout ce qui se prsente est multiple et il se fait prsent dans une situation dtermine. Jappelle situation toute multiplicit prsente. . .Une situation est le lieu de lavoir-lieu. . . . 9 Il afrme lui-mme que sa dcision ontologique consiste dmontrer le non-tre de lun. Quant Leibniz, sa conception est une conception dynamique. Il ne sagit pas seulement du changement de place et la quantit du mouvement na pas dimportance. Ce qui compte, dans ses mots, est la force vive , qui rpond la formule mv 2 2 Sa grande dcouverte est le calcul innitsimal, quil nomma le calcul de linniment petit. Une notion trs importante, place au coeur de la philosophie de Leibniz, est le concept de monade. tqtMonade est un mot grec, mons, monads, qui veut dire unit. Leibniz appelle justement monades les composantes de la ralit. Elles sont prcisment ce quil nomme substances indivisibles , parce quelles nont pas de parties et, de ce fait, elle ne peuvent pas procder de lagrgation, ni disparatre par dsagrgation. Il dit que les monades nont pas de penetres , elles ne communiquent pas entre elles, elles ne sont pas directement communiques. Leur communication est avec Dieu. Les monades, tant indivisibles, sans fentres, ne peuvent apparatre que par cration et ne peuvent tre dtruites que par anantissement. Lafrmation de Leibniz propos de la seule communication des monades avec Dieu, et pas entre elles, le mne un concept devenu clbre, celui de lharmonie prtablie . Les monades son incommunicables, nont pas de fentres, nont pas de parties, mais elles composent un univers cohrent, parce quelles ont
9. Badiou, A. Ltre et lvnement. Page 34 version espagnole.

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t cres par Dieu selon, justement, lharmonie prtablie. Autrement dit, Dieu a prtabli la cohrence entre les innombrables monades de sorte que tout se passe comme si elles taient communiques. Mme si elles ne communiquent pas, lharmonie prtablie fait quelles soient accordes. Il y a une ide trs enracine chez Leibniz, celle qui afrme que le monde est le meilleur des mondes possibles. Le monde a t cr par Dieu et il est le meilleur des mondes possibles parce quil reprsente le compossible. Pour Leibniz, le compossible est un essai de solution de ce que la conception traditionnelle entend comme possible , cest--dire, ce qui nest pas contradictoire. Un cercle carr nest pas possible, justement parce quil y a une contradiction entre la circularit et le carr. Mais on peut penser que sont possibles le centaure (mi-homme, mi-cheval) ou la sirne, qui est femme et poisson en mme temps. Ce sont des exemples classiques poss par des empiristes et des rationalistes pour rendre compte du possible et de limpossible, de ce qui est peru et de ce qui est pens. En consquence, selon Leibniz, le monde est guid par le principe de la compossibilit : les choses ont une structure qui les rend compossibles les unes, non compossibles les autres. Dieu a cre le monde comme le plus grand bien compossible, ce qui ne veut pas dire que le monde soit parfait mais quil a le plus grand degr de perfection possible si lon considre la ralit dans son ensemble. Et ceci doit tre compris en tenant compte que nous ne connaissons pas le monde, nous ne le connaissons que trs partiellement, nous savons une partie de tout ce quil faudrait savoir. Leibniz croit que la ralit est compose de monades, dont chacune reprsente lunivers entier. Il dit dans un vers : dans la plus petite particule il y a le reet de lunivers entier . Chaque monade connat, en principe, mme si de manire incomplte, le processus entier de lunivers ; et elle est libre, spontane. Les monades sont fermes, ne peuvent pas percevoir rien dextrieur, nont pas de parties. Les actions de chaque monade sont le dploiement de ses possibilits internes. Dans le cas des tres hu-

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mains, les monades personnelles ont une spontanit qui ajoute la connaissance et la libert : elles sont libres. La pense leibnizienne est imprgne de lide de libert. Leibniz afrmait en mme temps la libert personnelle et la relation de lhomme avec Dieu. Selon lui, Dieu est strictement personnel. Lorsquil fait rfrence Dieu, il emploie le mot tendresse . Il ajoute que Dieu nous charme, que Dieu est charmant. Il existe une relation strictement personnelle avec Lui, une relation damour, de tendresse, de libert. Justement cela consiste lhumain daprs Leibniz. Pour lui, lexistence de dieu est la garantie du possible. Il sagit dun garant qui nest plus lentit privilgie de la plupart des philosophies du dix-neuvime sicle (romantisme, positivisme). Au cours du XIXe et du XXe sicles, la mathmatique prolifre et plusieurs mathmaticiens rchissent sur la nature et sur la porte de leur activit. Cette rexion philosophico-mathmatique sur la mathmatique prend deux formes. Dune part, il y a un courant unitaire de pense qui exerce une inuence norme sur la recherche mathmatique et qui a domin lenseignement universitaire. Il sagit du courant classique ou ensembliste , qui place la notion densemble au cur de la mathmatique. Initi par Richard Dedeking et par Georg Cantor, ce courant incorpore les acquis de Gottlob Frege et de Giuseppe Peano, parmi dautres. Dautre part, il y a un courant oppos la thorie des ensembles, qui rassemble des mathmaticiens illustres tels que Leopold Kronecker et Henri Poincar, ainsi que des philosophes comme Ludwig Wittgenstein et Paul Lorenzen. Dans la littrature mathmatique, le mot ensemble dsigne une collection dobjets de toute sorte, qui sont les lments de lensemble, runis dans la ralit ou dans la pense de celui qui ltudie. L objet fait rfrence aux individus qui font partie de cet ensemble, sans distinguer entre le rel et limaginaire, ni entre le substantiel et laccidentel. Le fait de runir tels ou tels lments dans un mme ensemble peut tre fond sur une proprit commune ou sur une relation entre eux. Lensemblisme existe dj depuis le dbut de la mathmatique moderne. Dans sa Gomtrie, Ren Descartes caractrise chaque gure gomtrique par lquation satisfaite par les coordonnes

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de ses points. La gure est reprsente par lensemble des points incidents, choisis parmi tous les points de lespace par la condition impose leurs coordonnes. Nanmoins, ce nest que grce luvre de Georg Cantor que la thorie des ensembles prendra tout son lan. Daprs Cantor, un ensemble est un objet constitu dautres objets les lments de lensemble de sorte que son identit dpend de la dtermination prcise de quels lments lui appartiennent et de quels autres lments ne lui appartiennent pas. Cantor dnit un ensemble comme suit : Jappelle bien dnie une varit (une totalit, un ensemble) dlments appartenant tout autre sphre conceptuelle si sur la base de sa dnition et comme consquence du principe logique du tiers exclu il faut considrer dtermin internement, dabord, si un objet quelconque de la mme sphre conceptuelle appartient ou nappartient pas comme lment ladite varit. Et ensuite, si deux objets appartenant lensemble malgr les diffrences formelles dans leur mode de prsentation sont ou ne sont pas gaux entre eux . 10 Daprs Badiou, la thorie des ensembles peut dmontrer que tout multiple est un multiple de multiples . En rsum : Chez Platon, le problme de la multiplicit trouve sa solution dans lunit : lun qui dnit le multiple laisse de ct les avatars historiques o les possibilits de ltre se multiplient. Selon Leibniz, il existe une langue complte, celle de Dieu, ce qui fait quil ne peut pas accepter lindiscernable en tant que quelque chose qui peut tre pense et qui peut exister. Cantor, son tour, a montr que toutes les multiplicits sont dsignables partir de lensemble vide, mais il na pas pu rsoudre le problme du continu, puisque on ne peut pas prescrire dans la dpendance entre les lments de lensemble et lensemble de ses parties. De sorte que, lindiscernable, cest le mathma de lontologie. Cest--dire, lindiscernable est ce qui nest pas arriv tre discern, cest une impasse de ltre lui-mme, ce qui ne signie pas

10. Cantor, G. Sur les fondements de la thorie des ensembles transnis.

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quil nest pas, mais quil nest pas saisi au risque inni dune intervention. Dans lexplication de Fabien Tarby : La thorie badiousienne du multiple afrme que cest la mathmatique, et elle seule, qui rend raison de la dissmination de ltre. Cela ne signie pas, comme on la vu, que lontologie se rsout dans le scientisme ou le positivisme, sans quoi la philosophie, qui prend en charge les produits du mathmatisme pour tablir le discours ontologique, serait confondue avec une de ses conditions, la scientique. Cela ne signie pas non plus que le mathmaticien est stricto sensu un ontologue ; attel sa tche dabord opratoire et technique, celui-ci peut fort bien ne pas savoir ce quil fait. Il y a ncessairement un travail proprement philosophique qui demeure et sans lequel lontologie nest pas. Lafrmation ontologie = mathmatique revient au philosophie comme ce dont seul son discours pourra sassurer. Sagit-il dun commentaire des mathmatiques ?. Non pas exactement, mais dune pratique des ressources des mathmatiques aptes fournir au philosophe les outils dont il a besoin pour construire le champ du multiple pur, pour assumer comme telle la ralit et la totale immanence de l`tre ici mme prodigue en inni . 11 Car videmment, la mathmatique comme productrice de vrits est en mesure de rendre compte de trois instances fondamentales : celle de lindterminable, celle de lindcidable et celle de lindiscernable. Nous sommes donc face aux modalits de la philosophie pour saisir les vrits par oprations soustractives : l indcidable est en rapport avec lvnement, parce quune vrit nest pas mais elle advient. L indiscernable est en rapport avec la libert, car le parcours de la vrit est hasardeux. Enn, l innommable est en rapport avec le Bien, parce que daprs Badiou forcer la nomination dun innommable engendre un dsastre. Un concept qui organise ces instances est celui du gnrique , qui est en rapport avec ltre puisque ltre dune vrit est un ensemble soustrait tout prdicat du savoir.

11. Tarby, F. La philosophie dAlain Badiou. Page 44.

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Les notions de vrit et de sujet apparaissent tout le long de luvre de Badiou. La vrit, en tant que production ; et le sujet, comme soutien des vrits. Chaque condition de la philosophie joue un rle important dans cette opration de production des vrits, car la philosophie nest pas elle-mme la vrit , mais le lieu de la pense o le il y a des vrits et leur compossibilit sont noncs. Pour ce faire, elle monte une catgorie opratoire la Vrit qui ouvre un vide actif dans la pense. . .Dans le vide ouvert par lcart ou lintervalle entre les deux ctionnements, la philosophie saisit les vrits. Cette capture est son acte. Au moyen de cet acte la philosophie dclare quil y a des vrits et fait que la pense soit capte par cet il y a. . .Fiction de savoir, la philosophie imite le mathma. Fiction dart, elle imite le pome. Intensit dun acte, elle ressemble un amour sans objet. Adresse tous pour que tous soient aux aguets de lexistence des vrits, la philosophie est comme une stratgie politique qui ne parie pas pour le pouvoir . 12

12. Badiou, A. Conditions. Page 71 version espagnole.

Le pome et lart comme vrits

Tel quun mathma, le pome rvle sans cesse la capacit afrmative de la pense Alain Badiou

Ds lart comme imitation lart comme abri de la vrit. Badiou entend que la philosophie en ne en Grce parce que le mathma y a permis dinterrompre le rcit sacr de la posie cause du besoin de valider les savoirs. Ctaient les Grecs qui ont trouv et nomm les trois modes possibles du lien entre le pome et la philosophie. Le premier mode, dit parmniden, organise la fusion entre lautorit subjective du pome et la validit des noncs philosophiques. Badiou dnomme ce moment la rivalit identicatrice . Le deuxime mode, dit platonicien, rgit la distance entre le pome et la philosophie. La philosophie doit mettre la posie sa place, elle doit arracher le prestige la mtaphore potique pour trouver dans son contraire lunivocit du mathma la condition qui soutienne la pense philosophique. Cest le moment de la distance argumentative . Le troisime est le mode aristotlique, qui organise linclusion du pome dans la philosophie. Le pome est pens comme appartenant la catgorie dobjet esthtique, dcoupant ainsi une rgionalit philosophique. Cette rgionalisation du pome permet la naissance de la discipline philosophique quon dnomme Esthtique. Il sagit du moment de la rgionalit esthtique .

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Badiou rsume ces trois formes de relation entre le pome et la philosophie comme suit : la philosophie envie le pome chez Parmnide, elle lexclue chez Platon et elle le classie chez Aristote. Attardons-nous sur deux moments de la relation entre le Pome et la Philosophie daprs lanalyse de Badiou des propositions de Platon et de Martin Heidegger. Ces propositions reprsentent les extrmes dune ligne de continuits et de ruptures entre le potiser et le philosopher. Pour Platon, la philosophie est le moment de linterruption du pome. Celui-ci ralise une capture au moyen de limitation, par le biais dune sduction sans concept et sans Ide. Celle de Platon est une rupture douloureuse o lexistence de la philosophie est en jeu. Le mathma, de son ct, dsacralise et dpotise la rexion dune manire explicite. Lducation politique est encourage pdagogiquement par Platon, partir de la gomtrie et de larithmtique. La dignit intelligible du mathma est le vrai support de lontologie qui . . .fait le vestibule des derniers dploiements de la dialectique. . . . Lart comme imitation est le danger guett par Platon lors quil reprend lenseignement socratique des dangers du langage. Lexpulsion des potes dans La Rpublique est le signe de la qute de nouvelles formes de connaissance devenues possibles par le support de lcriture. Les potes avaient concentr la connaissance dans leurs uvres, crant une tradition fonde sur la rptition ; arrivait alors le tour des philosophes. Avec eux, la connaissance se dplace de la tradition la spculation, la rexion critique qui trouve son soutien dans lcriture philosophique. Le mot grec edolon est traduit en espagnol comme image et en latin comme simulacrum . Limage est un simulacre de ltre. Dans lemploi platonicien de ce mot, ledolon a trois acceptions qui montrent des afnits entre elles. En principe, il sagit de limage en tant que prsentation de quelque chose ; ensuite, il constitue son simulacre ; enn, il signie une prtention illusoire. Celle-ci confond le simulacre du monde avec sa ralit, substituant la ction dun spectacle la ralit mme. Lexprience et la vie deviennent ainsi irrelles, dnies comme ngativit pure du

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singulier. Le simulacre en tant que prsentation substantive rivalise ontologiquement avec ce qui est prsent, le dpasse, llimine et, nalement, il prend sa place, en devenant le seul tre objectivement rel. Un simulacre nest, prcisment, quune reprsentation dans le sens de son apparence extrieure de ce qui est ; une copie, une imitation de la ralit. Cette dimension thtrale, scnographique, des images comme simulacres, simulations est dissimulations, est inhrente la signication dedolon. Elle est exprime dans lune des narrations originaires qui ont dni la philosophie comme exprience clairante, comme rexion sur lexistence humaine et du monde : cest le thme du mythe de la caverne . Dans ce rcit, ledolon apparat, en mme temps, dans sa qualit dimage ou dicne, et comme idole, simulacre et spectacle du monde. Cette allgorie platonicienne exprime le premier pas menant la vocation du philosophe, qui nest en fait que le saut la recherche de la vrit. Lesclave brise les chanes qui lattachaient aux ombres et transite vers la lumire des ides. Cette lumire laveugle mais ne lintimide pas. Sa vocation de vrit lentrane encore vers lobscurit, pour faire connatre aux autres esclaves que ces pnombres sont des mensonges, des ctions, des simulations. Lart nest pas lexpression dune vrit. Daprs Platon, seul le mathma nous garantit quil rpond ltre des choses, la ralit du monde et de lhomme. Heidegger se situe lautre bout de la scne philosophique, parce que lpoque de limage du monde est reprsente par le calcul mathmatique qui soutient la science et la technique modernes. A partir de la question pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? , les philosophes ont rpondu la question sur ltre avec lentit, que ce soit lide, dieu ou la matire. En identiant ltre avec lentit, tout ce qui nest pas cette entit nest pas (cest--dire, ce qui nest ni ide, ni dieu, ni matire, nest pas). La prmisse darrter cette confusion entre lentit et son tre conduit Heidegger afrmer que seuls les potes sinterrogent sur ltre, car lhistoire de la philosophie a t celle de loubli de ltre.

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Dans un passage de son uvre Holzwege (Sentiers de la fort), Heidegger reprend la question dHlderlin : . . . quoi bon des potes en des temps de pnurie ? . Cest Heidegger qui rtablit lautonomie du pome ; le pome, tel que Badiou lexplique, relve la philosophie de thmes fondamentaux lors du temps de pnurie , au XIXe sicle, quand la philosophie est attrape par la science positiviste ou par la politique marxiste. Voil lanalyse faite par Heidegger et son appel ce que la posie ne renonce ni au sacr ni sa vritable fonction. Ds lors, les potes en temps de pnurie doivent dire expressment et potiquement lessence de la posie. O cela est vrai, on peut prsumer une posie adapte la destine de lpoque. Nous, le reste, nous devons apprendre couter le dire de ces potes. A supposer que nous ne nous tromperons pas en ngligeant ce temps qui cache ltre en labritant, puisque nous ne calculons le temps qu partir de ce qui est entit, puisque nous le dmembrons . 13 La modernit est la fuite des dieux qui marquent la limite de lhumain. Faute de dieux, lhumain est dpouill de tout mystre et lhomme construit un monde technicis, ontologiquement vide de son tre. Le temps est de pnurie parce quil lui manque le dvoilement de lessence de la douleur, de la mort et de lamour. Il est indigent jusqu la propre pnurie parce quil fuit le domaine essentiel auquel la douleur, la mort et lamour appartiennent. Loccultation existe dans la mesure o le domaine de cette appartenance est labme de ltre. Mais il reste encore le chant, qui nomme la terre. Quest-ce que le propre chant ? Comment il se peut quun mortel en soit capable ? Depuis o le chant chante-til ? Jusqu quel point pntre-t-il dans labme ? . 14 Comme aletheia , la vrit est la possibilit de dvoiler ltre. Cependant, ce dvoilement nest plus luvre de la philosophie, mais il est la tche de la posie. Heidegger dit que pour les potes, les choses perdent leur caractre habituel, parce que lart ne prtend ni dnir ni expliquer scientiquement le monde, il ne scarte
13. Heidegger, Martn. Holzwege. Edition espagnole : Caminos de bosque. Page 243. 14. Heidegger, M. Holzwege. Page 244 version espagnole.

Le pome et lart comme vrits

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pas de lexprience existentielle dtre-dans-le-monde. Le pome incarne une forme daletheia, la parole comme rvlation transcendante. Daprs Heidegger, les tres oublis et ceux qui nont jamais t perus sont sur le point de se montrer, de sriger dans la clairire de leur prsence et en le faisant de devenir importants. Nanmoins, le pome peut aussi tre lu de manire convaincante comme une ars poetica, cest--dire, comme un pome qui rchit sur la posie, sur ses objectifs, ses stratgies et ses ressources. Mme si le pome apparat orient vers le monde extrieur plutt que vers sa propre tche, tout son appareil mtaphorique pourrait bien sappliquer leffort dexprimer une ralit qui est propre aux potes. On essaie ainsi de sortir la parole de sa place pour la rendre au sige de ce qui ne parle pas. Il sagit de leffort du pote pour fuir les conventionnalismes. Selon Badiou, le traitement du pome par Heidegger comme condition de la philosophie est inuenc par quatre aspects fondamentaux : Le soutien cherch dans lextase du temps dans lexprience de la question sur ltre, dvelopp dans son analyse ontologique existentielle dans son uvre Sein und Zeit. La militance dans la politique nationale-socialiste mise en vidence par Heidegger dans sa critique du nihilisme de la technique, du positivisme et du marxisme. Lvaluation hermneutique de lhistoire de la philosophie, pense dans le lien entre la destine de ltre et le logos, le long de son parcours des uvres de Kant, Hegel, Nietzsche et Leibniz. Les pomes d Hlderlin et des potes allemands, considrs les seuls interlocuteurs valables de la pense. Ce quatrime moment, dveloppe par Heidegger depuis 1935, survit de nos jours dans la rvision et le rachat faits par des potes et des philosophes franais. Heidegger, dit Badiou, a rtabli la fonction autonome de la pense du pome et il a montr les limites dune relation de condition qui met en vidence la sparation entre le pome et la philosophie.

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On pourrait tablir, en accord avec Stphane Mallarm, que la posie est la pense de la prsence au prsent. De ce fait, elle na pas besoin de rivaliser avec la philosophie. La philosophie a pour but la compossibilit du temps et non la pure prsence des choses dans le temps. La prsence du pome ne contredit pas non plus le mathma, parce que cest elle qui peut rendre compte que le nombre ne peut pas tre nul autre. A partir de la mthode de Mallarm, Badiou afrme que sa logique rside, prcisment, dans ce que le pome inscrit : le manque, la possibilit de se taire . Le pome est ainsi une distraction mlodique muette des motifs qui composent une logique. Disons que le pome, en tant quexercice dune pense, soustrait (et cest lui lacte mme de telle soustraction) la pense de cette pense. Ds lors, la complexit du pome reconnat deux sources : 1) Le caractre inapparent de ce qui le gouverne. 2) La multiplicit des oprations soustractives, qui ne se confondent pas du tout avec la simplicit (dialectique ?) de la ngation. Jtablirai, en effet, quil y a trois types de ngation chez Mallarm : lvanouissement, lannulation et la forclusion . 15 Mallarm labore aussi la distinction entre le langage ordinaire et la posie. Limperfection du langage en gnral fait que la posie existe comme un complment suprieur. Si le langage tait parfait, la posie naurait pas de sens, puisque tout langage serait posie. Nous manquons ce suprme langage qui aurait la vrit matrielle dans une seule et unique frappe. De toute vidence, cette vrit matrielle exprime le dsir dune exprience du monde unie, dans laquelle le langage serait consubstantiel son objet. Pour Mallarm, la langage a une structure hirarchique ; il voudrait que la posie tait la prose ce que la musique est au bruit. Dans la complexit potique de ces oprations soustractives, Badiou distingue que l vanouissement a une valeur de marquage ; que l annulation rvle l indcidable et, de ce fait, elle soutient la vrit ; enn, que la forclusion signale linnommable et trace une limite avec le processus de vrit.
15. Badiou, A. Conditions. Page 98 version espagnole.

Le pome et lart comme vrits

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Badiou rsout cette critique de ce quil nomme lge des potes en disant que : La philosophie veut et doit stablir dans ce point soustractif o le langage sordonne dans la pense sans les prestiges ni les suscitations mimtiques de limage, de la ction et du rcit ; ce point o le principe de lintensit amoureuse se dtache de laltrit de lobjet et se soutient de la loi du Mme ; o lclaircissement du Principe apaise la violence aveugle que la mathmatique assume dans ses axiomes et dans ses hypothses ; ce point, enn, o le collectif est reprsent dans (par) son symbole et non dans le rel excessif des situations politiques . 16 La philosophie se trouve dcoupe et blesse par ses conditions, son malaise rside dans le caractre vnementiel de ses conditions, dans luvre potique, dans le thorme mathmatique, dans la rencontre amoureuse et dans la rvolution politique. Elle doit se tenir distance et, en mme temps, ne pas renier ce qui la rend possible. Lintemprie o le discours philosophique habite ne doit pas lentraner la tentation du discours universitaire (Lacan nous avertit ce propos). LUniversit limite et transforme la philosophie en une esthtique, une pistmologie, une rotologie, une sociologie politique. Il ne sagit pas dinterprter les procdures relles o une vrit gt, mais danalyser les conditions contemporaines des procdures de vrit. La vrit nest pas un sens mais plutt un trou de sens .

16. Badiou, A. Conditions. Pages 90-91 version espagnole.

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Cest une tche lourde pour le philosophe, celle darracher les noms qui prostituent leur usage. Platon a dj eu tout le mal de monde garder sa fermet sur le mot justice , lencontre de lemploi embrouill et versatile que les sophistes faisaient de ce mot. Alain Badiou

Se dmarquant dautres auteurs, Badiou ne se borne ni la protestation ni la dnonciation. Il ne se propose pas non plus de dceler les consquences politiques dune pense philosophique mais il jette le d dune politique en accord avec le temps prsent, o la sociologie positiviste de la prdiction des faits sociaux serait dpasse par une politique de lvnement toujours en alerte face limprvu et face aux incidents qui nous tonnent se dtachant du quotidien, du normal, du correcte. En dautres termes, il sagit pour lui dabandonner une philosophie des statistiques pour oser mettre en uvre une manire diffrente de penser ce qui survient : un jeu quilibrant lunit et la multiplicit, o ce qui est multiple peut tre nomm dans lunit mais ntant un ni dans la ralit sociale ni dans le monde. Conjuguant les quatre conditions de la philosophie lamour, le mathma, lart et la politique Badiou trouve donc une solution au double dsaccord entre Platon et Heidegger. Ainsi, pour Platon la condition fondamentale et unique de la philosophie est la mathmatique : il se me de lart et le discrdite ; son avis,

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lart et les potes ne parlent que de ctions et ils sont trompeurs. Surtout lartiste, en crant des ctions des choses, empche chaque chose de pouvoir tre compte comme une. Tandis que pour Heidegger, la mathmatique exprime le calcul qui nous rend prisonniers dun monde technicis et loign du penser, seuls les potes dclenchent linterrogation sur ltre : la posie prend sa charge la tche autrefois ralise par le philosophe, celle de voir les choses sous un angle qui nest pas lhabituel. Dans les mots de Badiou lui-mme, pour Platon la mathmatique est le vestibule de la philosophie ; tandis que dans la pense de Heidegger, la posie est le seuil de la philosophie. Si un philosophe ne considre quune seule de ces conditions (que ce soit la mathmatique ou la posie) la base de la philosophie, cest quil pense que la philosophie est en elle-mme autosufsante. Cest pourquoi le prsent travail traitera dabord sur les quatre conditions de la philosophie pour soccuper ensuite des vrits politiques du fait que la philosophie nest pas par elle-mme politique, mais elle pense les conditions et les modes dapparition des vrits politiques. Et ceci parce que cest dans laltrit que sexprime la multiplicit des vnements devant inspirer une politique galitaire en acte. Daprs A. Badiou, ce quon nomme philosophie politique constitue un programme qui considre le politique comme une donne objective et invariante de lexprience universelle et, de ce fait, il se propose de renvoyer la pense politique dans le domaine de la philosophie. Pour les partisans de cette conception, il est la philosophie de produire une analyse du politique et de soumettre cette analyse aux normes de lthique. Dans cette perspective, A. Badiou afrme que le philosophe prote dun triple bnce. Tout dabord, il est lanalyste et le penseur de cette objectivit confuse constitue par la perception empirique des politiques relles ; ensuite, cest lui qui dtermine les principes de la bonne politique, cest--dire, de la politique qui tient aux exigences de lthique ; enn, le philosophe nest pas un militant daucun processus politique rel, de sorte quil serait en mesure dapprendre indniment autrui la modalit la plus attirante : le jugement.

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La philosophie politique consiste donc rduire pralablement la politique lexercice du jugement libre au sein dun espace publique o, en dnitive, seules les opinions comptent. Cette objection dAlain Badiou concerne tant les lectures contemporaines de la capacit de juger propose par Emmanuel Kant au XVIIIe sicle que les notions de pluralit qui organisent les propositions dune certaine philosophie pratique chez des auteurs tels que Hannah Arendt, par exemple. Dans son livre Abrg de mtapolitique, 17 Badiou pose une critique lide de pluralit que soutient Arendt dans le cadre dune philosophie politique. Daprs la pense dHanna Arendt, la condition ultime de la politique cest la pluralit, qui sert prouver que lon nest pas quelque chose, mais quelquun. Le monde humain nest que lendroit o la loi est la pluralit. Le monde est ce qui reste entre nous et ce qui, en mme temps, nous spare et nous runit. Un trait qui caractrise ltre humain cest laction : agir, cest inaugurer, faire apparatre quelque chose en publique pour la premire fois, ajouter quelque chose de singulier au monde. La libert devient possible dans laction. Le fait dtre libres et celui dagir, constituent le recto et le verso dune feuille, tant donc impossible de les sparer. Au moment o lon sinterroge sur la politique, il est impossible de se dbarrasser des prjugs. A prsent si lon veut parler de politique en tant qutres politiques, il faudrait revoir les prjugs que nous gardons envers ce concept . 18 Le vritable danger du prjug rside dans le fait quil est toujours ancr dans le pass, et cest pour cela quil sentame lavance au jugement et lempche, rendant impossible le fait de vivre le prsent . 19 Rpondre la question sur la politique implique une analyse de nos prjugs pour aboutir au jugement auprs de la rponse sur ce qui est politique. On trouve y compris le concept de comprhension quArendt explique dans un autre ouvrage : Understanding and politics (Arendt, Hannah. Comprhension et politique . Publi dans de Lhistoire laction). Le fait de comprendre
17. Badiou, A. Abrg de mtapolitique. Seuil. Paris. 1998. 18. Arendt, Hannah. Quest-ce que la politique ?. Page 52 version espagnole. 19. Arendt, Hannah. Oeuvre cite. Page 62.

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nest pas en rapport avec le fait de pardonner. Mais la comprhension est en rapport avec le besoin dtablir un jugement auprs des faits qui se sont produits dans le pass. Tout cela va nous permettre daborder un prsent qui ne reproduira pas les politiques totalitaires qui ont soumis lhumanit dans la crainte et lhorreur. Le dispositif dArendt, conu comme avis philosophique, est videmment encadr par la manire parlementaire de la politique. Lessence de la politique, selon Badiou, nest pas la pluralit des avis. Cest la prescription dune possibilit en rupture avec ce quils ont. videmment, lexercice ou lessai de cette prescription et des dclarations quil domine (le tout sous lautorit dun vnement cart) passe par des discussions. Mais non seulement ici. Les dclarations, les interventions et les organisations sont plus importantes. En ralit, si la prescription politique nest pas explicite, des avis et les discussions sont invitablement sous le joug invisible dune prescription implicite, ou dguise. Or, nous savons quce quil y la base de ou quoi rpond toute prescription dguise : ltat, et aux politiciens qui sont organiss autour de lui. Ainsi prsent comme la philosophie dune politique de la pluralit, de la rsistance au mal et de la valeur du jugement, ce nokantisme tellement spcial nest dj pas un philosophme adquat pour les aux prescriptions dont on nourrit ltat parlementaire. Il exige de rompre avec la philosophie politique, dans le sens dArendt et de commencer par le dbut : la reconnaissance de ce que la politique elle-mme, dans son tre, dans son faire, est une pense. Alain Badiou afrme que la mtapolitique est un appel lanc au philosophe, linvitant placer son travail sous les conditions de la pense politique. Quest-ce que cela implique ? Rien de moins que la n de la philosophie politique. Par mtapolitique, je comprends les effets quune philosophie peut obtenir, dans ellemme, du fait que les politiques relles sont des penses. Ce qui est mtapolitique soppose la philosophie politique, selon laquelle, puisque les politiques ne sont pas des penses, il est au philosophe qui il revient de penser le politique . Sans tre inscrit dans un processus de militantisme, le philosophe qui se croit spcialiste de la politique en saccordant sur elle les pleins pouvoirs danalyse et en dterminant de lextrieur les

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lois dune politique idale ne fait quentretenir une vague confusion. Seuls ceux qui ont une exprience politique ont quelque chose de dterminant dire sur la politique. Cest en tant que militant de longue date que Badiou prend position contre les rgimes dmocratiques ou parlementaristes, qui ne sont pour lui quun festival dopinions amenes sur la place publique, invariablement soumises la voie majoritaire et incapables de gnrer une vritable remise en cause dcisionnelle favorable une relle mancipation. Le parlementarisme, parce quil ne dcide de rien, est une idologie craindre. Il fut abstraitement promu par la philosophie politique de Arendt. Mettre la philosophie sous les conditions de la politique ne signie pas quil faille la placer sous les conditions de nimporte quelle politique. Ce sont les politiques dmancipation qui doivent servir de guide. Plus prcisment, cest sous les conditions du cycle rvolutionnaire et proltarien dont les principaux jalons sont les penses de Marx, Lnine et Mao, constitutifs du premier cycle des politiques modernes dmancipation que la philosophie doit se placer. De l, Badiou pose de relles questions qui visent bien sr mieux comprendre la politique historique, mais aussi branler le rgime plus gnral des coles philosophiques. Au nombre de ces interrogations, il se demande pourquoi les guerres de libration dbouchent si souvent sur de solides et impntrables constructions tatiques. En vue de se soustraire cette logique de fortication, il sinterroge sur la ncessit pour un militant dadhrer un parti. Dsirant trouver une alternative la fois au communisme, pour lequel il nentretient quune nostalgie partielle, et au rgime capitalo-parlementariste, qui ne fait toujours quimposer une opinion majoritaire, Badiou spcule sur ce quil appelle une politique sans parti. Au sein dune politique sans parti, on trouve des militants sans chef. Badiou convie le philosophe se joindre la multiplicit afrmative pour faire natre un homme polyvalent et soustrait aux dictatures communistes ou parlementaristes de ltat. La gure du militant sans parti, fort apprciable cependant, que la libert de penser du militant sans parti nest jamais accorde au pralable au souverain. Le militant sans parti, qui devient le plus apte

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prendre des dcisions politiques, est donc celui qui ne prte allgeance aucun souverain ni aucun tat. Il nattend plus rien des grands mouvements rvolutionnaires et se connecte sur une multiplicit didologies sans jamais en considrer une seule comme parfaitement acheve. Badiou ne croit plus la grande politique, aux utopies, aux unions internationales et la mondialisation des capitaux. Aucun de ces idaux ne saurait tre lui seul salvateur pour lhumanit. Il faut surmonter ces tentations et laborer une sorte de dmocratie sans tat. Au sein de cette nouvelle politique, le geste dun militant libre aura, suivant une expression de Mallarm, la grandeur dune action restreinte. La politique sans parti ne pourra se raliser qu la faveur dun dtour ncessaire et encore impensable par les vritables oeuvres rvolutionnaires que furent celles de Lnine et de Mao. Si lide dune politique sans parti contenue en germe dans ces oeuvres nous est encore impensable, cest parce que lesprit dmocratique est aujourdhui trop directeur, voire despotique, hlas seul juge du progrs, et qui dfend les droits gnraux dun homme priv de sa singularit. Le retour aux rvolutionnaires de la politique devrait en outre permettre la philosophie de se librer des attaches dune idologie contraignante. Car il ne fait nul doute que toute philosophie entretient des rapports plus ou moins avous mais toujours concrets avec la politique. Elle reprsente mme un danger lorsquelle se constitue en tat. Cest alors quelle devient dfavorable la polyvalence de la pense et quelle ne prend plus aucune dcision en conformit avec les besoins singuliers de son milieu. Badiou identie avec beaucoup de justesse certains non-dits des philosophies contemporaines et dtermine de faon fort stimulante les motifs dune philosophie novatrice. Laudace calcule de son systme appelle bien sr un certain nombre de questions. Nous en proposons trois, relatives chacune des procdures de vrit tudies. Dabord, tel que le demandait pertinemment Franois Wahl dans sa prface Conditions, 20 la volont de
20. Badiou, A. Condiciones. Prface de Franois Wahl. Titre original en Franais : Conditions.

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dnouer la liaison entre la philosophie et la pense ne fait-elle pas apparatre une suture plus profonde, voire assujettissante, entre la philosophie et la science mathmatique. Ensuite, si le pome na pas russi conqurir sa propre lacisation, dautres formes dexpression comme la musique ou la peinture ne sont-elles pas parvenues dpasser loption messianique en art. Et enn, quelle diffrence tablir entre, dune part, les dcisions des militants qui nadhrent aucun parti politique et pour qui masse et tat sont dlies et, dautre part, un rgime anarchique qui laisse libre cours tous les dsirs.

Politique et thique
La question de lautre : sur cet aspect, on peut remarquer au moins deux paradoxes. Le premier postule le fait que chaque tre humain est habit par les autres, ce qui en mme temps nous constitue en quelquun en soi-mme et en quelquun dans un autre . Le deuxime paradoxe est fond sur le fait que chacun est pour autrui, un autre ; et que lautre est pour chacun, autrui. En faisant un bilan de notre identit, on observe la conjonction des faits qui nous ont t transmis moyennant notre culture, notre apprentissage, ou partir de mandats ou obligations imposs et proposs par les autres. Mais dans notre singularit, tout cela est transform en quelque chose de nouveau, cest dire dinaugural ; tout fait particulier qui conforme chez nous cet aspect de lunicit individuelle qui nest que le rsultat de la conjonction de lintrieur et de lextrieur. Chaque trait de notre intriorit est sign par ce qui est acquis et par ce qui est inn, ce que dautres appellent programmation gntique . Notre propre histoire dtre humain et dindividu humain, se constitue entre la phylogense (ontognie) et lontogense (ontogntique), mais dans chaque cas particulier cette histoire est unique : elle sachve et se consomme dans une temporalit qui nous est propre. Le problme se produit car dans la pratique lon ne peut pas se passer des autres. Lanimal humain est un tre essentiellement social et politique. Il est donc vulnrable et il a besoin de la communaut, ce qui met en relief une interdpendance dindividua-

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lits qui, dans les mots de Heidegger, font du monde un plexus de signis et un plexus dinstruments . Lautonomie ne peut tre conue que comme un dsir. Prsente comme axiome, elle devient autisme et ne reprsente que lintriorit renferme en soi-mme, qui devient ds lors. Quelles sont les limites du rapport avec lautre ? La proccupation envers lautre peut constituer un prlude avant loccupation proprement dite. Lautre, au lieu dtre le destinataire de nos soins et de notre solidarit, peut devenir un tre occup, envahi, inhib dans ses facults de dcision et de choix qui lui permettent de construire sa propre histoire lui, en tant quhistoricit ou en tant que parcours et destin personnels. Cette occupation immerge lhomme dans une htronomie et dans une dpendance par rapport lautre qui ne lui permettent pas de dvelopper un projet propre pour satisfaire ses aspirations personnelles. Conclusion : lhomme se trouve condamn une htronomie tragique et sans issue. Comme animal social, lhomme a besoin des autres. Cest quelquun qui vit avec et qui peut sautocomprendre seulement sil est considr des autres, puisque ce sont les autres ceux qui vont afrmer ou nier son existence. Voil la racine du conit, qui peut tre soutenue par la distinction entre nous et autrui . Dans notre qualit dtres sociaux, nous sommes en plus des animaux politiques ; autrement dit, nous sommes des personnes ou des sujets politiques. On peut distinguer deux branches appartenant ltymologie du mot politique : le mot polis , qui est en rapport au fait de pouvoir vivre en communaut, et le mot polmos , qui est en relation avec lantagonisme et le conit. En ce qui concerne la polis, on devrait aborder le problme concernant lorganisation ; cest--dire : tudier de quelle faon on peut ou ont doit se conduire pour faire partie dun groupe. En ce qui concerne le polmos on peut identier deux gures qui participent au conit : lennemi et ladversaire. Il sagit ici dune politique qui est subordonne lthique lgard de la rsolution des conits. Que ce soit une thique du discours ou de la communication, elle trace sa ligne de pen-

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se an de russir une solution des affrontements au moyen du consensus. Dans son livre intitul Lthique. Essai sur la conscience du mal, A. Badiou expose une critique des conceptions thiques de ce signe ainsi que de celles qui centrent leur analyse autour des notions daltrit ou de diffrence . Ces propositions expriment toutes une thique organise partir de lide du Mal et elles mnent prsenter le sujet de lthique comme une victime potentielle ou en acte. La notion du Bien devient ainsi une notion universelle oppose celle du mal qui se correspond avec la conception dun sujet transcendantal ou dune substance immanente la condition humaine. Lthique de laltrit afrme que : Quand lautre nest quun miroir dans lequel lon se regarde soi-mme et partir de cela, on reconnat son humanit, ce nest pas lautre qui apparat face nous, mais seulement ce que nous voulons reconnatre de nous en lui. Cest quand on apprend regarder lautre comme quelquun en soi-mme, quon peut le dcouvrir. Cest le moment o lon peut distinguer son propre visage lui. Pouvoir apprcier le vritable visage de lautre, essayer de le comprendre, de linterprter, de linterpeller dans son intriorit, signie essayer de prendre sa place, et regarder lunivers daprs son propre point de vue. Lautre est toujours diffrent et ce sont les diffrences celles qui enrichissent notre regard. Pourtant, cet effort pour nous altriser peut devenir une obsession. Si la proccupation envers autrui ne respecte pas leur libert et nadmet pas leur dignit, elle devient la colonisation de lautre. Cela empche que leur singularit puisse se dvelopper librement et condamne lautre la violence de se trahir soi-mme. Friedrich Nietzsche dit que la vritable trahison cest la trahison de soi-mme, et quelle a lieu quand on mprise notre propre dsir au prot de celui dun autre. Dans la volont du pouvoir, on oblige lautre accomplir notre objectif et dans cette imposition on lannule. Certes, nous sommes habits par dautres, mais cela entrane le risque de nous trouver envahis, coloniss, alins par le pouvoir de lautre. Cest dans ce sens que Nietzsche dclare que

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le bon disciple est celui qui traht son matre, non pas dont la trahison est dordre thique, mais elle est en rapport avec le fait que le disciple reste dle la propre singularit de sa pense lui. Il est impossible de se dbarrasser compltement des autres, car un moi existe parce quil existe un autre moi qui le dsigne, lui met labri et le dfend. Pour Sartre, lautre, qui est un moi en soi-mme, devient parfois lenfer ; quand lautre nous rabaisse ltat de chose o dans la pense kantienne lautre cest un sujet qui aspire son autonomie. Cest pour cela quon ne peut pas lisoler car cest quelque chose qui nous assujettit, mais en mme temps nous soutient. Lidal propos dun tre humain qui prtend se rendre universel, rsout le problme de lautre en ce qui concerne son humanit dans des termes galement universalisables qui aboutissent la violence hermneutique de les dnommer partir de ce mandat. Tel que Jean Franois Lyotard le manifeste Mme ce qui peut y avoir deffrayant chez Kant sur cet aspect ce qui nest pas anthropologique mais proprement transcendant et qui est dans la tension critique, rompt lunit plus au moins prsuppose dun sujet (humain). Tel quil arrive dans le cas, mon avis exemplaire, de lanalyse de ce qui est sublime ou des crits historicopolitiques, mme cela est expurg. Avec ce prtendu retour Kant, on ne fait quabriter le prjug humaniste lgard de son autorit . 21 Dans le rapport avec les autres, la libert joue le rle de destine, comme une entreprise inacheve de libert, comme aspiration perptuelle, inpuisable mais non pas absolue. Ltre libre peut tre conu, daprs une certaine tradition de philosophie politique, comme quelquun qui se dtermine soi-mme partir de sa propre conscience morale, ou comme quelquun qui nest pas atteint, limit par une puissance externe. Ces dnitions sont nommes dans la modernit : dmocratie, la premire, et librale, la deuxime.

21. Lyotard J. F. Linhumain. Causeries sur le temps. Page 9 version espagnole.

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Politique et vnement
La mance envers la politique drive de la mance envers la raison. Une politique qui ne peut assurer les liens sociaux mais qui les trahit, cristallise ces liens en des lois qui ne sont pas toujours justes, rsultant favorables aux mmes sujets qui se renouvellent dans des discours et dans des paradigmes momentanment hgmoniques. Une politique colonialiste, dictatoriale, remplace par une politique de la tolrance qui narrive pas dnir lexprience de la libert et de la crativit. Le rve moderne dun tat qui puisse organiser le reste des institutions partir dun gouvernement tripartite qui assure laccomplissement de la loi et des garanties des citoyens, a t dnonc comme une entit contrleuse et surveillante des consciences individuelles. Cest dans ce sens que Michel Foucault sadonne tudier la formation de ce quil appelle socit disciplinaire , dans laquelle prdominent les mcanismes de contrle. Ce qui caractrise ce type dorganisation sociale cest la surveillance qui prcde tout savoir, la diffrence des socits antrieures au dixneuvime sicle, dans lesquelles le questionnement promue les savoirs. Le contrle des individus, cette espce de contrle pnal au niveau des leurs virtualits, ne peut tre excut par la justice mais par une srie de pouvoirs latraux tels que la police et tout un rseau dinstitutions destines la surveillance et la correction : la police pour la surveillance, les institutions psychologiques, psychiatriques, criminologiques, mdicales et pdagogiques pour la correccin . 22 Pour Foucault, le passage du questionnement la surveillance, donne naissance ce quil appelle lge de lorthopdie sociale , caractrise par le panoptisme (en se rapportant au Panoptique de Jrmie Bentham). Le panoptisme est le type de pouvoir propre d une socit de surveillance fonde sur des politiques denfermement et des institutions de squestre (prisons). Selon Foucault, les trois aspects caractristiques du panoptisme seraient : la surveillance, le contrle et la correction et ils constituent une
22. Foucault, Michel. La vrit et les formes juridiques. Quatrime Confrence. Page 98 version espagnole.

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dimension fondamentale et inhrente aux rapports de pouvoir existant dans notre socit . 23 Dune autre part, il signale deux fonctions primaires des institutions de squestre : lexploitation complte du temps et le contrle du corps des individus. Dans les politiques denfermement les sujets sont xs aux institutions (cole, hpital, usine, bureau) et sils y sont exclus parce quils sont des anormaux ou des criminels ; ils seront xs un autre type dinstitutions. Au sein du discours se produisent des luttes pour sapproprier dun endroit, dune gographie politique qui soit en faveur dune pistm dominante. Ds le discours lon dsigne une destine pour les sujets, le fait de la vrit se construit politiquement. Au Moyen Age, le fou tait quelquun qui tait possd par le dmon, mais aprs la naissance de la psychiatrie et de son discours scientique, il est considr un malade mental. Cela vient expliquer la matrialit du discours dont parle Foucault. Mme si lon met en considration les rvisions de loeuvre de Foucault, cest vrai que dans les socits disciplinaires et celles de contrle, le caractre qui prdomine cest lobsession pour autrui, et celle-ci se manifeste partir des mcanismes dexclusion qui oprent institutionnellement ds la dichotomie normale/anormale , folie/raison . Cependant, on peut trouver des propositions qui sont contre la politique denfermement quisolent les sujets lintrieur des institutions. Ces propositions font partie dune vrit politique qui contemple les identits et qui sont comprises dans ce quAlain Badiou dnomme le multiple pure . Une vrit politique, cest lvnement, qui ne rsulte ni prsent ni prsentable dans lensemble social ; il se produit dans ce qui reste faire, dans ce qui se vit comme possibilit, sans rfrents. Dans son ouvrage Ltre et lvnement, Badiou dnit lvnement comme : Lvnement est li, par dnition, au site ou au point qui concentre lhistoire de la situation. Tout vnement a un site singularisable dans une situation historique.
23. Foucault, Michel. Oeuvre cite. Cinquime confrence. Page 117 version espagnole.

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Le site dsigne le type local de la multiplicit concerne par un vnement. Il ne faut pas penser quil y a un vnement parce que le site existe dans la situation. Mais pour quil y ait un vnement, la dtermination locale du site est ncessaire. Autrement dit, il faut une situation dans laquelle un multiple au bord du vide soit prsent. La confusion entre lexistence du site (par exemple : la classe ouvrire, un certain tat des tendances artistiques ou une impasse de la science . . .) et la ncessit de lvnement est le calvaire des penses dterministes ou globalisatrices. Le site nest quune condition de ltre de lvnement. Il se peut quaucun vnement ne se produise . 24 Un vnement nest pas un fait. Les faits font rfrence des situations naturelles et neutres. Lvnement nest ni naturel ni neutre, il est situ historiquement, lendroit site o lvnement a lieu est une condition pour lexistence de celui-ci. Lorsquil afrme que lvnement appartient la situation o il se place, Badiou veut signier quil empche lirruption dans le vide. Tel que Badiou lui-mme le synthtise : Soit, dans une situation historique, un site vnementiel X. Ce que jappelle vnement du site X cest un multiple tel quil est compos, dun ct, des lments du site et, de lautre ct, de lui-mme . 25 Crer une politique requiert dune ide qui unie lensemble ; lvnement joue un rle prpondrant car il dsigne ce qui est inattendu. Limportance de lvnement devient des subjectivits qui sorganisent tout autour, dans ses consquences. Lvnement est en rapport avec le hasard, cest quelque chose de qui ne peut tre calcule ni prvue. Il nous dit alors que : Lorsquun grand vnement secoue la socit, il y a trois attitudes fondamentales : celle qui lui fait conance et qui essaie de trouver ses consquences positives ce que jappelle dlit celle qui soutient que sans lvnement les choses seraient survenues de toute manire la raction ; et celle qui soutient que lvnement nest que limage de quelque chose de plus profond inspir dune loi thologique. Nous avons alors une dlit po24. Badiou, A. Ltre et lvnement. Page 202 version espagnole. 25. Badiou, A. Oeuvre cite. Page 202 version espagnole.

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sitive envers lvnement, une raction qui le dclare inutile et une suppression en mains dune atmosphre sacre et transcendente . 26 Pour remployer les termes de Badiou, on pourrait concevoir une vrit politique comme une politique de lvnement qui se dveloppe entre la dlit et la raction et qui rsiste face la conspiration dune loi thologique, dun mandat provenant dune entit suprieure et hors de toute atteinte. Badiou lui-mme lexprime ainsi : Rappelons-nous des trois dimensions capitales dun processus de vrit, savoir : 1. lvnement, qui fait advenir une autre chose , diffrente de la situation, des opinions, des savoirs tablis ; qui est un supplment hasardeux, imprvisible, vanoui tout suite aprs son apparition ; 2. la dlit, qui est le nom dun processus. Il sagit dune recherche cohrente de la situation, sous limpratif de lvnement. Cest une rupture continue et immanente ; 3. la vrit proprement dite, qui est ce multiple interne la situation qui construit, petit petit, la dlit. Cest ce que la dlit regroupe et produit. 27 Une vrit politique est produite dans ces termes, accompagne de certaines caractristiques ontologiques essentielles. Lvnement (politique) est en mme temps quelque chose de situ et de supplmentaire, dtach des rgles de la situation. Le lien, ce qui relie lvnement sa raison dtre, est le vide de la situation antrieure . Badiou propose lexemple de la pense politique de Marx, qui dsigne comme proltariat le vide central des socits bourgeoises naissantes. Car le proltariat tait absent de la scne politique et la plnitude des propritaires des capitaux sorganisait autour de lui. A lencontre de lintention de quelques philosophes de dlimiter des critres de dmarcation entre la politique et lthique, ou mme de subordonner lune lautre, chez Badiou nous pou26. Badiou, A. Entrevue de Radar Livres. Page 8. 27. Badiou, A. LEtique. Page 142 version espagnole.

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vons identier une proposition politique situe dans lvnement et une thique des vrits qui se produisent la chaleur de lvnement. Badiou propose, loppos de lthique universelle (de lautre, de la diffrence, de la biothique, du relativisme culturel, de la vision victimaire de lhomme, des droits naturels . . .) ce quil dnomme une thique des vrits . La vrit est htrogne aux savoirs et, en mme temps, elle leur donne origine (la vrit force les savoirs). Dans ses propres mots : Lthique des vrits ne se propose ni soumettre le monde au rgne abstrait dun droit, ni lutter contre un mal extrieur et radical. Par contre, de par sa propre dlit aux vrits, cette thique essaie dviter le mal, dont elle reconnat tre son revers ou sa face obscure . 28 Pour faire face au mandat du colonialisme et la duperie axiologique de la tolrance, une politique de lvnement ne peut pas faire partie dune socit dsintgre, anarchique et intolrante. Chaque mot renferme en lui la violence hermneutique de dsigner autrui partir dun certain privilge de la discipline. Le vritable d dtre pour la multiplicit rside dans le fait de recrer les institutions car tout ce qui est dj institu conspire contre le savoir, lamour, la libert. Il sagit donc de vivre possdant un esprit ouvert, dans lessai permanent et quotidien de nous regarder et de regarder les autres au travers dun cristal, des fois brumeux, des fois color magniquement par lexprience de lhumanit.

28. Badiou, A. Oeuvre cite. Page 158 version espagnole.

Lamour comme condition de la philosophie

Le mot amour sera donc construit ici comme une catgorie de la philosophie, ce qui est lgitime daprs ce quon voit dans le statut de lEros platonique. Alain Badiou

Parmi les quatre conditions de la philosophie, lamour est linstance qui articule les autres, car cest dans lamour que lexprience de lhumanit se manifeste. Badiou dit cet gard : Jentends par humanit ce qui fait le soutien des procdures gnriques, ou des procdures de vrit. Telles procdures appartiennent quatre types : la science, la politique, lart et justement lamour. Lhumanit est tmoigne si, et seulement si, il y a politique (mancipatrice), science (conceptuelle), art (crateur) ou amour (non restreint lensemble dune sentimentalit et dune sexualit). Lhumanit est ce qui soutient la singularit innie des vrits qui sinscrivent dans ces types. Lhumanit est le corps historial des vrits . 29 Lamour est donc lendroit o le problme de la vrit est nonc comme une question sexue, car il existe une manire masculine et une manire fminine du traitement de la vrit. Ce conit sexu de savoirs est pens partir de la division de lun en deux ; lamour est aussi lendroit o il est nonc quil y a deux corps sexus et pas un seul.
29. Badiou, A. Conditions. Page 246 version espagnole.

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Selon Fabien Tarby : On a souvent dit que la philosophie, pendant des sicles affaire masculine, stait toujours distingue par son incapacit penser le fminin. Ou bien la femme se trouvait rduite, la philosophie ne faisant pas exception, aux prjugs de lpoque ; ou bien la puissance spculative propre la philosophie se dsintressait de la sexuation sous le couvert de lHomme en gnral, de lhumanit. Mme le Dasein de lanalytique existentiale de Heidegger semble trangement a-sexu . 30 Dans le pome de Ral Scalabrini Ortz ci-dessous, on peut lire la rfrence au numro deux, aux nombres que les tres humains sont, en dnitive, chacun sparment et tous ensemble. Lhomme passe comme un nombre entre les nombres, entier et personnel pour soi-mme, personne pour les autres. Son ternit est marque par le chant quil coute, le chant du langage qui le marque et qui le fait devenir un animal symbolique. Cette exprience dternit est ce que Badiou dnomme limmortel chez lhomme, limmortalit de la permanence de lhumain dans le monde. Pasaba como un nmero entre los nmeros Il passait comme un nombre entre les nombres Era el sin nada y el de nadie, Il navait rien et nappartenait personne, Tan para s entero y personal Si entier et si personnel pour luimme, Tan nadie de afuera para otros Si tranger, si personne pour les autres. Jams gurar su nombre Jamais prodige dvnement en prodigio de hechos. ne portera son nom. Ni su egie ornar la sombra del pasado Ni son efgie nornera lombre du pass, Pero l ya tiene una eternidad Mais il a dj atteint son ternit En el canto que slo su corazn escucha, Dans le chant que seul son coeur coute, Canto que pasa y queda Un chant qui passe et qui reste, Como la lozana que el rayo de sol Comme la luxuriance que le rayon de soleil
30. Tarby, Fabien. La philosophie dAlain Badiou. Page 173.

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Deja en la tierra que acaricia Laisse sur la terre quil caresse. Qu juntos mundos estamos Comme nous sommes ensemble, Entre los dos haciendo ! Entre les deux btissant des mondes ! El un nmero y yo el otro. Lui, un nombre ; et moi, lautre. Ral Scalabrini Ortz 31 Jacques Lacan fait recours la mythologie grecque pour rendre compte de ses manifestations sur lamour, sur le mythe de lamour qui rete les problmes de la division ou sparation entre les sexes, et sur la diffrence entre eux. Au moyen du virage linguistique vers la psychanalyse freudienne, il renvoie la narration philosophique pour montrer comment linconscient se structure dans le langage. Mais Lacan ne philosophe pas, il se sert de la philosophie pour dvoiler dans ses interstices les vides, les paradoxes, les apories, qui transforment la recherche rudite en le mythe fondateur de la science, trs loign de la vrit. Tel que Badiou dialogue avec Platon, avec Cantor, avec Heidegger, il le fait aussi avec Lacan. Il peut ainsi prendre quelques unes de leurs catgories danalyse et sloigner ensuite de la signication originale chez leurs auteurs pour rendre compte de sa propre thorie. Lamour dans la tradition grecque. Eros est dni par Hsiode comme une force originaire qui . . . dtend les membres et domine, lintrieur de leurs coeurs, la volont des dieux et des hommes. . . . Encore pour Hsiode, ce sont quatre les forces qui rendent possible, lorigine, le monde et les choses. La premire de ces forces est khaos (le chaos) ; la deuxime, gaia (la terre) et la troisime, tartaros. Eros reprsente la quatrime force, force originaire qui rend possible la reproduction (la gense) de tous les lments de la nature. Dans lamour, ce que chaos a de plus divin devient dsir, aime et est aim. Lamour est le grand dsir ; dans sa prsence, chaque force sort de elle-mme pour aller la rencontre dune autre force, laissant derrire sa solitude. Faute damour, les premiers dieux seraient rests sans descendance, mme ceux quau dbut avaient pu engendrer par eux-mmes, comme ctait le cas de
31. Scalabrini Ortz, Ral. Tierra sin nada tierra de profetas. Devociones para el hombre argentino. [Terre sans rien terre de prophtes. Dvotions pour lhomme argentin]. ditorial Plus Ultra. Buenos Aires. 1973. Page 80.

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Chaos, de la Nuit et de la Terre. De cette faon, lamour est le principe de la diffrence, mais de telle sorte que les contraires se compltent dans leur rencontre et engendrent une nouvelle runion, une harmonie seconde et suprieure. Aristophane dit : La race des immortels nexistait pas jusqu ce que lAmour runit toutes les choses entre elles et, en sentremlant les unes aux autres, naquirent le Ciel, lOcan, la Terre et la race imprissable de tous les dieux heureux . On voit ici comment lamour est lorigine du Cosmos, il est la forme prise par le Chaos pour sordonner autour de nous, et il est vou se complter tour tour. Par le prodige de lAmour, toutes les choses ont occup leur place, il y a eu un Ciel et une Terre, et dinnombrables tres heureux ont combl la vie avec leur clat, la transguration. Lamour est le principe du bonheur, la rencontre mme du Chaos. Car si lAmour nest possible que dans lInni, de la mme manire seul lamant peut toucher lInnitude de ses mains. Toutes les forces trouvent leur repos dans lAmour, elles dtendent leurs membres. Mais il fait lui-mme sa demeure dans lAme et il trouve son abri dans le Ciel de la Nuit. Dans la Thogonie dHsiode, lAmour est un principe autant originaire que Tartaros, la Terre et le Khaos. Et, tel queux, lAmour est, tout simplement, n. Son apparition, cependant, ne se produit qu au moment opportun . Alors lAmour ferme les yeux, comme la nuit, le sommeil et le mythe. Chez Platon, eros est un dieu, celui de lamour. Dans son clbre dialogue Le banquet (ou Sumposion, en grec, qui signie boire ensemble ), Platon dnit lamour comme un dsir : aimer est prouver le dsir vers ce quon ne possde pas. Cest dans ce sens que la philosophie est lamour de la sagesse , le philosophe ayant conscience de son ignorance et aimant (dsirant) le savoir. Dans un autre dialogue, Lysis, Platon parle de lamour en tant que philia (amiti). Cest l o trouve son origine le mot famille, qui est lamour des amis proches, des descendants, de ceux qui composent la famille. La philia rend possible le sentiment de la fraternit.

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Finalement, nous tenons souligner le rapport tabli par Platon entre lamour et la folie, ceci dans un autre de ses dialogues, le Phdre. Il distingue la folie provoque par une maladie humaine (ce quon connat aujourdhui comme la psychose), dune autre folie consistant un bouleversement des rgles habituelles d une intervention divine. En consquence, Platon parle de quatre formes de folie, savoir : dabord, la folie potique, inspire par les muses ; ensuite, la folie divinatrice, qui trouve son inspiration dans le dieu Apollon ; troisimement, la folie mystique inspire par Dionysos et, nalement, la plus noble des folies, celle de lamour, qui provient du dieu Eros. Dans ce sens, Saint Augustin afrme que lamour est la folie divine, la folie envoye par les dieux, celle qui fait possible la transformation. Avec son arc et sa che, Apollon, le dieu de la distance, mesure la distance entre lhumain et le divin , distance qui est innie. Platon afrme ainsi que seul lamour nous rapproche du divin. Par ailleurs, Apollon ( apollinien veut dire perfection ) est le dieu qui blesse de loin. Leros est lamour-dsir, do le terme rotique , qui fait rfrence pas seulement lamour charnel mais au dsir de saisir ce qui est insaisissable ; cest la prsence en labsence : tre habit par ltre aim en son absence physique. La philia est un amour calme, cest lamour de lamiti et de la famille. Dailleurs, il existe deux autres divinits mineures en rapport avec lamour. Dune part, il y a Philotes, lamour charnel, physique. De lautre, Antros est lamour rciproque, lamour mutuel, partag. Dieu universel de lamour, le plus grand des dieux, celui qui rend possible la vie, qui engendre la vie, Eros na jamais t personni. La Grce ne compte pas de temples rigs en honneur dEros, mme sil en existe nombreux consacrs dautres divinits. La premire personnication de lamour est celle dAphrodite (nom qui veut dire cume de la mer ), desse de lamour. Il est remarquer que la premire personnication de lamour est faite au moyen dune femme et que lamour devient humain partir

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du fminin. Platon distingue deux aphrodites : lune terrestre (le vulgo) et lautre, cleste (lArte). Dans la perspective platonicienne, le vrai amour est celui qui va au-del du corps et de la matire en les transcendant ; cest celui qui se maintien dans le temps malgr les adversits et les imperfections. Cest ce quon connat aujourdhui comme amour platonique .

La philosophie comme lamour de la sagesse


Si nous reprenons ce que nous venons dexposer brivement ci-dessus, nous serons en mesure de penser lamour en tant que condition de possibilit de la philosophie, non dans le sens kantien de ce qui est indpendant de lexprience mais dans le sens de ce qui est constitutif de la nature du fait de philosopher. La philosophie est cette recherche dun savoir, dune vrit, sans objet. A un certain gard, elle est un lieu nul ( un sans lieu ), ainsi que le dsir de ce qui est absent et qui ne peut jamais se prsenter dune manire pleine nos sens et notre entendement. Cest lamour comme force originaire qui permet le philosopher en tant quaction et en tant que dieu sans personnication. Dans lun de ses pomes, Alfonsina Storni dit :. . . Mon coeur ressemble un dieu sans langue. . . la langue de la philosophie est pareille, celle qui permet la parole dans linstance initiale de la mise en acte du langage philosophique issu de la folie divine, de cet tre dehors , sans lieu, sans aucune personnication, sans corps, sans image. Cest le pur dsir, issu du mystre de lexistence, n de lincompltude de ltre. Au coeur mme de la philosophie, il y a cette inquitude au sujet de ce qui nest pas connu, de ce qui nest pas trouv, de labsence dun savoir sans genre ni espce. Est-ce quon peut considrer la vrit au masculin ou au fminin ? Le savoir peut-il tre personni comme tant sexu ? La parole est-elle un vide inni qui ne se remplit que dune manire infructueuse dans le concept ?

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Lamour comme force (pulsion), comme divinit imaginaire et imparfaite, comme folie, constitue la amme qui nourrit lnergie de la pense et de laction du philosopher. Storni conclut dans son pome :. . . jai besoin dun soleil qui membrase. . . Un sol Un soleil Mi corazn es como un dios sin lengua, Mon coeur est comme un dieu sans langue Mudo se est a la espera del milagro, il reste muet en attendant le miracle, He amado mucho, todo amor fue magro, Beaucoup jai aim, mais tout amour fut maigre Que todo amor lo conoc con mengua Car tout amour je lai connu la manque. He amado hasta llorar, hasta morirme. Jai aim jusquaux larmes, jusqu ma mort Am hasta odiar, am hasta la locura, Jai aim jusqu la haine, jusqu la folie, Pero yo espero algn amor natura Mais jattends encore quelque amour nature Capaz de renovarme y redimirme. Capable de me rdimer et de changer mon sort. Amor que fructique mi desierto Un amour qui rende fertile mon dsert, Y me haga brotar ramas sensitivas, Qui me fasse pousser des branches sensitives, Soy una selva de races vivas, Je suis une jungle de racines vives, Slo el follaje suele estarse muerto. Seul le feuillage semble parfois quil meurt. En dnde est quien mi deseo alienta ? O est celui qui mon dsir enamme ? Me empobreci a sus ojos el ramaje ? Ma-t-il vue appauvrie par mon branchage ? Vulgar estorbo, plido follaje Vulgaire entrave, ple feuillage Distinto al tronco el que lo alimenta. Diffrent du tronc dle qui le sustente. En dnde est el espritu sombro O est cet esprit sombre De cuya opacidad brote la llama ? Dont lopacit fasse jaillir la amme ?

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Ah, si mis mundos con su amor inama Ah, si avec son amour mes mondes il enamme Yo ser incontenible como un ro. Je serai irrpressible, un euve, une trombe. En dnde est el que con su amor O est celui qui avec son amour me envuelva ? membrasse ? Ha de traer su gran verdad sabida. . . Sa grande vrit il devra apporter avec lui. . . Hielo y ms hielo recog en la vida : Seule de la glace jai toujours cueilli dans ma vie : Yo necesito un sol que me disuelva. Jai besoin dun soleil qui membrase.[1] Alfonsina Storni [1] Le verbe du le texte original est dissoudre (. . .jai besoin dun soleil qui me dissolve). N. du T. Le soleil des ides platoniques est une manire de rsoudre le problme pos par la multiplicit, il reprsente la vocation vers lunit qui efface toute diffrence. Mais alors, est-il possible de penser politiquement en supprimant la diffrence ? Badiou dit que Platon laissait dj pressentir cela, quand il indiquait que son clbre prisonnier vad de la caverne et bloui par le soleil de lIde avait le devoir de retourner dans lombre pour que ses camarades de servitude bncient de ce qui, sur le seuil dun monde obscur, lavait captur . 32 Il ajoute ensuite : Nous avons voqu ce sujet (celui de la vrit) propos du retour du prisonnier de Platon la caverne, qui est le retour dune vrit aux savoirs. Une vrit perce les savoirs, elle est htrogne par rapport eux, mais elle est en mme temps la seule source connue de nouveaux savoirs. On dit que la vrit force les savoirs . 33 Lamour comme philia est la mtaphore de la coexistence. Or, il ny a pas de coexistence possible sans la multiplicit des visages qui habitent le symposium (le symposion grec), parce que cest
32. Badiou, A. LEthique. Page 136 version espagnole. 33. Badiou, A. Oeuvre cite. Page 144 version espagnole.

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en buvant ensemble que nous faisons la philosophie en tant que programme collectif, en tant que dialogue o le gnrique doit simposer comme exprience de lhumanit. Aimer, cest donner ce quon na pas. . . Lacan afrme-t-il. En parlant du philosopher, cest donner un savoir quon reconnat perspectif et incomplet, assujetti linconsistance propre au devenir humain. Cest le mtier de donner comme offre, comme hritage, quelque chose de jamais accompli (achev), toujours en chemin, sans port ni but darrive nals. Cest encore donner ce quon na pas parce que, en tant que folie divine, lamour nous transforme au point de nous pousser faire et dire ce qui serait inconcevable dans un autre tat desprit. Limpossibilit toujours possible du philosophe est issue de cette transformation en permanence, lance depuis le divin, qui le rend humain, gnriquement humain, ni fminin, ni masculin.

Etre deux ou ne pas tre deux, cest l la cuestin


Badiou afrme que lamiti est un amour calme et que lamour est une amiti excessive . Lamour est lexprience dtre deux, exprience qui scinde lunit, le fait dtre un. Lun de ce qui est gnrique, de ce qui correspond lexprience de lhumanit. Je crois que la diffrence entre lamiti et lamour rside plutt dans le projet que dans lintensit ou laffection. Lamiti est une sorte dchange lgard de lexprience du monde, un sorte de camaraderie dans la exprience du monde, et le choix de lami est fait sur cette dimension. Tandis que lamour est vraiment une exprience de la dualit, de la diffrence. En tant que projet, lamour fait rfrence ce que signie tre deux. Par ailleurs, il peut y avoir un groupe damis, on peut trouver trois ou quatre amis qui vont se promener, prendre un verre et bavarder ensemble. Alors que, dhabitude, il en est deux pour lamour. Il y a donc une diffrence, mais cette diffrence ne me semble pas si radicale. Au fond, on dirait que lamiti est un amour calme,

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alors que lamour est une amiti excessive. Mais il sagit l plutt de tensions que de diffrences qualitatives . 34 En consquence, lamour, cest deux ou cest trois ? ; la prtention nvrotique est celle dtre lUn de lAutre, en excluant le trois. Dans son Sminaire 21, Lacan nous rappelle que lamour, cest deux mi-dires qui ne se recouvrent pas. La tension existante entre le dire et le dit, en tant que deux moments constitutifs de la vrit du sujet de linconscient, est exprime par Lacan au moyen du concept de mi-dire ou de dire moiti . Cela signie que la vrit du sujet ne peut pas tre toute dite, que loccultation du dire par le dit affecte le mode de faire rfrence la vrit dans lanalyse. Le sujet du dsir nest rcuprable que sur le plan de lnonciation et, en mme temps, il devient insaisissable en tant que dire plein. Cette opposition entre le dire et le mi-dire chez Lacan nest pas une affaire de style, mais elle fait partie des postulats issus dune lecture consciencieuse du sujet de la naissance de la culture dans luvre de Sigmund Freud, et de la thorie freudienne de linceste. Lorsque le nvrotique essaie de recouvrir ces deux mi-dires qui ne se recouvrent pas, la fatalit (le tragique) est instaure. Il sagit ici de la division irrmdiable, sauf sil y a quelque chose qui intervient en tant que moyen. Si lamour devient un moyen, il nest plus fatal, il nest plus lAt grecque, la fatalit du destin. Tragdie pense comme tentative de dpasser limpossible. Loin dinstaurer une bipolarit sexuelle, la castration la rend impossible : lAutre sexe nest pas dmontrable. Instance de malentendu entre les sexes. Il y a bien deux sexes, pas un seul ni trois, mais justement le trois est celui qui fait possible lexistence de ces deux sexes. Le trois est donc cardinal, pas troisime ; et, selon le mot de Lacan, cest ce qui est rel. Chaque sujet sexprime ds lendroit qui le marque et qui loriente, selon lidal de son sexe, daprs quoi il y aurait deux endroits partir desquels le sujet parle. Ainsi linterprtation ana34. Badiou, Alain Supplment ZONA. Journal El Clarn. Buenos Aires. Dimanche 11 juillet 2004. dEntrevue au philosophe Alain Badiou par Claudio Martyniuk La amistad es un amor calmo, el amor una amistad excesiva [ Lamiti est un amour strile, lamour une amiti excessive ].

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lytique sera-t-elle oriente tant du ct de lUn (phallique) que du cot de lAutre. Linterprtation coupe ce qui est vrai de la vrit, car la vrit nappartient compltement ni lUn ni lAutre. Ceci opre dans un transfert qui, selon Lacan, rvle la vrit de lamour. Lexprience de lamour scinde lUn et elle sera soufferte par le deux. Mais voil que se prsente ici larrogance du dsir de restituer les amants son unit originaire. Platon lexpose ainsi dans Le banquet : (. . .) Autrefois la nature humaine tait trs diffrente de ce quelle est aujourdhui. A lorigine, il y avait trois sortes dhommes : les deux sexes existant encore actuellement, et un troisime sexe, loppos des deux autres. Ce dernier a t dtruit, et il ne reste de lui que lhomme. Cet animal constituait une classe particulire et il sappelait androgyne, parce quil runissait en lui le sexe masculin et le sexe fminin ; mais il nexiste plus et son nom est honteux prsent. (. . .) La diffrence entre ces trois espces dhommes leur venait de leur principe. Ainsi, le sexe masculine tait produit par le Soleil ; le fminin, par la Terre ; et celui form par les deux autres, par la Lune, qui participe de la Terre et du Soleil. Les hommes gardaient la forme de ces principes, ainsi que leur manire de se dplacer, qui est sphrique. Leur corps taient robustes et vigoureux et ils taient fort hardis, ce qui leur inspira laudace de monter jusquau Ciel et de combattre contre les dieux (. . .). Jupiter examina avec les dieux le chemin suivre. La question ntait pas sans difcult. Les dieux ne voulaient pas anantir les hommes comme ils avaient dj dtruit les gants, cest--dire, en les foudroyant. Sils faisaient cela, le culte et les sacrices offerts par les hommes disparatraient. Mais ils ne pouvaient non plus tolrer une telle insolence. Aprs avoir rchi longtemps, enn Jupiter sexprima ainsi : Je crois avoir trouv dit-il la manire de conserver les hommes et de les tenir, en mme temps, bien assujettis ; il ny a qu diminuer leurs forces. Je vais les couper en deux et comme a ils seront plus faibles. Nous aurons, en plus, un autre avantage, celui daugmenter le nombre de ceux qui sont notre service (. . .). Cette dclaration faite, le dieu spara les hommes comme il lavait annonc (. . .) Puis il ordonna Apollon de soigner les blessures et de placer

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le visage et la moiti du cou du ct de la sparation, pour faire moins visible le chtiment. Apollon mit le visage du ct indiqu et il ramassa la peau coupe sur ce quaujourdhui on nomme le ventre, comme on plierait un sac pour le fermer, ne laissant dans lunion quune ouverture appel nombril. Quant au reste des plis, qui taient trs nombreux, il les lissa et forma la poitrine, laide dun outil pareil celui utilis par les corroyeurs pour apprter le cuir des chaussures sur la forme, ne laissant que quelques plis sur le ventre et autour du nombril comme souvenir du chtiment inig. Depuis cette division, chaque moiti cherchait rencontrer lautre moiti qui lui correspondait et, lorsquelles russissaient se rejoindre, elles sembrassaient avec tant de amme dsirant rcuprer leur ancienne unit, quelles mouraient de faim et dinanition dans leur treinte, ne voulant plus rien faire lune sans lautre (. . .) Voil donc lorigine de lamour que nous ressentons naturellement les uns vers les autres ; cest lui qui nous rend notre nature primitive et qui fait tout ce qui est possible pour runir les deux moitis et pour nous faire recouvrer notre ancienne perfection (. . .) . 35 Le destin humain tel quil est envisag par les dieux est un pige tragique, cest linvitable. La tragdie grecque nest que lexpression littraire de cette destine sans issue, sans solution possible. Lamour en tant que folie divine, envoye par les dieux, est en quelque sorte lexpression de lAutre qui entrane la possibilit dune transformation. Serait-ce donc cela que le sens enferm dans ltymologie du mot philosophie ? Pour Badiou, la philosophie est comme un amour sans objet. Le philosophe agit, par consquent, comme un amoureux sans sa bien-aime, comme un amant en attente.

35. Platn. Obras Completas. El Banquete o Del Amor. (Oeuvres Compltes. Le Banquet ou de lAmour). Page 575 version espagnole.

Penser le prsent philosophiquement

La philosophie, au moins celle dont je tiens compte, ne trouve aucun point de dpart intressant dans la considration des victimes ; elle na pas la moindre intention de prendre comme vnement de la pense philosophique cette accumulation de dsastres qui a servi tisser lhistoire de lhumanit depuis des millnaires. Alain Badiou

Au cours de son histoire, la philosophie a t dnie de manires diverses : que ce soit comme attitude, comme pense, comme action ou comme langage. Ce besoin de la dnir a son origine dans sa propre nature, aux aspects multiples, qui la rendent complexe. Il sufra de signaler, en guise dexemple, les positions diffrentes devant un mme problme, les dbats entre les auteurs qui partagent pourtant un espace et un temps dnis ou les ds de lpoque ct du poids des traditions. Dans un effort plus contemporain, tout en refusant lannonce de la n du rcit philosophique, nous entreprenons la tche de penser la condition de la philosophie. Cette condition, conformment au propos dAlain Badiou, nous emmne poser le problme au pluriel, cest--dire, penser aux conditions de la philosophie.

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La notion de condition nous rapproche tant de ce qui rend possible quelque chose, que de ce qui la conditionne ou qui la limite. Le problme se place dans cette tension existante entre ce qui rend possible et qui limite la fois, et il cherche penser et interroger les conditions de la philosophie dans son point de dpart et dans son point darrive, en admettant que ce dernier constitue en dnitive un point de fuite. En tant que dpart, le dbut de la philosophie, sa possibilit, est immanente, insparable de sa raison dtre, de (la manire de) se concevoir elle-mme. Du fait de considrer plus dune condition de la philosophie, nous acceptons que la possibilit de la philosophie ne soit pas lie un seul aspect, mais quelle soit partage par une multiplicit daspects. En tant quarrive, la philosophie devient un point de fuite, une dispersion qui conduit aux interrogations auxquelles elle ne peut pas chapper ; cest ainsi que les systmes philosophiques clos dans leur synthse ont t dmembrs par leurs partisans ou par leurs dtracteurs. Si le propre de la philosophie est douvrir linterrogation au point de sinterroger sur elle-mme, cette afrmation (elle est) ou cette ngation (elle nest pas) est suspendue dans la question, elle reste en suspens, souponne. Au sein de lafrmation : la philosophie, cest penser , est contenue linterrogation : quest-ce que penser philosophiquement ? . De cette manire, lafrmation se perd dans linterrogation, chaque question renvoie une autre et, en mme temps, chaque rponse reste suspendue dans de nouvelles interrogations. Dans ce jeu, le pari est le devenir mme du fait de philosopher, de penser. Chaque attitude initiale dessine une orientation mais, dans la marche que la rponse transite, les consquences de la pense philosophique sont engendres. Cette mise en acte de penser les conditions nous emmne directement tirer les consquences philosophiques du fait de penser philosophiquement les vrits politiques. Quest-ce que penser philosophiquement le prsent signie ?. Dans la gravit

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de cette interrogation gravite et saggrave lissue possible, si la rponse constitue une issue ou une mise en alerte face au rel. Une telle conjecture nous place devant le d suivant : montrer que penser philosophiquement nous conduit penser politiquement la situation actuelle. Lafrmation heideggrienne que tout ce qui est grave porte la rexion spuise dans sa conclusion que ce qui est gravissime notre poque cest que nous ne pensons pas encore ; notre intention est de complter cette phrase-l en disant que ce qui est grave notre poque cest que nous ne pensons pas politiquement. Penser politiquement signie sapercevoir du danger dune pense qui peut nous emmener au nazisme ; voil quelque chose que Martin Heidegger ne pouvait pas admettre, qui fait que son afrmation reste suspendue dans la question quest-ce que penser signie ? . Tout ce qui est grave porte la rexion. Mais ce don est toujours offert dans la mesure o ce qui est grave est, de par sa propre nature, ce qui doit tre pens. Dornavant, nous appellerons gravissime ce qui, de tout temps et en premier lieu, continue dtre ce qui doit tre pens. Quest-ce que gravissime et comment ce qui est grave se manifeste-t-il notre poque ? Et il rpond : Ce qui est gravissime notre poque, cest que, encore, nous ne pensons pas . 36 Le temps prsent rend possible la pense philosophique, ainsi quil la conditionne. Les problmatiques de ce moment historique nous tracent un chemin pour interroger lpoque et, en mme temps, pour nous interroger en tant que sujets politiques. A titre dexemple, penser aux pathologies de la consommation, aux addictions, aux politiques de genre, aux pratiques denfermement, aux habitudes institutionnalises, aux liberts publiques. Quest-ce que penser philosophiquement ces questions signie ? Quelles sont les consquences politiques de cette pense ? Quelles conditions de la philosophie ont limit la vision politique des habitudes et des relations humaines ?
36. Heidegger, Martin. Qu signica pensar ? [Qui signie penser ?]. Pages 1011 version espagnole.

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Une premire observation se fait vidente lors que nous afrmons que nous ne pensons pas politiquement, que ce soit en termes des consquences de la pense en gnral ou de la pense philosophique en particulire : que nous vivons le pathologique, linterdit, lhabituel, comme des tragdies personnelles ; il ny a ni ensembles de problmes, ni appartenance de lindividu un ensemble social qui puisse donner un sens ses souffrances. Ce quil prouve, cest ce que le sujet souffre quand il se comprend lui-mme comme un individu isol dans sa pnible existence. Je dnis micro-thiques ces formes dinclusion dans des ensembles ferms dindividus groups par souffrances. Ces souffrances apparaissent nous insistons comme des tragdies personnelles. Les parents des victimes daccidents de la circulation, ceux qui souffrent dattaques de panique, ceux qui consomment des psycholeptiques, les travestis. Voil quelques exemples de groupes ne pouvant pas sortir de leur autoperception motive, qui se bornent dcrire leur douleur sans arriver comprendre politiquement la situation de lensemble. Quand le groupe devient-il un ensemble ? Quelle est la diffrence entre eux ? Comment pouvons nous penser philosophiquement la multiplicit dans le sens de lensemble et non pas du groupe ? Le fondement objectif (ou historique) de lthique contemporaine est le culturalisme, la fascination vraiment touristique envers la multiplicit des habitudes, des coutumes, des croyances. . .Cest vrai : lessentiel de lobjectivit thique est fond sur une sociologie vulgaire, hritire directe de ltonnement colonial devant les sauvages, les sauvages tant aussi parmi nous, bien entendu (le toxicomanes des banlieues, les communauts de croyances, les sectes : tout lappareillage journalistique de laltrit intrieure menaante). A laquelle lthique oppose sa reconnaissance et ses travailleurs sociaux, sans rien changer au dispositif de la recherche . 37 Pour Badiou, il ne sagit pas dtablir une opposition entre une thique sentimentaliste et une thique dontologique. Lthique des vrits apparat comme un pari aux catgories centrales de
37. Badiou, A. LEthique. Page 115 version espagnole.

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sa pense philosophique : la vrit comme production, le sujet en tant que support de cette vrit, la possibilit de composer les vrits lintrieur du domaine de la philosophie depuis ses quatre conditions. Sa proposition sur une philosophie du prsent est en rapport avec les circonstances dune situation philosophique. Badiou dnit une situation philosophique comme une rencontre entre deux termes essentiellement trangers lun lautre . La relation existante entre la philosophie et les situations est prsente par Badiou comme suit : Eclairer les choix fondamentaux de la pense. Eclairer la distance entre la pense et le pouvoir ; entre ce qui est intresse et ce qui est dsintresse. Eclairer la valeur de lexception, de lvnement, de la rupture. . . .la philosophie confronte aux circonstances cherche le lien des trois types de situations. Le lien entre le choix, la distance et lexception . 38 Le point est dnir quand une circonstance est philosophique, ou peut tre objet de la philosophie. Cela arrive lorsquune circonstance est le lieu o se constitue un point de vue politique. La philosophie peut alors avancer labri de ce point de vue en ce quil a dafrmation (la vie) et en ce qui procde dune invitation laction. La philosophie ne travaille pas sur la ngation (la mort) ; lhomme, selon Badiou, ne doit pas tre entendu ni trait comme un tre-pour-la-mort ; par contre, il sagit de laborder depuis ce quil a dimmortel. La tche du philosophe ne consiste pas compter le nombre des victimes, mais considrer les vnements qui sont lorigine des vrits. A partir de ces vnements, il tiendra compte des sujets qui donnent aux vrits leur forme active. La philosophie doit soccuper : du choix de ce qui est encore dsintress (par rapport au pouvoir) ; de prendre distance entre le pouvoir de ltat et les vrits ; et dopter pour

38. Badiou, A. Filosofa del presente. [Philosophie del prsente]. Version originale en franais : Circonstances 2. Page 15.

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lexception de lvnement, pour la valeur de la rupture contre le conservatisme social (la continuit). Au fur et mesure que nous transitons ces questions, de nouvelles interrogations apparaissent, que nous ordonnons comme suit : 1. Ce qui rend possible la philosophie est, en mme temps, ce qui la rend diffrente dautres formes de production des vrits. 2. Les conditions de la philosophie sont des formes qui la rendent possible et qui la limitent. 3. La limite de la philosophie est inscrite dans ces conditions qui produisent des vrits et qui apportent au philosophe des moyens pour comprendre le rel. 4. Si la philosophie reste limite une seule condition, les consquences politiques seront enfermes dans lunit. 5. Admettre plusieurs conditions de la philosophie signie ouvrir sa production de vrit la multiplicit. 6. Linvention politique est une condition de la philosophie ; au point darrive du philosopher, les consquences politiques de cette pense sont aperues. 7. Les conditions de la philosophie sont immanentes et elles font de la tche philosophique la fonction de leur compossibilit. Voil la rponse dAlain Badiou ces questions : Les conditions de la philosophie sont transversales, il sagit de procdures uniformes, reconnaissables distance, et dont la relation avec la pense est relativement invariable. Le nom de cette invariation (invariante) est vident, il sagit du nom vrit . Les procdures qui conditionnent la philosophie sont les procdures de vrit, reconnaissables comme telles dans leur rptition. On ne peut plus croire aux rcits au moyen desquels un groupe humain confre du charme son origine ou son destin. Nous savons

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dj que lOlympe nest quune colline, et que le Ciel nest plein que dhydrogne ou dhlio . 39 En dernire analyse, il ressort que la philosophie ne prononce pas la vrit, mais la conjoncture, cest--dire, la conjonction pensable des vrits.

39. Badiou, A. Manifeste pour la philosophie. Page 13 version espagnole.

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Chaque fois que nous approchons dune oeuvre, dun texte philosophique, nous apercevons, plus ou moins vite, qui sont les adversaires et les interlocuteurs de ce message. Dans le cas dAlain Badiou, dcouvrir qui occupe lune et lautre position est presque vident, de sorte que le d ne consiste pas dvoiler un manque de clart jose le dire politique. Par contre, Badiou est un mathmaticien qui parle potiquement, qui range nettement sa pense, laissant une grande place la beaut dans sa manire dcrire et de transmettre. On sait qui il saffronte, de qui il scarte, ainsi quon connat en quels termes il tisse ses alliances. Nous parlons de Wittgenstein, le Gorgias de cette poque , dans la distance ; de Cantor et de Lacan, dans le choix. Badiou est un philosophe contemporain, ce qui signie quil est en train de philosopher ici et maintenant, la chaleur de lvnement, comme il le dit lui-mme. Badiou est un philosophe de lvnement. Le d daller la rencontre de luvre de Badiou consiste au travail mthodique, incessant, qui nous mne dialoguer avec des penseurs de diffrente origine : mathmaticiens, potes, cinastes, dramaturges, philosophes. De mme qu russir canaliser notre dsir (ou notre amour), avec le mme lan, tant vers le mathma que vers le pome. Chez Badiou, le langage nest ni une ressource technique, ni un instrument de communication, mais la recherche dun sens en acceptant, en mme temps, le non-sens ; dans une poque o le fait dtre-dans-le-monde implique pour le philosophe quitter la

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sellette o lavaient mis ceux qui ont besoin de trouver le coupable des dsastres du XXe sicle dans la pense philosophique. Je parle ici de ceux qui ont annonc la n des idologies. Son Manifeste pour la philosophie propose un programme pour faire renatre la pense philosophique, ce qui sera possible dans la mesure o nous pourrons : Dnir lvnement lencontre du simulacre. Faire compossibles les quatre oprateurs de la vrit. Eviter la tentation dopposer la pense limpensable en termes dune opposition entre humanit et barbarie . A ce propos, Badiou rchit comme suit : Lors quon dit lgrement que ce que les nazis ont fait (lextermination) est de lordre de limpensable ou de linabordable, on oublie un point capital : que cela a t pens et abord avec le plus grand soin et avec la plus grande des dterminations. Dire que le nazisme nest pas une pense ou, en termes plus gnraux, que la barbarie ne pense pas, quivaut en fait mettre en pratique une procdure sournoise dabsolution. Il sagit l dune des formes de la pense unique actuelle, qui est en ralit lencouragement dune politique unique. La politique est une pense, la barbarie nest pas une pense : ds lors, aucune politique nest barbare. Ce syllogisme ne cherche qu dissimuler la barbarie, qui est vidente quand mme dans le capital-parlementarisme qui nous dtermine aujourdhui. Pour sortir de cette dissimulation, il est ncessaire dafrmer dans et par le tmoignage du sicle que le nazisme lui-mme est une politique, est une pense . 40 Le cur de son pari philosophique se trouve dans la Mditation 17 de son livre Ltre et lvnement, o il traite du Mathma de lvnement . La thse principale niche dans lafrmation suivante :
40. Badiou, A. Le sicle. Page 15 dans ldition espagnole.

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. . .lvnement fait un-multiple de tous les multiples qui appartiennent son site et de lvnement luimme . 41 L vnement , la situation et la circonstance sont les trois concepts de la thorie badousienne qui conduisent formuler une pense mathmatique, une pense politique et une pense amoureuse, traverses dans linvention politique du site o lvnementiel se tient. Badiou situe les vnements dans les situations suivantes : 1. Dans lordre du mathma, cet vnement est constitu par le trajet qui va de Cantor Paul Cohen. Il fonde le paradoxe central de la thorie du multiple et larticule pour la premire fois de manire tout fait dmonstrative dans un concept discernable de ce qui est une multiplicit indiscernable. Il rsout, dans un sens oppos celui propos par Leibniz, la question de savoir si une pense rationnelle de ltre-en-tant-qutre se plie ou ne se plie pas la souverainet de la langue. . .Si la vrit fait trou dans le savoir, sil ny a donc pas savoir de la vrit mais seulement production de vrits, cest parce que pense mathmatiquement dans son tre comme multiplicit pure une vrit est gnrique, elle est soustraite toute dsignation exacte, elle est excdante lgard de ce que cette dernire permet de discerner. Le prix de cette certitude est que la quantit dun multiple supporte une indtermination, une sorte de faille disjonctive qui constitue tout le rel de ltre lui-mme : il est impossible de penser la relation quantitative entre le nombre dlments dun multiple inni et le nombre de ses parties. On sait seulement que cette relation prend la forme dun excs errant, parce quon sait que les parties sont plus nombreuses que les lments (thorme de Cantor), mais nulle autre mesure de ce plus ne se laisse tablir . 42 2. Dans lordre du pome, lvnement est constitu par luvre de Paul Celan, tant par elle-mme que par ce quelle dtente sur le bord ultime de la totalit de lge des potes. . .Dans
41. Badiou, A. Ltre et lvnement. Page 203 version espagnole. 42. Badiou, A. Manifeste pour la philosophie. Page 52 version espagnole.

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ses pomes, je lis potiquement nonce la confession dune posie que ne se suft plus elle-mme et qui demande dtre libre du poids de la suture ; il sagit dune posie en attente dune philosophie libre de lautorit accablante du pome. . .Le drame de Celan a t devoir faire face au sens du non-sens de lpoque, sa dsorientation, avec la seule ressource solitaire du pome . 43 3. Dans lordre de lamour, de la pense de lamour comme porteur effectif de vrits, lvnement est constitu par luvre de Jacques Lacan (. . .) Il peut paratre trange de faire de Lacan un thoricien de lamour, et non pas du sujet, ni du dsir. Cest que jexamine ici sa pense du strict point de vue des conditions de la philosophie (. . .) Il est probable (. . .) que lamour ne soit pas un concept central de luvre explicite de Lacan. Toutefois, de par les innovations de la pense concernant lamour, son uvre constitue un vnement et une condition pour la renaissance de la philosophie (. . .) Car cest partir de lamour quon pense le Deux en tant que division du domaine de lUn, dont il supporte quand mme limage (. . .) Dans mon langage, je dirai que lamour fait advenir comme multiplicit sans nom, ou gnrique, une vrit sur la diffrence des sexes, qui est une vrit videmment soustraite au savoir, notamment au savoir de ceux qui saiment. Lamour est la production, dle lvnement-rencontre, dune vrit sur le Deux . 44 4. Dans lordre de la politique, lvnement est concentr dans la squence historique qui va environ de 1965 1980. . .Il sagit de : mai 68 et ses squelles, de la rvolution culturelle chinoise, de la rvolution iranienne, du mouvement ouvrier et national en Pologne (Solidarit) . . .Les vnements en question ne sont pas encore nomms, ou plutt, le travail de leur nomination (ce que jappelle lintervention de lvnement) nest pas achev, loin sen faut. Une politique est aujourdhui, parmi dautres choses, la capacit de stabiliser dlement et long terme cette nomination. La
43. Badiou, A. Manifeste pour la philosophie. Page 57 version espagnole. 44. Badiou, A. Manifeste pour la philosophie. Pages 53-55.

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philosophie est sous condition de la politique dans lexacte mesure o ce quelle dispose comme espace conceptuel est conrm homogne cette stabilisation, dont le processus propre est strictement politique . 45 La philosophie trace un schma de connexion des gures du soustractif apportes par les vnements, lindcidable, lindiscernable, le gnrique et linnommable. Dans cette connexion, une doctrine philosophique de la Vrit se fait possible. Tel schma dispose la pense au vide qui fait le fond sur lequel les vrits sont saisies . 46 Tout ce processus philosophique est menac par un adversaire, qui est le sophiste. Pour le sophiste, la stratgie du langage permet de se passer de toute assertion positive concernant les vrits. La philosophie est la sparation de son double : la sophistique. Dans le miroir du lac, Narcisse trouve le visage de sa propre mort ; dans toutes les lgendes, le double est mortel, car le double prend sa forme pendant la priode archaque o lautre est confondu avec le corps propre. La philosophie est toujours la fracture dun miroir , dit Badiou. Cest pourquoi la philosophie doit vaincre plusieurs reprises la tentation de se confondre avec son double, sans que cela lui signie la capture de vrits, cest--dire, que la philosophie se prsente comme lauteur de ces vrits. Dans cette retenue lgard de son double sophistique rside lthique de la philosophie, qui prvient le dsastre. La philosophie doit se soustraire au ddoublement de la paire vide/substance pour traiter la duplicit sophiste/philosophe . Lhistoire de la philosophie est lhistoire de son thique : une succession de gestes violents au moyen desquels la philosophie se retire de sa rduplication dsastreuse. . . La philosophie le long de son histoire nest quune dsubstantialisation de la vrit, qui est aussi lautolibration de son acte . 47 Pour conclure, je voudrais jeter la semence du concept de Mathma existentiel , avec lequel jai dcid de dsigner :
45. Badiou, A. Manifeste pour la philosophie. Pages 55-56 version espagnole. 46. Badiou, A. Conditions. Page 72 version espagnole. 47. Badiou, A. Conditions. Page 73 version espagnole.

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Premirement, la tentative de Badiou de runir le mathma et le pome comme conditions de la philosophie. Deuximement, son intention dencourager la rencontre de Cantor et de Celan pour ouvrir linterrogation ontologique du non-sens dans le sens du discours. En troisime lieu, son effort pour racheter lentreprise platonicienne de la distance entre le philosophe et le sophiste, jointe la rencontre avec la thse lacanienne de la vrit comme ce qui se trouve toujours dans un mi-dire . Enn, je dnomme Mathma existentiel la thse badiousienne qui dnit lexister comme ltre du non-tre.

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