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Antropologa Social y Cultural

Apuntes de Clases

Ctedra: Rosato

1 Cuat. de Altillo.com 2009

CONTRUCTORES DE OTREDAD O ALTERIEDAD CULTURALAntropologa social y cultural: RELCION N/O Experiencia de captar identidades culturales distintas. (ej: el extranjero). Identificacin con el propio grupo nosotros, proceso de distincin nosotros y otros. KROTZ: Proceso identificacin Cultural: experiencia en trminos culturales de lo extrao a lo ajeno, relacin nosotros y otros. Intercambio de mercado compresos con la forma dominante de la Soc. Capitalista. CONTEXTO HISTORICO y SOCIAL: 1) NACE FINES DEL SIGLO 19 -Europa y EEUU-Antropologa se constituyo como ciencia surgida del iluminismo, respuesta sobre otros coloniales.-Europa consolida estado nacional, cambios expansin occidente respuesta cientfica.-cada del rgimen anterior.-estado burocrtico. Firmeza y efecto, estructura jerarquizada, nivel de clases ideologa liberal y capitalista, desarrollo de ciencias, tecnologas y econmico. -Rev. Industrial: dif de clases (problemas sociales).-surge sociologa como ciencia del nosotros cultural. La necesidad de mercados y mano de obra.(experiencia, asombro, inquietud)desarrollo de la ciencia y tecnologa, apogeo de la ciencia, optimismo, domesticado/explicado. Filosofa religin, hombre se necesita para solucionar problemas. Antropologa experiencia cultural. Modelo ciencias Naturales. -mod csN DARWIN el estudio del hombre. Teora Evolucionismo: explicar diferencia nosotros y otro.( lucha entre ser y sobrevivir del medio ambiente). El hombre especie ms, aislamiento arma, capacidad de construir cultura, sufre un proceso evolutivo, progreso hombre y cultura. Entre nosotros como expresin (experiencias), otro todava no haba alcanzado estaba en un nivel superior. OBJETO DIFERENCIA cultural (salvaje) Construyo desde lo que yo tengo y el otro no tiene. En tiempo. (presencias-ausencias)Xq las sociedades humanas difieren entre s? Qu es el hombre? Cul es su origen? Xq de las diferencias y semejanzas?. Mecanismos de diferencia: 1-desplazamiento del presente al pasado.2-descarte progresivo de adquisiciones culturales. (presencia= con +)(ausencia= sin -)DARWIN: evolucin: Proceso universal de

cambio en el tiempo. Que ha quedado en el tiempo por el cual los organismos vivos iban diferencindose a travs de la seleccin natural y la variacin gentica. Como resultado de la dif y evol. De los grandes monos hasta llegar al homo sapiens (una sola especie);problema crear cultura un plus la razn.TAYLOR: cultura: un todo la cultura primitiva se baso en la evolucin: Hombre dualidad (cuerpo mundo naturaleza (innatos)y espritu mundo de la cultura(aprendidos-adquirido) capacidad del volumen del cerebro.DIFERENCIA una sola teora antropolgica siglo 19 teora Evolucionismo esta relacin se aplico en evolucin cultural. Evolucin paradigma manera de pensar. Someti a este proceso el concepto de CULTURA COMO UN PROCESO EVOLUTIVO. cultura suerte de producto humano iban aumentando mas descubrimientos un instrumento hombre #animal lucha a travs de este instrumento mas especializado. EXPLICACION O TEORIAS EVOLUCIONISMO: (expectativa siempre en evolucin) ausencia sin. fue una suma pero el investigador hace lo contrario resta. Desde lo que tengo y el otro no tiene(retroceso y despojo) inferioridad culural.texto(Uruguay-femenina-econmico)(porq estos hombres son distintos) ley universal MORGAN soc primitivas una cultura con distintos grados de evolucin: 1) Proposiciones o supuestos de semejanzas: El hombre era una sola especie sin diferencias entre los hombres. Misma UPB(Unin psicobiologica) : orden uniformidad. La identidad especifica del cerebro en todas las razas humanas. Son las mismas.( anatoma, cerebro, principio condiccion de necesidad y respuesta semejante de inteligencia que nos permite crear cultura).2) Proposiciones de las diferencia (parcial); - cultura EMPIRICA-la cultura del hombre es una sola. RELACION DE GRADOS. TEMPORAL Y CAUSAL.(Efecto) ACUMULATIVA(inferiores-superiores). El grado cero es el origen de la humanidad Y PROGRESO O EVOLUCION es una ley natural, universal y necesaria. Supervivencia # espacial -desenvolvimiento: ideas instituciones. Dos lgicas de la evolucin cultural 1) DIF aspectos materiales: inventos, descubrimientos asociados a la subsistencia estos mantienen relacin progresiva. Eficacia miden el grado de satisfaccin que brindan con respecto a un fin buscado. Deduccin especulativa 2)dif aspectos no materiales (ideas/ instituciones/poligamia/ homogamia): Deduccin para llenar espacios vacios de informacin. El embrin en el origen ( mesclado, con los meses se diferencian a lo largo del tiempo. Grmenes, al origen confuso, la evolucin diferenciada. PROSMICUIDAD: Todos con todos. Grupos de hermanos. POLIGAMIA: Hombres y mujeres. MONOGAMIA: distintos hombres y mujeres. 1 y 2 ESQUEMA EVOLUTIVO =MODELO ESTADIAL;Iba a ordenar, clasificar las dif soc humanas en estadios. Periodos tnicos. Se dividieron c/u en subestadios. 1)salvajismo;( caza y recoleccin) el ms simple (inferior-medio-superior) 2)barbarie: (agricultura y uso de metales )mejor complejidad (inferior-mediosuperior) 3)civilizacin: (aparicin de escritura )+ alta complejizacion (antigua y moderna) LEACH: TIPOS DE OTROS.: 1-OTRO LEJANO O REMOTO: Paraso Desconozco, caractersticas benignas. Ej: suiza. 2-OTRO CERCANO

PROXIMO o PREDECIBLE: las reglas son claras, mientras se cumplan. Ej alumno y profesor. 3-OTRO CERCANO Y DESCONOCIDO INCIERTO: no comparte los mismos cdigos.(no persona) MIEDO/TEMOR /VIOLENCIA. la especie hombre puede ser violencia en si misma. Cuando se le quita humanidad cae la barrera de lo violento, 60, los adultos transforman jvenes en inciertos. Quieren romper con la sociedad inglesa. No compartir las MANERAS de clase(gusto/habla/etc), explicar la familia modelo, no es universal. Muestra los cambios a lo largo del tiempo. Explicar como era antes que no hay que tener miedo al cambio. LA RELATIVIDAD CULTURAL. Ponemos barreras ante los distintos grupos. No puedo comunicarme esta afuera de mi control 4-OTRO LEJANO E INCIERTO: en ese se constituyo la antropologa LEACH: Clasificacin, 1-dividir especies animales de la especie humana. Criterio comportamiento. Las otras especies el comportamiento instinto. Las otras humano el comportamiento el mismo lenguaje y compartir cdigos culturales. 2-Entre los hombres: depende del comportamiento de los mismos cdigos culturales. Nosotros mas otros una relacin que depende del contexto y momento. METODO-TECNICAS COMPARATIVO: (Deduccin especulativa para completar datos) como referente los valores de la sociedad occidental. (diacrnica e hipottica). - (Cs N): comparar, clasificar, tcnicas, inventarios, registro de materiales, funcionarios coloniales, misioneros, comerciantes INVENTARIOS- ENCUESTAS (especulativa observa y clasifica) Se basa en el conocimiento de terceros (errores metodolgicos). Utilizaron datos e informaciones provenientes de aquellos hombres prcticos medios, llenos de perjuicios respecto al primitivo o salvaje. Los evolucionistas cometieron una serie de errores cundo quiso dar cuenta de las diferencias entre ellas, errores de establecer entre ellas relaciones equivalentes en un orden de sucesin de tiempo. 3 fuentes de reflexin; Objeto de estudio al hombre muy alejado en el tiempo y espacio de las formas de vida que trata de describir y analizar. Adaptndose a las conciencias del mundo finito en que se ha convertido la tierra en el siglo 20. Donde nada humano puede ser ajeno al hombre. Permanece fiel a todas las tradiciones contribuir a mostrar el camino que conduce a un humanismo concreto, fundado sobre las practicas cientficas cotidianas.C(progreso)= N+/O2)ENTRE 2 GM: - (Europa y EE.UU) principios del siglo XX periodo de expansin y crisis de sociedad nacional. -distintas cuestiones metodolgicas. -aparecen escuelas nacionales que se diferencian entre si. Pero todas tienen un elemento en comn que critican el evolucionismo-cultura como una totalidad compleja de partes interconectadas-consolidacin del sistema colonial.Tcnicas O. P relacin nosotros otros proceso evolutivo a nivel cultural. -MOD. DIVERSIDAD; Surgen varias teoras antropolgicas. Totalidades de la vida humana, no es ms ni menos se abandona el discurso funcionalismo. Empiezan a decir las culturas que no hay ms ni menos que otras, cada una tiene su propia lgica y su propia eficiencia equivalencia entre nosotros = otros. (Nosotros= otros). 3 niveles de la antropolgia: 1-etnografa; asla y describir los modos que un pueblo uso para percibir relacionar e interpretar sus experiencias.(Malinoski)2-etnologa.(compara 2 culturas distintas el contenido y organizacin de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar la diversidad(vsito ron)3-antropologa estructural: donde la

antropologa llega a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos, a las estructuras constantes. L-S( diversidad)se centro en este se relaciona con la lingstica. DIVERSIDAD cultural ( transforma lo extico en cierto conocido). El otro cultural fue pensado como diverso como distinto. El mundo ajeno es el mundo con.px las soc humanas son distintas entre si?-proposiciones semejanzas: entre los hombres UPB. -Proposiciones dif:Ya no se habla se cultura sino de culturas. Una totalidad compleja, ordenada e insociable de elementos, dentro de la cual cada uno de estos define su funcin y su eficacia. Contemporneos testimonian un presente # occidente pasado.Qu es el hombre?Retoma la dualidad. Supuestos:1-relativismo cultural.2- la diversidad es un hecho emprico.3-la multiplicidad y variedad de formas institucionales universales.4-totalidad compleja todo lo que existe tiene una funcin. FUNCIONALISMO: (Britnico) MALINOSKI : etnogrfico;OP Qu es el hombre? Universalidad de la naturaleza humana: cultura ambiente artificial=satisfaccin necesidades. En relacin hombre-naturaleza. a) apelacin a la animalidad: el hombre como especie animal. Es un ser mas de la naturaleza. Para formular la especificidad humana.b)la especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras derivadas. Cultura realidad instrumental: Se trata de un Aparato. En relacin con totalidad 3APARATOS:1-Material: bs y utensilios.2-espiritual (ideas, valores, creencias, tradicin).3-Humano (organizacin segn normas).INSTRUMENTO: UNIDAD MINIMA DE CULTURA SON NORMAS Y VALORES(REGLAS) -habito y costumbre = cultura y precultura Cmo llega el hombre a ser hombre? naturaleza culturas -UNIVERSAL -espontaneidad -constante herencia -particular -REGLAS -relativo -tradicin -ejecucin: conducta organizada entre hombres. La satisfaccin cultural de NB supone la creacin de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas.funcin: Hace referencia a las necesidades que hay que satisfacer 2 sentidos ESTRUCTURALISMO: L-S. la C es una ruptura de la N y la primera transforma la segunda busca un elemento que rena las dos caractersticas principales de cada estado: la universalidad de la N Y La regla de la C. no se puede pensar el hombre sin cultura. No hay ningn humano que no tenga ningn pariente prohibido. Encuentra que la nica regla es la PI con carcter universal. Es la base de la organizacin social. Ej shespear en selva hombre universal cultura: incepto (N y C) Regla NO(prohibicin) en mujeres prohibidas mundo particular/singular. 3RELACIONES.*ALIANZA(Esposo/a)*FILIACION(madrehijo)*CONSANGUINIDAD(Hermano/a)Universalidad y Regla = PI .3 SISTEMAS DE CULTURA(3 estructuras)1)parentesco2)economa3) lenguaje.

SISTEMAS DE CULTURA(3 estructuras)1)parentesco2)economa3) lenguaje. Oposicin la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza. naturaleza cultura Filiacin (padre-hijo) Alianza (esposo/a) Sistema4 relaciones(signo)4 terminos4 aptitudes. 3 relaciones (inconsciente-invariable-universal) -PARTICULARISMO HISTORICO RELATIVISMO: (Inductivo) modismo todoEs la posicin del observador. Intentan mostrar que todas las teoras son diferentes entre si, pero nosotros equivalentes a otros, diversas. 3categorias: 1-las que son sus contemporneas pero reside en otro lugar del globo. 2-las que han manifestado aprox el mismo espacio, pero han permanecido en el tiempo. 3- han resistido en el tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de aquel donde ella reside. 1) Ideolgico. 2) metodolgico. -holismo -equivalencia funcional: todas las culturas equivalentes. El evolucionismo no es mas ni menos ahora son equivalentes nosotros=otros FALSO EVOLUCIONISMO: un solo modelo explicativo # la nocin que usaron para explicar la diversidad cultural fue la de progreso. OP. Traslado el antroplogo (el etnlogo) el que tiene que buscar en otras culturas los datos de primera mano, por los cuales se construyen las teoras. 2-necesita formacin acadmica. 2-Se debe desplazar vivir con el nativo no con el blancos. 3-met doc estadstica. Fue creada para estudiar culturas sencillas y primitivas. Deber tener una mirada objetiva y cientfica alejada de los perjuicios y sentimientos de su sociedad. 1)instituciones y constumbres: observar lo que la gente hace fijo y cotidiano. Esta organizado por los 3 aparatos. 2) observar los imponderables de la vida diaria: las cosas no regulares. Diario etnogrfico interpretacin lo vuelca. 3) narraciones, ideas, creencias. Buscar el elemento comn de las 3 columnas que cumplan varias funciones por lo tanto es una institucin. 1) NB: consumo de bienes es una actividad colectiva del comportamiento humano entre los hombres la COPERACION 1-Ambiente natural: formas de satisfacer necesidades primarias bsicas 2Ambiente artificial.: cultura(indirecta) COMPORTAMIENTO: animales. Tcnicas, herramientas (individual)PRECULTURA. Hombre CULTURA: costumbre (actividades coordinadas entre hombres). IB=NB=C 2) instituciones: unidad mnima concreta y aislable de la realidad cultural. Cumplimiento totalidad simples o complejas. Son instrumentos y medios para satisfacer esas necesidades.

C=N=O equivalentes (c/u con sus instituciones resuelven los problemas de la vida de los humanos). Despus de la 2da GM Antropologa del consumo. Alteridad cultural. Cambios importantes en la sociedad tradicional. Sufri fuertes transformaciones en frica, Asia, Amrica etc. Escenario de la guerra, desaparecidos, muertos, epidemias, enfermedades. Otros sobrevivieron ya interpretaban a unidades mayores como las colonias, francesas e inglesas. Importantes cambios proceso occidentalizacin profunda transformacin cultural, poltica y econmica. lucha por liberacin, momentos de guerra (Paquistn, Blgica con Franceses) guerra de evolucin. Todo de aquellos pueblos de los antroplogos haban cambiado y tambin el objeto de estudio. Estructuralismo francs, se quedaron restos antropologa del salvataje. Reconstruir la diversidad. -L-S cambios experiencia relacin poder-desigualdad. Dominacin por nosotros= otro. -Mod. DESIGUALDAD Nosotros otros productos de una clasificacin constituyen identidades colectivas. Nosotros porque existe otro.Transformaciones elemento comn es OCCIDENTE la forma en DOMINACION genera desigualdad cultural. -Occidente dominado poltica/eco y cult. -cultura de sentido de significaciones (instrumentos) que produjo. Bajo hegemona. -el poder a nivel de los sentidos y cult. Base en el consenso cree que es natural la rel de dominacin. Luego de la 2da GM: relacin N/O: alteriedad cultural: N+/O- dominacin vincula la preg PODER= C. teora Neo marxismo. Met. Comparativo la antropologa a nivel poltico y econmico, especialidades. Teoras interpretativas. Los antroplogos nativos trabajan en su propia sociedad, extraamiento. Trabajo metodolgico, actividades de consumo. Otros y nosotros en relacin de poder y dominacin. Mt. relativismo/ comparacin. Los antroplogos miran la misma sociedad. Tcnicas extraamiento metodolgico, interpretativismo..que conozco, quien conoce, sobre si mismo, el como sujeto que conoce. Neomarxismo: Concepto de hegemona vincula poder cultural y abre pregunta carcter de ese poder cultural. Rel N/O preg por la dominacin y hegemona. El otro dominado subalterno apropiacin desigual Gramci. Cultura Produccin de Significaciones(sentidos) construir un poder cultural. Instrumento desde los sentidos domina. CONSTRUYENDO CONCENSO(el otro cree/convencer) en un poder es natural y asi debe ser(es propio de..)hecho natural. Herramienta de dominacin relacin N/O poder. Proc prod de sentidos y concenso. C=Poder.-Hegemonia-Significacin-Rel Dominacin aquellos otros. Rel alimetrica uno que controla los medios de produccin simbolica y ejerce el poder. N+/OEuropa Occidental se encuentra con pueblos diferentes (barbaros antes y otros) para dar una explicacin de la Ciencia de las distintas formas de vida humana. Criterio cientfico, la antropologa nace para explicar la alteridad cultural, aquello extrao darle una respuesta= La evolucin. Distintas experiencias cronolgicas: asociacin teoras, modelos de explicacin: primer modelo de diferencia (nosotros-otros) , la antropologa nica teora el evolucionismo. porq las sociedades humanas digieren entre si? Porque de

las diferencias/semejanzas? EVOLUCIONISTAS1-que es el hombre definir. 2como se origino el hombre (origen). Las Cs N cientfico. DARWIN =EVOLUCION : proceso universal de CAMBIO, en TIEMPO. Los organismos vivos iban diferencindose unos de otros a travs de dos mecanismos. SELECCIN NATURAL Y VARIACION GENETICA: la posibilidad que alguno de ellos podra ser exitoso en la lucha por la sobrevivencia y lograr ADAPTARSE. Una criatura PARTICULAR (hombre): evolucin PROCESO DE DIFERENCIA de los grandes monos(antepasados en comn y luego diferentes). HOMBRE, de naturaleza animal, cambios HOMO SAPPINGS , lucha por la sobrevivencia, medio ambiente frio, ahora no hay mas variacin fsica. CAPACIDAD DE PRODUCIR CULTURA. CULTURA DUAL: Es una animal y es capaz de producir algo propio para la lucha.TAYLOR:19, padre del evolucionismo .1871 LA CULTURA PRIMITIVA Hombre y su origen. Evolucin cruzaba todas las ciencias. La CULTURA=TODO. Evolucin: SER DUAL(N+ C) RELACION DE CONTINUIDAD, El hombre y su capacidad de generar cultura de los CAMBIOS DE LA NATURALEZA. El volumen del cerebro la capacidad de pensar. DIMENCION NATURAL, la MENTE, ser dotado de RAZON. PENSAMIENTO SUPERIOR. Herencia BIOLOGICA(INNATO) y dimensin CULTURAL(ADQUIRIDO-aprende). Evolucin semejanzas y diferencias entre los hombres. MORGAN: Habla del evolucionismo 1-PROPOSICIONES O SUPUESTOS DE LAS SEMEJANZAS: El hombre era una sola especie. UPB:no hay diferencias entre los hombres). MISMA: ANATOMIA, CEREBRO, PRINCIPIO DE INTELIGENCIA, CONDICION, NECESIDAD Y RESPUESTAS SEMEJANTES, TODOS EN UN MISMO ORIGEN. UNIFORMIDAD. ORDENAR Y CLASIFICAR LA VIDA HUMANA. MODELO ESTADIAL (Ordenar la sociedad humana en distintos estadios) SALVAJISMO, BARBARIE Y CIVILIZACION.(INFERIOR, MEDIO Y SUPERIOR EN CADA UNO DE ELLOS). 2-PROPOSICIONES POR LA DIFERENCIA (parcial): EMPIRICA(Observables/constatables, a travs de los Sentidos Morgan). -Hay una sola naturaleza LA CULTURA DEL HOMBRE ES UNA SOLA. -LA DIFERENCIA ES DE GRADOS DE EVOLUCION DE LA CULTURA de la humanidad. Grados una forma de vida, un momento que se genero cultura. RELACION DE GRADOS: ENCADENAMIENTO ACUMULATIVO (hay grados que representan menor cantidad de cultura y otros mayor). GRADOS INFERIOR (Menor cantidad de cultura), GRADOS SUPERIORES(Mayor cantidad de cultura). -GRADOS DE RELACION TEMPORAL (el menor siempre anterior del mayor). Inferior /anterior. Superior/posterior. Origen nada grado cero culturas. -RELACION CAUSALIDAD (siempre es antecedente del gado) grado inferior causan grado superior. -SUPERVIVENCIA: DISTINTA ESPECIAL, #TEMPORAL. -PROGRESO, EVOLUCION CULTURAL, TIEMPO GRADUAL. Salto ms grande en menor tiempo. ACUMULACION. LEY UNIVERSAL (evolucin aprendizaje). Situacin SIMPLE (no hay nada) a formas COMPLEJAS. PROCESO DESEMBOLVIMIENTO: Nivel de ideas(nada a todo no). Ideas y instituciones que caracterizan a nuestra sociedad. Como fue su origen grmenes a las formas embrionarias. Proceso evolucin, formas embrionarias presentes mescladas, se fueron diferenciando se empieza a distinguir. Origen: cosa y sujeto indefinido. ORIGEN TODO ES DE TODOS. EVOLUCION ORIGEN ALGUNAS COSAS FUERON DE

TODOS. Un individuo con otro ESCLUSIVIDAD. Evolucin mesclados origen, evolutivo DIFERENCIACION. INDISTINCION A LA DISTINCION: ESPECIALIZACION en una cosa, mas complejidad, mas organizacin, mas orden de instituciones. METODO comn para todos de las cs Naturales. OBSERVACION Y CLASIFICACION. LA CULTURA analizada separando los rasgos SE DISERSIONABA. Comparaba con informacin objeto clasificacin, relatos de cmo viva la gente objetos. SIMPLES menor conocimiento de las cosas. EFICIENTE ms complejo conocimiento. Inferior y complejo. Sin informacin comparacin DEDUCCION ESPECULATIVA, Como describir. origen=nata. Causa simple chica y menor diferencia. Individuo sexual. Toda causa. Tengo informacin pero me falta. Informacin intelectual, capacidad de pensar y producir Vivian en cavernas se podra DEDUCIR ESTADOS DE INFERIOR Y SUPERIOR. Mecanismos de evolucin. L-S: las 3 fuentes de la reflexin etnolgicateora estructuralista psicoanlisis. 1949 estructuras elementales del parentesco. Brasil tpicos conferencia 1952 raza y historia Antigedad clasica mucho antes del Humanismo: el hombre cultural, nada de lo humano me es ajeno. Crisis iglesia siglo 15 y 16.relacion historia divina y naturaleza.Romanticismo: nacionalismo folclricas. Mito del buen salvaje; todo el mundo era feliz.1492 Rev. Francesa. Descubrimiento de Amrica critica sociedad europea.1942 XVI humanismo..1789 XVIII iluminismoSXIX Romanticismo(critica iluminismo, la idea de razn. Rev francesa modernidad)D arwin 1859.(origen de las especies)evolucin Diferencia nosotros y otros en base a diferentes cdigos, cultural y lenguajes. El yo se identifica con un nosotros. Depende del contexto.otredad = no fija(todos somos otros) ej locura, locos, enfermos mentales. Identidad nosotros EXCLUSION Y INCLUSION. Sistemas de clasificacin, ordenar el mundo marcar limites. Arqueti Mascularidades, football, tango en argentina antropologa del deporte. PRACTICO 2 26/03/09 Lo biolgico se hereda y la cultura se aprende. Cultura es una sola con distintos grados de evolucin(proceso de cambio). Evolucin: grado, acumulacin, temporal, causalidad. Una sola cultura es emprica, Grado medida que se puede cuantificar (ese grupo en ese momento), en relacin de acumulacin en el grado inferior o superior. Sucesin temporal y causalidad del grado cero.Qu cultura representa ese estadio? Morgan: Grados de evolucin: Modelo ESTADIAL. Periodos ETNICOS (SALVAJISMO/BARBARIE/CIVILIZACION).Austrialianos contemporneos a el: salvajsimo. Supervivencia= evolucin de pocas anteriores las huellas del pasado diferentes culturas contemporneas= tiempo. Ley de la evolucin: es UNIVERSAL, todos los pueblos ley de evolucin todos en pasado acumulacin, temporalidad, causalidad el punto de evolucin, civilizacin. NATURAL, Inmodificables las leyes de la naturalesa. NECESARIA. TYLOR: animismo: alma seres superior dioses. Monotesmo: religin un solo dios. Mtodo comparativo(Cs Naturales) practicas culturales(inventos descubrimientos) tomaban partes de cada aspecto y lo comparaban. DEDUCCION ESPECULATIVA(aspectos materiales) otros ciencia arqueologa etc. Ej:la cabacion cobre estrato en el tiempo barro anterior al bronce. Restos de comida etc. Reconstruir instituciones IDEAS: observando las otras culturas. evolucin=

diferenciacin. Del pasado al presente. Evolucin fue una suma, pero el investigador resta hace lo inverso. Investigador su nosotros retroceso rescate llegamos a esto VA RESTANDO empieza desde la civilizacin al salvajismo inferior. MECANISMOS DE CONSTRUCCION: ir de la presencia a la ausencia de cosas( del con al sin, del mas al menos) 1) Quien es el nosotros? Cul es? 2) De quien est hablando? Como habla de esos otros? 3) que mecanismos de la diferencia encontramos en nosotros? nosotros Otros-acumulacin, evolucin tiempo distincin 1)sociedad occidental Indios-lo que no tienen 2)mujeres feministas moderno Mujeres inferior tradicional 3)Bsqueda calidad Sociedad tradicional(la define por la ausencia) Primera base de industrializacin consumo masivo. TERICO N2 MODELO DIVERSIDAD Teora funcionalista. mtodo etnogrfico. Malinoski Concepto de cultura y aspectos metodolgicos. .Que es el hombre? Y porq las culturas son distintas entre si? Y L-S Habito y constumbre: precultura y cultura(realidad instrumental como un medio para un fin ) Modelo de diferencia. funcionalismo Malinoski una teora cientfica de las culturas hombre animal: construccin orgnicas de existencia. Cultura ambiente artificial, realidad instrumental. Habito(costumbre)=pre cultural-cultural. Culturas: organizadas como totalidades en si mismas (totalidad-complejidad- diversidad) instituciones(simples/complejas)autonoma distincin. Imperativos, necesidades.Imperativos: instrumentos: medios concretos(economa, ley, orden, educacin). Integrativos(conocimiento, magia y la religin) cohesin. IB=NB=cultura. Diversidad: hecho emprico constatable. Multiplicidad y variedad de lgica cultural. TEORICO N 3 07/04/09 DIVERSIDAD. Malinoski critica al evolucionismo: MET. ETNOGRAFICO OP trabajo de campo. EXTERIORIDAD DEL INVESTIGADOR: garanta de objetividad. Sin juicio de valor. no piense sistemticamente que tiene perjuicios de su propia vida. Resolver trabajo de campo POSICION NEUTRA. Malinoski no se involucra lo que sucede en la sociedad (deja de lado en un diario personal) ETNOCENTRISMO. CULTURA PARTICULAR: distinta a todas las dems. Occidente es un orden ms en tantos otros. cada cultura como TOTALIDAD Todos Equivalencia funcional: Son equivalentes entre si. Todas las culturas lo necesario para sobrevir RELATIVISMO METODOLOGICO: dos tipos: ideolgico y metodolgico nica y particular aplicar el relativismo al nosotros. Cultura totalidad compleja de partes interconectadas. Entre guerras: EEUU, Inglaterra, Francia. L-S MET ESTRUCTURALISTA macro ciencia. PARTE SEMIOLOGIA(signo vida social)(mitos, rituales oral y practica, intercambio, parentesco, arte) sistema de signos, comunicar, intercambio de mensajes. Se ocupa lingstica que la cultura dejo de lado. 1-que es el hombre?(N y C). UPB: una sola especie =capacidades, biolgicas del hombre. Naturaleza condiciones universales de la cultura. Como el hombre llego a ser? Proceso movimiento (naturaleza ingreso a humano).continuidad natural. Evolucin reconstruccin llegar el momento evidencias empricas. Sin sentido para L-S(

reconstruccin llegar el momento evidencias empricas. Sin sentido para L-S( no existe). No hay evidencia seria, no se puede saber cuando. Hombre en fases sin cultura sin el hombre es absurdo no se llega a ninguna parte. Hombre pasaje naturaleza a cultura: explicaciones claves origen cultura: comportamiento individual, animal signos de cultura.1-estado pre-cultural:( individuo no).2-Animales algun tipo de vinculo/signos de cultura(no)2-porque las culturas son distintas entre si? DIVERSIDAD: posibilidad de progreso para la humanidad. Conferencia 52 raza e historia 1- a travs de EXPERIMENTACION EN LABORATORIO: asla al recin nacido(moral, etico) el nio aislado morira 2- AISLAMIENTO: dispositivos culturales, es imposible separar al nio. 3- Comportamiento individual: estudios estructura elemental del parentesco nios salvajes( precultural, hombre natural y cultura al mismo tiempo). Tarzan fantasias vestia salvaje. Grados de anormalidades congnitas. ESTADO DE ABANDONO: anormales congnitos, causas de abandono. Nivel COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL Y ANIMAL( no se puede llegar). MODELO CULTURA UNIVERSAL (no hay sistema de valores, ni lenguajes simblicos, ni herramientas, ni ideas de bien o mal, ni familia). Comportamiento: NO HAY INSTINTO. Vida sexual (especies reproducir, ninguna norma que ordene quien con quien).ese vaci distinto instinto y regla. Ausencia o presencia regla natural/universal. Constancia y regular(naturaleza instinto)hombre, instituciones prohibiciones, culturas especificas, condiciones humanas. Existencia humana un PASAJE a la cultura transforma naturaleza: (nuevo orden, demostrar su hiptesis.) UNIVERSALIDAD Y REGLA=PI, cuando la cultura ingresa en vacio en que la naturaleza no acta. N y C un elemento en comn es el parentesco: padre-hijos relaciones fijacin. Esposo/a(relacin alianza)-PI: Conjunto de costumbres, creencias, instituciones que prohben el matrimonio entre parientes. Es universal en toda la comunidad. No existe cultura que no prohba casarnos . Regla social y pre social: aspecto determinado ej vida sexual y reproduccin deseo. Parientes cercanos no se pueden casarse sin reconocimiento. parentesco naturaleza Cultura Padre-Hijo Filiacin Determinada genticamente hombre-mujer Alianza Macho- hembra Indeterminacin VACIO No sobre ciertas hembras hermanas. En relacin con hermanos. 1-necesidad de formacin Academica: objetivo, lo emprico conocimiento cientfico. 2- no vivir con el blanco. 3-formas sistemticas de recoleccin de datos. Instituciones y costumbres. Met documentacin estadstica. Imponderables a la vida diaria. Forma de pensar y sentir de las personas. Cultura: TOTALIDAD Todos Equivalencia funcional: Son equivalentes entre si. Culturas lo necesario para sobrevivir RELATIVISMO METODOLOGICO: dos tipos: ideolgico y metodolgico nica y particular aplicar el relativismo al nosotros. Cultura totalidad compleja de partes interconectadas. TERICO 4: Diversidad L-S.= C es una ruptura, transforma naturaleza, comprobar la hip. Estado cultura: prohibicin(no)= regla distincin y divisin con carcter universal. relaciones de parentesco a)irrumpe padre-hijos (filiacin)y sobre esposo/a.(alianza). Prohibicin=distincin /divisin . No hembras totalidad especie humana que no existe en la naturaleza (mujeres matrimoniales y

mujeres no matrimoniales). Divisin especie humana establece prohibiciones dentro de esas partes (simsons). Proyecto del Estado nuevas hiptesis transformacin: PI necesita de una divisin matrimonial con alguien de afuera(genes sanos y no). Prohibicin no matrimonial obliga a los hombres a intercambiar mujeres de otros grupos. Establece alianza a fin de intercambiar mujeres con otras familias BASE DE LA ORGANIZACIN SOCIAL. L-S explicar el matrimonio. Gerities no importa cmo se intercambian mujeres. La dominacin masculina es universal. naturaleza Cultura Universal Heredado UNIVERSALIDAD INSTINTO ES ESPONTANEOES CONSTANTE -ES REGULAR Vacio cero- Regla Particular(SACAR) adquirido universal relativas Regla y universal= PI=cultura(en plural). Introduce en la cultura lo universal. Lo que sale es lo particular. Culturas como sinnimos de sociedad. 3ra columna de las particularidades. Cultura como totalidad naturaleza Cultura mayscula Culturas minscula(sociedades) Vacio Universal heredo Regla= PI Particular(hacer consiente lo inconsciente) Adquirido Universal (Inconsciente invariable) Esencial del hombre para definirlo estructuras Reglas Diversidad Historia-tradicional Creativo Consiente *expresiones formas particulares que se expresan eso esencial como una cosa. Mundo emprico todo se ve. Del presente el pasado. Malinoski contemporaneidad (totalidades su particularidad) Universal(estructuras) particular(datos diversidad) Sobre observaciones ya realizadas es aquello estructuras comunes regla universal. Estructuras nivel inconsciente, invariables(no tiempo ni espacio) diversidad=consiente. Trabajo antroplogo a partir de lo particular y serie de operaciones lgicas llegar a ESTRUCTURAS (inconscientes-invariablesuniversales). Producto de la mente humana(cultura)Malisnoki(funcionalismo) definir cultura= funcin necesidad institucin y L- S, estructura nocin de cultura. Trabajo de campo observar pero no comprender una sola vez en Brasil la experiencia la poligamia. No hay hombre sin cultura. Indios transformacin causa enfermedades. Otro camino diversidad. 1)etnografa=particular ailar y describir los modos de un pueblo. 2)etnlogo=comparar contenidos y organizacin de los sistemas culturales

para analizar, interpretar y explicar la diversidad. 3) antropologa estructural: Razonamiento lgico(estructuras) de lo particular a lo universal. Antropologa ciencia hipottica deductiva, ciencia matemtica y la comunicacin Antropologa Estructura: el conjunto mnimo de relaciones que permiten explicar todos los casos particulares. Hay sociedades que los antroplogos describieron en las cuales entre el numero de materia. Transformacin eso emprico. Ejemplo trobiand: Qu quiere decir estructura y como se llega? (importante operaciones de estructura)Partes del sistema: totalidad de 4relaciones y 4trminos y de las 4aptitudes.4 posibles modelos.1) Nivel del sistema como totalidad. Sistema: conjunto partes interrelacionadas todas las partes. + y implica actitudes ----- signo relaciones = trminos (+)(-) (=)(-)relacin entre hermanos Padre =madre to (-)(+) (-)(+) Hijo/sobrino Sacar los trminos, sacar las aptitudes. Caracts: Tres relaciones (inconsciente-invariable-universal) = Son 3: Alianza: esposo/Filiacin: padre/hijo. Consanguneo: hermano/a. Razonamientos lgicos. Contexto L-S: despus 2daGM 1) Hechos liberacin nacional. Sociedades primitivas transformando(observacin emprica). ONU. Conferencia 58. Diversidad cultural.2)Soc. primitivas independencia(estados/ naciones unidas). Guerra fra procesos liberacin nacional, lucha corea del norte y del sur(EEUU) fin imperialismo europeo.1 y 2 transformacin soc primitiva. 2 guerras: antropologa Francesa y Britnica. Hegemona antropologa norteamericana. Trabajo de campo enfrentamiento entre los dos bloques. GREETZ: dcada 50 indonencia (isla Bari) dcada 60 marruecos(Asia) nocin PARTICULARISMO. OP (trabajo de campo) Malinoski: ciencia emprica. Culturas(semitica)#L-S: nocin UNIVERSAL. Simsons leer ultima parte dos ejemplos imaginario medios de comunicacin.

PRACTICO 16/04/09 Mod diversidad Shakespeare en selva. Descripcin otro cultural distinto historial uruguayo. Ficcin relacin UNIVERSAL Y PARTICULAR. Malentender sino se entiende. HAMLET: sola interpretacin y obvia. NATURALEZA HUMANA: novelas entendibles para todos los autores son los mismos. Constante e independiente del espacio y tiempo. Espacio UNIVERSAL A PARTICULAR. 1-Buscar como son los TIV (Tribu africana)?Con: jefatura-poligamia(varias esposas)-divisin sexual del trabajo-reglas de sucesin-creenciashabilidades-arte- calendario- ceremonias- deberes y obligaciones(mas de una mujer)- cazadores-levirato-grupo de edad-exogamia(parientes matrimonio).

mujer)- cazadores-levirato-grupo de edad-exogamia(parientes matrimonio). Organizacin TIV y parentesco porque un jefe con varias mujeres.2-Cuales son los malos entendidos? Tiv: LEVIRATO: Se casa con su hermano. El tio se casa con su madre con quien se casaron otras mujeres del jefe POLIGAMIA. El otro es fantasma y no tiene traduccin. Ni presagio ni zombi sino sombra(fantasma) su PARTICULAR EN MI CULTURA ES ASI(acenta creencias propias). 1 choque. Hamlet brujera a determinados comportamientos. Polonio equivocado. El Hamlet es PARTICULAR y el TIV se conserva en la UNIVERSALIDAD. La autora parte de una idea particular y su explicacin se universaliza. Todos los grupos universalizan sus caractersticas personales tienen la forma de ver de los otros. Funcionalismo divisin 2 guerras. Distintas teoras antropolgicas(ingles, Francs, Norteamericana) escuelas nacionales, funcionalismo Malinoski. MOD DE CONSTRUCION DE DIVERSIDAD.3-Cuales son analogas de ese otro, para explicar lo que pasa en el Hamlet?. MALINOSKi; C= distinta del animal y hombre=NB (forma directa). El hombre necesita de la cultura, ambiente artificial, realidad instrumental. Costumbre(usos de utensilios y trasmisin). El animal utiliza una herramienta habito. Apela animalidad. Cultura se satisfacen necesidades bsicas son REDES FINITAS por la cultura en COMPUESTO APARATO 1MATERIAL(utensilios y bs) 2-HUMANO(Regla ordenes) 3)ESPIRITUAL(creencia) en relacin con TOTALIDAD(sistema). N.B= NEC DERIBADAS que permitan los IMPERATIVOS(interactivos) INSTRUMENTALES(economa, ley, orden, educacin etc) INSTITUCIONES son la cultura. INSTITUCIONES unidad mnima de organizacin estn presentes los 3 aparatos una FUNCION bsicas o derivadas cumplen una funcin. Cada cultura es particular en relacin con el todo. TRABAJO DE CAMPO. Tienen que ser antroplogos con fines cientficos, formada acadmicamente que sepa, que no viva con blancos(con la comunidad), establece que datos debe recoger el antropologo1 INSTITUCIONES Y CONSTUMBRES: de esa comunidad fijo y permanente lo que la gente dice que hace?.OBSERVACION etc.(datos duros) ENTREVISTA(informante clave el que mas sabe sobre el tema que estoy investigando) 2- tipo de datos: IMPONDERABLES DE LA VIDA DIARIA (interaccin entre las personas 2)DIARIO ETNOGRAFICO(interpretacin=campo# personal) 3 LO QUE LA GENTE PIENSA(Narraciones/creencias/magias) observa y registra en el campo y analiza cuando vuelve. SUPUESTOS Y MECANISMOS DE CONSTRUCCION (diversidad postula): 1-RELATIVISMO CULTURAL que se explica en si misma # etnocentrismo evolucin del nosotros un grupo que compara. 2-LA DIVERSIDAD ES HECHO EMPIRICO. 3-MULTIPLICIDAD Y VARIEDAD DE FORMAS INSTITUCIONALES UNIVERSALES (Inst. necesidades)#evolucin una sola. 4 TOTALIDAD COMPLEJA(elementos en relacin al todo). TODO LO QUE EXISTE TIENE UNA FUNCION# superviva. MECANISMOS: de construccin de diversidad en la CON la funcionalidad que cumple una institucin. Forma institucional. Satisfaccin necesidades= funcin Antropologa

Practico23/4/09 Datos: Muerte y Luto cul es el ritual? Fijo del ritual, sus

sentimientos y creencias, concepto de realidad. 1-INSTITUCIONES Y CONSTUMBRES: lo que la gente dice que hace. Como debe ser esa institucin, a travs de entrevistas datos duros El ritual representa cuando se muere un hombre. Maternos verdaderos parientes pero la madre e hijos del muerto no verdaderos parientes. La familia poltica recibe regalos. CADA CASO ES PARTICULAR NO SE PUEDE GENERALIZAR. 2-LOS IMPONDERABLES DE LA VIDA DIARIA: lo que hace? Lo que puede suceder en un caso particular. A partir de la observacin diario etnogrfico lo vuelca. Se enferma la mujer, se muere es verdadero cuando es observable. Parientes verdaderos si sufren esposo esposa lo sienten. 3-NARRACION-IDEAS-CREENCIAS: en lenguaje nativo. La muerte producto de hechiceras producen dao a la pesona. La idea de totalidad(orgz social/poltica/econmica) no es aislado. NO SE EXPLICA EN SI MISMO SINO EN TOTALIDAD. Apelar a los 3 APARATOS(material/espiritual/humano) cultura en toda institucin. Lo extrao opuesto a nuestros rituales La FUNCION de ese ritual= TOTALIDAD. POLIGAMIA orden poltico y econmico= el jefe debe ser rico. Las mujeres le pagan con cultivo. Relacion parentesco: incluir la totalidad. Practico 30/04/09 L-S: lo comn en todas las culturas(no emprico) define naturaleza y cultura. N. no hay reglas(ausencia) UNIVERSALIDAD atributo. En la C aparicin de lo biolgico no REGLAS. PARTICULARIDAD. Cultura de un estado a otro pasaje/ salto roptura. Nuevo orden. No se puede pensar el hombre sin cultura. UNIVERSALIDAD Y REGLA: 2 Caractersticas PI Es la nica regla que es universal. No hay ningn grupo humano que no tenga ningn pariente prohibido. Surge la sociedad humana. PI Explicacin determina la naturaleza parientes prohibidos. Exogamia; casarse afuera, se prohbe in cultura padres o no determinada por la alteriedad. PI FILIACION-ALIANZA. No de la regla. No hembra sino alianza. Raza e historia: divisin progreso necesidad o no. Evidente se ve. Teoras relativistas divisin 3 categoras. 1)div y contemp entre siendo otro espacio. 2)=espacio y #tiempo. 3)#espacio y #tiempo(especulacin menos se puede decir como eran) OPTIMO DIVERSIDAD #Falso evolucionismo(L- S progreso humano tampoco es lineal caballo de ajedrez) 1-ACTITUD ETNOCENTRICA:Rechazar, reproducir formas culturales de las propias(todos los pueblos) 2 IDEOLOGICO;RELATIVISMO:sist religioso, filosfico (todos los hombres somos =) 3Etnologa(filosofa-historia-ciencia-evolucin biolgico Historia acumulativa: direccin de nosotros # historia estacionable. Historia acumulativa del pto de vista del observador. Diversidad cultural: no existe con historia estacionaria. Si es importante porq el progreso se da por la condicin de las distintas culturas. Aporta sus particularidades siempre se va buscando las diversificaciones (clases sociales)ej permite el progreso sino se estancara. #Malinoski parte de nosotros. Occidentalizacin: Hecho de la imposiccion provoco. Etnologa: variaciones.

Estructuras elementales del parentesco: 3 relaciones(alianza-consinguinidad y filiacin(+ o siempre esta). El de la diferencia trabaja sobre la supuesta inferioridad en los otros viene del evolucionismo darwinismo y postula que las otras culturas etnias no posen aun un grado de desarrollo cultural y el europeo lo cual se traduce a una nocin evolucionista. De un segundo ambiente cultura necesidades a travs de la cultura que es una creacin humana en ese sentido ambiente en primer lugar artifical las necesidades de satisfacer entendiendo a la cultura. Vida humana .apararece una segunda a nivel de comportamiento para Malinoski el plantea pueden utilizar tcnicas o herramientas para llegar .en este sentido aparece algo semejante al caso humano herramienta de la misma cultura en el caso de los animales la invencin de una tcnica o un inntrumento y es decir las tcnicas o instrumentos que los animales para satisfacer una necesidad constituyen que solamente se vincula con el comportamiento individual que no pasa a formar parte el comportamiento animal alguna tcnica o herramienta un comportamiento pre cultural. Nunca ninguna especie animal llega a ser la base colectiva grupal nose trasmite de generacin en generacin sistemtico que constituya bsicamente conocimiento hombre de estado cultural, el comportamiento humano sino la costumbre. El plantea que el comportamiento cultural supone la realizacin estable entre hombres por lo tanto todo comportamiento que puede ser permitido en generacin en generacin. En ese sentido, de la cultura, la cultura como un todo todo lo que somos capaces de inventar y que podemos satisfacer constituye un instrumento.la cultura es entendida Una realidad instrumental. Como un medio para un fin. Como Objetivo la satisfaccin permanente de necesidades bsicas para hombre en la medida que la cultura inseparable de la experiencia humana los impulsos organicos . Por efecto de cultura de las necesidades bsicas solo necesidades en condiciones de cultura impulsos bsicos tenemos hambre vamos a comer vamos a comer aquello que se vincule con la cual existimos con la cual pertenecemos etc etc etc. Instrumental que es La cultura es siempre un medio para un fin es entendida como un ambiente constituyen en si mismo una totalidad el habla de la cultura como un vasco aparato Malinoski la cultura es un aparato su cualidad de instrumento de algo que sirve para algo 3 dimensiones o 3 aspectos 3 aparatos que son el aparato material, lo que el va a llamar aparato humano. Y el espiritual, bienes y utensilios, normas, y reglas que hacen posible la coordinacin de las actividades colectivas, ideas valores y conocimiento aparato espiritual. Cultura cualquier necesidad alguna forma de las actividades normas y reglas algn tipo de sentidos, ideas, emosiones, de manera que la necesidad humana es inseparable del comportamiento cultural, y para tratar de entender lo caracterstico del hombre. Dos conceptos que son claves. Se conoce como funcionalismo. Tiene dos sentidos en primer lugar el primero de los sentidos el concepto alude a necesidades, satisfaccin de actividades bsicas a travs de actividades de cooperacin entre los hombres uso de utensilio. Define la primera forma,o en su primera forma el concepto de la funcin es lo que sostiene a los organismos individuales de cada uno de nosotros como organismo individual, pero esas solo ocurren en condiciones colectiva, a travs de coordinacin del comportamiento humano de institucin con diferentes el concepto entendiendo por institucin cualquier unidades humana

de conducta organizada, una institucin. Funcin la satisfaccin de necesidades bsica el uso de bienes el uso de utensilios y el conjunto de bienes esa misma idea entiende como institucin cualquier de organizacin humana de los hombres entre si con el medio ambiente a travs de valores, de herramientas determinada, por ejemplo alimentarnos de actividades humanas. Normas y a valores que cada uno hace. Con los cuales Terico 20/04/09 EVOLUCIONISTAS (progreso) LINEAL (proceso lento de cambio, una sola cultura, una sola direccin).#L- S. HUMANIDAD PROGRESO, no lineal sino abrupto a partir de SALTOS CUANTITATIVOS =estructuras mutaciones, en varias direcciones. Comn conjunto de culturas en una RELACION C OALICION de culturas. Contactos cada cultura aporto su DIVERDIDAD condicin necesaria de progreso. Estructura levi-Strauss teora estructural(no) sino teora de cultura(mito/parentesco) estructura es un mtodo. MODELO DIVERSIDAD: explican evolucin= funcin. TEORIA INTERPRETATIVISMO: Interpretar Cmo se conoce ese fenmeno? LeviStrauss estructural #interpretado. GEERTZ: Antropologa norteamericana(7080) antropologa pos moderno.LEVIS STRAUSS; Soc. primitiva: ciencia formal: sin trabajo emprico, occidente 2 guerra: div culturas poltica. Contexto: GEERTZ: 2da guerra: personal punto de vista(Inglaterra como EEUU) Becas a las universidades. 50 republica indonecia(2 islas) jabi y bari. Archipilago interesado con la religin y aspectos simbolicos, los cambios de la produccin de arroz. Nueva ginea separado en dos. Australia. Indonencia(independencia ano 45) de los ingleses olandeces mas sangrientas etc. Logra su reconocimiento la SOBERANIA. Proc poltico del Herue KARNO lder de la independencia 98. Guerra fra. Poltica intermedio unin sovitica capitalista ano 65 GOLPE DE ESTADO. Militares SUARTO 20 anos desp de la independencia. Se mataron a 150 mil miembros comunistas, indonencia sumario o se matan entre ellos. 2 bloques de los pases 3er mundo. INTERPRETATIVISTA Y ELABORA SU PROPIO CONCEPTO DE CULTURA. La interpretacin de las culturas(70-73) ritual y cambio social(leer) DEFINICION CULTURA: critica a L-S la nocin de los UNIVERSALES.PI: nivel psicolgico(inconsciente-estructuras mentales). Particular(emprico)..universal(estructural) universal inconscientes(particular). Universal sinnimo de cultura estructuras mentales, parte observables. Transformacin mente de los hombres de esos esquemas universal(no GREETZ) LA ESCENCIA DEL HOMBRE. GEERTZ: Lo particular es accesorio. Definir/esencia hombre est en lo universal. Lo Particular es absolutamente aleatorio no es esencial al hombre. RELACION UNIVERSALES con objetos de otras ciencias con la psicologa. Particular: objeto comn. La cultura 1-2-3 se saco el denominador comn a todos, por lo tanto es universal y despus se relaciono ese universal(Nivel sociedad, psicologa o biolgico). Publica. El realidad del hombre con mayscula no tiene existencia emprica. Es un efecto ideolgico no est en la imaginacin ni tampoco la antropologa relaciones son insustanciales no dio prueba de que exista porque ese hombre no existe ni tampoco existe la cultura con mayscula. Lo que si existe es la universalidad. La cultura particular de tal lugar. Cada cultura va a hacer su propia sntesis respecto a los otros 3 niveles de que es ser hombre en su propia definicin. El hombre es definido por cada una de las culturas. No es importante encontrarlas ese hombre univoco existe la antropologa no est capacitada para encontrar ese hombre universal. Lo nico que nos interesa lo particular que cada una de las culturas define al

hombre. Modo particular que cada cultura usa donde est la esencia de la humanidad el modo particular. Lo distintivo de lo humano. Todos los hombres dotacin gentica comn que nos permita. Malinoski no non de manera inmediata ser incompleto dotacin gentica capacidad de pensar comn para todos que es problema de cada cultura aporta esquemas/ estructuras conceptuales. Para resolver nuestros problemas cada cultura nos brinda el programa. Los seres humanos vivir un milln de vidas pero vivimos una que nos brinda nuestra propia cultura. ES LO PARTICULAR LA ESENCIA DEL HIMBRE. EL MODO PARTICULAR DE CADA UNA DE LAS CULTURAS(ser). No va a buscar lo universal DEFINICION DE CULTURA; 1-La toma de WEBER: AUDIMBRE de trama de significacin que el hombre se maneja. 2- SEMIOTICA de cultura con el sdo: rel texto ritual Talcon PARSON. Soc nort eco y sociedad. Cultura : ES GERARQUIA ORDENADA DE ESTRUCTURAS DE SIGNIFICACION QUE LOS HOMBRES HAN CREADO Y CON LO CUAL SE MANEJAN/COMPORTAN. Componentes de cada una de las culturas. 1-gerarquia de ESTRUCTURAS DE SIGNIFICACION(plural) hay varias/soc complejas 2-ESTAN ORDENADAS EN UNA GERARQUIA importante una cultura pueden mas que otras 3- ES HISTORICA 4-ES PUBLICA que todos la conocen (son consientes). *moldean los COMPORTAMIENTOS. *El trabajo ANTROPOLOGICO ir a buscar INTERPRETAR COMPRENDERLAS y EXPLICARLAS al mismo tiempo. Malinoski se traslada a observar otras culturas. Soc. primitivas simples una sola estructura de significacin. #Greetz soc complejas con varias jerarqua ordenada de estructuras de significacin. Su trabajo de campo indonencia y Maruecos. *SIMBOLOS #L- S RELACIONES. Herramientas: Malinoski: no viva con blancos, observacin participante (antroplogo ver todo. Greetz observacin pasos. No vemos todo vemos aquello que nos llama la atencin en COSAS EXTRANAS para nosotros pero COTIDIANAS para la gente. Elaboro una CONJETURA lo que podra significar ese tipo con esas caractersticas es una EXPLICACION ABDUCTIVA(aplica algo desconocido a algo conocido) de PIERE de las deducciones individuales. Una cosa particular, un conocimiento previo. Operacin que hace avanzar la ciencia preguntarle al nativo. Comprensin (espiral mayor profundidad)=explicacin. ABDUCTIVA CONGETURA

INTERPRETAR

REGISTRA(inscribir lo dicho) *las respuestas son conjeturas de primera mano porque viven ah. Se busca porque son diferentes las respuestas. Met etnogrfico, tcnica particular 1-es un dios(creyente) es un loco(ni creyente) 2- Hay dos estructuras de significacin distintas. ANTROPOLOGIA (etngrafo) REGISTRA. INSCRIBIR ni las respuestas ni se excluye la respuesta inicialmente no se descarta ni lo que yo pens originalmente. Lo que se escribe el producto de la estimacin de comparacin de la diferencia conjetura=respuesta incluida la del antroplogo. Va a tener una explicacin de los otros sobre como es el. Lo hace una y otra vez cada vez que aparece algo extrao. El proceso de INTERPRETACION meternos mas en el sentido de las cosas en un nivel mas profundo que comprendemos esos otros y vamos explicando. Descripcin densa 4 caractersticas. 1-Es interpretativa: Comprender e interpretar. 2-Rescata lo dicho: 3er antroplogo. 3-incribe lo dicho: ficcin 4-Microscopio =2 sentidos 1-espacial; mbitos pequeos 2-conceptual :microscpica Terico 27 /4/09 Geertz: descripcin densa de las clases. Capitulo 6 intereses de las culturas. Problemas para dar cuenta del cambio social :incapaz de explicar. Ritos no se hicieron muri un sobrino. Significado para cada uno de los nativos: fracasa el ritual. Leer diferentes estructuras de significacin alrededor del ritual Qu es extrao? Es el fracaso del ritual. Narra lo que sucede en el patio de una casa caracterstica microscpica y espacial. Microscpica los antroplogos, css a travs de la descripcin densa se mira la realidad. Dcada del 50 relacionar en ese lugar y a toda indonencia el cambio social. Desfasaje/crisis entre el cambio social y poltico y los aspectos culturales/ religiosos. (teora desarrollista) La teora de la estructura antropolgica: Herramienta DESCRIPCION DENSA. No permite predecir las cosas que van a suceder. De caso particular y dentro de caso particular. Parecidas INFERENCIA CLINICA: ms criticado. Luego el lo generaliza en el caso particular. Criticas horribles a la descripcin densa. Problema teora antropolgica de la cultura, este cercano al caso particular. Dificultades para generalizar. GENERALIZAR DENTRO DE LOS CASOS PARTICULARES. Antropologa clsicos Desconocida(lejos la sociedad) trabaja antroplogo conocidas/familiar. Evolucin funcin Malinoski y L-S. Eso extrao es familiar. Antropologa propia sociedad. Nada es extrao. Caso previo. Aquello que es familiar lo transforma en extrao. PRODUCCIR EXTRANAMIENTO. Preguntar lo Obvio. rompe rutina. Respuesta interpretacin. Antr dcada 80. pos moderna: trabajo de campo en su propia sociedad( no hay lejana espacial, no hay desconocimiento) ;problema ms. Malinoski, Levis Strauss y Geertz en sociedades lejos. Todos 3er mundo antropologa del sur. Problema sociedad extica y extraa se pasa a sociedad conocida dentro del

pas. Problema mtodo etnogrfico Malinoski (observacin participante) Y Geertz (descripcin densa; problema sociedad desconocidas) dcada del 60 al estudio de su propia sociedad. 2 problemas 1) La otredad dentro de la propia sociedad GUINSBURG FAYE. cuando los nativos son nuestros vecinos 1 problema trabajar propia sociedad depende del pto de vista poltico. El aborto de EEUU enfrentamiento violento por diferencia. Trabajo de campo dcada 80. Aparicin nueva derecha, el tema del aborto. Poltico aquellas mujeres lucha del aborto. Problema metodolgico: congreso. Se equivoco en la manera de expresar los datos, habla ella en traduccin de los otros. 2) LINS-RIBEIRO(brasilero) texto descolonizar los bichos de obrea. Problema no se extraa de nada porque trabaja en su propia sociedad, no hay nada extrao. Propone paso previo producir EXTRANAMIENTO de nuestra CONCIENCIA PRACTICA. Lo toma de GIDDENS Situacin:(conciencia discursiva/palabras y inconsciencia) Son partes de la rutina. No necesitamos reflexionar. Pregunta lo OBVIO. rompe rutinas extraamiento a partir de esa pregunta obvia que es obvia para ustedes reflexionar. PRINCIPIO metodolgico del EXTRANAMIENTO de esa conciencia practica compartida LAMARX: otro texto el oficio del etnlogo 3er modelo de construccin del otro: DISIGUALDAD: dcada 50/60 problema alteriedad, transformaciones de las sociedades primitivas, fin del sistema colonial europeo despus de la 2da GM. Soc complejas. Proceso de occidentalizacin. Porque las transformaciones? 60/70 teoria el marxismo. GODELIER: occidente se relaciono con otras culturas. Desigualdad = dominacin. Relacin nosotros otros a travs de la dominacin. Transformaciones sistema colonial occidente. Occidente 50, occidentalizacin. Causa occidente denominador comn se relaciono con otras culturas. Texto capital/los lutinces : marx explotacin. Problemas dominacin occidente en esa teora Marxista. 1) Nocin dominacin donde se ubica? 2) Diversidad cultural. Replantear lo que marx concepto adecuado de cultura.

Leer: Godelier marxistas franceses los barujas de nueva guinea(Web) GUINSBURG FAYE. leer cuando los nativos son nuestros vecinos: texto plantea los problemas trabajo de campo para conocer otro muy particular. Movimiento a favor del aborto. Estudia movimientos de las mujeres en contra del aborto. Dcada 80 (EEUU-Inglaterra). METODO ETNOGRAFICO: define etnografa. Hacemos antroplogos un mtodo/ perspectiva de los natives y es un texto. Etnografa el libro. Aeronautas sobre los trgicos se equivoco porque fue traductor de las mujeres. Ella mostro lo que quieren decir. ESTRATEGIA DIALOGO deber utilizar y no utilizo. Interpretativistas de la dcada del 80 se elimino. CAMBIO SOCIAL: se produce de afuera ( indonencia caso particular) gobierno de afuera. Consecuencias polticas y sociales. Esos cambios produjeron crisis en esta situacin y otros aspectos. se defasaron nuevas respuestas polticas/social pero no cultural.

TRANSFORMACIONES que sufrieron las Sociedades Primitivas a partir de la 2da GM. Procesos de liberacin nacional ( Rgimen colonial) todo 3er mundo. Se oponan a occidente. Sucesos anteriores bajo un sistema colonial. Impuesto por occidente. Resolver; nuevas sociedades alto grado de occidentalizacin. Explicar porque se transformaron# GREETZ que se transformo.NEOMARXISTA; para explicar porque de las transformaciones. TRANSFORMACIONES Sist colonial 50 -60procesos 60-70 occidentalizacin -Occidente 1)situacin colonial2)proc de descolonizacin3)post colonial Hiptesis: causa las transformaciones se debieron al MODO PARTICULAR en que occidente se RELACIONO con otras culturas modo de DOMINACION. Relacin de dominacin. Genera desigualdad; dominacin y neomarxismo. Siempre es el otro el que se explico ahora el pto esta en nosotros. Occidentales a partir de la dominacin y el modo en que occidente establece modos de dominacin (EEUU y Europa). Dcada 60-70 teora de dominacin y bases era marxismo dan cuenta de las desigualdades culturales. Marx no dijo mucho sobre las culturas. Escribe lo ultimo. Formas precapitalistas el tema de la propiedad, libro sociedad primitivas de MORGAN origen/ familia y estadio. Capitulo 3 la nocin del preg humano/ familia/ estado preg de la propiedad. Siglo 20 levis Strauss. Terico 04/05/09 Godelier los barujas de Nueva Guinea(99)Imaginaria: instituciones instructivas occidente. (3) caractersticas.chocan baruyas eco, poltica y creencias cultural. Criticas al relativismo cultural. malinoski: anlisis sincronico de la cultura a histrico. 1)CAPITALISMO: Comun es un sistema econmico que empez a partir del siglo 16 expansin 18/19 2)DEMOCRACIA PARLAMENTARIA.siglo 18. SIST COLONIAL forma de orgz poltica. 3)CRISTIANISMO: se expandi mucho antes del capitalismo conquista de america. -surguieron en momentos diferentes en occidenre. Expansin de occidente. Contacto ano 60 australia no independiente. (70) democracia parlamental no se puede genarizar.DOMINACION Y CULTURA: donde lo ubico Marx INTROD A LA ECONOMIA POLITICA:jurdicas, ideologicas.(60/70)textos de Marx BASE=ESTRUCTURA 1)FUERZA PRODUCTIVA(FP) 2)RELACION DE PRODUCCION(RP) EDIFICIO= SUPER ESTRUCTURA(totalidad social metfora). Los hombres no son concientes de esa estructura: es objetiva existe mas alla de la voluntad de los hombres no se ve. Sobre esa base el edificio lo que se ve FORMAS concientes lo que sucede en la estructura.POLITICA JURIDICAS E IDEOLOGICAS. ESTADO-NACCION: es siempre ilegitimo Marx sirve a la clase explotadora. Separacin: dominacin # explotacin. Medios: apropiacin medios existentes: produccin(venden fuerza de trabajo) del capital al trabajo. Historia aprop estado medios violencia fsica(el rey). Sist colonial forma poltica-juridica. Domincaion coercitiva. Poder por el monopolio por los medios para prod violencia fsica genera sovetimiento se somete no le queda mas remedio. 60/70 problema liberacin sist colonial: estado nacin propios ejrcitos. Poder poltico: dominacin existente. Otro problema de estructura determina la superestructura si una cambia la otra tambien: rel causalidad la llama determinacin. Marxismo occidente dcada 60/70 cs

marxistas determinacin. CAUSALIDAD ESTRUCTURAL: ALTHUSER: reproduccie unir dos cosas NECESIDAD ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA: sist colonial, algn tipo de poder sobre determinacin orienta la estructura. 2+2=4 (2 +2)2=4 cambia el resto total. CONCEPTO HEGEMONIA (poder simbolico) GRANSCI: Willians marxismo y literatura 1)unir dominacin y cultura. 2)Redefinir concepto de cultura. 3)no existe dominacin poltica, todava sigue occidente. ALIANZA DE CLASES HEGEMONICA: direccin alianza la de la burguesa excluida clases sociales son clses subalternas. Tipo de poder que no se siente como poder (no se lo reconoce como poder. Base medios para producir violencia simbolica operan sentido comn. Italia porq no la rev en occidente capitalismo porq la Burguesia un poder que no se siente como en poder por eso no se logra la evolucin. Marxistas rusos. Rev alianza de clases la busquesia incipiente. Direccin poltica e ideologica. Proletariado: conciencia de clases no ideologica, dominacin poltica: sometimiento. Hegeminia: consentimiento de las personas. Como algo natural obio modo de vida particular. #poder horcitivo.Willians: poder guter siglo 20 poder siempre en proceso no alcanza a configurar un sitema: CLASES HEGEMINICA: contra hegemonica. Sentido comn: naturalizado imagen de libertad. 2 tipos de dominacin: 1-politica(estado-monopolio-fuerza fsica) se visualiza en el estado o en otro lado: ANALISIS HISTORICO SOCIOLOGICO. 2-Cultura antrop mas cerca: Marx: totalidad social. Ideologa burguesa.. Transformacin el concepto de cultura. PROCESO DE PRODUCCION DE SIGNIFICADOS: produccin la totalidad de la vida social. MODOS DE DOMINACION (PODER) 1) coercitiva: los otros pueblos se sometieran. 2) consentimiento; modos de vida: poder hegemnico clases. Aparatos culturales:se crea sentidos y sdo:1-familia 2-escuela 3enseanza(medios de comunicacin) MECANSIMOS. 1) Pregunta por las transformaciones (vuelta a la historia) 2)la desigualdad no es un atributo(sin atributo al otro) el otro es el que tiene todo. Desigualdad nosotros y otros: el otro es en funcin de lo que nosotros hicimos con el. El nosotros define al otro a partir del si. No lo dejo vacio: valores/practicas que occidente genera. Parecidas occidentalizacin de estos pueblos. GODELIER Poder y lenguaje violencia simblica: sentida propia desigualdad. Dominacin hombres y mujeres: apropiacin de medios para producir sentidos (lenguajes) dominacin mujeres excluidas del lenguaje de los hombres. ETAPAS OCCIDENTAL: 1- ETAPA DEPENDENCIA: material y econmica. 2- SUBORDINACION MILITAR diferencia de a.. por parte del autraliano. 3- SUBORDINACION POLITICA. 4- LLEGADA DEL CRISTIANISMO: instalaciones de escuelas etc. SUSAN WRITH la politizacin de la cultura: poder de generar sentido. Instituciones. CONCEPTO DE CULTURA:

1) Viejo: Diversidad y diferencia: cultura como entidad: poblacin hegemnica Malinoski. 2) Nuevo(60/70): crticas al viejo: cultura como proceso. Terico 11/05/09Analisis antropologa del consumo:-Qu estudia la antropologa?-modelos de explicacin.-Sistematizar las Lneas. 1-porq las Soc. difieren entre si? ALTERIEDAD CULTURAL: Antg relacin entendida identificable y distincin: proceso cultural (clasificacin) reconocido visin antroplogos podra pensarse en trminos 3 modelos explicativos momentos discutidos al interior de la antrog y la seleccin A al campo disciplinario. Diferencia-diversidad-desigualdad (explicar esta relacin c/u de ellos teoras A). ANTROPOLOGIA DEL CONSUMO: alteridad cultural y modelos. Consumo economistas. Piensa en relacin necesidades y cosas en satisfacer. Antropologa y economa: intercambio generalizado de precios. Xq las cosas se cambian EQUIVALENCIA. DIVERSIDAD 1)posicin del observador (sujeto#objeto) 2)relacin intercambio diversidad entre las culturas: coalicin: optimo de la diversidad DIVERSIDAD: perspectiva princ siglo 20. Surgen escuelas nacionales. No una sola teora empiezan distintas teoras antrop de distintos pases (Francia, Inglaterra, EEUU, Alemania) proponen perspectivas distintas comparten se convirti en critica del evolucionismo (escuelas) y explicar relacin N/O poder evolutivo dif en el sentido + tamao + - diferenciaciones. RELACION N+/Oalgo deba faltar. Nosotros la medida del max progreso. Algo falta, algo todava no tiene. Implico un cambio la div los signos dejaron de ser significativos porq. Malinowski padre del funcionalismo Britanico (met etnogrfico como recolectaba sus datos) cultua era un instrumernto exclusivo para satisfacer sus necesidades, compuesto por 3 aparatos. Cambio: rechazo prop de la dif: SUPERVIVENCIA TYLOR. Soc CONSTUMBRES/ creencias que no se corresponden de tiempos diferentes. Todo lo que observamos en una sociedad existe por alguna razn : la funcin que cumple funcionalismo tarea del antroplogo detectar esa funcin (cobra racionalidad) en partes separadas no se puede estudiar la cultura. Morgan relacin de parentesco y rel polticas. Malinoski no se divide la cultura en rasgos porq representa una totalidad completa que es particular (holismo-relativismo le da sentido) a ninguna le falta algo de otra. N/o(totalidad, lgica propia, particular. nica instituciones mirada cultura por eselencia . ej KULA intercambio collares y brasaletes instituciones cumplen muchas funciones al interior de la sociedad desarrolla una aquella que permite construir a la sociedad como un todo. Objeto valioso intercambio. Valor fundamental en funcin que cumple actitud mental(lo que ellos creen signos de riqueza y prestigio) no cuando lo tengo sino cuando lo doy. Poder riqueza para dar nadie los tiene para guardar sino para intercambiar. L-S padre del estructuralismo(Frances). Perspectivas diferan en ms de un aspecto c/u fue eligiendo una pregunta distinta a donde quiere apuntar. Algo que comparten los prob del evol como perspectiva terica y metodolog. L-S + progreso idea Malinoski fue proc cada vez + contra la idea de supervivencia (que algo poda seguir existiendo por fuerza de la costumbre anacrnico) costumbres Tylor no corresponderse. Malinski y costumbre en una sociedad no juega ningn papel. Se da porque se da. Malinoski busca funcin la

necesidad que se hecho cultura para que, cual es su funcionalidad? Todo lo que existe cumple una funcin y es tarea del antroplogo estudiar esa funcin. Malinoski: CULTURA TOTALIDAD propia lgica, nada existe fuera del todo. Todo tenia que analizar el antroplogo(es una unidad). Kula: obsesin mas extrao no podemos entender esta gente por objetos feos, intiles apenas se pueden usar. No valoran los objetos. Todo el texto valoracin tiene racionalidad. Nosotros tambin en nuestra sociedad consideramos valorables ciertas cosas. EL VALOR DE ALGO UNA ACTITUD MENTAL (la gente cree en ese valor). Institucin papel clave 1 y 2da joyas de la corona: posesin es temporal. Lo pongo a circular, su valor consiste en darlo. Valoramos cosas y no retenemos ej los trofeos que vuelven a circular. Esta comparacin lleva yano a cultura sino culturas diversas pero equivalentes N=O todas ellas dist manera satisfacen las necesidades de los hombres, los problemas son los mismos los instrumentos herramientas que tienen los hombres. El con pero distinto. Todas tienen sus instituciones con dist modalidad. Nosotros es una mas la comparacin deja de ser simplificatoria. L-S preg alteriedad cultura: obsecion diversidad. El concepto de cultura una pregunta por la humanidad. A partir N y C dualidad. Las REGLAS la presencia del NO. Mujeres prohbas, con algunas mujeres si y con otras no. Exclusivo en lo humano marca el no como regla (no y si es universal siempre que halla hombres) cada sociedad tiene esto. Una estuctura la cultura la diversidad como llego esto SOCIEDAD Y NORMAS que regulan si y no. Busca ese hombre con mayscula. L-S cultura universo de la regla del N soc de normas. A nivel de las soc habla de la div. Idea de totalidad. Lo importante soc encontrar ese hombre universal. Diversidad= coalicin relacin entre las culturas intercambio entre culturas. Economistas: 2 teoras econmicas 1)UTILIDAD: pq? algo se convierte en til para satisfacer una nec cual es la razn que sea algo til. Nocin (papel clave) xq y como se define? 1-fue que los ECO-CLASICOS poltica(Marx-mills estuard y Ricardo) se inaugura la economa conciencia. Marx: MERCANCIAS QUE VAN Y VIENEN preg por el intercambio econmico. Porq una unidad de algo EQUIVALE a tantas unidades de otra cosa. Utilidad en eco-clsicos(caractersticas): 1-contestar xq esta persona tiene esta necesidad quiero eso te lo cambio xq algo va a buscar al mercado xq la gente reconoce cosas. Entender una unidad equivalente a tanto. Reconoce las cosas utiles y va a ellas. Los clsicos primer concepto. 1) VALOR DE USO:( Marx) de una cosa depende de la CAPACIDAD PARA SATISFACER NECESIDADES ese es el valor de uso es decir su uso. Pto de partida a las propiedades fsicas de las cosas(el aire-agua) valor de uso porq son tiles nec humanas para la vida tienen valor de uso. Cualidades y caractersticas que estn en las cosas permite que un cuaderno equivale a tantas tisas. Las cosas tienen por sus caractersticas fsicas valor de uso porq pueden satisfacer necesidades basicas 2)VALOR TRABAJO: yo me paro frente a la manzana un ESFUERZO humano (estraerla/arrancarla) para comerla. EL OBJETO DE SATISFACCION. Movimiento intencional voluntario. El tiempo soc necesario para prod una cosa. Esfuerzo se objetiva en la cosa. El trabajo incorporado que queda en esa cosa. Esto tiene tanta cantidad de trab socialmente necesario. 3)VALOR DE CAMBIO: yo extraje la manzana y no tengo hambre tengo sed bebida. Proc al cambio no lo nec no me es til encontr otro para quien es til

y el otro no tiene utilidad y procedo al cambio. 2)RACIONALIDAD preg reconoc la utilidad de algo cual es la LOGICA.(el comportamiento de satisfaccin). Ese mundo HABITOS/CONSTUMBRES a nivel del consumo. (20) Malinoski. Nueva escuela campo econmico. Nueva Neoclsicos escuela: Implica cambio fundamental xq para los clsicos xq algo era til miran el objeto unidades fsicas/ trabajo deribado (til y cambio) gran protagonista produccin. Porq las cosas son utiles # objeto (fsico trab soc no)sujeto que quiere el objeto. Grado de nec del sujeto de ese objeto y de la cantidad de cosas disponibles. Utilidad = valor. El ojo de la dm. +of valor precio -. Of dm + precio = +utilidad. Neoclasicos: racionalidad: nocion econmica: concepto consumo caractersticas. UTILIDAD RELATIVA; consumidor dm(Sube y baja). #UTILIDAD ABSOLUTA: objeto no sube ni baja. El consumidor nec va a buscar adquirir bs y satisf Nec dispone de recursos que van a entregar. Recursos neoclsicos el DINERO cuanto esta disponible a entregar. Comportamiento eco racional implica que todos vamos a entregar la misma cantidad por el mximo beneficio. MINIMO COSTO A MAX BENEFICIO calculo econmico realidad debe ser eval costos y beneficios se llamo micro econmico. CONCEPTO RACIONALIDAD Y UTILIDAD: alteridad cultural: 3 expectativas: 1- Materialistas: en antropologa: cuestin consumo alimentario. Escuela desarrollo padre del materialismo cultural en EEUU M-HARRIS unidad y racionalidad xq algo de la naturaleza UTIL x la soc. cual es la nacionalidad de los habitos alimentarios prob xq un inventario de dietas en una soc estudiar enormes diversidad. Como hecho universal toda soc RECONOCE COSAS COMESTIBLES Y COSAS NO COMESTIBLES. Practico 14/05/09Greetz diversidad: corriente interpretativa comn autores objeto de estudio el otro. Concepto de cultura significaciones smbolos creados por los hombres se manejan e interactan. No se observan. La cultura es publica y compartido en las personas. Es un contexto que las hace particulares. Religin funcin sociedad produce. Ritual : cultura y sist social separa discontinuidades conflictos interdependientes entre si. Cultura sistematizaciones de signos. Sistema social accin. Extraamiento: cercana y distanciamiento. Extico en cierto conocido. Conciencia practica: hacemos.. reflexiones y explicar porq lo hacia. TERICO La perspectiva Materialista (Harris padre materialista)Utilidad 5 criticas Cosa naturaleza como combustible y no combustible. En todas las sociedades responder a la diversidad. 1- Algo se til condicin necesaria correspondencia entre caractersticas fsicas del objeto/cosa, de los procesos digestivos humanos.(hay limitaciones biolgicas). 2- Tradiciones culturales: costumbres, ideas, los valores culturales asociados a la alimentacin (aprendiendo que cosa comer y que cosa no comer) preferencias alimenticias etc. La biologa no y la adhesin de la cultura. Valor nutritivo recursos alimenticios. 3- 4-5-cultura La mayor tradicin cultural asociada a la comida muestra preferencia por los alimentos de origen animal, porque contienen protenas (cuantitativas-

cualitativas) superior a los vegetales y aminocidos indispensables para el crecimiento de los tejidos. Harris mira el objeto. Eco clsico. Utilidad absoluta. Utilidad Relacin: costos y Beneficios: enrgica. Valor nutritivo: cambio: evaluacin de costos y beneficios en materia energtica. Cuanta energa vamos a utilizar (trabajo) con la energa de consumir (alimento).3-Rel Favorable. Min costo en trabajo y Max satisfaccin. Siempre prod. Efecto ambiental (suelo-extincin). 4-Rel energa condiciones ambientales (costos) con la cantidad de energa incorporada. Un recurso ser ms o menos. Mayor dao ambiental es menos til(no comestible). Biolgico- nutritivo- gasto producto consumo de energa y alimento condiciones ambientales y explotacin recursos y beneficios obtenidos. Ecologa ecosistema. Cadena alimentaria. 3-4 gasto costo y consumo energtico menor. Consumo carne india valorable-pastores ganado papel importante. Poblacin (Martus) comenz a aumentar ms rpido que los recursos de abastecer(-recursos + bocas)Harris tensin poblacin y recursos. Bosques talar tierras agricultoras. Explotacin lechera. Importantes, cereales, legumbre, hortalizas. Prestigio se prohibi el consumo de carne. Perdida energtica un problema. La utilidad baca disminuir carne pero + leche. Utilidad relativa cambia depende de la relacin. 5-Rel costo beneficio: Monetarios (Mercado- precio) dinero. Leyes del mercado y competencias. EEUU batalla bebes leche, campanas esa leche mas til que la leche materna. RACIONALIDAD (-COSTO + BENEFICIO)max ganancia).Recursos naturales. Toda Soc. asignar materia alimenticias (universal) porq existen diferencias de comestible y no comestible distintas condiciones ambientales, posibilidades de eleccin. Mas desarrollo de la tecnologa hay ms produccin. Diversidad tecno-ambiental UTILIDAD Y RACIONALIDAD PERSPECTIVA SIMBOLICA:M. SAHLINSM.DOUGHLAS-E-ARCHETTI. Sahlins la utilidad de algo no reside en sus cualidades objetivas o fsicas sino que depende de los SIGNIFICADOS que los hombres le dan a esas cualidades objetivas y fsicas por lo tanto no hay que mirar el objeto. SIGNIFICACIONES(SENTIDOS)que hacen que una sociedad reconosca algo til como alimento. En su experiencia naturaleza clasifica sentidos, ideas, distincin til y no til. Rel emergetiva adversa (algo + o - cognitivo) no explico porque se convierte en tabu, creencia etc. Clasificacin comestible no comestible expresa orden de las cosas. Carcter cognitivas que se asientan en ideas, valores, creencias que toda sociedad tiene a la hora de diferenciar y clasificar en el mundo de las personas. Clasificacin cosas comestibles y no comestibles distincin= clasificacin de que es ser hombre y no ser hombre dif sociales. Identidad de relaciones sociales lo humano y no humano etc. Diferentes maneras de sexo-edad-clase social-etnias etc. Antinatural=comer esto. Clasificacin tiempo, acontecimientos, valor. Utilidad: ver o tocar, marcadores visibles. Clasificacin categoras comunicacin. Fsico hambre - =construir rel sociales +; muestran proyecto clasificacin de una sociedad: cosas portadores de sentido, sirven construir y destruir rel sociales. CONSTRUYEN RELACIONES Y IDENTIDADES

TERICO 01/06/09: CONSUMO: una escuela perspectiva simblica ultima perspectiva relacin de DESIGUALDAD. 1- ECONOMIA(2 conceptos

perspectiva relacin de DESIGUALDAD. 1- ECONOMIA(2 conceptos fundamentales)1-UTILIDAD 2-RACIONALIDAD. Ingresando perspectiva materialista y simblica de HARRY. La pregunta por la utilidad para satisfacer necesidades implicaba ponerse en sentidos de relacin con la naturaleza la sociedad de que cosas son tiles o no(mas o menos unidad).SIGNIFICADOS que los hombres otorgen a la cosa en funcin de sentidos y significados. UTILIDAD: portadores de sentidos(cosas) para la comunicacin: mundo de significados. Cultura condicin son instituciones para la definicin de IDENTIDADES Y REL SOCIALES. Los sentidos que ser hombre y no serlo. Clases sociales, cosas portadoras de sentido. Rel social, de parentesco etc. Su capacidad de marcar el paso del TIEMPO momentos cotidianos. Cosas marcadores visibles. PERSPECTIVA SIMBOLICA(racionalidad): pensar la cosa como vehculo de la comunicacin de sentidos y significados tiles con las necesidades, costumbres, hbitos etc. RACIONALIDAD(Harris):OPTIMIZAR la satisfaccin comportamiento: menor cantidad de medios para la mxima satisfaccin (mnimo costo a Max beneficio) en toda sociedad. Elemento a estudiar los costos. Trabajo humano, tecnologa y recursos Naturales. La lgica universal: caractersticas no es universal en cada sociedad diversidad TECNOAMBIENTAL. Relacin medios y fines en funcin a la perspectiva simblica RECURSOS Y NECESIDADES: PENSAMIENTO METAFORICO(inductivodeductivo)interior. Opera en funcin CLASIFICAR, COMPARAR, CONSTRATAR. Dos categoras lo publico y privado. MUNDO DE LAS PERSONAS: discriminacin en el mundo de las cosas en funcin de significacin constituye un INFORME FISICO Y VISIBLE que valores ha elegido. ES LA COMUNICACIN de objetivos, utiliza el consumo el juicio de los otros a la contratacin la gente sabe que no erigira nunca las cosas hablan por la persona porque son portadoras de sentido. A donde quiero y no quiero pertenecer. Segn un sector social el negro(EEUU) es el salvaje es lo mas primitivo. El perro como sujeto y no objeto comestible. REL DE DESIGUALDAD: consumo 60. Rel de poder y dominacin. TEORIA UNION MARXISTA en Css: problemticas nuevos sujetos sociales implicados rel. Desigualdad y poder no reducir rel de explotacin diferencias sociales en la diferenciacin en la produccin. TRABAJO-CAPITALISMOTERRATENIENTE O TECNOLOGIA: FUERZA PRODUCTIVA primer distincin de clases de produccin privada de los medios de produccin condiciones necesidad pero no suficiente. Relacin y sujeto. Solamente podemos pensar que la nica distincin de clases que tiene que ver con su participacin desigual en la produccin?. Repensar y revalorizar. Se mira con simpata al consumo la distincin social y simblica de las clases(60) consumo descuidado. Rel individuales y relaciones con las cosas. Terminndose el ciclo econmico. El pto final de este proceso, donde cada individuo encontraba las cosas que le satisfacan. Marxista distinta insatisfaccin. 1- establecido # neoclsicos: PRODUCCION-DISTRIBUCIONCAMBIO Y CONSUMO: unidad orgnica, no podan pensarse separados en momentos unos de otros sino como UNIDAD ORGANICA. COMO TOTALIDAD como que no se puede pensar separado no se puede pensar en el conjunto como pto final, sino como el pto de recomenzar de proceso porque el consumo el hombre se produce a si mismo. Gasto en la produccin su trabajo, entrega aniquila parte de energa que se corresponde al salario: por los bienes de subsistencia capitalista. Ganancia terrateniente: renta. Jerarquizada uno de prevalencia porque es el lugar de origen y contiene a los

otros en la produccin. La instancia PRODUCTIVA toda forma se requiere apropiarse y distribuccion y cambio y forma de consumo. Engendra y contiene a las dems esferas. Caractersticas generales de la produccin cualquier sociedad. Todo marxista la causa es la produccin determina primera causa GERARQUIZA unidad organica: consumo en lo que es el proceso de produccin: se reproduce la fuerza de trabajo del trabajador y es el lugar donde el trabajo y el capital. ECO-CLASICA: produccin pertenece a la naturaleza. Produce el encuentro materias primas individuo ailado ser biolgico fuentes de recursos. CONSUMO CANCLININ. Se internaliza las relaciones cotidianas(poder-desigualdad en el acto esto si y no es para mi. Rel de desigualda. BOURDIERU: GUSTOS CLASES SOCIALES: habitus. Terico:1-Perspectiva Materialista: Harris2-Perspectiva Simbolica 3Antropologia del Consumo: Canclini: Neomarxismo(Teoria marxista) -como espacio ser reproducan, la fuerza de trabajo y factores de produccin. trabajo(valor)-capital(medios de produccin)(tecnologa)-(gastos)fabrica unidad productiva. -Espacio se produce la apropiacin de los Bs(Acceden): desigualdad: depende de la cuota de cada sector recibe en la produccin(salario(-)ganancia-renta) -Distincin simblica: entre las clases: ideologa DE LAS CLASES DOMINANTES. Neomarxismo: significados sentidos cultura: OBJETOS. Marcadores-clasificacin y significantes. PODER: jerarquizar: Cultural hegemona. Consenso: las clases subalternas compartir y crean en sentidos Naturales. No a la arbitrariedad. Clases:#(recursos/sentidos-signif/estilos de vida). Objetos: comunicadores. BOURDIER: espacio objetivar de necesidades y deseos. Prob COMPORTAMIENTOS resultado por condiciones objetivas de la vida social lugar que ocupan. CAMPO Y HABITUS: GUSTO Operativa instrumental en la investigacin: UN UNIVERSO DE RELACIONES OBJETIVAS QUE SE CONFORMAN EN TORNO A UN CAPITAL(COMUN) ENTRE POSICIONES OBJETIVAS(dominantes +- poder):RECURSOS: suficiente capital econmico diferente. Ej: el campo de las comunicaciones: distinciones de poder que no son los mismos en grado. En el comportamiento de las personas. Una manera de evaluar/apreciar lo fcil y difcil-posible e imposible- limite lindo y feo de pensarme a m y a los dems: HABITUS. CLASES SOCIALES: posiciones dominantes-dominados. Posiciones objetivas. Habitus: pensar el mundo. Sentido su historia: CLASES. Soc campo posiciones objetivas: mas eco(educacin-cultural). Escasos recursos: estructura manera de pensar. Gusto(de clases): distincin individual. Principio de eleccin revela la presencia historia social incorporada de los distintos sectores sociales. -trayectorias individuales(evolucin de recursos) condiciones sociales y economicas(exp dif) mayor capital econmico. Cosas/ objetos clasificados y personas que lo eligen. Donde en los comportamientos de clases. Por la funcin que la forma. #eco: libertad(funcin(-) a forma(+) es lo que vale. Independencia alta burguesa. Gustos alimentariso. Fino: exageracin: grasa:exeso. Gustos campos(lindo-feo). Gustos productores(momento de eleccin) -expectativa del CONSUMIDOR GUSTO. -con objetivado el GUSTO DE PRODUCTOR comerciante.

Historia persona(experiencia de clases) Habitus esto eligo o no. Historia objetivizada( clase) poductor. Campo de produccin: sist objeto de posiciones( mas poderosos y pequenos) competencia y lucha para los distintos sectores. Por qu no se va a los museos? No gusto por lo artstico(reconocer) escases de capital. Adquiere(programa de disfrute) VALOR DE COSA NO RECONOCER. Godelier desigualdad 1- Etapa: subordinacin Eco. Cambio tipo de produccin de caf precio externo. Propio consumo al sistema mundial de produccin de caf. Regidos deberes- obligaciones de ciudadanos Baruyas autnomos es irreversible. Subordinacin cultural: cristianismo: prohibiciones dominando practicas culturale propias. PROCESO DE OCCIDENTALIZACION. *No producri propias herramientas las compran.*ciudadanos de nueva Guinea #ciudadanos de estado.ESTADO Y CRISTIANISMO: fueras proceso de occidentalizacin(sin vuelta a tras) soc capitalista y no capitalista. Baruyasocidente distintas etapas anlisis sincronico proceso en cambio a partir de las relaciones de occidente. Propiedades y mecanismos de construccin. Dif y div hecho empirico # desigualdad: producto histrico con un proceso no es observable. Sino producto histrico. 1- No es empirica 2- Relaciones de dominacin 3- Apropiacin desigual(bs materiales y/o simbolicos) relaciones asimtricas una parte se apropia de experiencias de otra) entre dos partes(clases, clones, hombres y mujeres) poltica, social y eco por cada grupo la forma es particular. SIN Y CON: SIN(despojo un grupo le quita a otro) occidente le saca a otro. Realidad objetiva: producto histrico. Coproduce entre nosotros y otro. politizacin de la cultura: cultura viejo carcter siempre igual y cultura nuevo: desigualdad se transformadistintas fuerzas que definen la cultura, proceso de lucha.Susan right politizacin de la cultura(3) externas1-Nueva derecha inglesa: se apropiaron del concepto viejo de cultura. CULTURA= NACION Qu es ser ingles? Habitos nacin sector hegemonico ingles.2-Nivel de empresa(viejo y nuevo). Maconals(viejo=cerrada cultura) siempre lo mismo nuevo concepto de cultura= conjunto de personas proceso de cambio.3caniapo: Brasil tainer viejo concepto cultura amntiene sus constumbres para sobrevivir. Op ritual albanes. Greetz. Consumo: hombre ser biolgico necesita objetos para vivir: Recursos naturales: cultura y sociedad.1-porq un recurso natural se vuelve til(recurso alimenticio) se transforma en UTILIDAD.2-Logica racional que determina que el objeto sea til como recurso alimenticio RACIONALIDAD. 2 PERSPECTIVAS: MATERIALISTA(Harris) y simbolica(Sahlins-archeti) leer para la clase. Utilidad y eco-clasica:Valor de uso: caract propio del objeto un recurso es til de a cuerdo a carcat materiales propias del objeto. La materialidad esta puesta en el objeto.Valor de cambio: intercambio con otro objeto de valor de uso. Intercambio de valor de uso entre las personas.Racionalidad: los medios costo para satisfacer la mas cantidad de necesidades(SUJETOS- MEDIOSFINES).MATERIALISRA: Caractersticas propias del objeto en la materialidad. Lo simblico permite reforzar esta eleccin del objeto. Tabu: objeto elegido, reforzar la decisin. til (Harris)5 razones practicas algo til para otrassiempre puesto en el objeto

propio carcter del objeto.1-apto para el consumo.2-Valor nutritivo3-costo beneficio rel de trabajo4-danos al medio ambiente5-$ Lgica racional(sujeto-MEDIOS-fines) importante objeto que eligo para satisfacer necesidad.(menor costo max satisfaccin) medios que dispone y necesidades alimenticias. Diversidad TECNICA-AMBIENTAL PERSPECTIVA SIMBOLICA: UTILIDAD:SDO que los hombres le atribuyen a ese objeto sdo a caract del objeto lo hace til. Lo que yo elija determina como persona, categoras culturales CONSUMO construye(identidad- constranstes- diferencias) visibles categoras de la cultura. Comunicacin a travez de los objetos. Relacin(sujeto- mediosFINES) lo importante relacionado a los fines. poder y lenguaje Baruyas1)relacin2)dominacin es el consentimiento y no la violencia fsica. Tienen control de medios simbolicos Desigualdad: simbolica y material: no tenes control de tu propia desigualdad. Las mujeres comparten las mismas creencias porque son dominadas. Godeelier:1-Interior soc primitica antes de la colonizacin.2-Ver relacin de una sociedad primitiva y occidente proceso y etapas de occidentalizacin de Baruyas. Trans soc caracte de occidente en el modelo de colonizacin.

Practico Asyc18/06/09 C anibalismo y pobreza SAHLINS: perspectiva simblica. Investigacin norteamericana. Animales #HOMBRES. Estatus mascotas ecto y otros para el consumo. Dif comestible y no comestibles. Rel objeto o sujeto con el hombre. Animales secuencia. Analiza 4 animales. Objeto: baca-cerdo . mas parecido a soc norteamericano porque caballo = sirviente. Sujeto: caballo-perro= familiar o pariente. Tabu: como si me comiera un familiar significado simblico.Pensamiento metaforico>(actua) es el proceso mental de confrontacin clasificacin y comparacin que vincula dos universos equitivamente diferentes estableciendo identidades y constrastes opera en trminos en como si. Sahlins llama metfora del canibalismo comer un animal como si comiera una persona. Lgica simbolica grado de comestibilidad es a inversamente propiedad. Grado de humanidad. Perspectiva simbolica( cuanto mas humanizado es menos comestible o cuanto menos humanizado es mas comestible. Mascota algo con nombre. Vacas lecheras no se comen por eso se les da nombre. Cerdo= ceremonia al humano por lo que come basura de los humanos. Caballo= humanizado sirviente puede, mortadela. Diversidad animal mas cerca o mas lejos las partes internas de las vacas soc norteamericanaslo que se relaciona con nosotros mas rechazo porque humaniza las partes de la vaca. Son mas baratas por la carga simblica. El precio tamb es simblico. Orden totmico: rel de personas y lo que comen. Sectores mas bajos consumen lo mas barato. Mundos contrastes y cosas. (negros=canbales) objetos caractersticas de las personas. Consumo: habla

de las personas. Identifica al grupo como canbales de Norteamrica. comieron gatos en Sevilla Archetti> perspectiva simblica> explicar si es posible un cambio cultural. (cult restringido al orden simblico parte) la cultura ordenar y regular. Establecer clasificacin a las personas y conocimientos y dist entre recursos naturales ( comestibles e incomibles) Sociedad y naturales en esas (2 esferas)cultura Sociedad: rel sociales, prcticas y acciones, practicas de produccin y consumo. Naturaleza: indiferenciada: hombre ser biolgico, se inventan los recursos. Cultura: sist de clasif, reglas y tabues, ideas/creencias/ conocimientos. Determina lo comestible o no. Distancia social: con ego la persona. Cuanto mas cerca humanizado menos comestible. Cuanto mas lejos humanizado es mas comestible. Casa/mascota y hermana: operan regla y tabu. Esta lgica es universal. Distancia que establece con el animal. Cuy es una anomala porque esta cerca pero tamb se come, no tiene nombre. No se lo individualiza. Comida extraordinaria ritualizada. Situaciones se come el Cuy: enfermedades, embarazadas, animal caliente. Segn sdo que las personas le den en determinados eventos. Helena Cuy. Clasificacin de las personas> identidad femenina no se cosibe mujer sin Cuy, la entierran con la mujer y clasifica establece jerarquas sociales llegan polticos y funcionarios. Clasifica efentos. Archetti> sdo del animal determinan las practicas de produccin y consumo del cuy. Sdo de cantidad, sirve de orculo: predecir acontecimientos tiene que vivir en la casa. Determina la formula de produccin. Frotar el cuy en el cuerpo cuando lo matan y lo abren se puede saber que tubo la persona de enfermedad. Nueva forma de produccin del cuy: transf animal para la venta ingreso extra mujer. Afuera de la casa, cuidadero de Cuy por sexo y edad. Cambio lugar de produccin. Cambio trabajo aumenta a la mujer, controlar. Ante el fracaso se llama al antroplogo: cultura como totalidad posible de cambio: Archetti practicas determinadas por las creencias (sdos) no se cambian. Sahlins y Archetti: mod diversidad: recursos naturales. Si se come perro o no segn distancia social. Publicidad de mr musculo: simbolico(con la mujer) o materialista(efecto eficacia blanco mejor) 3ra perspectiva Desigualdad: consumo: marxismo: fuerza de trabajo depende del capital. 1)Aprop de los bs materiales: es una continuacin desigual en la estructura social. 2)lugar de distribuccion y dif de las clases evidente(consumo) que es bueno en sectores hemogenicos poder cultural. 3)lugar de comunicacin e intercambio dif soc consensual sobre objetos de consumo. Clases subalternas. Boudier> Habitus- campo y gusto(me gusta o no) es un principio de eleccin que elijo. Determinado por el habitus adquiero en trayectoria de las condiciones sociales de existencia incorporo disposiciones determina que practicas tengo(extructuradas y extructurantes) el gusto tiene su propio capital simbolico. Dentro lucha interna para imponer lo que vale o no. Permite la reproduccin del mismo habito. PARCIAL: Capitulo 2 modelo desigualdad Cap 4 OP malinoski extraamiento. -Greetz Descripccion densa- Ritual Javanes- Texto HITBURTS -poder y lenguaje Ag del consumo(materialista y simbolica Harris-Sahlins y Archetti. Godelierlos baruyas de nueve guinea(texto). El modelo diversidad-S Su teora y contexto. Las estructuras son universales

en la ciencia misma. Es posible entender lo particular, que son producto de las transformaciones que los hombres hicieron inconscientemente en esas estructuras universales. El anlisis estructural permite reconstruir una serie de relaciones de oposicin, es una especie de anlisis binario que permite entender ciertos niveles de clasificacin de las cosas, personas (comestible o no) y los gustos de las personas. L-S La tarea del antroplogo consiste en encontrar detrs de lo particular sistemas de relaciones que sean comunes en todas las particularidades. Las crticas al estructuralismo de L-S es que no tiene el estatuto de teora como si lo tiene el funcionalismo y el evolucionismo. Estructura no es explicativa por si misma. Funcin (Malinoski) o evolucin son explicativos. Mas que una teora es un mtodo de anlisis. El interpretativismo: interpreta, ms que una teora de algo es un modo de elaborar una explicacin sobre algo, de conocimiento. Se llega a comprender la diversidad cultural a travs de interpretarla. 60 y 70 en la antropologa Norteamericana Geertz volva de la 2da GM les daba becas para estudiar en las universidades de EEUU sahlins. Innov en la antropologa. Greetz su trabajo de campo en la poca guerra fra, enfrentamiento entre los dos bloques. Repblica de indonesia, es un archipilago de la islas en el pacifico. El archipilago est ubicado debajo del extremo del sudeste asitica entre el indico y el Pacifico, arriba de Australia. La isla ms grande es Java que es la capital de indonesia que es Yakarta. Greetz trabajo en Java, es Bari y nueva guinea otra isla grande por los trobiandeses un trabajo de Godelier sobre los Baruyas. Nueva guinea est separada polticamente en dos: pupua nueva guinea estuvo bajo el dominio de Australia y repblica de indonesia islas colonizadas por los holandeses. Indonesia la independencia 1945, terminada la guerra, haban sido ocupadas por Japn y cuando pierde declarar la independencia 19481950 se reconoce la soberana la orgaz de las naciones unidad. La primera vez que votaron fue 1998, los presidentes eran militares Surkano vivi en arg en la poca de Frondizi 58 estuvo en el poder 45-65 cuando se produce el golpe de estado del general Saharto. Sukarno estuvo en el poder en la poca de Greetz hace el trabajo de campo, su ideologa nacionalista, teniendo un posicionamiento intermedio respecto a los dos bloques, una tercera posicin. Greetz cuando llega a Java es por un programa para modernizar los cultivos de arroz, subsidiados por EEUU. El comunismo estaba presente en la poltica de indonesia. Cuando se produce el golpe de estado de Suharto 65, se asesinan como 500 mil miembros del partido comunista. Indonesia siempre ha protagonizado grandes matanzas. Ah Greetz hizo su trabajo de campo #Malinoski. Greetz realiza el mismo viaje de Malinoski para conocer a los otros lejanos y distintos. Greetz considera las culturas sociedades complejas# extraas primitivas/simples. Geertz ritual y cambio social un ejemplo Javans la interpretacin de las culturas 73, su experiencia en Indonesia su trabajo de campo y los cambios polticos en indolencia y en Marruecos 60. descripcin densa Malinoski de los aeronautas del pacifico occidental metodolgica, terica, definir cultura. Geertz el formador de una generacin de antroplogos pos modernos 80-90 que monopolizaron la antropologa norteamericana de la poca. Geertz discute con L-S de que la esencia del hombre esta en lo universal. Es la cultura, las estructuras universales muestran la esencia de lo humano. Se equivocaron en que fundaron la antropologa en base de universales, buscaron

en la cultura el denominador comn en cada una de las culturas. Es un rasgo universal es la esencia de lo humano. Buscan dentro de las particularidades el elemento comn e intentan demostrar que es universal y lo va a relacionar con el nivel de la sociedad, psicologa(el inconsciente). El hombre se define por lo universal, no por lo particular. Geertz esto es imposible de probar. El hombre como compuesto de universales no existe. Existen hombres particulares, de jaba, Bali, trobiandes etc de una cultura particular, las culturas: es la que define que es ser hombre de tal cultura. Lo que realmente tienen de universal es lo particular, la esencia misma del hombre. Lo que opera en los seres humanos, usa la analoga de programas de computacin, para convertirse en hombre. Esos programas estn diseados como esquemas conceptuales hacen que los hombres se definan como tal dentro de cada cultura particular. Cultura: estos esquemas conceptuales que proveen de significados. = concepto semitico, porque esta relacionado con la significacin y sdo(Max Weber) hombre como un animal inserto en tramas de sigficacion que el mismo ha tejido y que la cultura es esa urdimbre de tramas de significacin. La antropologa debe ser una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Esa urdimbre es una jerarqua ordenada de estructuras de significacin que los hombres han creado y a partir de la cual se comportan. Y lo usa en plural porque considera que cada sociedad tiene varias estructuras de significacin y no una sola. Sociedades simples una sola y las complejas varias. Ordenadas en una jerarqua, algunas tienen mayor importancia que otras define cada una de las culturas en particular, su propia jerarqua. Estructura LS ser inconscientes # Geertz estructuras=publicas. No estn nicamente en las mentes de las personas sino que todo el mundo las conoce. Estn ordenadas segn una jerarqua y es publica, todo el que pertenece a esa cultura sabe lo que son. Dentro de esas estructuras de significacin para Greetz hay smbolos, para L-S Hay relaciones. Son smbolos cuyo sigdo todo el mundo conoce, es algo q simboliza otra cosa, se confundira con el signo(Piere). Los esquemas conceptuales: remite a un conocimiento del mundo, como se conocen las cosas. Es el aspecto cognitivo. El antroplogo para conocer la cultura ir a conocer esas jerarquas ordenadas en cada cultura, buscar esas estructuras comprender y explicar. La interpretacin de Geertz es comprender y explicar. Para L-S el antroplogo tenia que buscar de las estructuras, ir de lo particular, atravesar por distintos procesos lgicos y descubrir las estructuras. Geertz las estructuras se describen porque existen pblicamente. El antroplogo tiene que buscarlas, encontrarlas, comprenderlas y explicarlas. El mtodo para Geertz es la DESCRIPCION DENSA, como una herramienta, tcnica para interpretar estas estructuras de significacin y herramienta analtica no se puede separar recoleccin de anlisis son la misma cosa. Los dos primeros preceptos Malinoski formacin del antroplogo que va a ir a estudiar las culturas para no caer en perjuicios y poder construir conjeturas y la no convivencia con los blancos, se presentan, no se mueven, estn tan incorporados al trabajo del etnlogo se da por hecho. Geertz paso por la universidad y cuando llego a indonesia vivi con los nativos. 3ro metodolgico Malinoski discute Greetz. Para Malinoski haba que observar todo. Geertz dice que nose ve absolutamente todo, solo ven aquello que les llama la atencin. Cosas extraas para nosotros pero son cotidianas para los nativos. Formulo una conjetura sobre un comportamiento porque en principio era extrao, es una explicacin una hiptesis explicacin abductiva consiste en explicar lo

conocido a algo desconocido o extrao. Malinoski se llevo de las troviands solo conjeturas. Geertz no termina ah sino que el prximo paso es preguntarles a los nativos, las respuestas son distintas, opuestas, dos estructuras de significacin diferentes. Voy a comparar con otra metodologa busca el denominador comn en la mayora de las respuestas. En la descripcin densa no se procede asi. Lo que hace el antroplogo es preguntar porque las respuestas son diferentes, el porque de las diferencias. Reconstruir quienes lo dijeron. Un muestreo con las caractersticas de cada persona quien es el que me esta contestando.. Luego el registro, anotar. Comparar encimar las conjeturas, las diferentes respuestas de los nativos son con el mismo estatus que el antroplogo, le indican el sdo de las cosas, la diferencia entre las conjeturas de los nativos y la de Geertz es que la de los nativos son de primera mano y la de Geertz de segunda mano. Estimar, comparar las conjeturas, incluso aquellas que el realizo, pone su conjetura inicial junto a las de los nativos. De tal manera que lo imagino escribiendo en su cuaderno. Es importante que no se pierda la conjetura del antroplogo, eso le da garanta de que el conocimiento que se esta produciendo es del antroplogo. El registro es el producto de la estimacin de las diferentes conjeturas. Lo registrado alimenta la mirada del antroplogo: ya tiene una explicacin deja de ser extrao. Lo que le interesa es lo que piensa la cultura. Descubrir quienes son las personas dentro de esa cultura. Descripcin densa es un espiral de significacin cada vez de mayor profundidad, nos acercamos ms a las estructuras de significacin de cultura. 4) Caractersticas: 1) Es interpretativa 2)Rescata lo dicho 3)Inscribe lo dicho(registra). 4)Es microscpica(cosas extraas pero cotidianas) espacial: lugares pequeos y conceptualmente: trabaja con los mismos conceptos que las otras ciencias sociales, trabaja en lo cotidiano.

Capitulo 6 la interpretacin de las culturas Geertz: lo que es una descripcin densa. Esta trabajado en indonencia, en la capital. Tiene informantes a los cuales visita uno de ellos se muri un integarnte de la familia del entrevistado, una serie de ritos en funcin de creencias distintas, religiosas. Era un Kampong, que son como villas miserias de la ciudad capital Yakarta. 50 el fallecido era el sobrino de su informante que haba venido hacia unos das del campo. Lo que corresponda era llamar a alguien que comenzara a realizar los ritos. Cuando llega el religioso no quiere hacerlos y se va porque el tio del chico era afiliado a un partido contrario al que el representaba religioso. Los presentes no saban que hacer, no tenan una alternativa a los ritos oficiales de la muerte. Geertz es el sdo que tiene para cada uno de los nativos de un fracaso del rito funerario. Los ritos tienen que empezar a hacerse ante del rigor mortis una serie de baos, la madre llora por todo el lugar porque no le haban hecho ritos. No se deben presentar emociones violentas. La descripcin que hace mostrando las diferentes estructuras de significacin alrededor del ritual no realizado, el fracaso de este ritual, le llamo la atencin, lo va a describir. El carcter es microscpica espacial y temporal. El dice que los antroplogos trabajan con los grandes conceptos de las csS pero lo que

hacen es trabajarlos cotidianamente. La descripcin densa se parece a un microscopio, es una manera de partir de la cual se mira la realidad, agrandndola. Se ve la cotidianidad de las personas a partir de lentes que son los conceptos de las csS. Los rituales va a partir de una discusin terica de la antropologa dar cuenta del cambio social seria uno de los grandes conceptos de las csS, que se produce en el caso de indonesia. La explicacin 50, esta la idea de desarrollo, de modernizacin. Le interesa ver como un pequeo hecho que esta ocurriendo en ese lugar se puede dar cuanta de lo que esta ocurriendo en Indonesia: el cambio que se esta dando es producto de un desfasaje entre lo que sera el cambio social y poltico y el cambio cultural, lo religioso y cotidiano en la vida de la gente, se producen estos encontrazos entre el religioso, el tio y los padres del chico que fallece. Geertz en realidad la teora antropolgica de la cultura, la descripcin densa, no permite predecir. La teora se puede hacer desde un caso particular y dentro del caso particular. El trabajo de los antroplogos es muy parecido al que hacen los mdicos cuando diagnostican. Mas criticados de la descripcin densa de Greetz, que la propuesta sea hacer teora desde el caso particular, y generalizar desde el caso particular. No cumple con esa condicin que enuncia la de generalizar a partir del caso particular, el generaliza el caso particular. La descripcin densa es una de las herramientas ms interesantes que tiene la antropologa para hacer el trabajo de campo pero sus caractersticas no permiten que uno pueda hacer de todo lo que veo. La influencia de Geertz tuvo en la antropologa norteamericana 80 y 90. La descripcin densa la interpretacin de las culturas 70,80 influencia Geertz, antroplogos posmodernos realizar su trabajo de campo en su propia sociedad # Geertz. Malinoski o los evolucionistas: que no hacan trabajo de campo, el otro estaba presentado por sociedades primitivas, lejanas a su propia sociedad. L-S su trabajo de campo lo hizo en Brasil, lejos de su pas. Geertz trabaja en sociedades complejas como Indonesia, estando lejos. 80 los antroplogos norteamericanos y posmodernos trabajando en su propia sociedad. La carrera de antropologa ano 58 dcada 60 se empieza a recibir los primeros antroplogos formados aca, cuando ellos se recibieron empezaron a hacer trabajo de campo ac. Lo extico y extrao los primeros pueblos originarios eran los indios de la arg, Brasil y Mexico. Era extrao y no se conoca aunque formaba parte de la misma nacin, eran esos pueblos originarios. Se empez desde all y ampliar el horizonte a cualquier cosa que fuera extica o extraa. Los antroplogos norteamericanos y tercermundistas, del sur trabajan en su propia sociedad. El problema era que el traspaso de estudiar una sociedad alejada y totalmente desconocida a pasar a estudiar la propia sociedad donde no se extraa nada ni extico trajo problemas metodolgicos. Ni desde Malinoski la OP hasta Geertz con la descripcin densa previan este aspecto. Los antroplogos posmodernos 80 como del tercer mundo 60 tuvieron que empezar a adaptar el mtodo etnogrfico al estudio de su propia sociedad. El primer problema cuando la otredad es planteada dentro de la propia sociedad. Antropologa norteamericana Faye Ginsburg cuando los nativos son nuestros vecinos trabajar en la propia sociedad con alteridades que son absolutamente conflictivas desde poltico. Ella se pone a trabajar sobre los movimientos de mujeres que estn contra el aborto en EEUU. El circulo al que ella pertenece esta en el lado opuesto, a favor del aborto. 80 el gobierno de Reagan en EEUU, thatchen en Gran Bretaa y el tema del aborto ha dado

lugar a enfrentamientos entre los dos grupos. Entonces ella empieza su trabajo de campo con las mujeres que estn en el lado opuesto al de ella, el problema metodolgico es que ella hace a partir de la descripcin densa, con entrevistas etnogrficas a las mujeres, etc cuando expone los resultados de su investigacin, lo que dicen sus pares que adems piensan como ella es que se ha transformado en un nativo, sa ha pasado de bando. Entonces se pregunta en que se equivoco? Porque nadie la haba dicho a Malinoski o Geertz que se haban transformado en un troniandeses o en un indonesio. Hace toda una reflexin en el q concluye que el error no esta en el trabajo de campo, sino en la manera de exponer los datos, hizo una traduccin, hablando por las nativas, se puede correr el riesgo de ser tomados como nativos, de haber tomado una posicin. Etnografa nosotros designamos tanto una perspectiva nativa, un mtodo etnogrfico y un texto los argonautas del pacifico Occidental es la etnografa que Malinoski escribo sobre los trobiandeses. La solucin surge de un antroplogo brasilero Lins Ribeiro que trabajo sobre la construccin de Brasilia con material histrico, con documentos y cuando hizo la tesis de doctorado en EEUU quera trabajar sobre una gran obra la de Yacireta, estuvo 6 aos viviendo en arg descotidianizar, extraamiento y conciencia practica el problema de trabajar en su propia sociedad no se extraa de nada, va a proponer es hacer un paso previo al que hacan Greetz y Malinoski que partan de algo extrao y desconocido y lo transforma en familiar y conocido. Lins Ribeiro antes de transformar lo extrao en conocido el antroplogo que trabaja en su propia sociedad debe producir extraamiento. La conciencia prctica nos es extraa, las practicas de esa sociedad. Conciencia Practica es lo toma de Giddens que es muy similar a la nocin de cultura, se lo plantea como opuesta a la conciencia discursiva, la que se expresa en las palabras y opuesta tambin a inconsciente. Conciencia e inconsciencia entre ambas esta la conciencia practica no se verbaliza necesariamente pero tampoco se necesita un psiclogo para expresarla. Es parte de nuestra rutina. Propone realizar el extraamiento de nuestra conciencia prctica. El antroplogo es un rompe rutinas, pregunta lo obvio, que ya sabe. Texto el extraamiento el oficio del etnlogo. Modelo construccin del otro por la Desigualdad.(50-60): el problema que surge con la alteridad es la transformacin de las sociedades primitivas, trabajan los antroplogos, 40-50 comienzan sus procesos de liberacin, independizar. Van a significar el fin del sistema colonial europeo. Resolviendo estas luchas se iban transformando en sociedades complejas parecidas a las naciones europeas. Se transformaban en pases con estados nacionales, con clases sociales, occidentalizacin. La 2daGm empiezan los diferentes movimientos que se van resolviendo en momentos distintos, en comn obtenan su independencia de los pases occidentales. Se enfrentaban a occidente porque haban sido parte de un sistema colonial. Se empieza a pensar en desigualdad a partir del estudio de estas transformaciones, de preguntarse que alteridad es esta, porque de las transformaciones. Geertz va a trabajar en Indonesia y en Marruecos, est trabajando en sociedades ms formadas va a limitarse en busca de que se transformaron. Desigualdad sobre el porqu de las transformaciones.60/70 su teora el marxismo, hay varias corrientes diferentes sobre los escritos de Marx. Occidente tomo contacto con

otras culturas primitivas. Occidente implemento un sistema poltico colonial. 2do momento se enfrentaron estas sociedades colonizadas con occidente. Y una vez independizadas se occidentalizaron. El denominador comn es occidente. Cada vez que occidente se encontr con otras culturas intento dominarlas. La dominacin genera desigualdad. La relacin N/O es de dominacin. En las causas de las transformaciones de occidente. Marx el capital y las formas econmicas pre capitalistas relaciones de explotacin. Desigualdad cultural: relacin entre dominacin y cultura: Godelier Los Baruyas de Nueva Guinea: Un ejemplo reciente de subordinacin econmica, poltica y cultural de una sociedad primitiva a Occidente el contraro de occidente es oriente. Hay tres instituciones a fines del siglo 20 que pone en prctica esta idea o representacin de Occidente: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo. Estas instituciones se fueron desarrollando en diferentes momentos, fueron las causantes, los instrumentos de occidentalizacin sufrieron las sociedades primitivas y sus transformaciones. Muestra como estas tres instituciones insertadas en estas sociedades primitivas provocaron, cambios en ellas, esto en lo que va a analizar con respecto a los baruyas. En la situacin colonial, en las polticas coloniales, se articularon de manera particular estas tres instituciones. Cuando Godelier analiza el caso de los baruyas 1960 pero la poltica colonial tiene ms de 100 aos atrs estas tres cosas no se articulaban de la misma manera, la democracia parlamentaria no se exporto a las colonias, sino un sistema poltico y administrativo que le neg a las colonias la manera de expresarse polticamente. Lo que se exporto en realidad fue un sistema para sojuzgar a las personas que Vivian en esas sociedades, esa fue la institucin poltica que se exporto 100 aos antes. La exportacin de la democracia parlamentaria es bastante reciente, como momento cuando empiezan a independizarse aquellas sociedades primitivas, el caso de la india, de Vietnam serian los verdaderos objetos de estudio de este Neo marxismo para 60-70. La poltica colonial crea un sistema tiene como objetivo la dominacin, un tipo de poder poltico. Las herramientas bsicas para poder ejercerlo son aquellas que permiten la coercin, las armas, el uso de la fuerza fsica, violencia. Este sistema fue ideado por Occidente a imagen y semejanza del modo en que Occidente se ejerca esta dominacin. En los pases occidentales los que tienen el monopolio de este tipo de dominacin son los Estados modernos, los Estados nacionales. Los sistemas de dominacin de las colonias fueron copiados de los sistemas de dominacin de los estados occidentales. El primer tipo de dominacin que les intereso a estos antroplogos es la dominacin poltica se ejerce a travs de la amenaza del uso de la violencia fsica, los procesos de liberacin, son las contracaras, son resistencias a esa dominacin de Occidente. Occidente es el que ejerce la violencia fsica implica vencer esa resistencia, el sometimiento. Las teoras comenzaron a pensar otro tipo de dominacin distinta a la del uso de la violencia fsica. Algo tena que estar pasando para que una vez liberadas estas sociedades tomaran a Occidente como un modelo, Godelier en el caso de los baruyas no haba nada que los obligara a aceptar las reglas de juego de Occidente, pero las aceptaban. Estaban las otras teoras que provenan de la sociologa y la economa decan que haba un vnculo de dependencia econmico y que no haba desaparecido.

Toman los antroplogos de Marx la idea de dominacin de la totalidad social y algo similar a la cultura la ideologa. Dominacin y ideologa (Marx). La dominacin en la superestructura y la ideologa. Marx usa la metfora de edificio para distinguir dos partes: la base, los cimientos, lo que no se ve del edificio pero es fundamental y lo que est arriba, lo que no vemos estructura y la parte visible superestructura. En la parte de la base invisible estn aquellas cosas que no se ven y que esta compuesto para el de dos caras: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas son hombres, las herramientas de trabajo y la tecnologa. Marx habla del nivel de las fuerzas productivas en determinada sociedad. Y las relaciones de produccin se establecen entre los hombres con respecto a los medios de produccin de cosas, capitalista son de propiedad privada. Hay hombres que tiene medios para producir y otros que no. En todo esto que no se ve, la estructura para Marx es inconsciente porque es objetiva, de manera invisible. Formas de conciencia: jurdicas, poltica e ideolgicas. Son maneras en que los hombres hacen conciente la base. Una dominacin como poltica coercitiva a travs del uso de las armas, es ilegitima, no hay posibilidad de pensar un estado moderno, legitimo, depende siempre de la clase explorada, el estado burgus, como ejerce el derecho el uso de la violencia. La ideologa burguesa del proletariado habla de formas de conciencia no de ideologa sino conjunto de ideas representaciones que tiene la clase burguesa. Volver a definir dominacin y cultura Marx y los Antroplogos. El problema de Marx 60-70 es la relacin de estructura y superestructura. Es casual una determinacin. La estructura determina la superestructura, es la causa, la cambia. Los antroplogos neo marxistas van a usar dos conceptos de otras ciencias: causalidad estructural (Althusser) y Hegemona (Gramsci): les van a permitir pensar, en el caso de la causalidad estructural, de qu manera la superestructura tiene algo que decir respecto a la estructura. Otorgarle a la superestructura algn tipo de poder sobre la estructura, ellos necesitan esto porque el sistema colonial est en la superestructura. La hegemona les permite redefinir cultura e introducir algn tipo de dominacin que no sea solamente coercitiva, poltica de fuerza fsica. Causalidad estructural= la superestructura sobre determina la estructura, la estructura va a determinar siempre la superestructura, cambia la estructura y cambia la superestructura. Va a generar aquella superestructura que permita reproducirse de manera ms eficaz. La estructura necesita reproducirse de la manera mas eficaz voy a cuidar la superestructura. El sistema colonial superestructura pensaba en trminos de dominacin poltica lo que produjo ese sistema poltico jurdico para la relacin de Occidente con los Otros es la necesidad de la estructura capitalista para reproducirse. Dominacin y Hegemona. Los antroplogos neo marxistas (Canclini) 80 formulo cultura. Gramsci tomo el concepto de los marxistas rusos que hicieron la revolucin para dar cuenta de un tipo de poder, haca referencia a una alianza de clases que explicaba el porqu de la revolucin, el proletariado ruso es el que llevaba adelante la revolucin a travs de una alianza de clases, un pacto social que le permitiera hacer la revolucin. La otra clase era la burguesa y todos sus socios. Esa alianza de clases que iba a hacer la revolucin tena que tener para llevarla adelante una direccin, alguien