CBALA. Carlos tradicin juda.

Sobre

el

nombre del

divino

maqom,

"lugar" Tilo

Fragmento de "El libro de Adn" (Tarragona, 2002), en el que C. del Tilo estudia uno de los nombres de Dios, segn la

No dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados descanso, hasta que hallare lugar para el Seor, morada para el Poderoso de Jacob. (Sl 132, 4-5)

En la Biblia, se denomina al nico con muchos nombres, segn sus diferentes atributos. Uno de ellos es lugar, en hebreo maqom, del verbo qum que significa: subsistir, ser estable, despertarse, enderezarse, levantarse, nacer. Dios es un lugar, lo que implica siempre la nocin de estabilidad y de localizacin. As pues, leeremos lo que los comentarios rabnicos han dicho al respecto para intentar comprender qu lugar es ste y dnde se sita. Encontramos este nombre divino en un fragmento del libro del Gnesis, que vamos a leer con atencin: Sali, pues, Jacob de Beer Shev para dirigirse a Harn. Y lleg al lugar y se aloj all, pues el sol se pona ya y tomando una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel lugar. Y so y vio una escalera apoyndose sobre la tierra, tocaba con la cabeza en los cielos y que por ella suban y bajaban los ngeles de Dios. El Seor se encontraba sobre ella, y le dijo: Yo soy el Seor, Dios de Abraham, tu padre, y Dios de Isaac. La tierra sobre la cual ests acostado, te la dar a ti y a tu descendencia (semen). Y ser tu semen como el polvo de la tierra y te desbordars hacia el mar, el oriente, el norte y el sur y todas las generaciones del suelo sern benditas en ti y en tu semen. Yo estoy contigo y te guardar adondequiera que vayas y volver a traerte a esta tierra, no te abandonar hasta cumplir lo que te digo. Despert Jacob de su sueo y dijo: Ciertamente, el Seor est en este lugar y yo no lo saba. Tuvo miedo y dijo: qu temible es este lugar! Esto no es nada si no es la casa de Dios y la puerta de los cielos. Levantse Jacob de maana y tomando la piedra que haba puesto de cabecera, la puso derecha y verti aceite en su cima. Llam a este lugar: Betel (casa de Dios), aunque la ciudad se llam primero Luz. E hizo Jacob un voto diciendo: Si Dios est conmigo y me guarda en este camino por donde voy y me da pan para comer y vestido que vestir, y

regreso en paz a la casa de mi padre, el Seor ser mi Dios, y esta piedra que he alzado ser la casa de Dios, y de todo cuanto a mi me dieres te dar un diezmo. (Gn28, 10-22).

Comentario del Midrach Raba (cap. 68, prrafo 9) Rab Hun, en nombre de Rabb Am, dijo: Por qu se ha establecido el nombre del Santo, bendito sea, llamndole lugar (maqom)? Porque l es el lugar del mundo, pero el mundo no es su lugar. Dijo rab Jos ben Halafta: No sabemos si el Santo, bendito sea, es el lugar del mundo o si el mundo es su lugar. Efectivamente, est escrito: He aqu un Lugar conmigo (Ex33, 20), hay que admitir que el Santo, bendito sea, es el lugar del mundo, y que el mundo no es su lugar. Dijo rab Isaac: est escrito: El Dios de los tiempos antiguos es su morada (Dt33, 27) Y no sabemos si el Santo, bendito sea, es la morada del mundo o si el mundo es su morada; pero sobre lo que est escrito: Seor, fuiste una morada para nosotros (Sal90, 1), hay que admitir que el Santo, bendito sea, es la morada de su mundo y que su mundo no es su morada. Dijo rab Ab ben Judan: Es como un hroe que cabalga sobre un caballo y sus ornamentos flotan de un lado a otro, y el caballo es accesorio del jinete y el jinete no es accesorio del caballo; es lo que est escrito: Cabalgars sobre tus caballos, tus carros de salvacin (Ha 3, 8). Otra interpretacin: Qu significa: Y lleg al lugar? Se refiere a la prosternacin. El mundo est contenido en l, y no l en el mundo. Por lo tanto, su lugar no es el mundo, sino que l est en un lugar en el mundo, y es l quien da al mundo su consistencia, y este lugar es su residencia en el mundo.

Comentario del Sefer ha Bahir (cap. 14) Por qu la letra bet est cerrada por todos los lados y abierta por delante? Es para ensearte que es la casa del mundo. Esto significa que el Santo, bendito sea, es el lugar del mundo, pero que el mundo no es su lugar. Por eso, no hay que leer bet (b) sino beit (casa), tal como est escrito: Con la sabidura se edifica la casa y con la inteligencia se consolida. (Pr 24, 3)

Se trata, pues, de una morada. Comentario del Midrach haGadol (p. 507) Ciertamente, el Seor est en este lugar, y yo no lo saba (Gn28, 16). Se trata del Monte Moriah, donde se encuentra la Chekinah, (la presencia divina), para siempre. [Moriah tambin puede significar visin del Seor]. El monte Moriah tambin es donde Isaac ser sacrificado: Llam Abraham al lugar aquel: El Seor ver; por lo que todava se dice referente a l: En la montaa del Seor, ser visto . (Gn22, 14) Y tambin es donde Salomn construir el Templo. Segn otro comentario del mismo Midrach: dos Justos dieron nombre a este lugar. Chem lo llam chalem, paz y Abraham lo llam ire, ver o fund. El Santo, bendito sea, uni los dos nombres e hizo: Ieruchalem, que significa visin o fundacin de paz. En este lugar. Es el lugar de la profeca, tal como est dicho: He aqu un lugar conmigo, estars sobre la roca. (Ex33, 21) En este lugar. l saba que todo lo que est arriba y abajo est contenido en el cuerpo del hombre, y es un mundo en s, por lo que est dicho: Y yo no lo saba. Y tuvo miedo y dijo: qu temible es este lugar!, porque l reconoce a su Creador, que es el Seor viviente por la eternidad, sin semejanza con las dems criaturas por ningn lado. Y enseguida: Tuvo miedo. Los maestros dicen que, desde entonces, la gran sabidura le inspir el miedo y as est dicho: El Sabio teme y se aparta del mal, el insensato es arrogante y lleno de seguridad. (Pr 14, 16) Qu temible es este lugar!, para ensear que el Santo, bendito sea, le hizo ver el templo construido, devastado y reconstruido. El templo representa al hombre; el templo construido representa la creacin y formacin de Adn. El templo devastado, la cada de Adn y su exilio. El templo reconstruido se refiere a la regeneracin y reintegracin de Adn.

Comentario del Zohar (I, 150b) Y Jacob se despert... y yo (anoki) no lo saba (Gn28,16). Su asombro procede de que no saba la importancia de ello. Qu significa: Y yo no lo saba? Es como si dijera: Y yo no he apaciguado a Adonai. (I S 13,12).

El sentido de apaciguar a Adonai, se refiere al Dios de rigor o de ira que se transforma en Dios de misericordia o de amor cuando se le despoja de su velo de clera. Y Jacob dijo: Todo esto se descubre ante m y yo todava no haba contemplado el nombre santo anok, yo, que es la Chekinah, a fin de cobijarme bajo sus alas y ser hombre perfecto. [En verdad anok es el nombre de la Chekinah, la Presencia divina]. Por esta razn Jacob dijo: Yo he visto todo esto y no conoca anok, puesto que l estaba solo, no estaba casado, y no se haba cobijado bajo las alas de la Chekinah. Jacob todava no estaba casado, puesto que las mujeres de los Patriarcas representan a la Chekinah. Y tuvo miedo y dijo: Qu temible es este lugar! La palabra lugar, maqom, tiene dos sentidos: se refiere al lugar de la Chekinah, del cual hemos hablado, pero tambin al signo de la alianza santa [la circuncisin]. Aunque representen dos aspectos, o sea, [Iesod y Malkut], son uno. La sefirah Iesod se refiere al signo de la alianza santa; la sefirah Malkut a la Chekinah. Y dijo: Esto no es nada si no es la casa de Dios. Esto, ze, no es nada, [es el fundamento, Iesod, de la base] que puede permanecer inactivo, intil, no es nada, que pueda encontrarse solo; el fundamento, Iesod, no es nada si no es la casa de Dios, que representa lo femenino, para que Dios se sirva de ella para producir frutos y hacer fluir sobre ella las bendiciones de todos los miembros del cuerpo [parece tratarse del cuerpo de resurreccin], pues esto, ze, que representa Iesod, el fundamento, es la puerta para todo el cuerpo, que representa la sefirah Tiferet, belleza, y es lo que est escrito: Y esto (ve-ze) es la puerta de los cielos. [es decir, Tiferet, llamada cuerpo y tambin cielo]. Esto, ze, es la autntica puerta del cuerpo: se trata de la puerta para hacer reverdecer las bendiciones que estn abajo [sobre lo femenino]; por estar establecida arriba, en los cielos, [Tiferet], y estar establecida abajo, [en lo femenino, llamado lugar], y as es llamada entonces casa de Dios. Este lugar terrestre reverdece cuando est reunido con el cielo; entonces se llama casa de Dios, porque Dios, la Chekinah, reside en l.

Y el sentido de: Establecido arriba es el fundamento, Iesod, que significa la puerta de Tiferet, llamada cielos, porque est escrito: Y esto, (ve-ze), es la puerta de los cielos. La palabra ze representa a Iesod, la puerta; y ve-ze representa a Tiferet, los cielos. Establecida abajo porque est escrito: Esto no es, si no es la Casa de Dios (Beit El), Esto no es, representa a Iesod, que no es nada si no llega a ser casa de Dios, [que representa lo femenino]. Por eso: Tuvo miedo y dijo: Qu temible es este lugar! [El lugar, maqom, es lo femenino y esto, ze, es Iesod, lo masculino. Los hombres no prestan atencin a su tesoro, [o Iesod, fundamento], el cual les permitira llegar a ser perfectos tanto arriba como abajo.

Comentario del Midrach Rabah (cap. 69) Rab Aha dijo: En el mundo por venir, esta puerta [Iesod, el fundamento] est abierta para muchos justos a fin de que entren como Jacob, pues: es la puerta de Adonai, los justos entran por ella (Sal 118, 20):. Rab Simen bar Iojai dijo: El templo santo de arriba est separado del templo santo de abajo por slo dieciocho millas. Por qu? A causa del versculo que dice: Y esto (ve-ze) es la puerta de los cielos (Gn28, 17). El valor numrico de y esto (ve-ze), es dieciocho

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Dejamos al Mensaje Reencontrado la tarea de concluir: La naturaleza est profundamente sepultada en la tierra y altamente situada en el cielo, pero existe un lugar particular donde est ms oculta y es ms evidente que en parte alguna. Hay aqu una gran perdicin para los astutos, pero tambin una gran recompensa para los corazones sencillos y desapegados. (VIII, 47 y 48).

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