Vol 3, No 2 | 2013 : Julio / Diciembre 2013 Debates Diversidad religiosa y pluralismo espiritual: notas para repensar las categor

as y sus din!micas de producci"n #$sar #eriani #ernadas %resentaci"n %aradigmas en revisi"n &'a espiritualidad emancipada( #onclusiones provisorias %resentaci"n 1)ancomunado ba*o el inter$s de re+le,ionar sobre la diversidad religiosa en -rgentina y los l mites o posibilidades de la noci"n de .monopolio cat"lico/, en esta comunicaci"n me interesa introducir en el debate una preocupaci"n sobre los sentidos y usos de categor as 0ue marcan con +uer1a nuestros estudios 2#eriani #ernadas, 201334 'a idea es centrar en el debate una noci"n cuyo espectro relacional con la categor a religi"n es 5ist"ricamente indiscutido, pero 0ue sin embargo interpela y tensiona a la misma desde distintos +rentes: la espiritualidad4 %ocas dudas caben acerca de la ubicuidad 0ue 5a ad0uirido esta categor a en la 6ltima d$cada, sea en el discurso cotidiano, medi!tico o cient +ico en -rgentina, 'atinoam$rica y buena parte del orbe4 &7u$ di+erencia podr amos establecer entre diversidad religiosa y pluralismo espiritual( &7u$ relaci"n se presenta entre el medi!ticamente denominado .boom de la espiritualidad/ y el supuesto 0uiebre del monopolio religioso del catolicismo( &7u$ nos in+orma esta categor a sobre el proceso social de la -rgentina reciente( No espero, por sensate1 l"gica y conocimiento de mis limitaciones, poder responder todos estos interrogantes, pero s al menos plantear las posibilidades de su debate, para abrir as el *uego a la re+le,i"n con*unta4

28l escrito se organi1a en dos partes4 'a primera ubica un breve cuadro de situaci"n sobre los principales elementos surgidos de investigaciones antropol"gicas 0ue permitieron poner en duda nuestras arraigadas percepciones sobre la .religi"n/, el .monopolio cat"lico/ y la .diversidad religiosa/ para prestar atenci"n a otras con+iguraciones de sentido en donde, aun0ue no e,clusivamente, la llamada .espiritualidad/ ocupa un lugar destacado4 'a segunda se centra en la noci"n en cuesti"n y si es +actible pensarla como categor a .post9religiosa/, 0ue busca no rivali1ar con otras

epistemes y valores centrales de nuestra cosmolog a moderna, como la ciencia, el bienestar econ"mico y psicol"gico, sino m!s bien lo contrario4 8n este sentido ubicaremos la noci"n de .pluralismo espiritual/, para re+erir una tendencia visible en la din!mica cultural contempor!nea, donde tantos protagonistas como analistas sociales dan cuenta de +ormas nuevas 2o revitali1adas3 de e,perimentar y signi+icar su e,periencia4

%aradigmas en revisi"n 1 'os traba*os de :ustavo 'udue;a, iniciados a +ines de los a;os noventa, sobre las "rdenes mon!stica 24443 3#oncentrando el panorama en el campo de la antropolog a social argentina, y +iel a la vocaci"n de estudiar la alteridad cultural, 5asta mediados de los a;os noventa los investigadores eligieron e,presiones religiosas a*enas a lo 0ue consideramos <desde nuestro sentido com6n9 la religi"n 5egem"nica, es decir el catolicismo en alguna de sus vertientes41 'os estudios del cristianismo evang$lico ind gena, especialmente en el conte,to regional del :ran #5aco, +ueron pioneros y representativos de una serie de +ruct +eras indagaciones a6n en movimiento4 'as religiones a+robrasile;as entraron al inter$s acad$mico de la mano de las investigaciones de -le*andro =rigerio y )aria Julia #aro11i 5acia +ines de la d$cada de 1>?0 e inicios de la de 1>>04 %romediando y concluyendo la primera, antrop"logos y soci"logos comen1aron a interesarse por el visible movimiento pentecostal y otras vertientes del protestantismo, y 5acia diversas e,presiones del llamado catolicismo popular 2por e*emplo en el estudio de antiguas y nuevas santi+icaciones, y de pr!cticas curativas y de da;o34 @ambi$n se posicionaron all nuevos estudios 0ue permitieron e,pandir las +ronteras tem!ticas y te"ricas al interior de la investigaci"n antropol"gica rompiendo con ciertas do,as disciplinares4 8ntre otros, me interesa +ocali1ar tres perspectivas de investigaci"n 0ue considero auspiciosas para pensar los cambios en la mirada acad$mica local sobre las nociones de .espiritualidad/ 9 .religi"n/ 9 .catolicismo/ 9 .diversidad/ < .pluralismo/ y sus ne,os o rupturas sem!nticas4 Aostengo 0ue estos estudios y otros desarrollos posteriores lograron, al interior del campo antropol"gico especialmente, producir un giro en las miradas te"ricas y en las construcciones del dato emp rico sobre el +en"meno religioso4

B8n primer lugar, las investigaciones sobre la Nueva 8ra y las terapias alternativas reali1adas por #aro11i 2200034 8ntre otras virtudes, rescato dos en relaci"n al argumento 0ue pretendo poner en discusi"n: 14 dieron cuenta de la centralidad 0ue all presentaba la noci"n de .espiritualidad/, meta+ori1ando el .sesgo auton"mico al reempla1ar al t$rmino .religi"n/ 0ue remite a relaciones

institucionales y creencias compartidas/ 22000, p410C3D 24 descentraron el estudio de grupos religiosos con contornos mor+ol"gicos e ideol"gicos concretos4 8l 5ec5o de estudiar un movimiento 0ue revindicaba la .circulaci"n permanente/, la apropiaci"n selectiva y el aprendi1a*e continuo, dio pie a pensar en 0u$ medida las +ronteras de la categor a religi"n y su .ilusi"n de 5omogeneidad/ <al decir de =rigerio en un traba*o reciente 22013a, p4 E039 estaban demasiado rei+icadas4

E8n segundo lugar, la deconstrucci"n cr tica reali1ada por =rigerio 2200C3 sobre la categor a te"rica de .monopolio religioso/ y su declarada ruptura o perenne vinculaci"n al catolicismo argentino4 'a misma nos permiti" re+le,ionar sobre los distintos reg menes de legitimidad social 2y como tal, moral3, creencia e identidad 2personal y colectiva3 0ue atraviesan las ad5esiones religiosas, y particularmente, al catolicismo vern!culo4 8n este sentido, el catolicismo domina el Ftribunal de la reputaci"n p6blicaF, pero no as el espacio m!s 5eter"clito de las creencias e identidades religiosas4

G'a tercera perspectiva de investigaci"n, encaminada por %ablo Aem!n 22010, Aem!n y Hattaglia 20123, permiti" ir m!s all! de estas mor+olog as, +ronteras e ilusiones e,plorando la articulaci"n cosmol"gica de culturas religiosas en sectores populares y las recepciones activas de la literatura espiritual masiva producida por los nuevos .mediadores/ y .l deres de opini"n espiritual/ 2Aem!n y Hattaglia 2012, p4BB334 -s , las miradas comparativas entre religiones y culturas .populares/, .pol ticas/, .$tnicas/, .*uveniles/ y .medi!ticas/, trascendieron a6n m!s al estudio de las transversalidades y de las nuevas con+iguraciones de lo sagrado surcadas por la m6sica popular, los valores de clase, y las nociones de persona 2)art n, 200GD Viotti, 201134

C'os estudios etnogr!+icos recientes revelaron c"mo estas e,presiones propias de nuevas sacrali1aciones populares o pr!cticas de sanaci"n y auto9 trans+ormaci"n, *unto a otras, presentan una caracter stica en com6n: su rec5a1o a adoptar la categor a .religi"n/ como representativa de sus valores, ideales y acciones4 In maestro o practicante de reiJi, un te"so+o o rosacru1, una tarotista barrial, un creyente, o un +an y devoto de la cantante de cumbia :ilda coinciden en 0ue <en palabras de uno de estos 6ltimos9 .esto no tiene nada 0ue ver con la religi"n/ 2)art n, 200G, p410?34 'as autoadscripciones podr!n e,presarse en t$rminos emocionales 2.es una pasi"n/, .es un sentimiento/3, o bien .estilos de vida/ o .+iloso+ as/, pero otra categor a se insert" progresivamente para de+inir esta y muc5as otras valoraciones y/o pertenencias: la .espiritualidad/4

?8,ploremos algunos puntos 0ue nos permitan anali1ar de 0u$ modo un posible tr!nsito del uso p6blico de la categor a de .religi"n/ a la de .espiritualidad/ se pone en correlaci"n positiva con un momento de la cultura argentina contempor!nea4 8n este conte,to, y aun0ue desigualmente distribuidos en sus 5eterog$neas matrices provinciales, valores como la diversidad 2se,ual, $tnica, cultural, de clase3, la tolerancia y el bienestar individual 2ba*o tropos como la +elicidad, el autoconocimiento, la superaci"n, la emotividad y la potencialidad corporal3 son centrales4 De esta manera, proponemos pensar el .pluralismo espiritual/ como una noci"n 0ue nos permita observar la circulaci"n y los entrecru1amientos actuales de distintos valores culturales y +ormas semi"ticas 2Keane, 200?3, como g$neros discursivos y est$ticos, acciones corporales, tratamiento de ob*etos, 0ue dan sentido a las acciones de individuos y colectivos sociales en conte,tos y situaciones concretas 0ue dislocan los tradicionales espacios de indagaci"n4

&'a espiritualidad emancipada( >8n la reciente L Meuni"n de -ntropolog a del )ercosur, =rigerio se preguntaba al inicio de su e,posici"n: .si el concepto de religi"n todav a nos era 6til o deber a reempla1arse por otro 0ue describa me*or la situaci"n contempor!nea444 por e*emplo, 2el de3 NespiritualidadO / 22013b, p4134 8n e+ecto, la noci"n de .espiritualidad/ parece estar con+rontando cada ve1 m!s a a0uella de .religi"n/4 Notamos su instalaci"n progresiva en el discurso p6blico y acad$mico: .pr!cticas espirituales/, .literatura espiritual/, .boom de la espiritualidad/, .mercantili1aci"n espiritual/, .espiritualidades alternativas/, .nuevas espiritualidades/, .l deres espirituales/, etc4 #omo se;alamos, el t$rmino se introdu*o en las ciencias sociales a partir de los estudios sobre la Nueva 8ra, al punto 0ue ese ecl$ctico pero no inasible movimiento parece 5aber monopoli1ado la categor a4 #omo advert a el mismo autor en la citada e,posici"n: .6ltimamente el concepto espiritualidad 5a ad0uirido popularidad 0ui1!s por0ue llama la atenci"n 5acia este aspecto de b6s0ueda9e,periencia religiosa no institucionali1ada, en+ati1ando 2en la realidad y en el an!lisis de ella3 los bricolages y sincretismos personales/, advirtiendo sobre los riesgos de pensar 0ue estas e,presiones no est!n <m!s all! de sus apropiaciones individuales9 social y culturalmente de+inidas a partir de marcos interpretativos, valores de clase y +ormas de agregaci"n y pedagog a social 2coaguladas en talleres, cursos, seminarios, etc434

108s oportuno entonces detenernos a pensar sobre c"mo la categor a es signi+icada por diversos acad$micos y por los su*etos o colectivos sociales 0ue

la consideran co5erente para de+inir sus identi+icaciones y <en ciertos casos9 sus pr!cticas4 )!s a6n, es posible re+le,ionar si la noci"n de espiritualidad se ubica actualmente en un proceso de emancipaci"n, tanto de la categor a religi"n como de la noci"n de seculari1aci"n4 &#u!les ser an las caracter sticas de este proceso( &- partir de una b6s0ueda de integraci"n no con+lictiva, no invasiva, con la ciencia, la cultura, la pol tica, el traba*o, la econom a, el arte(

11.%as$ de lo religioso a lo espiritual4 De lo dogm!tico institucional a lo espiritual/, a+irmaba el conocido psic"logo9pastor9escritor de autoayuda Hernardo Atamateas 5ace dos a;os 2en Hattaglia, 2013, p4133 para dar cuenta de un cambio de paradigma trascendental en su e,periencia de vida4 .Necesitamos santos modernos, santos del siglo LLP con una espiritualidad insertada en nuestro tiempoQ santos sociables, abiertos, normales, amigos, alegres, compa;eros/, predicaba el papa =rancisco en la Jornada )undial de la Juventud en M o de Janeiro, actuali1ando los ideales del #oncilio Vaticano PP4 )!s all! de las di+erencias de $n+asis, 0ue no son pocas, me interesa remarcar los puentes sem!nticos 0ue presupone la noci"n4 8n este sentido, podemos advertir 0ue, para buena parte de los su*etos 0ue la apropian, la .espiritualidad/ se de+ine como una categor a post o trans religiosa, 0ue busca signi+icarse como una actitud simult!neamente universal a la especie 5umana e ntima y esencial de cada persona o cultura, donde la amabilidad, el pensamiento positivo y +raterno son claves4

12No es e,tra;o as 0ue la .espiritualidad/ condiga con las narrativas multiculturales y poscoloniales donde asimismo se insertan los .discursos de autocton a/ 2#omaro++ y #omaro++, 20023 en pos de reivindicaciones $tnicas4 'a denominada .espiritualidad ind gena americana/ presenta un caso interesante al respecto4 R tambi$n variado4 Dos e*emplos distintos 0ue pivotean sobre la misma categor a pueden e*empli+icar esta polisemia4 Ino es el de las sacrali1aciones primitivistas de la Nueva 8ra sobre la naturale1a, los lugares de poder 2.energ$ticos/, .magn$ticos/, etc43, ciertos santos y rituales, y especialmente las e,periencias e,t!ticas del s5amanismo 2De la @orre, :uti$rre1 Su;iga y Ju!re1 Tuet, 201334 8l otro re+iere a la noci"n de .espiritualidad ind gena/ entendida como et5os cultural, car!cter, tradici"n y convicci"n propia de los grupos ind genas americanos4 8n el caso del #5aco -rgentino, las agencias misioneras cat"licas o evang$licas di+unden las caracter sticas de la misma en el marco de la llamada .teolog a ind gena/4 8sta perspectiva sobre la .espiritualidad/, articulada en general con la categor a de .sabidur a/, emerge como estrategia de inculturaci"n pol ticamente correcta, no as el uso de la palabra .religi"n/ 0ue arrastra la connotaci"n colonialista europea 2Torst, 200034 -simismo, varios dirigentes ind genas, ligados o no al

movimiento evang$lico, suelen apropiarse de esa categor a para predicar los contenidos .m!s puros/ de su cultura .contaminados/ por el atropello colonial, como el contacto y respeto por la naturale1a, el di!logo con los animales y el viento, la solidaridad y el altruismo generali1ado4 .'a religi"n cristiana 0uiso envenenar nuestra espiritualidad ancestral/, me a+irmaba 5ace unos a;os un l der toba de amplio reconocimiento p6blico4 8sto lo 5ac a, asimismo, sabiendo 0ue di+ cilmente reprodu*era esa ve5emente a+irmaci"n ante sus .5ermanos/ abor genes c5a0ue;os, donde el .evangelio/ ad0uiere la misma legitimidad moral 0ue el catolicismo para buena parte de los .otros/ argentinos4

2 .'a espiritualidad en la asistencia a 0uienes su+ren/, Dra, 'aura -resca, #lar n 1B de agosto de 20 24443 3 .Ken UVDonnell: )editar en la empresa no es rasurarse la cabe1a/, 'a Naci"n 12 de Diciembre de 200B 24443 B .)editaci"n para innovadores: el estr$s, enemigo de las ideas/, 'a Naci"n E de Uctubre de 20134 5tt 24443 13Utras arenas de la vida social en la -rgentina contempor!nea parecen abrir el espacio a la presencia de la .espiritualidad/4 Ino de ellos es el campo de la medicina cient +ica, de +uerte tradici"n positivista y autopercibida como a*ena a in+luencias religiosas 2m!s all! de las creencias particulares de los m$dicos34 -un0ue de manera parcial y a6n marginal, en !reas particularmente sensibles como las unidades de cuidados paliativos de en+ermedades terminales en adultos o ni;os, y en reconocidos centros de salud como el Tospital de Ni;os :uti$rre1 y el :arra5am, los m$dicos practican reiJi, meditaci"n y diversas t$cnicas 0ue engloban ba*o el t$rmino de .espiritualidad/42 8n el espacio laboral, las tendencias crecientes sobre .la espiritualidad en el traba*o/3 y la contrataci"n por parte del personal de recursos 5umanos de especialistas en meditaci"n, control de las emociones y bienestar personal 2entre otros3 ya lleva una amplia trayectoria en pa ses como 8stados Inidos y se inserta lentamente en algunas empresas locales o bien en emprendedores independientes4B @odav a necesitamos estudios emp ricos 0ue nos permitan observar las tramas simb"licas y sociales 0ue se gestan alrededor de dic5a categor a en estos conte,tos sociales espec +icos, como as tambi$n las relaciones de contraste o articulaci"n con la noci"n de .religi"n/4 8stos conte,tos de producci"n de sentido cuestan adecuarse a la categor a de .diversidad religiosa/, como tampoco las ideas arraigadas o criticadas de una .-rgentina cat"lica/ puedan darnos pistas para comprender estos +en"menos culturales actuales 0ue dan cuenta de otros sentidos para e,presar las vinculaciones 0ue distintos actores ponen en escena apelando a nociones encadenadas de .espiritualidad/, .bienestar/, .trans+ormaci"n personal/ y .autoconocimiento/4

#onclusiones provisorias 1B'a propuesta para este debate radic" en pensar si la noci"n de .espiritualidad/ puede estar recorriendo en el conte,to de la -rgentina actual un camino de autonom a re+erencial respecto a la de .religi"n/ o .religiosidad/4 %ara ello buceamos en los estudios locales sobre diversidad religiosa, especialmente en el campo de la antropolog a y la sociolog a, para desandar un camino 0ue +ue atravesado en base a tres narrativas disciplinares consolidadas: la primera sobre la religi"n como dominio circunspecto, ba*o +orma institucional y un sistema co5erente de creencias y pr!cticasD la segunda sobre una noci"n de monopolio religioso cat"lico 0ue 5omologaba legitimidades sociales, creencias compartidas e identidades personales y colectivasD la tercera sobre las +ronteras discretas del llamado .campo religioso/, un t$rmino 0ue nos cuesta cada ve1 m!s aplicar para entender nuevas +ormas de mediaci"n simb"lica, como por e*emplo, en palabras de Aem!n 22012, p4 BB?3, el peso paulatino 0ue +iguras de la .espiritualidad de la Nueva 8ra/ tienen en la incorporaci"n de .una +orma de sentido com6n masivo 0ue abarca a periodistas, psic"logos y miembros de instituciones religiosas cristianas/4

1ENo solo recluida al espectro de la Nueva 8ra, la .espiritualidad/ como signi+icado +lotante acumul" entre los 6ltimos die1 a;os un capital simb"lico en distintas arenas de la vida social contempor!nea, como las pol ticas identitarias, la medicina cient +ica y el espacio laboral, entre otros como el arte y la literatura 2no solo de autoayuda, desde ya34 8n los estudios locales sobre .religi"n/ o .espiritualidad/, necesitamos a+inar nuestra mirada para anali1ar el comple*o tema de la institucionali1aci"n, desintitucionali1aci"n y transversalidad4 -simismo, necesitamos 5istori1ar los usos y sentidos de estas categor as, para ubicarlas en relaci"n concreta con los entramados socioculturales en 0ue se desenvuelven4 Aobre estos asuntos encontramos algunos de los desa+ os 0ue nos interpelan para re+le,ionar sobre el 0uantum de catolicidad 0ue pervive en la sociedad argentina y sus variadas +ormas de e,presi"n, como tambi$n las posibilidades descriptivas o 5eur sticas de categor as como .diversidad religiosa/ o .pluralismo espiritual/4

Pnicio de p!gina Hibliogra+ a

Hattaglia, -4 22013, octubre 29E34 8l discurso del s mismo en el campo evang$lico: la relaci"n entre culturas terap$uticas y religiosidad en el caso de Hernardo Atamateas4 8n LPV Jornadas Pnterescuelas / Departamentos de Tistoria, =acultad de =iloso+ a y 'etras, Iniversidad Nacional de #uyo, )endo1a4

#aro11i, )4 J4 2200034 Nueva 8ra y terapias alternativas4 #onstruyendo signi+icados en el discurso y la interacci"n4 Huenos -ires: 8diciones de la Iniversidad #at"lica -rgentina4

#eriani #ernadas, #4 2201334 'a religi"n como categor a social: encruci*adas sem!nticas y pragm!ticas4 Mevista #ultura y Meligi"nD C, 1092>4

#omaro++, J4 y #omaro++ J4 2200234 Naturali1ando la naci"n: aliens, apocalipsis y el estado poscolonial4 Mevista de -ntropolog a AocialD 11, ?>91334

De la @orre, M4, :uti$rre1 Su;iga, #4 y Ju!re1 Tuet, N4 2#omps43 220133 Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del neW age4 )$,ico: #entro de Pnvestigaciones y 8studios Auperiores en -ntropolog a Aocial: 8l #olegio De Jalisco4

=rigerio, -4 2200C34 Mepensando el monopolio religioso del catolicismo en -rgentina4 8n )4 J4 #aro11i4 y #4 #eriani #ernadas 2#omps43 #iencias Aociales y Meligi"n en -m$rica 'atina: %erspectivas en Debate 2pp4 ?C911G34 Huenos -ires: Hiblos4

=rigerio, -4 22013a34 '"gicas y l mites de la apropiaci"n neW age: donde se detiene el sincretismo4 8n M4 De la @orre, #4 :uti$rre1 Su;iga y N4 Ju!re1 Tuet 2#omps43 Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del neW age 2pp4 BC9 C034 )$,ico: #entro de Pnvestigaciones y 8studios Auperiores en -ntropolog a Aocial: 8l #olegio De Jalisco4

=rigerio, -4 22013b, *ulio 1091334 2Des3centrando el concepto de religi"n4 Aituar, actuar e imaginar antropolog as desde el #ono Aur4 L Meuni"n de -ntropolog a del )ercosur4 Iniversidad Nacional de #"rdoba, #"rdoba4

Torst, X4 2200034 Apirituality o+ t5e @oba/7om #5ristians o+ t5e -rgentine #5aco4 )issiology: -n Pnternational MevieW LLPL4 2, 1GE91?B4

Keane, X4 2200?34 @5e evidence o+ t5e senses and t5e materiality o+ religion4 Journal o+ t5e Moyal -nt5ropological Pnstitute 2N4A43, 110912C4

)artin, 84 2200G34 No me arrepiento de este amor4 =ans y devotos de :ilda, una cantante argentina4 #iencias Aociales y Meligi"n/#iYncias Aociais e MeligiZoD G, 101911E4

Aem!n, %4 2201034 Di+erencia y transversalidad en la religiosidad de los sectores populares: mirando con telescopio luego de 5aber usado el microscopio4 -puntes de Pnvestigaci"n4 1?, C1910C4

Aem!n, %4 y Hattaglia -4 2201234 De la industria cultural a la religi"n4 Nuevas +ormas y caminos para el sacerdocio4 #ivitas4 12, B3>9BE24

Viotti, N4 2201134 Notas sobre socialidad y *erar0ui1aci"n en la nueva religiosidad de los sectores medios urbanos4 %apeles de @raba*o4 E, 13E91E

Pnicio de p!gina Notas

1 'os traba*os de :ustavo 'udue;a, iniciados a +ines de los a;os noventa, sobre las "rdenes mon!sticas y los imaginarios culturales de sectores del catolicismo contempor!neo constituyen una notable e,cepci"n a esta tendencia antropol"gica y abrieron el espacio a un di!logo cada ve1 m!s

+ruct +ero con 5istoriadores y soci"logos abocados a ese campo de estudios, del cual este debate es una grata e*empli+icaci"n4 2 .'a espiritualidad en la asistencia a 0uienes su+ren/, Dra, 'aura -resca, #lar n 1B de agosto de 20134 5ttp://WWW4clarin4com/buena9 vida/espiritualidad/espiritualidad9asistencia9su+ren[0[>CB302>2C45tml 3 .Ken UVDonnell: )editar en la empresa no es rasurarse la cabe1a/, 'a Naci"n 12 de Diciembre de 200B4 5ttp://WWW4lanacion4com4ar/GG2B2>9Jen9odonnell9 meditar9en9la9empresa9no9es9rasurarse9la9cabe1a B .)editaci"n para innovadores: el estr$s, enemigo de las ideas/, 'a Naci"n E de Uctubre de 20134 5ttp://WWW4lanacion4com4ar/1G2G02E9meditacion9para9 innovadores9el9estres9enemigo9de9las9ideas4 Pnicio de p!gina %ara citar este art culo

Me+erencia electr"nica #$sar #eriani #ernadas, \ Diversidad religiosa y pluralismo espiritual: notas para repensar las categor as y sus din!micas de producci"n ], #orpus ^8n l nea_, Vol 3, No 2 | 2013, %ublicado el 20 diciembre 2013, consultado el 2G diciembre 20134 IM' : 5ttp://corpusarc5ivos4revues4org/E?2 COMENTARIO ALEJANDRO FRIGERIO Ina ve1 0ue tenemos claro 0u$ entendemos por Freligi"nF 2como +en"meno social a anali1ar3, debemos ver cu!l es su relaci"n con las FreligionesF 2espec +icas34 #omo se;al" %ierre Aanc5is 5ace ya un tiempo, F&el campo religioso ser! todav a el campo de las religiones(F4 #oincido con la relevancia del planteo 9aun0ue no necesariamente con su an!lisis4 In $n+asis e,cesivo en la sistematicidad de las creencias y en determinadas +ormas organi1ativas de transmitirlas 2un $n+asis desmedido en la instituci"n, y especialmente en los tipos FiglesiaF y FsectaF derivados de la tradici"n cristiana3 o en su de+ecto, en +ormas individuales e idiosincr!ticas de practicarlas 2FmisticismoF3, 5ace 0ue perdamos de vista la cantidad notable de grupos l!biles por los 0ue los individuos transitan y mediante las cuales reciben, elaboran, trans+orman y ponen en pr!ctica, sus conocimientos religiosos 2=rigerio, 201334 )e parece 0ue a esto apunta 'udue;a 220133 cuando aboga por una perspectiva m!s relacional de la religi"n o cuando sugiere en este debate, F8s necesario comen1ar a especular sobre religiosidades m!s ligadas a asociaciones coyunturales abonadas por intereses particulares, 0ue en otras solo ordenadas alrededor de mecanismos institucionales de poder y condicionamiento

estructuralF4 Au t$rmino Fsociabilidades de coyunturaF parece particularmente apropiado para visuali1arlas4 #oincido con 0ue es necesario un modelo m!s FdensoF de las elecciones de los individuos respecto de sus pr!cticas religiosas, visuali1!ndolas siempre como insertas 2embedded3 dentro de redes o tramas de relaciones sociales y de procesos de compromiso/conversi"n/tr!nsito 0ue no involucran una sola elecci"n sino varias a lo largo del tiempo 2algo 0ue, a6n resaltando las bondades de determinada lectura del paradigma de las econom as religiosas, ya 5e se;alado en =rigerio, 2000, p4BB34 8so no disminuye la importancia de la2s3 elecci"n2es3 personal2es3, pero s las 5ace m!s comple*as y e,ige un mayor es+uer1o acad$mico por entenderlas4 @ambi$n es necesario resaltar 0ue no 5ay una opci"n sino una serie de ellas 0ue a lo largo del tiempo se sostienen o modi+ican a trav$s de relaciones 0ue se establecen con di+erentes personas y agrupaciones de consistencia muy dis mil, en conte,tos coyunturales determinados4 -ctualmente, navegamos entre los peligros de una visi"n demasiado institucionalista 20ue representar a la situaci"n ideal en el FpasadoF3 y otra demasiado individualista 20ue para algunos representar a el FpresenteF3D tenemos por lo tanto o creyentes +ielmente congregados y sobresociali1ados 2evocados ba*o el concepto Freligi"nF3 o buscadores 2seeJers3 o Fcreyentes a la cartaF 5iperindividuali1ados 2evocados por el concepto FespiritualidadF34 -dem!s, como bien mostr" #aro11i 220003 un discurso nativo 0ue en+ati1a e intenta demostrar y convencer de la autonom a individual en la b6s0ueda religiosa es per+ectamente compatible con 2m!s, de 5ec5o depende de3 el pasa*e por una cantidad muy variable de con+erencias, talleres, encuentros y grupos de meditaci"n, espiritualidad o autoayuda de muy variable consistencia y permanencia en el tiempo4 8l 2m tico3 Findividuo aut"nomoF s"lo 5ace sentido en contraposici"n a uno 2igualmente +ala13 F+ielmente congregadoF4

2B'as ideas de Fgrupos l!bilesF o de Fsociabilidades de coyunturaF nos permitir an 5acer visibles las redes y agrupaciones sociales de distinto tipo, +ormas intermedias e intermediarias de producci"n y circulaci"n de conocimiento FreligiosoF o FespiritualF, cuya importancia se pierde entre visiones demasiado culturalistas, individualistas o institucionalistas4 @odos estos grupos, ideas religiosas/espirituales y pr!cticas muy di+erentes y nada Fcat"licasF desaparecen de nuestro radar si nos 0uedamos con la identi+icaci"n p6blica 0ue la mayor parte de sus practicantes reali1ar an, 0ue es la de Fcat"licoF4