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MITOS Y LEYENDAS

LA LEYENDA DE HIRAM-ABIF Del Exoterismo Primigenio a La Realidad Masnica


Tra ado reali ado !or" M"#M"# Ren$ A# T%omas R# Res!"# Logia &ol de '(r!a N ))*

I).- INTRODUCCION
Desde los albores de los tiempos, el hombre le ha dado explicacin a lo "inexplicable" a travs de smbolos, alegoras, creando dioses y adorando una

serie de elementos naturales y no naturales dependiendo de su realidad tanto poltica como social para el momento. De entre todas las leyendas que circulan en los medios masnicos a efectos didcticos e iniciticos, la figura y la muerte de iram ocupa un papel central. !evisar el contenido, las implicaciones y el nacimiento de este tema, son fundamentales para encuadrar el papel histrico e ideolgico de la masonera. De hecho, muchas por no decir casi todas las religiones del mundo, han venido "usto en el momento en que los pueblos han necesitado de una fuer#a de renovacin diferente a la que tenan en el momento, desde hace ms de $.%%% a&os. !eferencias de esto lo conseguimos a travs de la historia de este perodo, pero lo ms importante es que gracias a su "inventiva" el hombre ha logrado introducir una serie de elementos crebles o no, a su propio desarrollo histrico, enmarcado en el tiempo y en el espacio, o travs de tradiciones orales las cuales luego se plasmaron en papel y lpi# o en blanco y negro como decimos actualmente con la consabida prdida de legitimidad con respecto a la primera narracin oral. De aqu que surgen los mitos y las leyendas, aspectos stos que no debemos en ning'n momento confundir ni entre ellos ni con lo que puede ser los enigmas del mundo. (niciaremos por lo tanto, tratando de descubrir las diferencias entre estos trminos, para luego una ve# en claros, pasar al tema central de esta presentacin.

)gradecemos

de

antemano

excusarnos

de

cualquier

error

malinterpretacin de lo expuesto, lo cual es sin duda alguna involuntario y sin intencin de herir susceptibilidades personales o grupales.

II).- DESARROLLO
*al como acotramos en la (ntroduccin, empe#aremos tratando de definir la palabra "Mito" y "Leyenda". +eg'n la definicin que da la !eal )cademia ,spa&ola, un mito es " una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad". ,n su segunda acepcin es "una historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin universal". *ambin se emplea mito para referirse a una "persona o cosa rodeada de e traordinaria estima". - "persona o cosa a las que se atri!uyen cualidades o e celencias que no tienen" o !ien una realidad de la que carecen" .algo mtico/. 0n mito como tal, est asociado entonces a la historia, situada fuera del tiempo y que nos ofrece respuestas acerca de cuestiones fundamentales de la vida. (ntentan dar respuesta a "grandes temas" usando relatos de persona"es que a menudo suelen tomar un aire legendario. 1os mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas. +u carcter fantstico ha hecho que algunos consideren que los mitos son mentiras y por ello utilicen ambos trminos como

sinnimos. +in embargo, los mitos slo son entendibles en su contexto. 2ara una persona a"ena a ste, los mitos de cierto grupo resultarn inentendibles tal como los e"emplos que citamos a continuacin3 ,l +anto 4rial, 1a 5itologa 4riega, 1a 5itologa !omana, ,l Dorado, 1a )tlntida, 1as !eligiones y otros ms. De aqu se deriva la palabra mstica que significa " e periencia de lo divino" e presin literaria de esta e periencia. #arte de la teologa que trata de la vida espiritual y contemplativa y del conocimiento y direccin de los espritus". "$ue incluye misterio o razn oculta". 2or otro lado tenemos a las leyendas y seg'n la !eal )cademia ,spa&ola es "%na historia o relacin de la vida de uno o ms santos"" en su sentido religioso bblico o sino una "&elacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos"" ya en relacin a las leyendas folclricas y urbanas. 6 tambin, "una opinin desfavora!le y generalizada so!re alguien o algo" generalmente infundada". 0na leyenda es entonces una narracin tradicional que incluye elementos ficticios, a menudo sobrenaturales, y se transmite de generacin en generacin. +e ubica en un tiempo y lugar que resultan familiares a los miembros de una comunidad, lo que aporta al relato cierta verosimilitud. ,n las leyendas que presentan elementos sobrenaturales, como milagros, presencia de criaturas fericas o de ultratumba, etc., estos se presentan como reales, pues forman parte de la visin del mundo propia de la comunidad en la que se origina la leyenda. ,n su proceso de transmisin a travs de la tradicin oral las leyendas experimentan a menudo supresiones, a&adidos o modificaciones, surgiendo as todo un abanico de variantes.

0na leyenda, a diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso y se centra en la integracin de este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece. Dentro de algunas leyendas famosas tenemos las siguientes3 ,l suicidio de )dolf itler, 7uana de )rco, ,l 8onde de +aint 4ermain, !asputin, 1os ood, 4uillermo *ell, ,l 5o 8id, ,l *emplarios, ,l !ey )rturo, !obin

+ilbn, 9lorentino y el Diablo, 1a 1lorona, 5ara 1ion#a y otras ms. Dentro de todo este sistema de creencias y fe, tenemos un elemento que es fundamental aclarar para diferenciarlo de los mitos y las leyendas y es el concepto de "enigma" el cual es sinnimo de "misterio". +eg'n la !eal )cademia ,spa&ola, un enigma o misterio es "algo difcil de entender". ,s un fenmeno que no se puede comprender con los conocimientos actuales. :o hace referencia al futuro sino a un fenmeno presente o pasado. )lgunos de los ms famosos enigmas son los siguientes3 ,l *ringulo de las ;ermudas, :essie el 5onstruo del 1ago :ess, ,l 6eti, ,l (ncidente de *ungus<a, ,l ,fecto -=:(, 1os dibu"os de *assili, ,l 5anto +agrado, 1as creencias de los Dogon en 5ali, 1as lneas de :a#ca, 1as 2irmides de ,gipto, ,l 5apa de 2iris !eis, 1os +umerios y otros enigmas ms. 6a una ve# esclarecidos estos trminos, podemos entrar en lo que es s L' L()(*+' +( ,-&'M.'/-0 desde sus "misteriosos" orgenes. ) pesar de unos pocos testimonios que remontan la leyenda de iram al siglo >=(( , se acepta unnimemente que sta se incorpor a la masonera especulativa entre ?.@A% y ?.@AB y lo hi#o, no sin suscitar ciertas resistencias.

:o hay duda que el pastor anglicano 7ames )nderson cuando recibi el encargo de compilar los antiguos usos y costumbres de la masonera operativa, destruy muchos documentos en lo que se ha calificado como un autntico auto de fe. ) partir de ese momento se hi#o muy difcil reconstruir cuales eran las leyendas y tradiciones del perodo anterior. ,s posible que 7ames )nderson y 7ean *hophile Desaguliers aprovecharan algunos residuos que encontraron en estos documentos y con ellos construyeron la leyenda de masones "operativos" y lo magnificaran a efectos didcticos. *anto )nderson como Desaguliers eran clrigos protestantes y ocupaban en la logia el cargo de capellanes que, como los mdicos, solamente asistan a las tenidas cuando sus servicios eran requeridos, estaban all en ra#n de su cargo y no en virtud de una admisin regular. De los ocho primeros masones que constituyeron cuatro logias en ?.@?C ni uno solo parece haber sido iniciado regularmente. 2or otra parte, el 5anuscrito "!egius" .?.BD%/, uno de los documentos ms importantes y antiguos que se dispone sobre la masonera operativa, no habla ni de iram, ni del *emplo de +alomn. ,l manuscrito "DoEland" menciona solo al rey de *iro y el 5anuscrito de "8oo<e" lo considera solo como hi"o del !ey de *iro. 1a masonera actual utili#a la leyenda de iram en la ceremonia de iram, o es posible incluso que, tomaran a este persona"e secundario en la mitologa de los

iniciacin al tercer grado, el de 5aestro. 8omo mnimo hasta ?.@B% esta iniciacin no era obligatoria seg'n una cita de 2richard Fun famoso autor masnicoF escribi ese a&o3 "*o hay un masn de cada cien que pague los

gastos e igidos por "1he Master2s #art" 3el grado de maestro4" si no es por inter5s". ,n ?.@BG, la leyenda ya se haba extendido por las logias y algunas la representabanH de sta forma, poco a poco, fue difundindose por la nueva masonera especulativa. ) nadie se le escapa que se trata de un grado conflictivoH la propia leyenda de iram hace que ste sea muerto, precisamente, por tres "malos compa&eros", es decir por tres compa&eros que no han logrado dominar ese mundo psquico o astral. ,timolgicamente, el nombre ",iram" 6en he!reo ,7r8m" ,7r9m" ,:r8m" ,3e4iram" pronunciado ;jirm o ;jurm< es de origen fenicio, posiblemente una abreviacin o equivalente de 'hiram .Nm. A$3BG, en la Biblia/, el cual significa =mi hermano es el e altado 3+ios42. ,xisti un rey de *iro llamado ";jirm" o ";jirm", que significaba "ser !lanco" limpio" !lancura". *ambin puede significar "real" o "noble" de lina"e. 1a palabra "'!" o "'!if" significa "ser paternal". 2roviene de la palabra caldea correspondiente a padre .literal o figurado/, principal, verdor fruto, patrimonio, descendencia y antepasado, planta verde, o fructificacin. '!" '! u >!" significan "guardin" vigilante y ngel guardin", que expresan la idea de proteger un lugar habitado. ,n el francs antiguo significa "perdido " e traviado" . ,l blanco expresa la idea un lino fino o lino blanco, mientras que a!i expresa la idea de ser un mago o encantador .por el

balbuceo/, as como alguien que evoca espritus, o "perdido". De esta misma ra# proviene la palabra griega '!!a. ,l cuerpo de 7iram fue escondido por sus asesinos llamados en el folclore masn 7ubelon, 7ubelas y 7ubelus y "untos se les denomina como los ju?es y despus recuperado y adecuadamente enterrado por el !ey +alomn, hombre portador de una profundsima sabidura y que representa a la lnea de )bel, coloc una inscripcin en su lpida en medio de un tringulo de oro que deca3 "' la @loria del @ran 'rquitecto del %niverso". ,n las fuentes bblicas aparecen dos persona"es con el nombre de iram3 iram, rey de *iro y el hbil artesano 7iram . iram/ enviado desde *iro para traba"ar en el *emplo de +alomn. 2ropiamente dicho iram ( de *iro aparece por primera ve# en .A

+amuel I3 ??F?A/, al haber enviado materiales de construccin y obreros a 7erusaln para la construccin a David, que re#a3 "AA'dems ,iram" rey de 1iro" envi em!ajadores a +avid y le remiti maderas de cedro" y carpinteros y canteros para levantar edificios" y fa!ricaron la casa de +avid. AB ) +avid en todo esto reconoci que el CeDor lo ha!a confirmado en el reino so!re -srael" y elevado para siempre al go!ierno de su pue!lo -srael".

1a /i!lia relata la peticin formal del !ey +alomn de 7erusaln al rey iram de *iro de obreros y material para la construccin del templo. ,l relato del templo as como los dos iram se encuentran desde ? !eyes, captulo I a @ .ya en el G traslada el arca/, hasta A 8rnicas, captulo A, versculos del ? al B y ?B al ?C.

,n A 8rnicas, dice lo siguiente3

"A &esolvi pues Calomn edificar el templo al *om!re del CeDor" y un palacio para s. B ' este fin destin setenta mil peones para traer a hom!ros las cargas y ochenta mil para cortar y la!rar las piedras en el monte" y les puso tres mil y seiscientos so!re estantes. E ) envi a decir a ,iram" rey de 1iroF 's como lo hiciste con +avid" mi padre" remiti5ndole maderas de cedro para la f!rica de la casa donde 5l ha!it. AE (nvote pues un hom!re inteligente y e perto" que es ,iram" a quien honro como a mi padre" AG hijo de una mujer de la tri!u de +an" de padre natural de 1iro" el cual sa!e tra!ajar en oro y en plata" en !ronce" y en hierro" y en mrmol" y en maderas" y asimismo en pHrpura" y en jacinto" y en lino fino" y en escarlata" y que sa!e igualmente hacer toda o!ra de entalladura" e inventar ingeniosamente cuanto es menester en todas la!ores" y estar en compaDa de tus artfices y con aquellos de mi seDor +avid" tu padre".

)qu tenemos pues el mandato y el persona"e central de nuestra leyenda, con sus cualidades y procedencia. iram )bif, es pues hi"o de una viuda, de una mu"er sin marido, como otra versin de la virgen que ya no necesita seguir sindolo, porque no tiene significado en la leyenda y representante de la lnea de 8an. 1a madre de iram es una viuda como la naturale#a cuando muere el (!)5, hasta cuando recobre los signos i"os de la =iuda en todos

sol, como en el caso de la leyenda de (+(+ y -+(!(+ y como cuando la 5asonera se queda viuda sin verdaderos, resucite iram, vuelva la pa# y se inicie el (52,!(- D, 1)

=,!D)DH sta es la ra#n de los traba"os de los los mitos y leyendas.

los talleres, pues slo cuando brille el sol de la verdad ya sern innecesarios

iram separ a los obreros en tres clases a fin de que cada uno pudiera recibir una paga proporcionada a su mrito y a sus talentosH cada categora

recibi signos, palabras y toques diferentes y palabras de pase o paso, y se reunan en tres puntos concretos del *emplo. 1os aprendices reciban el salario en la 8olumna 7a<in, los compa&eros en la 8olumna ;oa# y los maestros en la 8mara 5edia o 8mara del 5edio. Jste instal el taller de fundicin en una explanada no le"os del 7ordn y otorg a los masones tres categoras3 )prendi#., 8ompa&ero y 5aestro, G.%%% compa&eros y B.$%% masones. +e ha engalanado la leyenda, con un pasa"e mstico de 4rard de :erval, que involucra al rey +alomn sentimentalmente con la reina de +aba, ;al<is. 1lega ;al<is a (srael como representante de una escuela de misterio locali#ada en lo que hoy sera la regin ubicada al sur del 5ar !o"o. ,s la personificacin del alma de la humanidad, el principio femenino que busca unirse al arquetipo del principio masculino, el representante de la sabidura masculina y se encuentra con +alomn y se comprometen en matrimonio. iram ha dado comien#o a la obra de construccin del templo. +alomn desea mostrarle la obra a ;al<is, la reina de +aba. ,llos se encuentran en la obra con iram y ella reconoce en l al verdadero iniciado que ha estado buscando, al iniciado capa# de transformar la realidad, como ya 8an haba sido quin transformaba la tierra por medio del arado mientras que )bel se limitaba a pastar el ganado. ;al<is arro"a su anillo de compromiso al metal incandescente de la fundicin de la obra, y queda roto el compromiso con +alomn. )lgunos das despus de estos hechos, discpulo de ;edoni, ayudante y fiel aban @%.%%% aprendices,

iram )bif, sorprendi a tres compa&eros3 9anor el sirio

.alba&il/, )nru el fenicio .carpintero/ y 5atusael el "udo .minero/, planeando

sabotear la obra porque queran ser elevados al grado de maestros, pero iram se negaba a otorgrselo porque no tenan el nivel moral para serlo, y entonces como vengan#a tramaron hacer fracasar la obra. 8uando iram encara la parte ms difcil de la obra, el llamado "Mar iram neg

de /ronce" debe verter en el molde una aleacin lquida de metales cuidadosamente dosificados. 1os tres ayudantes a los que ascender a la "erarqua de maestros se quieren vengar y adulteran la aleacin de metales y en el momento de verterse en el molde, ;edoni desesperado por no haber advertido a tiempo a iram del hecho se lan#a a la ardiente lava. iram se da cuenta de que toda la obra est a punto de fracasarH est en peligro el templo, su obra maestra y desolado por el fracaso, se retir llorando y so& el sue&o ms importante de su vida. +ue&a que toma el puesto de ;edoni, y al arro"arse al metal incandescente iram desciende a las profundidades gneas de la *ierra donde se encuentra con *ubal 8an, su ancestro, quin lo inicia en los 'ltimos misterios del fuego. *ubal 8an lo transporta al 5onte Kin y al centro de la tierra y le transmite la tradicin luciferina ms pura y excelsa3 "+e la fundicin que !rilla enrojecida en las tinie!las de la noche se alza una som!ra luminosa. (l fantasma avanza hacia ,iram" que lo contempla con estupor. Cu !usto gigantesco est presidido por una dalmtica sin mangasI aros de hierro adornan sus !razos desnudosI su ca!eza !ronceada encarnada por una !ar!a cuadrada" trenzada y rizada en varias filas" va cu!ierta por una mitra de plata doradaI sostiene en la mano un martillo de herrero. Cus ojos" grandes y !rillantes" se posan con dulzura en ,iram y" con una voz que parece arrancada de las entraDas del !ronce" le diceF .&eanima tu alma" levntate hijo mo. Jen sgueme. ,e visto los males que a!ruman a mi raza y me he compadecido de ella...

.(spritu" Kqui5n eresL 6pregunta ,iram< .La som!ra de todos tus padres" el antepasado de aquellos que tra!ajan y que sufren. MJenN Cuando mi mano se deslice so!re tu frente" respirars en la llama. *o temas nada. *unca te has mostrado d5!il... .K+nde estoyL KCul es tu nom!reL K'dnde me llevasL 6dice ,iram< .'l centro de la 1ierra" en el alma del mundo ha!itado. 'll se alza el palacio su!terrneo de (noch" nuestro padre" al que (gipto llama ,ermes y que 'ra!ia honra con el nom!re de (dris.... M#otencias inmortalesN 6e clama ,iram< (ntonces es verdad. K1H eres...L .1u antepasado" hom!re" artista..." tu amo y tu patrono. )o fui 1u!al Can. Llevndole en el sueDo a las profundidades de la 1ierra" 1u!al Can instruye a ,iram '!if en lo esencial de la tradicin de los cainitas" los herreros" dueDos del fuego.

iram vuelve en s, y la obra est salvada. *ras regresar al *emplo, iram )bif est aturdido por el sue&o y las visiones, acaba la obra y se une a ;al<is. +in embargo los tres ayudantes no renuncian a la vengan#a y proyectan asesinar a iram. +alomn se entera pero no interviene, no evita el asesinato como vengan#a por haber perdido a ;al<is la reina de +aba. 8asi terminadas las obras del *emplo de 7erusaln, los tres compa&eros que vean difcil ser admitidos en la maestra masnica, decidieron conseguirla por la fuer#a. )postados cada uno en una puerta del *emplo, invitaron a iram )bif a desvelar sus secretos. 8omo ste no quiso revelarlos, cada uno le asest un golpe .uno con una regla sobre el ga#nate, otro con una escuadra de hierro sobre el pecho i#quierdo y un tercero con un ma#o en la frente/ y lo hirieron de muerte. ,n ese momento, entrega lo que constituye el fruto de su

iniciacin en los misterios de *ubal 8an3 el comps, la escuadra y la plomada, los smbolos de los constructores del templo, posteriormente smbolos de la masonera. ,l !ito ,scocs )ntiguo y )ceptado interpreta la muerte de trminos morales3 el maestro iram en

iram simboli#a la 7usticia, el 4enio y el )rte,

mientras los tres malos compa&eros constituyen la perfrasis simblica de la (gnorancia, el 9anatismo y la )mbicin. 1os asesinos escondieron el cuerpo sin vida de noche en un bosque, plantando sobre su tumba una rama de acacia .smbolo de la inmortalidad y la maestra/. iram fue descubierto y vengado. +u cuerpo repos en el 5onte Kin, a unos pocos metros de la 2uerta de Kin. ,n la actualidad no hay restos fsicos del *emplo de +alomn ni registros independientes de l, as que nadie puede estar seguro de que si en realidad existi o noH podra ser una invencin o alegora de los 'ltimos escribas "udos que escribieron sus tradiciones orales mucho antes de que la supuesta construccin haya tenido lugar. :os dicen que este, el ms famoso de todos los templos, fue construido en piedra y en su interior revestido por completo de cedro trado de tiro. +e dice que sus paredes tenan nueve codos .alrededor de cuatro metros/ de espesor en su base y soportaba un techo plano de vigas de cedro rematado en pino. 1a caracterstica sobresaliente del templo era la cantidad de oro que cubra suelo, paredes y techo, colocado entre los tallados de querubines y flores abiertas.

,l interior era de veintisiete metros de largo por nueve de ancho, y todo el edificio estaba alineados de oeste a este con una sola entrada en el extremo occidental. 0na separacin con un par de puertas plegadi#as dentro, divida el interior en una hendidura de dos a un tercio, creando un cubo de nueve metro de altura, ancho y largo. ,ra el -rculo del antiguo *estamento, tambin llamado el +anto de +antos y conocidos en el ritual masnico como el Canctum Canctorum, que estaba completamente vaco excepto por una ca"a rectangular de madera de acacia de un metro y cuarto de largo por sesenta centmetros de ancho y sesenta de alto, colocada exactamente en el centro del piso. ,ra el )rca de la alian#a que contena solo tres cosas3 dos tabletas de piedra que llevaban los Die# 5andamientos y al mismo dios 7ehov. *odos conocemos a grandes rasgos la 1eyenda de iram pero su

gnesis independientemente de que encuentra en la ;iblia, pudo haber tenido otros orgenes analgicos a otros hechos acaecidos enLL,giptoMMMMM +i hubo una conexin entre el antiguo ,gipto y los "udos del primer siglo d.8., es casi seguro que se estableciera por conducto de 5oiss, el fundador de la nacin "uda, quien fuera adoptado por la familia real de ,gipto. 1a 'nica explicacin ra#onable que se pudo encontrar en relacin con el nombre del hroe masnico fue que iram significaba "noble" o " real" en hebreo, en tanto que '!if significa "el e traviado o desaparecido" en francs antiguo, como ya lo vimos anteriormente, dando as un sentido literal de la descripcin del "rey que se e travi". 1a ;iblia describe la importancia de ,gipto en la historia del pueblo "udo y cuenta la vida de algunos de sus principales persona"es como

)braham, 7acob, (saac, 7os y 5oissH todos ellos involucrados de una manera trascendente en la historia egipcia. 1os captulos finales del 1ibro del 4nesis dibu"an una imagen de tolerancia y cooperacin entre los egipcios y los primeros israelitasH sin embargo, el Jxodo demuestra una situacin amarga entre ambos pueblos. 1as causas de estos cambios drsticos en su relacin se aclararon una ve# que se comprendi el periodo de los reyes hicsos, en donde iram )bif result ser el persona"e central de esa historia. ) mediados de la ,ra de ;ronce, y alrededor del final del tercer

milenio a.8. ,gipto entr en un periodo de la decadencia continua, con un gobierno dbil y una ruptura socialH muchos extran"eros provenientes del desierto se asentaron en el territorio. 1a invasin fue una consecuencia inevitable y los egipcios fueron dominados por los hicsos. 1a historia nos proporciona algunas fechas especificas sobre la prdida del vigor nacional, llamadas hoy el segundo periodo (ntermedio, entre los a&os ?@G% y ?I$% d.8., al final de una etapa ms amplia de la historia egipcia conocida como el !eino 5edio. ,l trmino hicsos no significaba !eyes 2astoresH de hecho, se deriva del trmino egipcio bi<auF<bosEet, que quiere decir "prncipes del desierto". 2rovenientes en su mayora de los pases que en la actualidad forman (srael y +iria, los hicsos hablaban el mismo lengua"e semita occidental. +in embargo, es muy probable que los pueblos hicsosNhabiru, en fechas posteriores, formaran parte de una cooperativa tribal que con el tiempo se convirti en las tribus de (srael y despus el pueblo "udo.

)l principio los reyes hicsos extendieron su influencia para gobernar al ;a"o ,gipto, que era el ms grande y suntuoso de los Dos *erritorios. 5s tarde controlaron los Dos *erritorios desde 5enfis, la antigua capital pero a pesar de que los egipcios perdieron el control de 5enfis, los elementos de su autentica monarqua continuaron su existencia en una ciudad del )lto ,gipto, *ebas. 8on el tiempo los reyes hicsos absorbieron cada ve# ms la cultura egipcia y las prcticas religiosas, lo que origino un problema poltico religioso. 1os invasores comen#aron a desear tanto poder espiritual como poder fsico. 5s aun, a pesar de imitar los estilos y costumbres egipcias, los hicsos permanecieron diferentes en esencia. 0na ve# que los reyes hicsos pertenecieron a una tercera o cuarta generacin nacida en ,gipto y habiendo adoptado su tecnologa era casi seguro que se sintieran con derechos a poseer los secretos del considerarse ellos mismos el orus, por orus. Oui# ms importante a'n, deseaban

convertirse en -siris al morir y ser una estrella que brillara por siempre. acia finales del reinado hicso, Ceqenenre .rey egipcio ?.I$% o ?.IIG a.8./ estaba limitado a *ebas, ciudad del )lto ,gipto, y la historia o la leyenda de iram )bif pudo originarse aqu debido a la lucha de poderes entre Ceqenenre 1ao -- y el importante rey hicso 'pepi -, quien tom el nombre del trono egipcio )FuserFre .4rande y poderoso como !a/ y el ttulo de &ey del 'lto y /ajo (gipto" hijo de &a. ,l rey hicso )pepi tambin era conocido como )pofis.

1a lucha de poderes pudo continuar por alg'n tiempo, pero se cree que en alg'n punto )pofis decidi terminar con la insolencia del rey de *ebas y apoderarse de una ve# por todas de los secretos que este posea. ,l resultado fue la e"ecucin de +eqenenre, seguida de la expulsin de los reyes hicsos y de la restitucin de la monarqua egipcia. +e revis la cronologa a partir de la confrontacin entre )pofis y +eqenenre, fechada por la mayora de los investigadores alrededor de ?.I@% a.8. ,sta es la reconstruccin de los acontecimientos3 seg'n los investigadores Pnight y 1omas, un da, sin que +eqenenre lo supiera, conspiradores enviados por )pofis ya haban tratado de extraer los secretos de -siris de los dos +umos +acerdotes y, al no lograr obtener las respuestas que necesitaban, los haban matado. ,staban aterrori#ados de lo que tendran que hacer ahora ya que estaban a la espera del propio rey, cada uno situado en una de las diferentes salidas del templo. 8uando +eqenenre termin sus oraciones se dirigi a la puerta sur, en donde se top con el primero de los tres hombres, que demando saber los secretos de -siris, el rey se resisti y recha# a cada uno. 1a ceremonia del *ercer 4rado 5asnico explica lo que sucedi aquel da hace ms de tres mil a&os y medio en el templo de *ebas. 1os secretos de la coronacin de un rey egipcio murieron con +eqenenre, el hombre que llamamos iram )bifLel rey que se e travi. 1os detalles acerca de la momia de +eqenenre y sus increbles lesiones, se describieron en detalle.

8uando en "ulio de ?.GG?, ,mil ;rugsch descubri la momia del faran !amses ((, en el mismo escondite haba otro cadver real, unos B%% a&os ms antiguo que el de !amses ((, y que se distingua por su particular p'trido olor. De acuerdo con la etiqueta, era el cuerpo de +eqenenre *ao ((, uno de los gobernantes egipcios nativos que fueron for#ados a vivir le"os, hacia el sur, en *ebas, durante el periodo hicso, y como era obvio incluso para el o"o no educado, +eqenenre se haba enfrentado a un final violento. 1a parte media de su frente haba sido aplastadaL -tro golpe fractur la cuenca de su o"o derecho, su pmulo derecho y su nari#. +e le haba dado un tercer golpe detrs de la ore"a i#quierda, destro#ando el hueso mastoideo y terminando en la primera vrtebra del cuello. )unque se sabe que en vida fue un hombre "oven, alto y apuesto, con el pelo negro y ondulado, la expresin fi"a en la cara de +eqenenre mostraba que haba muerto en agona. Despus de muerto no le fue mucho me"or, ya que su cuerpo parece haber sido abandonado por un rato antes de ser momificadoH de ah el p'trido olor y los signos de descomposicin prematura. 1os registros egipcios no dicen nada sobre como encontr la muerte +eqenenre, pero es casi seguro que fue a manos de los hicsosNcananeos. 1as lesiones enca"an a la perfeccin3 un golpe maligno que le rompi el hueso a la altura del lado derecho de la cara, lo habra hecho tambalear hasta caer sobre la rodilla con seme"ante impacto. +iendo "oven, alto y de constitucin fuerte cuando es necesario, pero se top con otro agresor que a#ot el lado i#quierdo de su cabe#a, astillndole el hueso. 5uy debilitado y a punto del colapso, sigui tambalendose, pero el 'ltimo y letal golpe le dio en

la frente, matndolo de manera instantnea. -tra descripcin que se encontr explica las heridas con claridad. 1a descripcin anterior sobre la temprana descomposicin del cuerpo de +eqenenre muestra que los embalsamadores reales no recibieron el cuerpo hasta bastante tiempo despus de la muerte, lo que nos trae a la memoria las circunstancias descritas en la ceremonia del *ercer 4rado 5asnico. *ambin es importante destacar que el rey +eqenenre es el 'nico cadver real conocido del )ntiguo ,gipto que muestra se&ales de una muerte violenta. 8omo corolario a todo lo anterior, podemos enfocarlo directamente a la masonera como tal, en lo que representa y para algunos el recorrido es sencillo3 la francmasonera es tan antigua como lo registra su historia p'blica .el siglo >=((/ y pretender situarla en una anterior a esos registros es un capricho que no tiene sentidoH sin embargo, esta hiptesis es fcilmente recha#able ya que hay amplia evidencia de que la orden se materiali# poco a poco a lo largo de ms de trescientos a&os antes del establecimiento de la gran logia de (nglaterra. 1os (nvestigadores Pnight y 1omas hermanos masones ingleses, indican que hay B teoras serias a considerar3 ?. Oue la francmasonera es tan antigua como el ritual masnico indicaH de hecho, se cre como resultado de los sucesos en el *emplo del !ey +alomn, los cuales se nos han transmitido, aunque como mecanismos desconocidos.

A. Oue se desarroll a partir de los gremios de alba&iles medievales, por lo cual las habilidades masnicas artesanales con la piedra se tradu"eron en lo que los masones llaman habilidades masnicas contemplativas de desarrollo moral. B. Oue el ritual masnico se origina directamente de la orden de los 2obres 8ompa&erosF+oldados de 8risto y del *emplo de +alomn me"or conocidos ahora como los 8aballeros *emplarios. 1a primera teora, que la francmasonera fue creacin del rey +alomn, parece imposible de investigar porque el )ntiguo *estamento es la 'nica fuente, as que los investigadores no han ido ms all de aquel tiempo. 1a segunda, que los alba&iles medievales desarrollaron la 8iencia para su propio desarrollo moral, es una teora que ha encontrado aceptacin en casi todos los mbitos, masones y no masones. 2ero, a pesar de la aparente lgica de esta idea y del gran n'mero de libros que la han promovido durante varias generaciones, una ve# que se considerara en profundidad, se percat de que era difcil de comprobar. 1a mayora de los alba&iles en la ,dad 5edia eran iletrados y habran tenido poca o ninguna educacin fuera de su aprendi#a"e, que solo los provea de habilidades para el oficio. (maginar que pudieran haber entendido, ya no digamos que hubieran dado origen, a un ritual tan comple"o como el usado ahora por los francmasones, carece de credibilidad. +u vocabulario y ms probablemente su capacidad para el pensamiento abstracto ha de haber sido en efecto muy limitados.

1os 8aballeros *emplarios, o, para darles su ttulo completo, los 2obres 8ompa&erosF+oldados de 8risto y del *emplo del !ey +alomn, se formaron casi seiscientos a&os antes del establecimiento de la 4ran 1ogia de (nglaterra +i hay una conexin entre estos mon"esFguerreros de las cru#adas y la francmasonera, tendra que explicar la brecha de C?% a&os entre la repentina muerte de la orden en octubre de ?.%B@ y la aparicin formal de la 8iencia. +e encontr que, haba cuatro templos relacionados con el 5onte 5oriah .donde se supone se construy el *emplo de +alomn/ en la ciudad de 7erusaln. ,l primero fue el construido por el rey +alomn hace tres mil a&os, aunque en realidad si nos vamos a las construcciones de *emplos en honor a 6 = , el primero fue construido por ;esaleel, citado en la ;iblia, hecho en te"as ba"o el mandato de 5oiss. ,l siguiente nunca existi en piedraH fue el visto por el profeta ,#equiel en una visin durante el cautiverio de los "udos en ;abilonia alrededor de I@% a.8. )'n imaginario, no poda ignorarse a este templo, ya que tuvo un efecto significativo en las creencias y escritos posteriores de los "udos que despus se transmitieron a la creencia cristiana. ,l tercero fue construido por el rey Korobabel a inicios del siglo =( a.8., despus de que los "udos regresaron de su cautiverio babilnico. 6 el 'ltimo templo fue erigido por erodes en los tiempos de 7esucristo y destruido por los romanos en @% d.8., "usto cuatro a&os despus de su terminacin.

,n consecuencia, el templo en 7erusaln fue construido por obreros contratados a iram, el rey fenicio de *iro. (ncluso se menciona que estos tres persona"es .+alomn y los dos iram/ presidan una importante logia y "untos eran los 'nicos que posean los verdaderos secretos de un 5aestro 5asn, y sera fcil suponer que el *emplo de +alomn era un lugar en que los "udos adoraban a su Dios. ,sto, sin embargo, sera un error, ya que este templo no fue construido para ser visitado por los hombresH era, literalmente, la 8asa de Dios, una casa para el mismo 7ehov. ,l caso es y para culminar la presente plancha, es que la L()(*+' +( ,-&'M '/-0 ha sido ob"eto de estudio por masones y profanos, quienes le han dado muchas interpretaciones y buscado coincidencias con otras culturas lo que ha enriquecido su contenido y su aplicacin en la masonera actual. 8abe destacar, que en la actualidad, es y seguir siendo, una leccin de vida para el mundo, una lu# en lo infinito que nos obliga a caminar hacia ella, con la 'nica intencin de for"ar nuestro propio templo interno, poniendo como e"emplo la sabidura como e"e del comportamiento humano y de la gran obra del 4)D0 que es "el hombre".

III).- CONCLUSIONES ?/.F ,l maestro iram )bif, como persona"e, posea el "+ecreto del

5aestro" y por ello tres 8ompa&eros estaban deseosos de conocer tal secreto, pero el )rquitecto se neg a darles la "palabra de pase" y consigui la muerte. A/.F 1os manuscritos antiguos como el 5anuscrito !egius y el 5anuscrito de 8oo<e, no mencionan ni a iram ni a +alomn y mucho menos del *emplo. B/.F ,s posible que esta leyenda se haya dado a conocer dentro de la -rden en el siglo >=(, inspirada en la ;iblia. 1o que es cierto, es que la "Leyenda de ,iram.'!if" fue introducida en la masonera entre los a&os ?.@AB y ?.@B%, aunque )nderson en sus primeras 8onstituciones editadas en ?.@AB no la menciona, s hace alusin a ella en las editadas en ?.@BG cuando narra3 "3O4 la muerte sH!ita de nuestro muy $uerido ,ermano ,iram. '!if" quien fuese enterrado en la Logia" cerca del 1emplo segHn las antiguas costum!res..3O4". C/.F ,sta 1eyenda nos hace ver que en toda sociedad inicitica, como lo es la masonera, la toma de conciencia de una nueva vida, se hace a travs de

la muerte simblica seguida de una resurreccin a esa nueva vida. ,sto no ocurre as en las religiones hoy da reveladas, es decir aquellas donde una creencia se impone a travs de un dogma, y la sola fe basta, convirtiendo a la muerte inicitica in'til. I/.F 2or lo anteriormente expuesto, el estudio de lo que es nuevo o novedoso, llama inevitablemente al estudio de lo que es antiguo o anterior al tema, con la finalidad de poder cumplir con un retorno a sus fuente naturales. $/.F ,s probable adems, que el regreso a una nueva vida o a un renacer a travs de la muerte, lo cual es com'n en todos los !itos iniciticos, tuvo su gnesis en la poca del inicio de la agricultura en el hemisferio norte, por el paso de las estaciones, las prdidas por inundaciones, sequas, cambios en el suelo, aparicin de enfermedades y plagas, lo cual marc al hombre de ese entonces, dndole paso a su imaginacin, tal como sucedi en el antiguo ,gipto, hace ms de $.%%% a&os. @/.F ,n todo proceso inicitico, la muerte como tal asociada a un renacer opta por tres condiciones en el ser3 el acondicionamiento del recipiendario, su muerte y su renacimiento. G/.F 1as antiguas tradiciones, desde los albores de los tiempos, ha sido consagrada a travs de los ritos y cultos egipcios, o me"or dicho, las tradiciones ocultas de los egipcios renacen en el ritual tradicional, de la inmortalidad de iram. D/.F 1a primera alusin que se hace de la muerte de iram se hace en el *almud, donde narra que +alomn de"a morir a iram para que no sea capa#

de reali#ar otro templo tan ma"estuoso como el reali#ado a la memoria de 6 = con intenciones de alabar a un Dios pagano. ?%/.F ,sta leyenda es una analoga a la de -siris en ,gipto, con sus particularidades propias de esa cultura. ??/.F 1a muerte de iram puede ser interpretadas como una muerte

ritual. ,s del mismo tipo del mito solar asociado a la vegetacin. iram muere para renacer igual de radiante y ms, que antes de su muerte. ,ste pensamiento est claramente expresado en el !,)) donde re#a3 "3O4 alegr5monos ,ermanos" la luz regres. *uestro Maestro volvi a ver el da" renace ms fuerte que nunca en la persona de nuestro ,ermanoO"

QQ HH ") as ser el nacimiento del MundoF &enovacin de todas las cosas !uenas" restitucin de la Cantsima y muy piadosa *aturaleza del Mundo. 6,ermes 1rismegisto . 'sclepio BP<

&ecopilacin y edicinF M M &en5 '. 1homas &. &esp Log Col de Curpa *QAAB >riente de 'carigua

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