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Histoire du panthisme populaire au moyen ge et au XVIe sicle.. : thse prsente la Facult de thologie [...

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Jundt, Auguste (1848-1890). Histoire du panthisme populaire au moyen ge et au XVIe sicle.. : thse prsente la Facult de thologie protestante de Montauban... / par Auguste Jundt,.... 1875.

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HISTOIRE DU POPULAIRE U MOYEN AGE ET /sm~\

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PROTESTANTE PUBLIQUEMENT-~ 2 `~ ,heu.res~ DE MONTAUBAN

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AUGUSTE de Stras'vour~.

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MON MAITRE

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FRANAISE.

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DE

FRANCE.

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MtE

DE

TOULOUSE.

FACULT

DE

THOLOGIE DE MONTAUBAN.

PROTESTANTE

PROFESSEURS: MM.
SARDINOUX

doyen

Exgse

et critique

du Nouveau

Testament.

Philosophie. PEDEZERT Littrature grecque et latine. Bois Morale et loquence sacre. MoNOD Dogmatique.
BoNiFAS

NicoLAS

Histoire Hbreu

BpusTON

ecclsiastique. et critique de l'Ancien

Testament.

PrC.9Mf6Kt~OM~M<MCe: M. BONIFAS.

Examinateurs
MM.BONIFAS. -j~~

~S~L:

NicoLns: Bois.

La Facult ne prtend nt approuver &! dsapprouver tes opmions~~i'ttf: ducandidat.

HISTOIRE
DU

P~ISME P~Nf~EISME
~U
p ET .n~

I'~PL.~LAIRE POPULAIRE
MOYEN AGE

~U

SEIZIME

SICLE

PRLIMINAIRES T~o~MC~'OM.

Le 7veq~o/!MH:(?. Scot rigne. Denys). chrtienne des premiers

de /reqp~'e Denys Joac/~M! de jF/ore. sicles Mise avec avait les subi sans

(Pseudo-

L'glise l'influence suite de

le vouloir

de la philosophie paenne. son rapide dveloppement~

subitement systmes

en contacta par de la sagesse

et les rcentes de la gnose elle n'avait antique spculations orientale, aux sductions d'une civilisation pas su rsister compltement plus rafse ddommager du terrain dans les fine, qui paraissait qu'elle perdait masses en envoyant sa rivale ses meilleurs Justin reprsentans. Clment dans l'glise Martyr d'Alexandrie, saint Augustin apportrent la science et la mthode des coles qu'ils avaient visites avant leur con'Version; ~zi~ ~~ls lettres la Ibree d'autres~ grecques de briser comme de Nachrtiens~ Origne, Grgoire et son frre Grgoire de Nysse~ allrent puiser dans des trsors intellectuels qu'ils ne se firent pas faute le sol de l'vangile. Le platonisme, qui avait eu un instant les barrires immuables du judasme., qui venait dede ns

:?y.ait trouver bien plus facilement accs dans une religion < natre et dont la tait encore renferme l'tat mtaphysique 'taire dans ta tradition et les crits apostoliques.

rudimen-

INTRODUCTION.

sur la thologie paenne ecclsiastique fut double. La lutte contre l'hrsie les dfenseurs de la foi de obligea la mthode de leurs ce ct fors'approprier dialectique adversaires; mel de la science s'imposa de plus en plus l'esprit des docteurs chrtiens, intense autre heure et qui fut l'instrument dans indispensable l'glise de l'activit de s'veilla l'poque dogmatique Constantin. D'un de sous bonne le pala fusion si son

L'influence

de

la

culture

ct~ certains dans l'ensemble

principes philosophiques des notions dogmatiques

pntrrent de l'glise

de noms illustres. L'cole d'Alexandrie nous prsente tronage de ces deux lmens opposs. Il n'y eutpas jusqu' l'glise d'Occident, dans sa doctrine lui avait imprim positive depuis que Tertullien

un moment donn l'inesprit minemment romain, qui ne ressentt fluence de ce nouveau courant d'ides. Le trait de saint Ambroise de Milan sur le paradis est tout plein d'allgories et mme alexandrines chez saint l'adversaire dcid de tout spiritualisme intellec Augustin~ nous rencontrons des pages qu'on dirait empruntes Platon. tualiste, Cette double influence continue se faire sentir dans la thologie chrtienne la seconde de son dveloppement. La mpendant priode thode et la doctrine des coles d'Athnes et d'Alexandrie survivent l'affaissement au moyen sicle~ de l'ancienne forme dialectique philosophie, de la nouvelle socit chrtienne matiques monde romain~ donne naissance gnral et s'incarnent des esprits le septime pendant ge en deux crations et le huitime distinctes. La

jointe aux aspirations dogdu qui s'lve sur les ruines

la scolastique, tandis que la mtatransmise ct de plusieurs grecque, d'ge en ge~ produit, physique une longue suite de sectes systmes grandioses~ philosophiques popuunies en une mme famille par la similitude laires, des doctrines, et de raliser les consquences de ce panthisme pratiques s'efforant traditionnel quelques C'est ce dernier intellectuelle Ici la doctrine confondent j qu'elles docteurs minens. ct et morale au avec le christianisme de la culture sur l'autorit de

de l'influence

ecclsiastique

~.e la pense philosophique, a cd le pas aux conceptions formel d'une principe purement Cette tuelle jours tude du nous permettra peuple au et qui mrite certainement

moyen ge qui fondameML ne constitue plus le principe comme c'est le cas pour la scolastique elle son tour le alexandrines; pour devenir spculation htrodoxe.

antique sur la. vie fera. le sujet de ce travail.

de jeter un coup d'oeil sur la vie spiridomaine encore de nos moyenge~ peu connu de fixer l'attention j s'il est vrai que

LH

NEOPLATONISME.

dans rieurs rieure

l'histoire n'ont

de l'glue d'importance

comme qu'

dans

l'histoire

la condition

profane d'tre relis

les faits

ext-

la vie inte

des populations. le milieu du troisime le noplatonisme~ siclej dans le dualisme gnostique, forces parses du paganisme dcisif. De l'Egypte sa corrigeant avait essay pour patrie, livrer ce de la

Vers

qu'il y avait d'irrationnel les rallier en un faisceau religion nouvelle

un combat

il s'tait

dans le monde romain, rapidement rpandu grce la proprit excepde convenir toutes une po* tionnelle les croyances, qu'il possdait la varit des opinions pour que qui n'a pas son gale religieuses. la quintessence de tous les systmes Il tait le couantrieurs, ronnement de l'difice moyen d'un mme la plus grossire. Partant entrevue par Platon', comme contraires l'abstraction~ srie d'une l'tre sont suprme, philosophique l'idalisme principe d'une To notion l'essence il dfinissait de l'antiquit; le plus raffin il justifiait au et la superstition assez obscurment

de la divinit le

De cet tre identiques. il faisait driver les ralits dont la

des choses principe premier en qui tous indtermine les obtenu purement ngatif~ par visibles et invisibles au moyen

tait le voC;, l'intelligence premire en elle le monde idal, le xoc~o~ voT]~ de Platon, divine renfermant et la dernire la matire ou le monde xoTu.o; o~e~To;~ organis visible, 'par la seconde effluve de l'tre infini. Entre ;-{<u~ divine ou l'me universelle~ ces deux mondes le noplatonisme gnait l'homme son retour et dans (~Msn) il y avait place pour toute la mythologie Mais paenne. voulait tre avant tout une religion. A cet effet, il enseitait de prparer terrestre que le but de son existence l'unit divine au moyen de l'abstraction le terme ralits intellectuelle volution contenues de la perde cette

d'manations

~o~MY-~ dans l'intelligence sonnalit Cette gendra expirent Dans un doctrine

de l'asctisme~ et il entrevoyait non dans la contemplation des divine

elle-mme

(6EMp~ mais dans au sein de Dieu (~S<rn).

suprmes l'anantissement

dans l'glise partir du sixime pntra sicle, et encourant d'ides dont les dernires manifestations puissant des rformateurs. 53i entre

l'poque une

en publique qui eut lieu phse Svriens et les orthodoxes, les monophysites les monophysites de voir les uvres de Denys sirent l'appui de leur manire 'Voyez entre autres 2'<)):ee,dit. Sttdb., p. 114.

discussion

produide l'Aro-

DKNYS DM L'AREOPAGE. l'arHypatius, dclara sans chevque d'phse, de cs livres, par la raison qu'aucun crivain antrieur n'en garantissait l'authenucit. cette ces Malgr crits ne tardrent opposition, pas tre universelletant en Occident ment accept, par l'glise qu'en Orient, grce au illustre sous lequel l'auteur' patronage avait pris soin de les placer. Dieu y est reprsent comme l'essence absolument infinie, leve audessus de toute relation et de toute dnomination'. Inconnu lui-mme il se manifeste au moyen d'une srie d'manations les attri~ comprenant buts divins, les types ternels des choses visibles renferms dans la nature des anges, les mes humaines spirituelle et les natures diverses le monde qui composent matriel. L'tre divin donne la substance tout ce qui existe, il est l'essence de toutes choses'. Il est donc vrai de dire qu'aucun galement nom ne convient Dieu et que tous les noms lui conviennent. A ce second degr de la vie divine nous rencontrons la distinction des personnes trinitaires~Mais quelle est la valeur de cette distinction ?.. La paternit et la nlialit divines, lisons-nous, proviennent de la non-paternit et de la non-mialit, c'est d'elles que sont issus les dieux et les fils des dieux, les pres des dieux et les esprits semblables Dieu, ainsi nomms parce que cette paternit et cette filialit leur sont intgralement d'une communiques manire spiric'est--dire tuelle, immatrielle, intellectuelle. L'esprit: divin primitif, au est au-dessus de toute immatrialit contraire, intellectuelle et de tout devoir, il n'y a pas ressemblance complte entre les causes et les en'ts" Si donc il est question dans ces crits de quelquefois personnes divines dans le sens ecclsiastique, l'auteur nous invite lui-mme ne pas nous arrter ces expressions, ne voir dans le nom de ces mais personnes d'tres que des catgories clestes infrieurs a .lal'unit suprme, quelle seule appartient la ralit absolue. Dieu tant resseneede~ connat toutes choses choses, dans la-connaissance qu'il a de lui-menle Il ne connat le mat: le ma~ne possde point ni substance ni p~s~nc 'Cet crivain inconnu, probablement onginair d'Alexandrie et vivant dans la seconde moiti du cinquime sicle, reconnatiui-mmesa dpendance vis-a-vM de philosophie de sontemps:.Demom.(Kt;n, 4. s~~eo~, M~ 1/2. -DeMOM. ~1/1. --D~ II, 3: 3.De.):oM..(M~IV,4. ~-Pe7tte!'c6(!iy,l..J?6MOM.~tNM.,V,4.. BJ)enoMt.(H~l,'3;n, div., Il, 8. On oomprc.td sans peine comment les moDOphysitos 6ht pu faire servir une paromc doctrine dans rinti-t de tGui- cause '-DeKOM.tHt).,vn,2.L, page, premier vque d'Athnes et disciple de Paul. valeur le tmoignage

DENYSDEL'ARKOPAGR.

cratrice. connat non-tre,

il n'est h mal

qu'un

de l'tre~, il s'ensuit la plnitude que le Toutes choses sont appeles accident qui doit s'vanouir. mal n'estqu'un a pour base cette vdivine. Le salut du monde dans l'unit rentrer La succesdans le nant rit que rien de ce qui est ne peut tomber en trois ou la hirarchie divines cleste, divise sion des manations nous rend possible ce de saint Paul, un passage d'anges d'aprs de notre ascension les degrs successifs vers en nous prsentant retour la hirarchie dans ce but qu'a t institue C'est galement le ciel et divise en trois triades ecclimage de la prcdente, ecclsiastique, triades administrant le liturge siastiques aux la sainte-cne prtre offrant aux est celui initis appele, ou parfaits. L'me le baptme purifis, humaine plonge aux l'vque n'a atteint dans le catchumnes, confrant l'onction le but elle auquel ou habite

par et le bien comme

manque le bien'.

de perfection L? m:d tant

dans ainsi

les cratures. dfini comme

Dieu le

qui naissance faitement de toute

s'est que lorsqu'elle de toutes est au-dessus o s'vanouissent qu'on avec celui

les tnbres

choses, dans l'abme toutes les distinctions, ou connatre,

de la non-conelle s'unit parau del

ne peut

en le connaissant

connaissance

de l'Aropage vers le milieu du neude Denys Le systme reparut d'Irlande vime sicle dans les crits d'un profond penseur, originaire la cour de Charles-le-Chauve la tradition ou d'cosse, qui continua du palais, grce la science qu'il avait acquise dans La figure de Scot rigne de l'le des saints. est une les monastres Il brille pendant en ces temps de tnbres. trange quelques apparition aux querelles aMnes du plus vif clat la cour de France, imprime littraire des coles thologiques parat aussi le soin d'hrsie, la marque originale mystrieusement de juger une doctrine mais qu'ils n'avaient de philosophie, religion, dans philosophique, puis dis la postrit laissant qu'il tait apparu, avaient que ses contemporains souponne gnie pas assez dit-il, comprise qu'est-ce la cause humilit pour la condamner. sinon exposer les ret principielle suprme et recherche Cette de par voie est la vraie reliidentifiau cod., la science De/MT-. de son

"S'occuper gles de la vraie de toutes

choses, Dieu, De l il rsulte rationnelle?

laquelle est adore avec

gion, et que la vraie religion domaines cation des deux

que la vraie philosophie est la vraie philosophie est le caractre gnral

tJOeMaMt.t:IV,20,24,30.2DjM.,IV,3-t.3tbi(l.,VHI,9. 6-De ~eo~. my~ II, 3. o.Oe~fK~ I, 1. Ht, 2.

6 moyen

SCOT

HMGNE.

notre auteur ge, auquel appartient dj pour autant qu'il dIl importe seulement de savoir si la prdominance passe son poque. de l'lment chrtien fera de lui le crateur de la scolastique~, ou si celle de l'lment en fera l'initiateur du panthisme au moyen philosophique ge.. La nature nous apprend-il, universelle, se divise en quatre catqui n'est pas cr et qui cre, l'tre qui est cr et qui cre, l'tre qui est cr et qui ne cre pas, l'tre qui n'est pas cr et qui ne cre pas. La premire et la dernire de ces catgories se rapportent elles ne diffrent Dieu; suivant que dans notre entendement, que nous considrons Dieu comme ou comme but final du monde principe gories Telles Dieu sont l'une Suivant les grandes lignes Scot rigne-'deux de son systme. mthodes intellectuelles conduisent de toutes l'tre

par voie de ngation nos reprsentations de la divinit, Dieu toutes

(xMMctnos Ttx~ qui applique intellectuelles sans en conceptions nos qualits et mme nos dfauts~. excepter aucune, Ces deux mn'en forment thodes, loin de s'exclure, consiste concequ'une, laquelle voir Dieu comme l'tre au-dessus de toute de tout essence, bien, de toute sagesse, de toute divinit, comme le nant inaccessible l'intelligence, au sujet duquel qui demeure inconnu Cet tre infini se rvle la ngation lui-mme au est plus vraie que l'amrmation, et

fait table rase (~o~Tt~).qui l'autre par voie d'affirmation

de "thophanies~ moyen c'est--dire par la srie des cratures manent de lui. Il devient ainsi accessiblequi de mme que la lumire, l'intelligence, sensible l'oeil, pour devenir a besoin de se rpandre dans l'air. Ce n'est pas en vertu d'un mouve. ment subit de sa nature que Dieu cre ce qui existe tre, penser et se confondent agir pour lui en un seul et mme tat. Dieu cre toutes choses, ne signine rien d'autre que Dieu est en toutes choses. De lui seul on peut dire qu'il est; le monde n'existe qu'en tant qu'il participe l'tre de Dieu\a Dieu mme n'est sa donc pas seulement il est encore luiinfinie; <cil est tout la fois substance et acciessence

propre manuesttion et le temps et l'espace~ dent, le matre universel au-dessus de crateur toute crature et cr au dedans de toute crature; infini il devient fini invisible il devient visible, ternel il se il commenc tr~ immobile riieut par lui-mme vers lui-mme et dvient toutes choses en toutes choM~ II, 20j Il 10. H, . 2H,M., 11, 1; I, t6,SIbM,I, ~9; H, 38. iJbM,, I, 74;

SCOTKRIGHNE.

ses.

Et ce n'est

de la descente les choses

pas de l'incarnation ineffable de la bont

qui sont, afin qu'elles l'infini par les genres et les espces~ sans cesser de la multiplication en lui l'infinit et il rappelle dont hors de lui ni nant ni matire Il n'existe

qu'il est question ici, mais suprme~ qui est unit et Trinit~ vers Dieu se multiplie en lui-mme soient. du Verbe d'tre de il aurait un son fait en lui-mme~ tre. propre

le mobile de ses thophanies; il puise en lui-mme l'existence. Dieu est une de ce monde pour autant qu'elle participe le milieu_, la fin; en elle-mme; il est le commencement, unit multiple au sein de la conhors de sa propre il estl'emuve essence, le mouvement Tout ce qui est en Dieu est ternel et le retour en lui-mme. tingence sont un et la crature comme lui; le crateur d'tablir distinctions dans cet enil convient quelques Cependant issues du principe Au sommet de la srie semble de natures suprme. les types universels des objets visila doctrine de la leur unit forme le Verbe divin 2. Ici se prsente bles Trinit essaie vainement de concilier Scot avec son sysque rigne tme. Le Pre~ dit-il, a dpos dans le Verbe les causes 'essentielles et des choses; le Saint-Esprit drive les effets de ces causes, primordiales c'est--dire ces causes dans la varit il fait descendre des genres et des des manations divines et de la qualit. de-la quantit Ls types terespces~ dans le domaine nels produisent ainsi les essences clestes et spirituelles, de dpourvues des lmens puis celles qui ont pour corps la simplicit corps matriel le monde sensible; et enfin les tres qui composent et malgr premiers, ces manifestations successives ils demeurent ternellement et sans chanNous sommes au sein de la Sagesse divine~ loin ici des forgement a absorb mules ecclsiastiques la philosophie le dogme. Le Fils n'est et le Saint-Esprit une force inhqu'un simple milieu mtaphysique~ rente aux ides universelles Pourici-bas. qui les porte se raliser dans les effets des causes ? liquoi le Verbe de Dieu est-il descendu sons-nous dans un passage caractristique uniquement pour sauver, suivant suivant sauver toute son
humanitjles

le monde il est dans la matire

se trouvent

effets

des causes les

ternelles effets

sa divinit~ pour faire rentrer ainsi tout ensemble les causes crature avant de s'tre

qu'il possde en lui dans leurs et causes,

dans manire~ il est descendu au moyen d'une thophanie ~e d;M. M~1, 7; III, 17; H, 6.

Incomprhensible il s'est incarn d'une certaine incarne la connaissance des anges et des hommes merveilleuse, ineffable et multiple II, 22. sans

et les effets.

zibid., m, 1; V, 14. "siMd.,

8 fin. Si la Sagesse premire 3~ la raison des causes avaient que si les causes deux, termes sont Ne nous du Verbe. elle-mme arrtons

SCOT

t~RGN!

de Dieu n'tait
d'tre des

pas descendue causes aurait cause

pri, avaient

aucune

les effets des causes disparu; car, si les effets n'aurait de mme pu subsister,

dans

effet n'aurait Ces pri., aucun pu se maintenir. corrlatifs ils naissent et disparaissent ensemble'. de l'incarnation pas cette explication allgorique pour-rentrer en et mtaphysique~ du Fils personnelle

Le procs de la divinit hors d'elle-mme est ici clairement attribu une ncessit l'ideecclsiastique Il faut que le Fils de l'activit s'incarne,

dans symbolise du Saint-Esprit. des causes

c'est--dire

se multiplient l'innni pour que le monde sible soit sauv, oUj en d'autres dans ,1'UTit termes, pour qu'il rentre de division, Il faut que le principe divine. qui a fait sortir*e ence tous ses effets, afin divine de son unit absolue., s'puise en produisant que cette unit puisse se recomposer. En vue de la ralisation de carbu' les final, les causes peuvent tout aussi peu se passer de leurs eifets'que la production des effets est le commencement de effets de leurs causes Le procs des cratures hors de Dieu et leur la rdemption du monde. en Dieu, sont deux principes retour insparables pour l'intelligence~ Dieu est le commencement de toute divisin etla fin de toute la Trinit dans un parellsysteme~ Quelle place donner relatives ne voir dans les trois personnes que les formes imposes divine par suite de sa manifestation elle-mme~ c'est--dire l'essence aussi peu dans l'unit de simples accidents de l'tre divin qui pntrent que les noms compromettent Au-dessous que portent au point du monde ou les relations les hommes, qui les unissent, l'unit de la nature humaine~. de vue raliste des ides se trouve le sjour ldes quatre runion~ moins'de'

qu~e les effets visible et invi-

ments~ puis vient le monde Yisibje~ qui n'est que le produit des qualits du monde invisible devenues plus- grossires~, et ne; possd a.ucune substance-propre de l'tre infini "L'homme est le dernier terme de~ cette descente dans le rgne de la division; c'est ;parlui;quecQm le retour de toutes les substances dan leur; unit primitive ?i.j des causes suprnies se trouvait "Au nombre rhpmme~notion lectuelle de Dieu n'avait ternellement et destin Gonue par la tre le mdiateur en une seule des sexes~ne psnsedM entre .Dieu sejseraibpas et-lacreat~ l',homme produite t, iLs~62.

intell

lieu de runion

des cratures la division pa&pch.,

et mme 'units

1 Dediv. nat., V, 26.SDMfL, 11, 2; n, 5.3IM(t.,I,14.<IMd.,V,l5; !'IMd.,H,6.

SCOT

KRIG)'N!: 9

rait n'aurait

demeur pas t

dans spar

l'unit en

primitive lui du

de paradis,

sa nature. c'est--dire le ciel aurait jo.ii anges. t de et la

De

plus, aurait

le habit

monde spi-

rituellement pas spars

dans en lui,

l'unit car Sans

de son tout la chute, la son

essence; tre il

terre et

ne

se seraient sans de sensible tout aucun l'tre ne entier

cle.te

lment et se

corporel. serait reproduit pas une jamais a t pas par a t C'est la ft que en en

aurait des

la plnitude La car nature il serait son au cr

manire

prsenterait intelligence et il n'aurait quelles sounrirait tomb mait culires. ann~que l'infini, suite l'homme pendant qu. la pourra! goter un de il

lui

ses

oppositions attache le sjour monde des

multiples, sans

intelligence quitt Le de

discontinuer premires cratures, que

crateur, milieu en lui, desne est hupartihomme, jusqu' tout de de

causes des parce

plac. lui

entier Mais

division. de la

le premier de la

homme nature

orgueil brise

hors en un

l'unit flicit suprme, nombre infini de varits et Providence diversifie l'unit lui-mme d'orgueil dans le paradis dtourn Le moment donc principe libert ncessit dans la jamais pose morale a fait choix d'un

d'existences nouvel homme Ajoutons

pourquoi nature ramene

la humaine, en lui fait pch

dans primordiale justice <

l'ancien

Scot primitif un certain

rigne par

de

l'ide ait chute,

de t le

la

chute rellement soutienne avait chute de simple contraire.

Qu'Adam avant de la qui exist la

temps

jamais seul s'y

il ne se serait instant s. n'ont tout de la d'une du a t, du de

perfection a prcd qu' l'tat

s'il la

pu et

le pouvoir possibilit Loin chute plus divine. humaine, qu'une philosophie cipe lier de cette toute d'avoir n'a est,

soustraire comme le rsultat le produit eu lieu hors en

logique, t t elle La que a

idalement du premier

son

homme, et, ce

la qui

monde, non monde formuler

mtaphysique, la sphre

de

l'intelligence de l'espce l cette

consquence mais la naissance manire voit dans

corruption En un

morale mot

visible. l'axiome de

ce n'est de

nouvelle qui

fondamental Dieu qu'un de dans des Dieu, cratures se sont l'glise. la pense lui-mme essai

la manifestation

division avec sphre

vrit et que la les

humaine rigne Fepjsents rieur dans

en mme cosmique, temps l'un des principaux dogmes divine se couvrent si bien momens de l'volution plus que lui en les qu'elles

le prinde conciLa sphre de sont Scot ici

diffrens

cratures mais dans

comme

de l'homme. leur unit

se succdant, non C'est dans l'homme c'est en

l'intrunies

taient

primordiale,

diversines

iDe~.

y,

20; n,

6; IV, 7; H,

9.-

2Ibid.,

IT, 25

IV, 15.

10

SCOT

KMGRME.

1 infinie division n'existe le rengt mme'.

c'est et

qu'elles de faiblesse. La

en lui

existent conclusion

prsentement en est que

dans le

leur monde

tat

visible

qu'en

et- que les phnomnes extrieurs ne sont que apparence des modifications de l'tre un en luifugitif Intellectuel~ n'a pas craint d; renouveler, la fin du sice derFIchte d'un idalisme proclamer de la chute avec absolu~ la seule ralit qui del sacrifie la notion de abstraite. conception a t son entre dans le de grossier car le corps, de de

nier/ces consquences l'tre individuel pour Le rsultat domaine final

de la matire~

pour l'homme la division des sexes et le mode

la reproduction a cr elle-mme L'ms son physique. n'est qu'une de l'tnSj comme l'me est une image corps image Dieu. tre riv la matire est le degr le plus bas corruptible l'existence

Rien de ce qui est ne saurait le terme de la tomber dans le nant; chute de la nature humaine est le point de dpart de son relvement~ L'homme ici-bas en lui les deux lmens possde qui composent la nature iirconcilie en lui les extruniverselle l'esprit et la matire; mits de la cration. Il est le mdiateur entre Dieu et le opposes le point o toutes les cratures monde, tant spirituelles que matse confondre en une seuleunit. La nature humaine rielles~ doivent n'a rien perdu de sa puret fait de la chute; elle la conprimitive parle Ce n'est pas eh elle qu'est le sige du mal~ mais dans serve tout entire. les mouvemens de notre libre volont: pervers Gomme toute ide premire~ elle jouit d' u ne beaut imprissable le mal ne rside que dans l'accident~ dans la volont individuelle. L'image de iDtu Continue subsister Tout dans l'mehumain~ ncessairement Dans Mfnehu'main raison/l'activit ces ces trois discrnem~ des causes 'jusqu' IJe~ hu~ine~c eHeSde quli~ tre renferme rcti vite. la puissance, telligenc/la puissance dinrens correspondent effets

ces tro~~rc~s laraison des cuss'~remirs~ conoit

l'intlligence s'lve au-dessus de ees Dieu Les notions de l'Intelligence ligenc divine divine~

eass

sont Isf substance d&to~s~e~s.eli~enGe~~ est rellement qu'humaine, tout~ee qu'elle EonnattT~'JM'iiHljB de l'me ne diffre pas substantiellement de l~ seule et mms forment Trinit ~etce~it~l~tu~~ qu'ne iBe t~. M~ IV,'7/21bid.~n, 5; V, 31: IV, 1G. siMd., II, 23. ~n, Z~s~d./V, V, 9~8~tI/23~P" 7~~ t

I n,

ep~

SCOT HRIGNE. manifestation l'unit dans C'est de toutes le monde. de l'tre inconnu de Dieu, est ici reprsent et comme l'unique

] [ comme ralit

les intelligences

particulires

humaine le retour de la cration par l'intelligence que s'opre en Dieu. Les objets extrieurs~ conus dans notre par nous, passent nature elle. Ils y trouvent les causes premires~ et s'unissent dans lesils rentrent l'terquelles par l'effet de notre pense~ qui sait entrevoir nelle essence lement Dieu'. avec Le les phnomnes et s'identifier passagers Dieu. Ainsi les cratures visibles remontent Verbe dans intellectuelavec nous en

la fin des temps lui dans son unit

est le principe et le but final du monde; il retrouve l'infinie de son propre tre revenue en multiplicit le langage originelle , oUj pour employer allgochrtienne divin de ceux du laisser de au rle de symboles Christ monte au ciel s'lvent de lui l'homme par

les faits de la rvlation rique qui rduit et d'images de cette volution de l'tre d'une manire invisible dans les curs la contemplation'. La mort physique Dieu. toutes coexistent terme l'tat D'un les ct dans divisions l'me

qui

est le commencement s'vanouit sans issues l'une successivement

retour

la matire

de l'autre de fraces., l'unit divine et qui l'autre. Le premier de l'homme dans

de cette

rentrent humaine, unification universelle

dans

est le retour

de sa nature, telle qu'elle existe au ciel, sans la division primitif des sexes. Le Christ ressuscit nous; a prcds de la dans ce paradis nature dans lequel toutes les cratures humaine une en elle-mme~ sontun~ Tous les hommes indistinctement rentreront dans l'unit de la car cette nature est la proprit commune de humaine, en eux une triple distinction. Ceux qui se sont tous. Mais ici s'tablit levs durant leur vie jusqu' la, contemplation de l'tre divin, s'lde l'unit de leur nature cleste jusqu' la dification; verontau-dessus nature ceux. restrej ceux~ la;nature qui n'auront demeureront au contraire, humainej le niveau ordinaire pas dpass dans le .sjour de la nature qui se seront tomberont livrs dans aux d'ternels de l'existence terhumaine glorifie; irrationnels

mouvemens

d'usSf~piostGperverse~))

qui forme le fond de leur La conscience sa ~lisite idale par leurs souffrances. 4 jset~Tl&~ige~ la douleur*. la mort en trois fGej:te division aprs ADe M~Y, 8; Y, 25; Y, 21. ?0;V,8.tH)M.,y,36;V,31. 2Ibid., V, 20; V, 38.

sans que supplices dans tre~ soit atteinte individuelle seule et sur7; I! 8; V,

catgories siMd.,V,

t2

SCOT

EtUGNE.

tout

l'ide

des

peines

ternelles

l'harmonie passage

dece systme,si sur cette concession

romperaient l'auteur n'tait faite au

d'une revenu

manire lui-mme

fcheuse en maint Toutes une unit

dans l'essence choses, revenues divine, indivisible et immuable. Aprs l'anantissement sistera aucune aucune aucune malice, mort, absorbera la malice, la vie ternelle absorbera bera la misre. Le mal aura une fin;

dogme ecclsiastique. dans y demeureront

de ce mond, il ne submisre. La bont divine la mort, .la flicit absoren lui-

Dieu ne leconnat mme/car pas'. sur la prdestination est consacr l'exposition sont absolument condamnes peines ternelles systme.

il n'apoint de ralite Tout le trait de Scot de cette par la

rigne mme ide. Les de son

logique

l'identit finale de la crature Quant et de Dieu, mme juxtaposition d'opinions contraires. La substance, libre de tout accident, se transforme en Dieu et devient Dieu, non en vertu de sa nature, mais Les cratures aussi peu leur par un effet de la grce divine. perdent substance dans leur unionavec Dieu que le fer perd sa particulire substance dans son union avec le feu~.)) Ailleurs, au contraire, il est de la mort des saints en Dieu; question monde dans le Jtant de la divinit absolue prsse.d'ajouteFqu'n dfaut entendre sera dan~~ses~causes-.premires~ <[Quanclil'unite primitive une seconde cratioh~: ~tout de l'engloutissment ~l'auteur, du il est vrai, s'~ du" mOhde ?~ reconstitue, DtuPIn'engendrra dnteurera~ ~trnellment dans un que l la pas

par l~~q~

bsolutaLa~iqa~'urIt voulu essence. aussi ternell&~queson N'avohs-no et l'tre se confondent ab~ pense; l'activit 'Malgr tuel la ces consquences, de qui~~ vu incomparable de l'poque ~rofondutspMiative~s~l~on~ naifre~u~~i~t~

repos de' Dieu ft

l~systm'deSct~~). ftat.intellcc~ieessidiis

doctrine ?de. l~glise en ;nous* scMynnt~qu~c~sys~naSSpp~ une philosophie qui s'est vante de ~aecprnmod~ les"ultes~'t. toutes les doctrines. Scot ont ngneettous ce~x~m, recueilli son hritage.;spirituel,~croient.Jfer~ de -mais ils croient la ver~t de .lur do 'l'glise, tout~auss~ferni~men~ trine ~particulire.~ ns:~essient.,des;~Qrs~d~ d'ides, soit en Msant descoNeessinsj~~e~Qgi~epelesiastiqt]:~ '.De div. nat., V, 27;.V, 31. n,2. 2IM., T, 2; ~n,=l~ dux rdrs. soit en> 3Kd., V,~t~ ~M~ ?

JOACHtM

DE

FLORE.

!33

celle-ci spiritualisant cas, ils subordonnent

Dans le premier au profit de leurs propres thories. en le considrant com me le dogme la philosophie et faibles~ c'est--dire pour les mes ignorantes un moyen d'ducation de la vrit pure dont ils rservent comme une forme infrieure la connaissance !tux esprits clairs*. Dans le second des formules de la doctrine propres conceptions de cette doctrine., au moyen de l'interprtation allgorique, que l'image de la vrit suprieure. Mais quoi qu'ils fassent, la thologie prngurative de l'glise se trouve absolumentsubordonneau systme philosophique, de la mme manire que leurs cas, ils revtent et ne font traditionnelle

sicles auparavant les diverses docplusieurs le monde ancien se trouvaientsubordonnes trines qui s'taient partag au principe de l'tre absolu dans le noplatonisme, et n'taient considdes manifestations de cette unique vrit. res que comme imparfaites Durant nomne vrits tairement tout le cours si surprenant absolument elle sacrifie moyen ge, nous retrouverons d'une conscience entre partage diorens et qui croit les concilier l'un l'autre. du ce mme deux phordres de

lorsqu'involon-

avant de terminer ce chapitre la encore, prliminaire, dans les dernires annes du douzime sicle par le doctrine rpandue moine calabrais Joachim de Flore. L'glise, selon lui, tait tombe dans et ne devait pas tarder subir un terrible une corruption irrmdiable, Mentionnons chtiment Elje deux fois la loi de la part de Dieu. Mais avant la catastrophe finale, Mose et en ce monde, devaient revenir par personnifis spirituellement de prcher une vrit la ordres mendians, chargs suprieure l'ancienneet de l'Ancien .son enthousiasme la nouvelle l're alliance. le Fils dans nouvelle exalte Le Pre s'est incarn dans Testament, tour dans par le Saint-Esprit l'vangile, Accueillies qui va s'ouvrir. de l'ordre des franciscains, et nous les renIntimement se transmettront unies

s'incarnera avec ces thories Bntrerpns

la fraction

apocalyptiques constamment

se rpandirent rapidement, dans le cours de cette tude~ que les sectes populaires

a;l~ tradition panthiste travefs le moyen ge. i ~jDe o!w. n~1, 69.,

'4

DAVID

DE

DINANT.

CHAPITRE

PREMIER.

TREIZIME

SICLE.

David dois

et les Anzalriciens. des eco~Or~e panthistes. -Le j7<!Mt/!eMMe bourg et les Ortlibiens. de Dinant. ~?M<!Mr~ Bne doctrine de Scot

Les

r<!MStras-

dans l'oubli jusqu' la fin du demeura rigne de sa double sorti victorieux douzime sicle., poque O le ralisme, intellecde Roscelin et le rationalisme Contre la nominalisme' lutte une influence sur la thologie tualiste d'AbIard_, commence exercer La aile plus loin que son de Chartres tait Dj Bernard de Champeaux et avait enseigne rtrnite Guillaume et contemporain son procs perptuel la perfection du monde, hors de l'nit pure sous d'indiet'enfin forme d'exemplau's divins bu de genres, puis d'espGes incessant dans son principe mais/quant son retour rigml; vidsyet il s'talt arrte en dcade la.dernireconsquenee au mode de ce retour, prpondrante. ladistinction d cause et d'e~'t'. de ce genre de philosophie~ des formes plus dcids. le ralisme revtira de ce moment, sicle nous rencontrons du treizime Au commencement se rattachant bien diffrentes deux tanment quoique figures deux A partir r simultoutes

la tendance ihaugure spculative plus ou moins directement nous font eHfirmnt de~ Ici les crits originaux par Scot rigne. rares donnes q(j&fff1; biographiques~ et, rlattvemeht quelques voil les et ps~ d'auteurs contemporains quelques passages seules nous sont restes de ces deux hommes. avoif del)inant sur !Meuse~ David, originaire Tne~~pa~t~as il vivait dan~ "Dou d'un esprit trs-dli, publiquement. seign traces qui PM-iiS 18O,p. 18. ;en-

tCouMN, jM~ot!. ctM: oMM'.M~. ('~e~ti!. ~Mos. scol., I, 246 ss.

Ha.ua.u, .Ce;~

DAVID

DE DINANT.

IJ

to~ragedu On peut Son plus

pape

Innocent

III

avec assez sa mort avant l'anne placer i2og. livre intitul n'existe QM~crM~ ou QzM<~r/!M~ petits chapitres, Albert le Grand et Thomas en ont conserv d'Aquin quelques sa doctrine a t la suivante lesquels des tres se divise en trois catgories ternelles. les les corps, des corps est la

qui tait de certitude

fort

amateur

de subtilits'.

extraits, d'aprs L'universalit mes,

les substances

celui des mes ternelles matire, sont simples Dieu. Ces trois principes et par consquent identiques et la matire sont un. Il rsulte de l que Dieu, l'intelligence premire toutes choses sont unes dans la substance 2. Voil tout son systme. Cette il s'efforce de la prouver au moyen unique, en partant de chacun successivement que d'Aristote, comment il s'identifie cipes en question pour montrer autres. Il part d'abord deux principes la sphre sont un dans de l'ide de Dieu Le point l'un de la sphre premiers, de l'abstrait. Si l'on fait abstraction la substance. vrit de la dialectides avec trois prinles deux

Le principe indivisible celui des substances l'intelligence,

et l'unit~ du concret, de cette

sont dit-il, l'autre de ils

diffrence

De mme~ Dieu, la- matire et l'intelligence sont des principes chacun dans son domaine. il est premiers, Dieu, le principe mais si l'on vrai, est le principe actif, la matire passif; fait abstraction de cette et la matire se diffrence, Dieu, l'intelligence confondent dans l'unit de la substance*. de l'intelligence est identique l'objet de sa L'intelligence, Or l'intelligence connat connaissance. Dieu et la matire. Il importe ici de se demander si le rsultat de cette connaissance est une simPuis des qu' propos et non propos des substances rieures, indivisibles. L'insimples, la matire et Dieu sont donc identiques dans l'unit de la telligence, substance Enfin de la matire Le principe d'une ybr?7M~ (substantiel) d'tres est la matire de ces tres, ou du moins leur principe catgorie est le principe matriel. matriel des substances intellecL'intelligence GYlero?c, rc~io?z~z. Ta2GdzLJZ. canamzici, chez Bouquet, Reotzm,galL:XVIII, 714. ~Thomas '(%'OH. (MtOH~/Mt. d:st. XVII, d'Aq. ~sn<e~ e<:)tO)t!C!, dans l'dition de ZaMt~H!. II, chez qust. de Bouquet,I, art. .&M-MH.yaN. l;p. 215 dans
Vemse, 1776.

ple similitude de similitude

ou

une

identit

complte. substances

ne peut tre question revtues de formes ext-

Il

~Aibert le G)' ~MHMMt!e c)'e<:< p. II, qust. 5, art. 2. ~Aibert ]o 'Gr., <SMaMta! ~'KMMM ~g<M'< ibid.; ~eo~ II, tr. 12, qu. 72, membr. 4.,
rt: 2.

tb

DAVID

DE

DINANT.

la matire celui des substances tuelles, ces deux principes corporelles; ne digrent sans quoi il faudrait pas l'un de l'autre, admettre un principe matriel suprieur leur dinerence, pour expliquer et remonter ainsi de principe en principe jusqu' l'Innni. Mme raisonnement pour ne Dieu diffre prouver que pas de la nature. et Dieu, l'intelligence la matire sont donc identiques' Ailleurs il arrive la mme conclusion une autre voie par. Tout tre qui subit une action trangre, la subit au moyen des formes dont il est revtu, non au particulires moyen du sujet qui habite sous les formes Le sujet est particulires. insensible toute influence car en vertu de l'indinerence de extrieure, sa nature il renferme en lui tous les contraires. Or l'me et la matire sont deux sujets de modifications, mais non en tant qu'elles susceptibles forment l'essence commune des tres individuels ces qui subissent modifications. et la matire sont donc identiques dans la L'intelligence substance~. David de Dinant s'est m dans un qu'il cercle avait trs-troit La vrit amen de conceptions soutenir, il a t tout

philosophiques. naturellement

unique

la prsenter

reprenant chacun le problme et aboutissant invariablement que ce rerfam: Dieu,

sous forme de paragraphes dtachs, un point de vue dnrent en question cette conclusion, nous dirions preset la matire se confondent se retrouve

l'intelligence

de la substance..Cette forme de son exposition dans tous les passages qui ont t conserves de lui, et c'est elle certainement qui a donn son. Hvr le nom qu'il Au premier abord porte. II tarait diScile de dnnir sa doctrine. en en'et, Quelle place, att~buer une philosophie dans rhistoire de la spculation religieuse qui dfuM!~ Dieu avec une gale facilit la matire premire, l'intelligence de l'uniet gouverne vers, et~PrpvIdence qui produit toutes .choses~ '~sf~c~" ou le thisme le matrialisme, ridalisme chrtien ? L'on seT~ de la cbnsidrr comme une pnetraU?o de ces trois~ proportions gales, si une pareille conception pouYait se p~ese~te~~ et l'esprit .humain, Tout~tre, selon Dayid, est ;a la ~)is matisre.~rit Dieu. Ces trots termes~ lJ.9st;111Ae,~&itNple. et v par consquent identiques, car H n'existe qu'une substance simple. 11 ne rest donc plus qu' des tMis chercher lequel termes~~ chez notre auteur dans la rpre~ ,e,sJf~le,t~, .~t1$"
~A!~tteC~t<MMt<eo~,J~p,76. ~AIhMtle <~r., ~(~M~ ~AUjert le &r., ~MMMS f!e 2:

dans l'unit

c?-6<t<

p. It,

fi2; IUcmbr, in't. 2. aMeest.;5,

q1.est.

4,al;t.

DAVID

DE

DINANT.

'7

tance cun

unique. doute sur L'essence

Voici

quelques

passages

qui

ne laisseront

subsister

au-

ce point. indivisible

choses

et qui existe indivisible essence toutes choses, l'essence Dieu. Aristote

de toutes et le soutien qui est le fondement en toutes est la matire Cette choses, premire. est Dieu, et le soutien de parce que le fondement aux choses leur tre ne peut tre de sa Physique que que et que ce

premire partie anciens ont dit que tout ce qui existe est les philosophes de toutes les existences indivisible et immuable principe matire qui mire premire. ne convient sont
dans

qui donne raconte dans la

Or

l'unit

indivisible

et immuable et

un, est la S~ la est une qualit la matire

ce n'est

est tout ce que tu vois, l'esJupiter dans ses vers, affirme que Dieu Orphe~ pace dans lequel tu te meus. est l'univers. Et comme il est vident est divers quant que l'univers la matire, il en rsulte la forme et un quant que Dieu et la matire sont La un substance de David de Dinant n'est donc autre premire que la matire~ de Spinoza, comme le principe de envisage~ la manire toutes les existences tant corporelles La matire est Dieu que spirituelles. en tant qu'elle en intelligence est l'absolue tant virtualit dans donne naissance qu'elle les a dfinis. David a essay de la sorte de concilier son que Platon avec les formes de la philosophie de son temps, en certains systme mais ni Aristote ni endroits mme av$c l'enseignement ecclsiastique; Platon le principe de sa spculation. La tendance de toute diffde sa philosophie est l'abstraction gnrale systmatique Il n'aspire dans tous les tres une rence en ce monde. qu' retrouver mme tion substance de l'origine les espces. Il nous source de toutes fondamentale, des qualits apprend sans essayer particulires bien que de nous donner l'explicaet la qui constituent l'entendement les genres humain est ne lui ont donn le sens d'Aristote; elle est aux types universels tels

Dieu qu' par un. Un pote ancien la mer et dans l'air?

Dieu consquent a dit OU Dieu

peut-il

presi habiter

ces diffrences~ de nous apprendre mais il a nglig est dispose de faon concevoir tels tres pourquoi l'intelligence des substances tels autres comme cotnthe des substances matrielles, tels enfin comme des substances clestes. Il n'a su que respirituelles~ mLpnter'par l'abstraction du compos au simple, sans chercher dcou;S'MMM)M !e

~Albet't le Gr., <S'MmMM </teo< II, tr. 12, qusest. 72, membr. 4, :u't. 2. e~eo< p. U, qusest. 5, art. 2. ~ThomM d'Aq., .Sment., H, Aist. XVII, quisst. 1, art. 1.

i8

DAVID

DK

DJNANI.

vririle seul

chemin aurait

pu dduire cipe unique dialectique,

dans la pluralit, est descendue ce qui par lequel l'unit fait de son enseignement une vraie philosophie. n'a David aucune vrit mtaphysique~ aucun prcepte moral du prinen effet, avec une pareille mthode qu'il avait formul l'unit substantielle de toutes sa carrire; de la matire choses une la notion universelle fois amrme~ la de l'immobilit est ncessaire-

a termin pense philosophique de toutes les existences au sein ment sa premire et sa dernire Ce panthisme sur d'influence pour l'accepter, peuple surtout parle bien d'un lui-mme phes ciples

ne pouvait pas exercer une poque trop attache la doctrine ecclsiastique et trop prise de spculation Le pour s'en contenter. devait lui rester compltement Albert le Grand tranger. disciple de David, nomm Baudoin~ avec lequel;l aurait raconte et Thomas d'Aquin que plusieurs philosodfendaient encore la doctrine de David'. Les disles subtilits comme les matre~ le prouvent Baudoin; ils n'ont rien su ajouter l'dince demeurer absolument strile. par son principe du

conqute. la fois absolu et rudimentaire

discute de son temps

ont pu rpter attribues propositions d'un

de cesystme. Ce n'est pas dansScot sa mthode. Erigne Trouve-qu'une pareille spculation a pu trouver rons-nous la solution de ce problme; dans la philosophie des'ee6le& arabes qui ont jet un tsi;vif clat tant en Orient'qH'.en Espagne~ Dj: au commencement de l'Organon sur monde, onzime sicle, Avieenne et des commentaires sur les livres du avatt ciut un'n~ du eieit~ de.'l'm~ a~.i.t' emp~

systme condamn Reste la question de l'origine

la Physique et la Mtaphysique d'Arist~te;L~ fortement la doctrine d'lmns mlang pripatticienne des m~atio~s<di~i~s:atssa~ au. noplatonisme~ tels que l'ide premier

de connatre moteur, l'impossibilit! etLdeden~Meti~paj'ec moyens de ses perfections~, etc.Algazel~i~a~~.d~lm~~ sufi~e; 'et enseigna et crivit dans ~e-m~e~sprit~ rep~sM~a~~ Le~pr~n~pal; ctivitdans:len.l111'esp*r..e;pt-i.!1~iJ2l~r. cette fusion des deux lmens v'e~s ie ~e~l~ philosoph~tique~f~ milieu Lui du douzime sicle~ AYrthos~ ~i~usfiM~doe~Cot~~ e.. aussi place une succession moteur et le monde, de'sph~m~nesFu.e~l~trx~~ ehtl.dme&~posslr~e~d~u~d~t~ principe ~pr~ir~M~~ consquence~un~~e]~~ de! ~~e~indM~~lI~ IV, 0; p. 6S.;

le premier cation de l'intellect mais ilthsite versel; nire de voir,

.mdiytduel et~du tirer~la~ernit~ de rimmortalit'

la ngation

1 Albert le Gr., <S'MMKM <7tM~ II, p. 68.

.Se cMs. e<oe.;

UAVIDDEDiNAm. pour ceux qui de que fugitifs des la sont l'intellect pour de~e ceux parvenus, au moyen dans se sont pas del la spculation, seule ralit au-dessus originaux, d'Aristote,, tendance longtemps le Livre des cet de anan-

;r) 9

tissement absolu., mnes posa autres sophique bu dj principe comme d'autre la

particulier qui ne

l'intellect des phnoil comentre philoattricauses, Le

levs ouvrages

monde. sur la

Outre un grand

certains nombre

commentaires Physique., appartient

de traits A anonyme, cette

Logique un

et l'thique. ouvrage cette vers il la est

galement et trs-rpandu de y est Lille

Aristote par du

poque~ fin vrai., attribu de de lui la la du

connu

Alain

douzime dans le sens

sicle'. d'Aristote premier substances procdant

monde

dnni~ mais maner par

causalit que relies l'tre tout arabe de ides la

suprme; de laisser elles et

il n'est hors le lien

ce moteur srie des et

activit

intelligentes., toutes la ralit de

entre

causalit

infini comme exera scolastique;

incomprhensible l'avaient enseign une grande les qui innuence

philosophie loppemens trs seules l'glise Dinant natre "matre logie des

seul auquel appartient les noplatoniciens. La sur les premiers dved'Aristote, en Occident., tout furent pnles de de

commentaires se rpandirent que

alexandrines, des vers crits de

versions jusque a puis dans les

ce philosophe le milieu du treizime d'Aristote; de sa de pense son des

connurent C'est s'il est de en la

les docteurs l que ais David de recon-

sicle. mais l'influence tout

sa connaissance catgories le principe

Logique plus

du d'ana-

naturel," avec

systme~

ayant qu'avec

le dynamisme

cosmique ne lui

pripatticiens t

l'idalisme par l'tude

mtapbysiqued'unProclus~ d'Aristote. un; autre genre par La spculation

a cependantpas orientale a encore cette pntration Un intitul

suggr au

produit intime

de philosophie'que les

moyen ge de la pense d'Avide M&,

d'Aristote cenne~ dans Tout en,est substance dens;;le& taass ses de le

Ayicembron~ lequel tre, nous

principes noplatoniciens. est l'auteur d'un livre croyons dit., trouver est en une des de

contemporain la Fontaine del et de doctrine former La et

sources matire

de David. la matire

y est-il

compos est

genre~ ds

la forme corps~ sont les et de

le caractre le qui sujet les des de

spcifique. l'tendue

matire des divers les

est

la

c'est--dire les types forme. matire qualits

accisubs-

formes ternelles, matire espce

diffrencient. choses ou l'on visibles, genre

Mme sont est ainsi

universels Chaque suprieure; I, 3M.

compotour objets

matire

son des

fQfmeOu

d'une

remonte

~Hmra.u,

J~e/cc~/tt~.

MM~

~0 terrestres leurs

AMAURYDE BNK KT LES AMALlUCtENS.

et de l aux quatre types ternels, lmens qui forment la matire de ces types; leur tour, les lmens ont pour quatre matire la corporit, et leurs qualits sont leurs formes. particulires Le dernier terme de cette ascension est la matire premire qui existe au ciel Avicembron a donc enseign l'unit de substance, il a vu dans la matire le sujet indtermin premire et indivisible de toutes les existences et spirituelles, et il s'est lev cette concepcorporelles tion en pratiquant la mme mthode de l'abstraction dont David a fait usage deux sicles plu-s tard. La profonde ressemblance des deux doctrines nous autorise supposer de vie n'a pas t inque la Fontaine David. connue Cet crit tait rpandu au treizime sicle dans les coles de l'Occident; Albert le Grand et Thomas ont dirig d'Aquin contre lui leurs attaques. Dans tionne voient des passages Aristote d'aprs la matire un prcdemment le tmoignage David cits, ..d'anciens de Dinant men-

philosophes qui le du monde. (S~) Ailleurs il s'appuie principe directement sur une sentence d'Anaximnes de Milet qu'il rencontre dans Aristote~. Ces dbris du vieux naturalisme grec nous paraissent avoir t le point de laquelle l'influence dpart de sa pense, d'Avicembronet les dispositions de son propre esprit ont donn la originales forme sous laquelle elle se prsente nous. David a t avec Avicemdans bron le contintiateur du matrialisme ionien du panthisme n'a fait dans particulire que de rares apparitions aprs David de Dinant elle a sommeill jusqu'au seizime et au dix-septime sicle, o nous la voyons d'abord se mani&ster passagrement dans les attaques diriges par Michel Servet contre la Trinit, et puis renatre nouvelle dans l'Ethique avec une nergie de Spinoza. 'i A la une de la d'abord mme ville non poque vivait le au moyen ge. Cette l'histoire de la philosophie forme

innuence

particulire de Bne dans sans clat la

sur

Paris un docteur dont le systme la vie religieuse du peuple. de CharjM~Amau~ territoire

execea

il se tourna pletemeht nions tation

bgique et I~s autres discipliue~littefai~es~ vers la thologie a qu'il profe~d'apres~une~ .fit pretive d'opioriginale ~~ansrexp~sition~-laqu~e~ o`-.La repit: d

nouvelles et d'une ~grande~tndpeMdaHee~d~ dont il jouissait lui gagna msm~ 1~ faveur de I~is,

~Ha.nrean, -Pc ~{t~&t&M..&o&t~,,372~ ~Aibertio Gr., /S',KNMM//fe(~It, tr.12, qu~st. 72, memtl.

4,~

AMAURYDE B~NE RT LES A:~fALRICtr:NS. France. est tenu lement La thse de croire fondamentale de sa thologie de Christ membre de la croix, tait que tout chrtien

2t

ayant fut au sein de l'Universit~ soulev Amaury contre en 120.). de soumettre le dbat au pape, qui se pronona contraint la de rtracter Paris et mis en demeure lui. Revenu par ses collgues au fond de sa consil le fit, non sans protester incrimine, proposition Min par le chagrin l'aveu lui arrachait. cience contre que lui qu'on et mourut il tomba malade cette humiliation, causait peu aprs. On l'enterra deSaint-Martin-des-Champs*. prs du monastre de livres qu'il aurait il n'est fait mention composs. un certain nombre de disciples laissait Amaury l'ombre Nulle continurent part

qu'il est le supplice avec Christ de vives contradictions

a souffert et qu'il s Cette proposition

rel-

qui

dans

ques annes ses membres Guillaume~ docteur Le sous formes

sa doctrine. La secte chappa quelpendant rpandre ce que le zle d'un de la vigilance de l'glise jusqu' du nom de les plus enthousiastes la perdt. Un orfvre le vini. un jour trouver se disant du Seigneur, envoy de Nemours dans suivans les articles pour lui proposer l'ancienne alliance sous certaines noformes, alliance de la loi; le Fils a agi dans la nouvelle la forme lors de des sacremens. Les la venue

Rodolphe Pre a agi sous certaines

tamment

la forme

de Christ; le Fils a toutes les formes sous lesquelles ainsi tomberont maintenant se maniseront abolis, parce que le Saint-Esprit opre les sacremens il s'incarnera; festera ouvertement par ceux des hommes dans lesquels au nombre par la bouche de sept prophtes il parlera principalement Le rgne de l'Esprit moi-mme. approche quand desquels je me trouve les princes, les bourgeois et surtout les Dieu aura visit les peuples, les tremblemens de prlats par les flaux de la famine et de la guerre, du monde seront soumis au terre et les feux du ciel, tous les royaumes est l'Antchrist, et Rome la Babylone d'impudemanda F orfvre s'il compret. )) Entendant cela~ matre Rodolphe les mmes rvlations avaient t faites. tait quelques associs auxquels et il se mit citer leurs Guillaume rpondit qu'il en avait beaucoup, roi de France. Le pape noms. sentant fvre Matre Rodolphe son impuissance que le Saint-Esprit le danger mais comprit qui menaait l'glise; en face de tant de perversit, l'oril dclara lui avait rvl qu'il lui-mme un prcherait C/M'on. MtaM~m. Zn;M(ht~MM~. A&to~ XXIX, 107.

sous formes~ entre autres de la loi mosaque sont tombes

~Rtgot'd, chez Dnchne,.HM<. Franc. script., V, 50. Vincent deBeauva.is, KeMSMo<BMKMt; Bouquet, 18, 715. Bob. Gi~gum, Comp. sttpM' Franc. ~estM, fo 1.00.

2H

AMAL'KY DF. BNR

F.T J.ES AMALRICIEN?.

jour cette mme doctrine il se rendit immdiatement et docteurs ecclsiastiques Ceux-ci nait d'apprendre. l'avait accompagner bienveillantes envers erreurs. dant Sens, trois Matre de

en compagnie d'un auprs de l'voque en lui thologie et conseillrent~ feindre continuer jusqu' ce qu'ils et son compagnon de

L-dessus prtre. de Paris et de plusieurs ce qu'il veraconta leur autre ainsi les qu'au dispositions en connussent prtre les donc qui plus fond les penet de Pour simupieuses de tout provoi-

la secte

Rodolphe mois les diocses un

et rencontrrent

Paris, nombre trs-considrable

parcoururent de Langres, de

Troyes de sectaires.

aux hrtiques inspirer pleine confiance et racontait lait parfois un ravissement, ce qu'il ce qu'il vinces; sinset assurait avoir vu.

en lui, matre Rodolphe ensuite dans les runions

de Paris fut instruit -Quand l'vque dsirait il fit saisir les hrtiques dans leurs connatre, Bernard seul fut arrt. Paris. Des vques le sous-diacre

des matres de Sens~ chevque prsenta appartenir;puis~

se runirent sous la prsidence en thologie de l'arde Gorbeil, Pierre les accuss. On pour interroger ces derniers une liste de propositions leur qu'ils avourent sur l'avis des docteurs et des. voques ils furent dLe ig novembre sculier. 1200,

et livrs au bras grads publiquement la peine du bcher. C'taient lsous-diacre dix des condamns subirent de Poitiers, les arts Paris et avait Guillaume qui avait enseign tudi trois tienhe; du Vieux-Corbeil; ans la thologie l'orfvre Guillaume~ tienne~ le sous-diacre le prophte de Celles; prtre Bernard de la secte; le sous-diacre tienne, prtre

Badon; Elmange et Odn~ clercs manifester le moindre repentir. Le sous-diacre ((qu'aucun qu'il tait le diacre incendiey Bieu pour qu'aucun autant qu'il du supplice

le prtre Jean; le prtre de Saint-Gloud. Ils moururent sans Bernard prtendit rfFectr~ tnme parce

ne pouvait

du Viux-Sorbeil appel Pierre furent condamns

I'existence.))<'Quatt trs, possdait nom d'tiehnr matre GNrn~l~ Uri~ ces deux perptuelle. ~rdulit~na~~a~ait~~ der~i~~ L'b~ e

de Saint-Cloud gnaires~

et le prtre la prison 'qu'une

aux femmes et ~'cx pardon dans la secte. Ainsi fut extirpe Le mme Synode condamna l dateur de la secte veli dans une terre de David

l'tt~sie'pernieus~sAma~ et ensdes 7-

coupable. non conscre.Be~l~~ des ''livres

mmoire ~~mau~9~Bn[e~ndu ci~etir-e Son corps fut extr~ ~ndS~a~~tu~ d'~ris~~e~t~d~s.com~n5(). GegMi'e T.anaturels'' V,

de Dinant

~Eigoi'ft, oliM Dachne, JS~; .~<tKc. M!'tp)! memOK,L'V,"c.~22.Ma]-tNO, 2~;<t0t!e~l~

d~ .'Y~

AMAURY DP. Bf':Nn

KT LF.S AMAUUCIF.XS

23 i

taires

nona la source tant

qui les interprtaient'. (arabss) mme un blme svre contre

laquelle Amaury donns en 1215 dans les statuts fut renouvele sentence par le lgat de Paris. l'Universit L'tude de la Dialectique de Courcon Robert contre sa mais l'interdiction fut recommande, d'Aristote prononce sa Mtaphysique. fut encore tendue La docnaturelle Philosophie trine Un dans t de David fois fait est l'absence six annes du nom de Scot Scot auparavant dans la sentence du Synode de blmer incidemment content au mme titre rigne n'avait pas de Paris son ende Dinant et celle d'Amaury y furent condamnes une seconde

du Synode prsident prola doctrine de Scot rigne, comme aurait ses hrsies~. Cette puis

Le

de remarque digne de i2i5. ces statuts Dj

mentionn expressment de Sens s'tait l'archevque seignement, sans le condamner

envers ces mnagemens d'Amaury. Pourquoi tait-ce comme hrtique? pour ne pas accuser du temps desquels rance les chefs de l'glise n'tait-ce

et que celui de David une doctrine reconnue et d'ignod'aveuglement elle avait paru? ou bien

de saintet qui commenait pas plutt cause de la rputation car on ne pouvait condamner entourer le nom de son auteur? celui que des rcits venus du Nord assucomme un hrtique vulgaire raient avoir vait,continuer t martyr, figurer et dont sans doute dj et defigurait les saints de sicle parmi seizime jusqu'au le trait De la Grce cette tolrance tacite, le nom vite de sa condamnation et momentane~ la lettre mme

l'glise d'Angleterre". t~M~on sfe la nature dj oil

se releva

en 1221~ dans d'avouer M lest oblig Honorius de ce livre en 1209~ que l'ouvrage raconte le blme inaig de moines entre les mains d'un grand nombre Sept rigene se trouve des des coles et de docteurs galement rapide fut la rhabilitation de Paris ne fut du Synode A vrai dire, la sentence d'Aristote. ouvrages La dfense de les lire dut contre eux. jamais GQmpI.tement excute il est vrai, en i2i5~ puis en i23i~ en des termes, tre renouvele bien IX dans une bulle de Grgoire Que l'on ne se serve moinscatgoriques~ a t interdite dont la lecture d'Aristote, plus Paris des livres naturels par un concile provincial, jusqu' ce qu'ils aient t examins

et

anecl., IV, 166. ~Martne, '?%M. MOM. ss.ss. /'o~!Ke~s<ra~.<at.A'M<o~,210 ~~lt%N,~eKMH.,514.81. SBttBou~y.~E~f. PHM'P<M'3,
~SMpt-~ndT.aUlandI~ et

Ree1!e'cltes eI'it. 811,1'l'{t,reet Jotn'da!n,~c~'<<~e?'!i'<!<?' .Tourdain,

la phil.

8colast.,

1843,

p. 46.

''GoMon, J3e eoMCO! me<<tp/t. eMm ~<jr.,in Opp., IV, 2,826, dit. de 1~ Haye 1T28.

34

AMAURY

DE

BNE

ET

LES

AM~LR!C!ENS.

Un historien d'erreur soupon contemporain mme que la sentence du Synode de 1209 ne devait rester en trois ans ce fait prouve vigueur que pendant combien le sentiment universel des savans de l'poque s'accommodait peu de l'ide d'une totale des crits condamns. Cette suppression interdiction devint de ce qu'elle plus en plus illusoire tombt dans jusqu' compltement purgs raconte vers le milieu du mme sicle des versions l'oubli lorsque plus exactes d'Aristote furent de l'Orient. Robert Lincoln importes et Albert le Grand ils ont commente paraissent dj n'en avoir plus tenu compter sans soulever la moindre la Physique et la Mtaphysique opposition, d'Aristote. de Bne et de David de d'Amaury Dinant ne survcurent Voici les hrsies attribues pas la tourmente. aux disciples du Synode de Paris d'Amaury par la sentence Le Pre a opr au commencement sans le Fils et sans le Saint. l'incarnation du Fils. Le Pre s'est incarn Esprit, jusqu' en Abrale Saint-Esprit ham, le Fils dans le sein de Marie, s'incarne chaque Le Fils a agi jusqu'aux jour en nous-mmes. mais le temps prsens~ agir ds maintenant commence Saint-Esprit jusqu' la fin des temps. Tout est un, car tout ce qui est est Dieu. Actuellement Dieu est revtu cratures; de Christ avant Fils sence.Le incarn il peut tre vu des desquelles il se'manifeste d'accidens extrieurs. Le corps par le moyen se trouve donc -prsent sous les accidens visibles du pain La conscration incarn Fils s'est ne fait en se soumettant cette prque constater une forme visible; le de formes visibles au moyen Les livres contenant la doctrine

de

tout

la conscration.

n'a pas t autrement Dieu que ne l'est l'un de nous. Le Saint-Esprit, incarn en nous, nous rvle toutes c'est en choses; cette rvlation la rsurrection des morts; que consiste c'est pourquoi nous prtendons tre dj ressuscits. Les enfans issus de l'union de l'un de nous avec une femme de la secte n'ont pas besoin d~ tme\" Nous historiens sectaires ajoutons ces hrsies En que
1220.,

celles

que

nous

trouvons

relates

postrieurs. prtendaient

le Breton Guillaume crivait le pouvoir du Pre a dur aussi longtemps

parles "Ces

~D)iBoHla,y,.BM<.MtM!P<M-3,140. -Alb<Mc,C'A!'OM.,614. ~Ces.d'H:eisterb.EM<.<mem(M'I.V,c.22. SDu Boulay, .Btsf. PiMf. Par., 3,82: ..UHri de aoctriM saps Ama.Mct~ doute des recueils de sentences d'Amaury composes~ ses disciptes. Ces. d'Heistet4Martne, TAe!. mo~. anecd., IV, 163 ss. .a~<. meMw.;Y, V,
22.

AMAURY

DE

BHNE

ET

LES

AMALRICtENS.

35

du Christ que la loi mosaque, qu' l'arrive les sacremens de l'ancienne alliance ont t abolis, et que de notre a commenc le temps de La confession, le baptme, rgne l'Esprit. l'eucharistie ne trouvent re qui s'ouvre, plus place dans la nouvelle car dsormais c'est l'action intrieure de l'Esprit, sans aucun acte extrieur, qui confre le salut. Ils entendaient la vertu de la charit dans un sens si large, qu'ils tout acte considr prtendaient que habituellement comme un pch ne l'est plus s'il est accompli dans la vertu de la charit. C'est pourquoi ils se livraient, au nom mme de la aux pchs les plus groscharit, siers, et promettaient leurs victimes l'Impunit en leur assurant Dieu n'est bont et non que que En 1222, justice' Csaire leur attribuait les propositions suivantes Le Fils incarn n'a pas t autrement Dieu que ne l'est l'un de chacun de nous est donc nous; Christ et le Saint-Esprit. Dieu a parl d'Ovide par la bouche aussi bien que par celle de saint -Le Augustin. n'est corps de Christ autrement dans le pain consacr pas que dans tout autre pain ou dans lever n'importe des autels aux quel objet. brler de l'encens saints, devant les images sacres et vnrer les reliques des martyrs est une idoltrie. -Si vit au sein de quelqu'un et qu'il commet l'Esprit, les il ne plus grossiers pchs, pche pas, car l'Esprit, ne peut qui est Dieu, et pcher, l'homme, qui n'est rien, ne peut pcher aussi longtemps que cet Esprit, est en lui. Cet qui est Dieu, en tous Esprit opre tout Ils niaient, selon lui, la rsurrection des corps, et prtendaient que le et l'enfer paradis n'existent pas, disant que l'homme possde en lui la connaissance de Dieu, habite et que -l'enfer dans son me quand 1 homme commet des pchs mortels Martin de Pologne, de chapelain dans NicolasIII, sachroniquede 1371, fait remonter Amaury lui-mme la proposition:Aucun ceux qui vivent pch n'est imput dans la et il ajoute charit, Sous l'apparence de la charit, ses adhrens se livraient toute sorte de dbauches~ Suivant Thomas d'Aquin les Amalriciens considraient Dieu comme ..le principe formel de toutes choses Ennn.Gerson raconte avoir trouv dans les crits du cardiavait enseign la crature nal_d Ostie, qu'Amaury se transforme que en Dieu et qu'elle retrouve en lui son propre tre et son principe idal.. et que ses ont cru avec lui disciples que l'me, monte A lorsqu'elle l'~ec 1209. 1. d'Hetsterb., c. 22. me~o! V, 'Martin de Pologne, C&~M., 395, dit. d'Anvers 1574. 4Thomas dAq., ~MM theol., qust. 3, art. 8. s Ces.

26 Dieu au

AMAURYDE BNE ET LES AMALRICtENS. se dpouille compltement de sa Dieu son ternelle et immuable et reoit l'tre n voit plus et n'aime de toute tre de Dieu, plus nature essence,

moyen de L'amour, et retrouve en particulire qu'une telle me perd

son propre

n'est-plus une crature, qu'elle qu'elle est Dieu lui-mme, l'objet amour

qu'elle Dieu, mais et de tout

contemplation

sur la foi du cardinal Gerson, d'Ostie, ajoute que c'est hrsies qu'Amaury a puises dans le livre De la ~'t~oM~e

cause

des

M~Hrc

que Scqtrignea.t censur et que c'est le chancelier par leSynode, de l'Universit de Paris, Odon de Tuseulum, qui a tir de l'ouvrage de Scot;les hrsies quiont motiv ce blme. Nous en conclurons que les propositions runies par Odon ne sont autres que celles qu'Amaury En effet, si les hrsies s'tait appropries. notes par Odon avaient t tires du livre en de base un procs expressquestion pour servir ment mteatTuteur de cet ouvrage, le nom de Se~ veraiti ncessairement mentionn' dans la sentence de 1209, et ce ne sont pas les juges devant raisons nonces tantt explicite, qui auraient puisqu'ils David une condamnation fait reculer les n'ont pas craint de Dinaht~d~ judibl~ Itu~ eu d'aetion ~Scotrigene~s~ cdntenteF plus de

dentnrienoniducommehsald'innocentl, vivant encore de ce pape. Gen'estques'iln'yapas ciaire directement intente la mmoire sident instituer approfondies qui suivent virauprOcs d~Synod de Paris p~l'une~es~rai~ns sur la question a pu se produites

de son

~rthodoxi~~es~d~ du livre de Scotrigne'q~pOU~ q~'on ls~a~a~ chaneei~<Mn.~lusMr~

n'ont pu tre extraites d'Amury, ceqMi~j~ve de~~Otesmm~du

l'n~ighmentd~edrmr.~eat~rMd~sti~s~ Mcit, de ce logng,quishate;psifi&n~dev~ genre,'attribue deux listes toutes deux, les galement ~A~ury~ne ~~~e~ tUllemhtextrits!duli~~D~GK~ curieuse.~s communes dinrni~~tf~)~ termes ne sont pasideMiq~ nof's ,i'~PQsftiPii~i' ~aT~~ du ~lixncel~e~ d'Oste

Pologne donc possdes sourc~autrstque~ et la Odon, rencontEe~de.~on~moignage~S!I~~ relativement ' 'la:dpndanc~'Amau~~s~i~d.~g~

~SM,~De:~i!Mc;%eo~. ~ec~. ~~p.y~B~~ m<BM~ C~ I, 80; &o .87, !m OBp.r,$,J242: tmnuenoe de Scot; voy. p. ox. jPe~. t~, L V~c. 2,'38/

n s Lr~iWSi ;ma~tiF#it;

AMAURY

DE

BNE

F.T

LES

AMALRtOENS.

27

de plus de la vrit de ce fait. Nous ne saurions donc nous ranger garantie d'un historien l'avis allemand' qui cherche dmontrer que les hrsies runies par Odon n'ont rien de commun avec la doctrine et d'Amaury~ nous ne pensons pas dpasser la vrit en considrant les historique de Scot comme des citations propositions introduites rigne par dans son exposition de leur autorit une doctrine Amaury pour appuyer Voici ces proposition? analogue. Dieu; aucun mouvemb 't ne saurait tre attribu Dieu, .parce que toutes choses sont en lui et qu'il est lui-mme toutes choses.On ne peut nier facilement l'identit de Dieu et de la crature. De nature en Abraham et une autre mme qu'il n'y a pas une autre en dans l'un et l'autre, Isaae, mais une seule et mme nature ainsi tout est un dans toutes crent et la nature sont les cratures premire qui est et l'tre de toutes Dieu. choses.Les Dieu est ides l'essence premires de Toutes choses sont

cres.De mme n'est point perue que la lumire en elle-mme, mais dans l'air, ainsi Dieu en ne peut pas tre compris mais seulement dans les cratures. -Sans le pcher lui-mme, la nature humaine n'aurait la distinction pas t soumise les des sexes; hommes la manire des anges. La distinction multiplis des sexes disparatra elle n'existait aprs la rsurrection; dj plus dans .est appel la fin, de toutes le Christ ressuscit,Dieu choses, parce retourner en lui et demeurer que toutes choses doivent en Dieu dans un repos Inaltrable, au sein de l'unit indivisible II est ais de se convaincre Scot nation par ce qui prcde mort rconcili que toutes ces propositions appartiennent Erigne. tait Amaury posthume se seraient

son enseignement. de la doctrine;le valle qui a spar

la rigueur de sa condaml'glise; avaient prouve fidlement que ses adhrens reproduit donc pas de spare Il ne convient au point de vue des disciples; d'Amaury des tout de en reconnaissant l'arrestation la secte consquences de de tirer la mort que l'interses partisans

avec

matre

permettre de son fondateur quelques-unes ~~le!


.E~~7,"l,/287ss.

des principes pratiques qu'ils ren-

~mctMcA coKBeHa MM: David von DnMMf, dans les T7<eoi'.Stud. M!(!

cM)t logica., in Opp., IV, 2, 826. ~2(~~gn~t.~g~ ? ap. 2,fra.gmens dtl'ootiimentMre ducmdmal d'Ostte sur Dect'e<. (~-e<y., tit. 1; reprobamus. Un texte plus complet en a, etepnMi par Thn' Halle 1699, p. 113.-Martin de Pologne, C/M-oM., etecc~. de p~sagea Scot, reproduits par Amaury, se trouvent De div. )M<I,74P-L6si 2. n.i, 1, 2; l, 10;II,/?;IT,

28

AMAURY

DE

BNE

ET

I.ES

AMALRICtENS.

fermaient. possible quer

le systme d'Amaury de Bne~ autant les sources de le reconstruire d'aprs que nous Voici

nous est qu'il venons d'indi-

se manifeste lui-mme en revtant -Dieu~ l'tre infini et immuable~ les formes accidentelles des cratures. De la sorte il est la fois le prinet racipe formel du monde en tant qu'il est l'intelligence qui conoit lise dans l'essence le domaine de tout de la contingence les types rien ce qui est, car il n'existe ternels au des choses~ et de lui. Ce dehors

la base duquel se trouve de l'manation la doctrine panthisme s'achve final de toutes choses en Dieu les divipar l'ide d-retour sions issues de l'unit successivement l'me divins doivent disparatre; et l'anantissement rentre en Dieu par la contemplation progressif de son tre grande tantt individuel dans l'tre infini. Ces vrits~ communes la de l'cole d'Alexandrie~ les exprime des penseurs Amaury en rptant les formules de Scot rigene~ tantt en spiritualisant substantielle de l'homme Ainsi, l'identification le langage de l'criture. "le retourde etde Dieu au moyendela il l'appelle l'homme connaissance~ dans l'unit primitive de sa nature cleste~ "ou bien encore, d'un terme famille iGor.XII~ emprunt 2~, "devenir pour bien graver sa pense sous cette disciples~ munion nxion. leur prts Il il l'exprime substantielle russit avec ainsi Dieu tous d'une avec membre dernire du crpsdeChrist~" et de ses forme dans l'esprit

manire paradoxale en tendant la comChrist jusqu'aux sbun~rnces de la~cru~~ faire entrer si profondment la convictioh de dans le cur de ses adhrnSjqtl'ils seront

identit

les tourmens, persuads qu'ils ne puveht souffrir puisqu' ils sont u his Dieu tout auta nt que l'a t Jss-Ch rist. A-t-il profess galemeht la thori ds trois gs~ que nous rencO chez ses disciples l'amrmer~ quelques annes aprs sa mort? nous n'osons affronter quelque probable que cela hos paraisse, h' aya~t suir ce point seul tmoignage assez douteuse*~ d'unlatorit ,d" a donc suivi une mthode intlleeta~ Amaury t'ente de cll~de David de Binant. Au lieu il au mais il n'a de comme fonder sein de s~ Gertainemnt se FeprsStf~ u~r~ Gette rtr i~ diy le monde des principes qui se partagent toute ide de dveloppement~ trangre traces d'un illustre prdcsseufj volutiohs'accomplissht nous sont inconnues; ~Eymenc,Z)t~<'<'o! qu'un

a voul~~rv~~n~cla

jJ~s:PJus:'q'U1'

TM~KM~

248.,c[it. deRome t587t

AMAURY

DE

BNE

ET

LES

AMALRICIENS.

2<)

abolir les prescriptions de la loi divine pour proclamer Erigne, de la nature l'affranchissement on peut dire que lorsqu'il individuelle; a enseign l'union finale de l'homme et de Dieu, il n'a voulu qu'lever un tat de perfection l'homme tel que tout secours extrieur lui deScot viendrait lui seraient inutile, et que mme les commandemens de la loi morale ne en lui la source de plus ncessaires, puisqu'il possderait toute vie et de tout bien. Thorie il plapleine de dangers, par laquelle de ses disciples les prmisses de ait dans l'esprit plus ou moins grossier funestes dductions. Les Amalriciens mtaphysiques est Dieu. L'tre formes carnation festations ainsi ont reproduit de leur fondateur infini de Dieu
dans leur enseignement

les disaient-ils, le temps

Tout est

est un, revtu dans l'une

principes car tout de l'inmani-

prsent

accidentelles du Fils de l'infini

au moyen desquelles n'est autre chose que au sein du fini. Dieu

il devient a parl L'homme

intelligible; des innombrables

que par celle de saint Augustin. l'tre absolu, peut devenir Dieu comme et l'Esprit. Christ Mais ces propositions formules dans un du intrt un par ses disciples ils ont conclu toutes prsence extrieures; aux enfans choses aux dans

d'Ovide par la bouche de bien, en s'unissant le Fils l'a t; il peut devenir qui, chez Amaury, ont t Dj taient rptes avant 1209

purement philosophique, but minemment pratique.

de la prsence substantielle de Dieu en principe au rejet du sacrement de l'eucharistie, cette qui limite lmens et qui la fait dpendre de formules consacrs,

des corps, Dieu, et rduit

aboli le baptme comme un rite inutile galement ns dans leur secte. En outre, ils ont ni la rsurrection affirmant tre dj ressuscits avec par le fait de leur union le paradis et a conscience c'est l'enfer de simples ou non de possder tats cette

ils ont

par consquent suivant intrieurs, que l'homme union. Ce qui est plus grave, l'identification T'homme de de pcher

ont dduit du principe de qu'ils l'me humaine et de Dieu l'impossibilit pour dans cet tat d'illumination intrieure il ne pche ce n'est plus La distinction mais Dieu qui dsormais lui, du bien et du mal une fois s'efface d'elle-mme. est aboSelon aucune ne sauavoir

car plus, disaient-ils, l'auteur de ses actions. lie, la puissance

corcitive

de la loi morale

n'est qu'illusion. Dieu n'est que bont; euxi-la. justice divine n'tant aucun chtiment dfense extrieure impose l'homme, Ce n'est rait, lui tre rserve. qu'aprs 1209 qu'ils paraissent tir de leur doctrine squence. spculative Le Synode de Paris et mis et

en pratique cette dernire concertainement mentionn ces prin-

30

AAtAURY

DJ~

B~E

ET

LES

ML1UC1ENS.

si la secte les avait dj possds Pour la cipss moraux auparavant. nous n'admettrons mme raison de pas sur ce point le tmoignage de Pologne Martin lui-mme. qui les fait remonter jusqu' Amaury 1220 la secte a professe la doctrine en Maisdjavant que l'homme qui habite le Saint-Esprit A cte de cette doctrine tions ne pche p!us~ quoi qu'il fasse. ses dducjusqu'en un ensemble de conphilosophique rencontrons chez pousse les sectaires

nous extrmes~ d'un autre ordre., destine servir de base historique la vrit ceptions et lgitimer les prcdentes en faimorales spculative consquences sant entrer les principes dont elles sont dduites dans l'organisme de la rvlation pensatibns Fils a chrtienne. divines; de Joachim apocalyptiques aboli du panthisme la nn de l'histoire des distel est le but auquel-l'hrsie a fait servir les rveries de Flore. "D mme que l'Incarnation du Faire

les prescriptions de l'ancienne ainsi le Saintalliance~ s'incarnant dans les hommes abolit pour Esprit disposs le recevoir, eux les sacremens de la nouvelle le culte des saints alliance. Dsormais est une un& idoltrie abominable l'incarnation et l hirarchie institution. sacerdotale, Aucun acte perscutrice M extriuf ls hommes.

et des reliques de'la vrit~ confre

du Saint-Esprit sauv du lgaGe spiritualisme absolu de la nouvelle re~ fonde sur les ruines ii1tfodui lisme mosaque et de la pit vanglique~SM tpr-egrrides sur l'Eglis~~et~par~ catastrophes -qui fondront~ principalement soude tous ls peuples mission de'l~'trr au rM''d Frnc. s'attribuait dont elle la missioni des ~x. de rvler 'i. aux possdait libert.intrieu're.. mainteHant honn'tes ls~ ce roya~m~ 'r:Esirit de "conn~iSsat1cet(: ~K~:tt;T"

le salut:

seule

secte des AmalrieienStit Dj~en i~og~la. trop rp~p~ voir tre dtUit~pa' l supplice d~~qulques'~u~~de~ssaS~~ ;:fP'; puis la mott.d~son~hdatu~ ell'a~a~~n~ :djQc~ssj:~t{(f~o' l'aveu mme' -tie~,ses.~persute~ rs~ .elle~~tait ~r~ti~~ dans,=s~ri= intTi~ na~ 'll st et ~rait :du ruczi.ns de ~a~us~ ,nientiou~ dr~fiis~Qr~ d 1~ quz.u, compose~ d&~lrcs-et.d~-laques~.Gen~taitf~gn~ sein -et'~e~gens~ du.peu~e~a..r:es~t'~crd~~ avoir question semens sept vrit possd une certaine prganisatibn d runions Teligieuses~dahs?ieSq~~Ll~d;e~~ 'avec. ~;u~e~l~~s: clestes taif. accueillis organes spciaux'du .est'laj'propagandetrop'l;~-~

prophtes~

Sat~Esp$t~pu~~ ce~ ~~rqphets lliiti

attira~a;sanglan~~rpression~de.i-

LES

VACDOJiS

PAKTHUiSTKS.

3t

se dispersa de ses principaux aprs le martyre membres. Ds un de ses 1211, fut brl Amiens*. chefs, matre Gbdin, En 1215, le concile du Latran renouvela la condamnation de la doctrine en la jugeant encore d'Amaury plus insense Nous qu'hrtique' savons que dans la mme anne le Robert de Courcon lgat cardinal dfendit des livres dclars l'usage suspects* en toutes ces mesures 1209. Cependant n'empchrent de se pas l'hrsie sourdement tant dans les coles propager et les couvens que dans les rangs du peuple. En 1220~011 Troyes, un hrtique brla, qui s'tait dit le Saint-Esprit incarn'. Un biographe de Thomas d'Aquin raconte que vers la mme invit faire pnitence poque un chevalier, de ses pchs, rpondit Si saint Pierre a t sauv, je le serai aussi, car en lui et en moi habite le mme esprit C'est Lyon qui parat avoir t le lieu de refuge des secprincipal taires. Il est probable se retirrent en grand nombre qu'ils dans cette partie de la France, leur foi les esprant gagner de cette hrtiques les contre, cette poque, Vaudois, dj perscuts et anims de sentimens analogues aux leurs contre la hirarchie sacerdotale et les crmonies de l'glise. Les deux sectes, en effet, se mlrent intimement, et confondirent un instant leurs destines. Le dominicain tienne de Belleville, qui a sjourn-a. en sa qualit Lyon en 1223, et interrog, les hrtiques d'inquisiteur, nous a trac qu'on le plus dcouvrait, curieux des Vaudois tableau de son temps Ils refusent absolument, l'obissance l'glise romaine dit-il, qu 'ils la de appellent Babylone Pour impure eux tous les gens l'Apocalypse. de bien sont prtres, ayant reu de Dieu l'ordination, que les ecclsiastiques ne reoivent Tous les gens de bien, et, suivant que des hommes. mme les femmes, quelques-uns, donner l'absolution peuvent et consacrer le pain en les paroles Ils enseignent prononant prescrites. qu'il suQit de confesser ses pchs Dieu et que Dieu seul a le droit d'excommuni' II est- mme permis, de rompre d'aprs les liens du eux, leur secte. mariage pour s'attacher Ils ne croient au pas davantage -&Ct:t~MK. ~C/M'<Mt. (MM:M/m. ca)M/HCt;BoUqUCt, 18, 715. ~Can. 2. Mmsi., CMMo c(Mtc&,22, 982. ~Cs. a'eistei-b., ~B?~.Mmo! 389. *~<! & ~OM!~B ~gMM. Aota. SS., Mars, 1. (Stephan. deBoi-bone, oi-d. B-.Prdic.). Z~. P~c~M .~HeTiUe ms. de la Sorbonne, no 933, p. 4, titul. 7, c~p. 30, p. 395. Lo passage on question se trouve aussi chez d'Argent, (Mec~~c~ ~M~en-o~, I 87 Voy. encore I~e~~ du CM. CMame~M de la Somme de Rameno, ibid, t fb. <.ot a~M,M:M n'est pt-o~aMemout qu'un extrait do l'ouvrage d'tiouMo de BcUoviUc l'Universit de Paris

La secte

32

LES

VAUDOIS

PAt<THtST]!:S.

des indulgences et l'emcacit des prires en faveur des morts, car pour eux le purgatoire n'existe le que dans cette vie. Ils rejettent et le serment, dnient le droit d'exercer la justice et de faire mensonge .la guerre si ce n'est aux dmons~ et de se soustraire au jene et permettent de travailler les ftes des saints, condition pendant toutefois de ne scandaliser personne,, saints que les car, selon eux., il n'y a d'autres gens de bien ici-bas. Pareillement ils considrent comme un pch d'adorer la croix et le corps de Christ et de payer la dme au clerg; ils appellent fils du diable les prtres et refusent de reconenrichis, natre aux cimetires et aux glises un caractre particulier de saintet., toute terre., selon eux, tant galement bnie de Dieu. Ils se moquent des chants et des lumires brle devant les images religieux qu'on et appellent lesconscrations des glises et des consacres~ par drision autels les ftes des pierres. <' Ils homme de bien est le fils de Dieu de la prtendent que tout mme manire a eu Dieu ou le Saint-Esprit Christ que Christ l'a t des autres hommes. pour me, et voil Ils ce qu'ils disent galement croient l'incarnation., la naissance la passion, la rsurrection du Christ; mais ils entendent la naissance, la par l la conception, rsurrection de l'homme parfait de la pnitence. spirituelle au moyen Pour eux la vraie passion de Jsus est le martyre. du juste., et le vritable sacrement est la conversion de l'homme~ car c'est l qu~esHaifde Voici la Trinit admettent corps de Christ. le Pre est celui qu'ils eux qui convertit d'ntre un tranger le Fils est celui leur doctrine, le Saint-Esprit qui est converti, de laquetle~t la vrit au moyen au sein de laquelle cette conversion. C'est 1~ ce qu'Us entendent s'opre dire lorsqu'ils afSrment croire au Pre, au Filset au Saint-Esprit&guivant eux, l'me de tous les Adam est le Saint-Esprit hommes depuis mais si l'homme pcher 1~ diablesse qui est Dieu; ~net ~la ~laee~du en eux qu~~ Saint-Esprit. C'est parce que Dieu habite de bien sont prtres; c'est Dieu qui opre pteux et qurleu~eonfere: le pouvoir de lier et de dlie'. Cependant ils diffrent beaucoup entre eux~ suivant qu'ils sont ou moms plus e atteints de ces erreurs. Presque tous accordent que~ de tout homme de bien est le Saiht-Esprit~c'est~~ Dreu;nnvis il.y: en d'autres dont les sentimens sont un peu m@i~s mauvais et ;~~ l'erreurestquetout homme de bien peu~Mre le corps de.-Cl~ist drls en l'eucharistie., prohoneant les paroles presenles. J'ai v hrtique qui/place devant un autel impryis~ s'tait i~a@in~~

mrite

LES

VAUDOIS

PANTHEISTES.

33

sacrer mmes

les

espces;

j'ai

entendu

une

erreurs, quoique d'opinion d'une connaissance des preuve trs-approfondie elles furent dfendaient brles toutes deux. La secte de doctrines. de Lyon a donc possd La premire srie des nous du un ensemble

et sa fille, d ces atteintes diffrente sur certains faire points, propositions assez peu qu'elles homogne est en tout des renous

mre

ce que point conforme Vaudois au commencement trace tions fusion

relates propositions savons de la doctrine particulire treizime sicle. La seconde Les dernires manire

les principes fondamentaux des Amalriciens. de cette seconde srie nous montrent d'une de la doctrine dj

proposi-

si vanglique des Vaudois avec dans la secte par les hrtiques sique panthiste de Paris importe d'abord l'essai de concilier le principe de l'inhabitation substantielle de Dieu dans l'homme avec l'ide de la corruption amene par le pch jJ de la libert vaudoise vis--vis du sacerdoce ecclpuis la justification au moyen de ce mme de l'union de l'homme et de siastique principe Dieu. L'hrsie des accepter ment arrt leur panthiste Vaudois que avait pu ceux-ci d'autant n'avaient plus pas donc facilement encore se faire dfinitive-

la frappante la mtaphy-

et ne possdaient aucun doctrine, de moyen la fausse de la vraie, surtout distinguer si elle aboutisspculation sait aux rsultats avaient eux-mmes. pratiques qu'ils dj proclams Sans doute, les Vaudois ne virent~ au commencement, dans les discours de leurs nouveaux frres que des descriptions fortement images de l'union de l'me avec Dieu; le panthisme se sera gliss extatique dans la secte que la suite'du morales les thories Il est remarquer mysticisme. cependant chez les Amalriciens que nous avons signales montres Lyon: minemment point l'esprit ces contres aura empch les nouveaux venus

aprs 1209 ne se sont chrtien dessectaires~de de dvoiler

les consquences extrmes de leur enseignement, ou bien, J si l'arrive des hrtiques Lyon remonte aux premires annes aprs les evnemens de Paris une poque o ces doctrines pratiques n'taient le caractre srieux de la pit vaudoise pas encore formules,, aura trop empch ces doctrines l'influence leur de natre. ont et Mais exerce les l'un deux lmens ainsi taient ~uxtaposSj malgr qu'ils union sur l'autre,

diffrens pour que mme ne l'a perscution qu'une fraction ides panthistes; nuant depuis ce ? sans

pas cimente. de la secte tait demeure doute l'influence tard j car plus

la pu tre parfaite et durable; tienne de Belleville constate trangre de ces ides nous n'en l'invasion est alle des en dimiplus trace. 3

moment

trouvons

3~

LE

PANTHISME

DES

ECOLES.

Rien'dans momentan

la thologie ultrieure des Vaudois avec les disciples d'Amaury. populaire disparat pour

ne rappelle quelque temps

leur

contact

Ds lors l'hrsie Dans les coles, jusque d'un

de France. existence s'teindre la rappa-

languissante sous l'influence rition

le panthisme vers la seconde nouveau

par du nominalisme. En 133!, Grgoire IX crut atteindre la source mme de l'hrsie en renouvelant la dfense de lire les livres naturels d'Aristote'. et Thomas Aprs lui, Albert l~Grand d'Aquin jugrent au rfutation qu'une de la dialectique moyen produirait -plus d'enet que les anathmes Ils opposrent rpts de l'glise. donc aux doctrines du thisme d'Amaury et de David les principes combattant le chrtien, de Dieu la substance systme qui fait matrielle ou le principe formel du monde des vrais rapports par l'exposition de l'tre de personnel Dieu et de la cration. Grce aux citations dont est maille leur polil nous est possible d'entrevoir mique, ce qu'ont t les doctrines qu'ils Saint Thomas attaquent. un trait composa particulirement dirig contre ls partisans d'Averrhos, de l'lqui concluaient de l'identit ment intellectuel dans la nature humaine l'unit de l'intelligence uniyerselle~. Mais telle ~nuencede tait encore~ sette~poque la philosur les sophe antique esprits c~ par l'inquisiteur Monta~ de Grmone.Aorsque dans isonjg~ ouvrage contre les ~Gathares~ et .les ~audois, crjt~eTS. ~il~fu~ l'erreur longuement des ..docteurs qni;marchnt,sui'~s~s~de~~ losophes paens et estiment que le ~ond~ 'es~tei~el~ ~e%~ d'Aquin ne sut pas lui ds~eure~ absolument tTan~l~ ravait.su autrefois saint Augustin, et~e~n~ntMe~n~ giquement la transcendance de ~:peEsom~prQ~~ lui aussi en maints passages~s.fornmles~~q~ rtre absolu et immuable; intelligible seu!lea~~$d~s~~~ lions, causalit suprme et substance de~o~qiM~ ~p,r~ sa mort, ces concessions aux tendances inteIIet~l~~S~Bp~~ faUlirent-elles compromettre sa rputa~on,d'o~nodo~ 'Attxd.~ l~ fois Paris et Oxfbrd~\sa-doetnne~rM.d~hdu6~ par~Da,Boulay,~s.f. <S~. 'S~ PMM?..P<M.3,:140. .cHst. 17,. qusest. 2,1,
Opp.VeNise~746,~N-4o,l9.'

vcut systmatique moiti de ce sicle, courant d'ides provoqu

d'une pour

\?' 'et
'?.

cM~J.M~M<<

le'

~M~

~M S i

3,SM!!MM <t(~ C~

et ~M.,

~ome M43, in.M., .p.:4T7.

LK PANTHKJSME l'ordre cain des Robert du de dominicains. d'Oxford franciscain Paris tienne avait Au

DES KCOLKS. F/ en de 1285, Lamare ~M~M~du domini-

~5

Pro~cror/M;H succd,,

Ie~<?/~Mo~'MM:~r. et dans l'intervalle

rAoM:d? l'vque sieurs dans chapitre Thomas du sjour

Guillaume Tempier

propositions la personne gnral d'Aquin des

en condamn 1276, plude l'illustre docteur. Mais les dominicains, attaqus de leur dcidrent principal en 1386, au reprsentant, de Paris, de faire de la justification des de opinions le but essentiel de leur activit et la condition absolue dans l'ordre. grce ils qu'il fut ou Grce surtout russirent put tre la la considration valeur dont ils des de le

avait

membres l'glise, dfendaient, si

jouissaient ouvrages Thomas jugement En tions


erreurs

dans qu'ils d'Aquin,

rhabiliter en plus

intrinsque la mmoire i322 tard. proposicertaines l'Univerrigoureux pas et que

bien

canonis trois ans

de l'vque la mme du
troublaient

de Paris 1376, anglique


"la

annul

anne docteur

furent le vive pape de

condamnes Jean la XXI

quelques apprit salutaire. un examen que

source l'vque cette hrsies,

sagesse de faire ne

sit des de par tables des qui

de

Paris.

Il chargea professes dix-neuf de

tienne cole. avances des arts

doctrines deux les cent tudians procd opinions est vrai de

tienne pendant sous

dcouvrit les de dernires

moins annes discutmrit que Dans nous ce le li-

la Facult

forme grce peu faux ne sont

questions la au la fond foi.

nullement se dissimulait selon ces la

compromettant, sous le principe peut qui toutes tre

auquel

sincre selon pas

philosophie

ple-mle sons les L'on pur ment autant que de

propositions,

fausses,

suivantes: ne peut Dieu ne rien peut connatre se concevoir ngative. exclut de Dieu, d'une En le compos. de possible; Dieu est mais Rien Dieu si ce n'est qu'il positive, et l'unit ne connat comme croire du est. mais L'tre seule-

manire la Trinit Dieu ternelle il faut n'est La mais

d'une que lui-mme.

manire le simple

s'excluent autre son chose tre. selon tout est ne terde peut pas la y

L'activit n'a jamais est ncessit par les t

La cration la foi. leproduit fonctionnent nelle, volont Le

le contraire hasard;

monde

ternel. immuable. elles-mmes, corps

l'effet volont en vertu les

d'une point

et l'intelligence d'une cause mouvemens Il ne La mort

de mme doivent

que tre dans

clestes. au moteur

Tous premier. de pch. non dans

ramens les facults n'est dans

avoir de pch nication entre toute crainte.

suprieures pas vie un et

l'me. La

clibataires C'est

forsimple est la .fin de l'homme

cette

l'autre

que

36

ORTLIEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTL~ENS.

L'on ne doit point possde la flicit. humaine prier.L'intelligence est ternelle d'une cause immuable. parce qu'elle provient La connaissance ne diffre pas de la substance perue par l'intelligence de Il l'intelligence. n'y a pas de diffrence entre le sujet qui connat et de mme tout ce l'objet qui est connu; est un que nous connaissons dans l'intelligence. II n'y a dans tout l'univers seule Intelliqu'une gence Plusieurs de ces propositions avaient en 1270, dj t condamnes, de Paris Leur rapparition par l'vque les annes suivantes pendant combien tait prouve encore vivace le dsir des spculations aventureuses. ce n'tait Malheureusement, besoin de l'inplus un profond telligence qui les faisait mais le vain plaisir entreprendre, d'engager une lutte dialectique sur des questions rputes dangereuses pour la foi. Ces questions elles-mmes ne se reproduisirent La plus dans la suite. tombe au rle d'un simple exercice philosophie raliste, de l'esprit, disparut peu peu devant l'influence croissante d'Aristote. Les discussions entre les Thomistes et les Scotistes amenrent le triomphe du nominalisme la source des grands systmes fut ds lors tarie dans les coles. Les contres vritable renfermaient foyer occidentales de l'hrsie une bourgeoisie de l'Allemagne Les panthiste. enrichie par au moyen furent, ge, le florissantes cits du Rhin le commerce et anime aussi des et rKgieuse~ toutes

sentimens plus larges d'autonomie les sectes hostiles l'glise, les

politique

Cathares, les Henrieiens, les ~audois~ un facile accueil. y trouvrent-elles A cet esprit les d'indpendanee, de populations ces pays joignaient des tendances mygtiques~tr~prononces, dispositions trop favorables pour q~e le pr~sme populaire ne jett pas son tour dans ce sol de profondes et ~u~blesTasmes. la sur foi de Mosheim, vagues indices, supposa q~fa~t~ en Italie l'origine de la secte hrtique qui, so~~f~t~Doms~utint dans cette partie de rAllemagne, pendant plu~de~xsiels~ne lutte sans cesse renaissante contre rEg~e~~n~ ,1~~ des disciples opinions d'Amaury et'des..sectat~de~LyGn~~&s~~ la cotisiderercomme une ramification du paSth~m~nce~S~ quel d'ailleurs Gerson l'a dj ~tachee*van~u~B~' ~D'Argentr, <Mec<MHc. <!e Ko~. e~oM& SD'Argmttr~,iMd.,l,188.. t. 3~!M~tt<.AM<.ecc~384,note<. *T~a!C<t:<!M~ee<!K~K!.M'M~<'<t<!OKe,Opp.,3,2,622. 1 175.. 1

ORTLIEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTLIBJENS.

37

nulle tement d'Alsace Ce

trace aprs

d'une la

semblable perscution simultanment pas une

doctrine des

dans

les

pays les deux des

du

Rhin: sectes de

immdiaLyon et

Amalriciens, et professent trop entre

surgissent donc

principes

analogues. d'admettre que porte provinces de le

n'est

hypothse

invraisemblable autres de celui 1209, dans ces dont

plusieurs nom,

disciples se sont rfugis, de

d'Amaury, aprs les et

la dans pays

secte les

vnemens ont implant

occidentales leur matre. Dans les prs par tout lui' Cathares une Innocent ce . qui A la un

l'Allemagne

l'hrsie

fragment et les

ajout Vaudois, version, pour avoir et mot Ortleb dont des le

la

Somme dit qu'un de que l'impulsion

de

Rainerio certain

Sacchoni Orclenus a t doit l'Esprit ou,

contre d'a-

il est Ortlenus enseign suivre inconnu ou nous

meilleure III est

Strasbourg, l'homme de il nom Cet Ortlibarii ne l'on est

condamn de est en lire t

s'abstenir qui doute avoir est videmquesd'une rduit

extrieur du

place

Ortlenus Ortlieb, parlons ou cit~.

faut qui Ortlieb

sans parat

Ortievus, assez ment tion frquent le chef

c'est--dire l'poque de la secte

Ortlibenses

dont sait donc

il est rien

galement de ou bien de a tendu

dans cat que cette

passage par du

L'histoire III; existent par la

condamnation supposer que l'auteur

homme les pices

Innocent procs

ou

encore ressemblance

Rome, des par le mettra de Paris et

notice, la de parent

tromp condamnation

deux concile en de

doctrines, du Latran. ce

Ortlieb

L'exposition rapport de

l'enseignement qui les unit aux

d'Amaury des Ortlibiens sectaires

lumire

documens de ce temps En 1197, OrtlieOrtleb, bourgeois de Strasbourg; en 1210, Ortliebus, 8cultetZt8 de ~hebus /enl238 en 1336, Claus de Falkenstein; Ortlieb, 0~. (Sphmidt, ,BM<. (!M chapitre Saint-Thomas de ~M& chartes 12 et 13; dipl., 1, 389; 1,381; 2, 156.) Ce passage 26, 266. et plusieurs autres sont sans ,-S.M. dou~ ru~eduainqu~teuraUemand a qui interpol de Rainerio l'ouvrage suivant les besoins particuliers du milieu dans lequel il vivait De (v. Gieseler, ~c< ~M~a cOMrne~M Il se compose critica, Cttting 1834). de deux indfragmens le premier pendms 1 a~ de _I autre, le mot 0~< commenant le second par et donnant chacun avec par.ie mot O~Menses, ou moins de dveiopnemens plus doctrine des sectaires. Un manuscrit ~S~ ~F~' du interpol attribu ~Mt~Da~d dAugsbourg, ~F" au dominicain longtemps les recherches de Pfein'er dans la Zeitsclirift de Haupt, 1853,9, 55), nomme doctrine. Ce manuscrit ~sM~saus indiquer leur se trouvait l'ancienne Bide Strasbourg. bhotheque La mme un trait Bibliothque possdait manuscrit, Mtant, ainsi du milieu que le prcdent, du treizime sicle et contenant la doctrine des Oi-thbteas, trsor perdu comme tant pour la science d'autres. bus en 1200,

277. '.BtM.F.P. m<M;25, 2Nous trouvons oo.nom dans

plusieurs

38

ORTLIEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTLiBIENS.

la parole l'auteur du fragment Avant la naissance de Jsus-Christ, l Trinit n'existait Celle-ci pas encore. Jsus se fut attach son premier disciple dans son Seigneur ministre ce fut l dans le monde de concert avec le Fils. ne l'a pas cr. Si l'on demande comment

Lyon, laissons

et il fera

ressortir

les ides

qui

leur

sont

particulires.

Nous

en question

le Pre a agi seul; disent-ils, n'a t complte que lorsque saint Pierre, le qui seconda le Saint-Esprit, kquel opre Le monde est Dieu ternel. Adam peut encore tre appel le premier la rponse est qu'Adam homme, a t le premier homme Dieu a cr membre de leur secte en lui faisant que connatre et acsa volont.Fonde complir leur secte a travers par Adam, les temps comme du salut, hors de l'unique.dispensatrice tous les laquelle hommes C'esteIIe ontprL qui est la vritable arche de No. Elle a sauv huit hommes depuis Adam jusqu'au temps prsent, entre autres ces huit lus de Jsus-Christ, Dieu l'ont successivement rtablie, alors tait menace dans son existence. qu'elle Ainsi s'est transmis le prcieux dpt de la grce divine. Christ a t le fils vritable de Joseph et de Marie, et de plus un pcheur.-Ce n'est que par la prdication de Marie qu'il est devenu le Fils de Dieu Marie a donc t la nlle de Dieu avant que Jsus n'en ait t le Fils. C'est de-cette manire qu'elle a donn le jour au Fils de Dieu tout en restant vierge. Christ~ obtenu le salut e-n entrant dans leur secte, la pnitence, par laquelle il a d en devenir passer pour est membre, la-seule Passion qu'il ait endure. De mme, ils n'attribuent aucune ralit la mort ejE la rsurrection du Seigneur. Le Fils meurt, lorsque l'und'entre eux tombe dans un mortel ou pch il ressuscite qu'il quitte la secte; quand es mme frre fait pnitence. Ils se disent.eux-mmesjs<nls (le Dieu. Le pape, suivant est la source eux, de tout mal~l est un docteur ~de l'erreur. Les prtres sont les guides des mes sur le chmin du mn les chants ne songe, d'glise sont,que clameujs de~r~r.~n'aaucune foi aux joutent ni au indulgences pouvoir; de~le~. Selon eux, l'homme, est devenu parfait lorsqu'il et qu'il est le Saint-L~rit, peut lier et dlier et faire toutes choses. Parejllement, lis a~~ent q~'on de la payer n~est pas tenu d~me au Glerg. et q~ Ics~~r~oivent vivre du travail de leurs mains comme ~utaultre.artisan.~i~~ aussi les sacremens le baptme, disent-ils,: n'a ~s~~al~rindpn. damment du mrite de celui qui le confre, il ns sert ~ien~uxe~~ leur trangers secte; un juif peut tre sauyfsansb~ptm.e.s'M dans leur association. Le corRs,~e~hristda~s r~christi ~es~ qu~

ORTLIEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTUBINS.

39

du

pain ordinaire; corps de Christ. ment d'Ortlieb

extrieur, pour ment par l opposer la loi extrieure et aux pratiques l'insde l'glise directe du croyant. piration Quant au mariage, ils le restreignent a la simple communion des poux, spirituelle n'admettant d'autre gnration la conversion des hommes leur secte. que Ils vivent avec une grande austrit et s'imposent de lourdes et des jenes pnitences frquens.

ils appellent leur propre par contre, corps le vrai Ici peut se placer ce que nous savons de l'enseignelui-mme L'homme doit s'abstenir de toul ce qui est suivre entendait l'Esprit qui est en lui. Il certaine-

sont des. livres utiles, Les quatre vangiles, car ils sont disent-ils, crits dans les curs mais les ouvrages des quatre docteurs grands saint Jrme, saint Augustin, saint Ambroise et saint Bernard, sont car ils ne sont crits que sur du parchemin. inutiles, Saint Bernard cene doit pas tre condamn comme les autres, pendant car il s'est converti la vrit et il a t sauv. Ils rejettent ainsi l'autorit des Pres de l'glise. De la mme manire ils refusent de se soumettre a la lettre du texte biblique, et ne voient qu'un moral dans enseignement les rcits historiques des critures. Il arrive de la sorte que, si on les de la foi chrtienne, interroge sur les articles ils les accordent tous, mais ils les interprtent d'une manire si bien que les femmystique, mes de leur secte induisent souvent en erreur nos clercs les plus savans. Ils se composent une Trinit terrestre l'image de la Trinit cleste Le Pre est celui d'entre qu'ils admettent. eux qui, par sa prdication a amen un membre leur secte; le Fils est le membre nouveau converti par le Pre,-et le Saint-Esprit est celui d'entre eux qui a second le Pre dans cette uvre de conversion ou qui a consolid la foi du frre nouvellement admis. Ils se runissent ainsi par groupes de trois leur culte. Le Pre se tient entre ses deux pour clbrer compagnons sa droite qu'il dpasse tous deux; est le Fils, plus lev d'un degr le se tient que Ils reprsentent Saint-Esprit, qui gauche. ainsi la TriCes trois personnes nit lorsqu'ils sont unies entre elles par des prient. liens tout particuliers. Si l'on demande l'une d'elles quel est son proelle nomme les deux autres personnes chain, avec elle qui composent la Trinit.Ils nient la rsurrection des corps, mais ils croient au dernier et la vie ternelle jugement des esprits. Le jugement de DieUy selon eux, viendra quand le pape et l'empereur seront convertis leur secte. Alors seront anantis tous ceux qui n'auront pas t des en toute ternit leurs; quant eux, ils jouiront d'une paix absolue J

40

ORTLTEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTLIBIENS.

tout

en continuant

sujets la mort Dans cet ensemble delanature

se reproduire <. terrestre.

la manire

des hommes et l'ide

tre

humaine

de doctrines~ nous retrouvons et de la nature divine telle

de l'identit Amalriciens

de l'homme l'avaient enseigne~ sous la forme de l'union et du Fils de Dieu, et revtue du mme emblme de la Trinit humains sous lequel les hrtiques de Lyon se la reprsentaient. De plus, nous constatons ici la mme aversion et sonculte~ les mmes pour l'glise au sujet des sacremens, la mme mthode de l'interprtation opinions des faits chez les bibliques que chez les autres sectaires; seulement, la tendance spiritualiser Ortiibiensj la lettre de l'criture se manifested'une manire sicomplte, qu'elle imprime la secte un de ses caractres sous de Joachim distinctifs. galement une forme un peu affaiblie, de Flore, entirement est la prsence, digne de remarque il est yrai_, des thories apocalyptiques absentes chez la secte de Lyon. Les

que les substantielle

principes mtaphysiques doctrinedel'termt du

de l'ide philosophique~ de la Somme de Rainerio, bien au contrairj riciens tendance c~ez les sectaire~d~rasborg.S~~ asctique et~n certain nombre de ses disciples ont morale~ les a:vait placs ;l'~s se hter de ~porter s~~tote~~ct~n f~udrai~pas Mvurule~~ doctrine qui attribuai~' l'hommevparfait, le Saint-Esprit,

sont encore ici par la d'Amaury reprsents monde et par la ngation~ au point de vue de la cration. dans ce fragment Nulle trace;, aux Amaldes erreurs pratiques reproches nous y trouvons des indices vidns d'une Ortlib sttlsemam~ 1 ne jugement identifi aussi avec

~he~ bsbI~souYeralnet reltgiuse~t~m~l~t~ q~ enseignait qu'it'~t~~e ~oustraim ~~te'innuenc~eaetr~ ~poriq' de l'Espri~~rieur~~ne~pou~~ sMvie ~ue l'im~u~ion la vie ~u~pe~pl~'E& inauence~salutaire~sur brt3'la, =Str~sbourg~ quatre~ngtspersOnnes~toM~ la plupart oies conda=mns 1e nortibre ~1 s'n tro'uvait ctaren~~des~audsisj~tnai~~ ~gal~= mentq~i:distent,quedes~pehs~e~ formes' ~~la~natUTe~]]~aprs'~n~~eh~ comptait, grssi~rs snf ;permis et vit d'riiaury et canheresipeiietT` de, $n~ s'est

en TM~deS.partisans~d~s~ute~l~ace~~ '~oral \;jusqu'eh:5uisse~Si~dQne~i~ '~Mma~ chez ~NaMdMus,~C~-o~C~~ ~H~mann.M~s~~ ~e?y~M~~

B~ .Fantes rerum.german., 2, 105. 15'9,~n.toI.,p: 912. en Suiss),cI1ez :Fislit\, 2,6; .'?

ORTLTEB

DE

STRASBOURG

ET

LES

ORTUBtEXS.

conserv ctisme pratiqu

chez quelques dans quelques a envahi

d'un consquence Le nom des Ortlibiens mentionn

de la secte,, s'il a mme engendr l'asmes heureusement le matrialisme disposes~, d'autres mes plus grossires. Ds 12 5~ cette double mme principe tait reprsente chez les Ortlibiens. ne tarda pas disparaitre. Frdric l'empereur de son Il n'est II publia Vers le milieu plus gure Padoue, de ce tre nouvelle

membres

que dans la loi que en 122~ contre les hrtiques sicle~ les sectaires panthistes connus s'tait sous le nom de Frres

temps'. des pays du Rhin commencent du libre esprit. La doctrine

au loin; elle comptait de nombreux rpandue dans partisans les villes et dans les couvens de ces contres. La secte des Ortlibiens, s'absorba dans ce vaste dveloppement de l'hrsie parait-il, dont elle avait t le premier Vers 125o~II y eut, Cologne, foyer en Allemagne. des hrtiques "recherchant de la libert~ mais enseignant l'apparence des doctrines si blasphmatoires~ si contraires l'glise et l'ordre n'osa social, que le chroniqueur Peu de temps pas les rapporter'. en Souabe, dans plusieurs aprs~ on trouva couvens d'hommes et de ne peut pas mieux servir Dieu que cette n'est plus Depuis poque~ l'hrsie Les troubles de temps par les historiens. la juridiction de l'glise l'interrgne tait affaiblie, agitaient l'Empire, les seigneurs et les magistrats rsistaient aux voques et aux moines; nul ne faisait attention aux sectes au milieu de l'anarchie A gnrale. ces conditions minemment favorables aux progrs de l'hrsie se joignait l'aversion dans beaucoup de conque l'on prouvait pour Rome femmes, des gens qui disaient de l'esprit' par la "libert mentionne pendant quelque qu'on tres de l'Allemagne, des M!MK~<PKg-er. commencement jusqu'au reparatre avec une et qui s'exprima La secte panthiste du nergie avec tant s'est ainsi de force dans propage sicle~ o nous les posies dans l'ombre la voyons

quatorzime nouvelle.

!Sousle nom d'O~otcKt; HartzMun, Cb!tc~Mtye<< 3, 509. ~Nider, J~M'!)Mc<MtMs, Sttasb.l5i7,in-4o,p.45~, d'a.pi-es un tnanuscrit d'Albert le (Mim~ ~Mart. Crusius, Atna~es ~Me! p. 3, 1. 2, c. 14. d'aprs lo dominicMn Flix F~ber, du quinzime sicle.

~2

LES

BGHARDS

ET

LES

BEGUINES.

QUATORZIME

ET

QUINZIME

SICLUS.

Les

Bghards

esprit.

et les Be~M~M. Matre ~'c~Mrt. Jeanne,

Les Les

Frres Frres du

et les

~'a?Hrs libre esprit

du

libre

(fin).

Marguerite Porre~e, T~onMM~ de l'intelligence, de jSo/~mc.

D<!&eMtoM et Les

de .Br!M'e/

yHr/t~M.Z.M ou Pfc~r~ Adamites

Vers

la En du aux

douzime d'un

sicle

associations s'ajoutant

religieuses

dans apparaissent tout genre particulier.

les

des Pays-Bas Les croisades~ autres Irnaux du teriaps. Les feriW es. inendicite; dt~nc cm

qui aniigeaient Pour les orphelins tombes dans dsiraient les moyens ihsufnsahte,' plter leur

aux maladies guerres continuelles~ les populations~.avaientaggravgl~s et les veuves~ nul asile que le s~re la 'rgle

et aux malheur clotre~

la misre/qu'enjayait taient rster honntes, de vivre, surtout

d~~j~~e~

que letravail en tmps~~dist~~lt~~r~~

rduite~ ~d~man<jj~~ ne4et~ proEU~it~us'~d~

au.biens~n~ gaimiiodique en implopant~a cj~jE]~~~ leur ihterdiS~nP~Mt~avSi~ vtv~,ient"exclul'ge et les Hnrmtts ces sivement positian'd`e d'aumnes.'Ve;rs~t~oque''mdiqiJt~~ heureuses commence ;se~@d~e.a-v~w~pEed~ bourgeots, bien 'd'aprs~les~dispositiofns~du~~g~F~QM~~ l'initiative: de 'quelqu'.riche.t~l~it~ et arment parfaitement une association indpendante d'un car~~r~t au dbut de'tj~ ~z~~l~; Q.u. auvrit:eribre-~ur' ll,es s~:r~~nnsent: et ,reltgxu~, la~is~Mqu~ ordre r~tonastiqe h et pi~cee~' l'.or~ .imprt~nce `

la plupart d~ fempssos laseulest~eHIan~dervqu~ institution d'une des Bguine gine de l'institution

LES

BEGHARDS

ET

LES

BHGUINES.

~3

sociale

au

sicle

elle

a paru,

et

qui

sa

grande

utilit

un

d-

veloppement On

considrable~.

En Belgique, cette du mot Bguine. discut sur la signification a beaucoup trs-vivo et au dix-huitime sicle une controverse au dix-septime a suscit question de Bguines no sont pas restes tranmaisons des principales laquelle les rivalits crala fille de Ppin de Landen, ce nom a sainte Begge, Les uns ont rattach gres. au septime les autres de l'institution des Bguines sicle y ont vu trice prsume dit le Bgue, fondateur de Lige, Lambert donn un prtre le surnom populaire la seconde de bguines en cette ville (1180). De ces deux opinions d'une communaut un dfenseur En 1843 elle a trouv seule s'est maintenue prsens. jusqu'aux temps t!e!' GeM/ttc~e des !7!)'M?~ dcide en la personne de Hallmann Mf/MC/ten (Die et Wackernagel Gieseler (~iMett<II, 364 ss.) Berlin). (7S~eK;/MC/Kc/<e, B~/MKMt, est non sans manile second, il l'ont sches Fcef~&ucA, vrai, Beghine) adopte, tandis fester )~fB)'<e)'5MC~, I, 1295) la rejette (Deutsches doute, que Grimm quelque insoluhle. Nous pensons et dclare le problme comme la premire, que cette galement En effet, comse justifier ne peut gure mieux seconde que la prcdente. hypothse de sa prononciation au prtre Lambert a cause ment admettre donn que le surnom recueillies et, vicieuse se soit tendu aux femmes par lui dans son domaine, pauvres les assomembres de toutes ait t donn aux chose encore, plus invraisemblable ou le en des localits ciations celles de Lige qui surgirent peu aprs analogues Du du peuple? la connaissance nom de Lambert le Bgue n'est jamais parvenu car de cette l'invraisemblance avoir senti lui-mme conjecture, reste, Hallmann parat (lu lui-mme l'autorit il l'abandonne en partie' a la fin de son travail, et, ruinant il nous la plus importante, rcit de Gilles sa source apd'Orval de 1230), (datant du moyen une de ces erreurs dont les historiens ge prend lgres (p. 112) que par ce qui n'tait se rendent a pris pour un surnom souvent Gilles populaire coupables, aurait-il en effet, ce prtre en ralit de famille de Lambert comment, que le nom t b~gue? le raconte, s'il avait un prdicateur fort got, comme Gilles pu tre en n'taient de famille Notre auteur oublie pas encore apparemment que les noms il reconnat Gilles, cette impliciqu'il adresse usage poque, et, par le reproche du prtre le mot Be.yMMM par le surnom tement qu'il n'est pas possible d'expliquer des Bguines naissance aux runions qui ont donn de forde leur nom. Avant devront nous fournir le plus srement l'explication des la foule dans mer une socit taient confondues les Bguines particulire, sid'aumnes. Or tymologiquement femmes .BefjrMMM ne peut qui vivaient pauvres manire de la mme que en admettant gnifier que mendiante, que ce mot s'est form de d'un verbe. Ainsi .Z/oMA<M'd vient M<e)!, mots analogues d'autres qui tous drivent dans est-il dit ut micas rciter des prires lollant tollant, etc., undique (tLoIhardi des SiegC%o)n& .Frt< v. Matthias von Chemnat, une. vieille posie satirique; .P<tdans les Quellen Gesclt. Munohen StN' bayer. u. ~eu~c/Mm 1862, II, 110), fete&eK, alleles auteurs ou ~o.perK, mme sens. que -B~Aon-c!, peM~ de papeln babiller, 2~ sermon mands du quatorzime sicle crivent pour (Tauler, ou-Rey~e/tfM't .BeyeAfn't de rano. sicle le 3e dimanche la Trinit, n30 Cod. A, 89, in-4", quatorzime aprs To~ <~e?t meMm .Fehem. 1859, de Strasb., Rulman Leipz. Bibliothque Merswin, hoc seu latins Begihardi, p. 33), et les auteurs ( conversi .Beytm/MM-fH ou .Se~t/ta~t !)te!!<C<:n<es cibaria. Annales dcmtM. estfra.tresnon~habeiites domicilia, in processione de la mme racine ad annum videmment que Jj!&yMtmc, CMma! 1302, p. 190), drive d cette d'un verbe 6e~Mt, a des Pays-Bas popossder mendier, que le dialecte solution a Cette en anglais que et, que nous rencontrons (? bey, beggar). encore ne. 8'est prsente a l'esprit de Mosheim; il la repousse que les Bguines en disant extrieures Lambert. Les circonstances

44

LES

BGHARDS

ET

LES

BEGUINES.

La plus

premire prcise est prtre prs

de

ces

associations de Lige~ fonde

qui

nous dans les

est

connue n 80 une

d'une

manire n 8~ par qu'il le

celle

annes dans rencontrons

vnrable possdait tablissement en en 1227 i25o du

Lambert, de la ville'.

surnomm En en 1202~ 1212

le Bgue~ nous en

campagne un

semblable Douai~ Bruges hors milieu principales au del et des du

Tirlemont, Gand, Bruxelles. pays sicle o la en i23o Cette elle tait

Valenciennes, f23~. se rpandit Louvain

en

1219 et

Anvers, institution ne. Les

rapidement franais dans o elle du les comptait elle ne

limites treizime villes de pas des mille moins de

auteurs existant

mentionnent Paris mort de

comme et saint

France, membres de deux

surtout la mille

Cambrai, Louis. Cologne; ouvrir de En

t25o~

possdait la charit

adhrentes lui

Strasbourg, nombreux asiles

bourgeois

commenait

2;

vers

la

de rsoudre la. difficult et il ne voit d'autre moyen que de donner ce mot parat un sens que rien ne Justine, celui de prier duquel provenir, Nous croyons ainsi dvote. d'admettre Dieu; Bguinesigninerait plus naturel que le surnom de mendiantes a leur premire leur est devaient que les Bguines condition, rest dans la bouche alors mme qu'elles du peuple, ne mendirent plus. Dans l'asile == leur avait ouvert que la charit (of~M'tttHt, .~OMe~tMS Htel-Dieu; au quinzime mendiaient au verbe pas, sicle ver seulement leur condition enleamliorer &eyMMMytMw) autant pour que pour aux multitudes un spectacle elles n'en continurent pas moins S. pernicieux, de l'assistance vivre indirectement les pauvres publique et a s'appeler elles-mmes surs "(p<:MpefesM!'o!'M,<tfme&:AMM<eMt). i,' "> Les premires ont ou lieu simultanment et nous apparitions des Bguines presque des autres, d'un beles unes indpendamment caf elles naissaient soin gnral des populations a cette poque. GtiUes d'Oryal placeange la nttissance de la famille des Bguines; Thomas de Cambray la place ~Nivelles, a~ ville des Pays-Bas De (Mosheim, ~~<t~ e< B~Mtm(:6M, p. M)~ c'liorgnce entre deux auteurs loin nous de contemporains, tonner, nous espMRe~~ q'il 1 no faut pas chercher l'origine de cette famille religieuse~a~:unB;dter~ ni la rattacher d'un seuli homme~~fts~qt~cona l'activit mine, par consquent vient de considrer :t()ut d~or~ ~iN~ les diffrentes associations -qui oM~~rgi pouvons ajouter des foyers dont chacun, distincts, dans un certain de la ncessit sociale qui a produit partout les Dans ces localits, toutes le nombre des Bguines commencement, et le continuaient sens, a, dr&i~Ma prirM, en vertu la haxit. mntesntanifestattpns~~ au a forcment t assez l'estretjttt du re'st: ~es frtimes~ peuple ne les aura gure 'distingua lr a demander l'aumne: le surhom,u~ fois.'ttnsmis,=

pauvres qui sera rest. N'oublions pas qu'. l'poque o les deux ordros les; ;pl~ :ont lev n n la mendicit a la hauteur d'une yrtu c~ vanglique, ;pcuvart`xien contenir dans d'injurieux; la suite des temps il a re,u n~~ ne plus dsigner fmmes ~viyant~d,na.1'huilit, plusreligieuse,ppur bientt~ et dans l, pauvret, et HyTes'~ la prati.qseasstdue sous Informe Sohmidt, des nc'le~ latine cg~yr~eharita~ p~S~ (Se~Mt~e~X~ exercices sa forme de pit. Ce surno]]t primitive, mais uniquement les~crivauls eoolsiastiques'Im~ont.donne. De 73 sq. ,Ch. Mosheim, .B~a~M, dansl'~&a<t<1859;p.l6.

eb'~ea, plus sous -;t~,

JP<e ~!)'<t~t<~ef

jBe~aen~M~'

!Mt~MeM<ef;

LES

BEGHARDS

ET

LES

BGUINES.

~-5

mme

poque,

Hambourg, institution,

Augsbourg, Ble, Berne, elle fait son apparition sicle fut l'ge d'or de cette Lbeck, etc. Le treizime les rapides n'hsite dont Matthieu de Paris pas ranger

de son temps*. progrs parmi les merveilles demeuraient en assez grand les Bguines et en Allemagne, En France leur habitation tandis qu'en Belgique dans une mme maison, nombre de nos cits ouvrires modernes moins un clotre qu'une nous rappelle encore d'une srie de elle se composait aujourd'hui) (et elle se compose ne renfermait dont chacune assez petites, maisons pas plus de deux ou les s'levaient une glise et un hpital au centre, pour trois Bguines, Le un cimetire. tout prs de l se trouvait surs ges ou malades; et le milieu entre la vie monastique genre de vie de ces femmes tenait la socit des hommes, nullement Elles ne renonaient la vie profane. vu de elles faisaient et aux proccupations terrestres; aux affaires comme reliabsolue mais non d'une manire et chastet elles l'association la libert de quitter elles conservaient quand gieuses; Celles qui n'taient et de contracter le voudraient pas entiremariage. d'une certaine mme disposer ment pauvres par testament pouvaient de elles s'occupaient A l'intrieur de leur maison, partie de leur avoir. une partie de leur temps et consacraient travaux de femme, diffrens
d'obissance,

aussi elles se rendaient Souvent pieuses. un malade; familles de la ville pour soigner quand clbrer l'anniversaire elles recevaient des legs, elles s'appliquaient des messes en assistant de la mort de leurs bienfaiteurs, pour le Les Bdes prires sur leur tombe. repos de leur me et en rcitant des bienfaits de la ainsi de la plus grande partie gaines jouissaient les dsavantages. sans en prouver vie des couvens, et aux prires dans les diffrentes aux lectures d'artides imitateurs. Des confrries pas trouver se formrent leur image dans les de tisserands, sans, le plus souvent des tablissemens. ou elles possdaient diffrentes villes par Appels minemment le peupleBe~r~ les membres de ces associations laques ils consacraient que les Bguines joussaint de la mme indpendance ainsi leur vie au travail manuel et aux exercices de pit, et s'attirrent Elles ne tardrent la faveur des populations. ne manqurent socits pas de religieuses Les progrs de ces deux dont ils veildes ennemis, surtout leur susciter parmi le clerg sculier, une certaine somme recevaient Les curs des paroisses lrent la jalousie. faisait les pertes que leur par an, titre de ddommagement pour 'Mosheim, o. c., 136.

~6

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

la prsence on leur associations; prouver

partie du prix des entert\riche bourgeois~ et le cas n'tait demens quand quelque point rare, mandait tre enseveli dans le cimetire attenant l'tablissement: quant aux ordres religteux/ils sant de ces fondations pieuses cours ne pouvaientque qui les privaient, encore que c'est perdre au crdit croisnon-seulement du con-

prtre abandonnait

d'un

spcialement mme une

attache

chacune

de ces

de beaucoup de membres~ mais Le concile du Latran avait dcrt

de donations importantes. nul ordre n obtiendrait plus

Favenir usage griefs,


t2.!}.o~

de cette dcision l'approbation pontificale; que l'on fit contre les Bghards en les accusante entre autres et les Bguines~ de former une association non reconnue par l'glise. Dj en d'ordonner ses magistrats Jeanne de Flandre jugea ncessaire contre leurs

de ls dfendre

IV spoliateurs; cinq ans plus tard/Innocent sous sa protection. En 1261~ Urbain IV les prit tout spcialement contre les tmraires crivit au doyen d Louvain & de les protger qui et de nepas les moleste lsamigent; permettre qu'on par des procs ni Mais en 127~ Grgoire dans leurs personnes ni dans leurs biens*. X renouvela dclin treizime leur accusations la sentence d'hrsie sicle;, de l'institution du Latran j et ds lors commena le des Bghards et des Bguines~ ht encore par les du concile

qui ne tardrehl pas les frapper. Depuis la En du. ces associations furent obliges~ peur religieuses l'une aprs l'autre~ soit des franciscains, d ces ordres. leur indpendanG%~ soit des dominiealia.Sjeh auxquelles l~ par le clerg rg'* st temps~en~ i~QM~~ r~e d l~

existence~ de sacrtnr, se placer sous la protection la troisime rgle acceptant furent

Lespoursuits

exposes~ et surtout leur absorptidn progressive au bout d'un lier, nrent qu'elles disparurent~ certain Dans ls Pays-Bas, en Allemagne. il se form~ depuis~ zime sicle~ la CoMg'reg'a~OK \Bcg-~<!t~ M!Mf 2T~~coM, dirige par une de l son nom de GoKg'reg'a~o seizime assemble ~~re~M~. un rduite aux tt

annul~ Aprs hornbre~d~

Ziglirn;'

sicle~ cette congrgation~ fut runie~ par InndeentX~ trs-restreint, Lombardie~ Franois. sur cette nous

et ne fut~ ds Ibrs~ plus qu~une prvin~ elles se maintinrent~nSE[D~ Quant aux Bguines, terre qui les avait vues nair~mats~ ainsi que~t~ nous-mme~ ~chercherait~ainn~ht~~ans~'qj! les vestiges qu'elles y possetieht encore~ }de~

jur5

en assurer

tablissemens

~t?`~-

s.. ~Mosheim,o.c.,191s. 'Mosheim,o.c.,140s.. o. 191 s. 2Mosheim, c.,

~A&M~

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUJNES.

-t7

Jenne de leur

autonomie entre

A ce dclin

elles ont chang de caractre religieuse,tant dans le tiers ordre des treres mendians. de la prosprit extrieure de cette institution

par

suite

de son rapide encore, comme une consquence dveloppement., dence intrieure, la corruption des murs et des doctrines, amene fatalement dans ces associations par l'entre d'une foule d'lmens htrognes. Dj en 12~, de Mayence, Siegfried III, archevque pour l'abus les d'entre les Bguines prvenir que plus jeunes faisaient de leur aux tablissemens de son diocse libert, prescrivit de ne pas accepter des membres nouveaux au-dessous ans'. En i3oo, de quarante l'arPierre de Mayence renouvela chevque cette mesure. De mme, l'vque d'Eichstedt, vers l'an 1239, les Bguines Reinbotto, menaa, mal fames de son diocse des peines les De plus, l'exemple plus svres~. des frres mendians avoir ramen parat leur quelques Bguines ancien genre de vie et donn certains des habitudes de vaBghards Un dcret du concile de Mayence gabondage. de 1295, renouvel en 1292 et Mayence en Aschaffenbourg dfend aux membres i3io, de ces associations de traverser les rues et les places en publiques criant du pain, au nom de Dieu et de se livrer encore d'autres pratiques En France, singulires". Guillaume de Saint-Amour leur reproche vers la mme poque de vivre d'aumnes et d'affecter une pit extraordinaire en portant en public des vtemens dlabrs~. Il constate qu'ils jouissent, d'une faveur pour ce motif, trsdu peuple grande auprs leurs dehors que sduisent et il hypocrites, le vu de voir l'entre exprime des maisons des Bguines interdite aux religieux, comme leur est dfendue l'entre des demeures des mis en nonnes. avec les sectes de leur Enfin, rapport temps par suite de leur immense extension, les Bghards et les Bguines durent naturellement en subir l'influence, de leur grce la libert genre de vie et. leur nom ne tarda pas tre employ couvrir toute pour sorte Dans le sud de la France, on dsigna d'hrsies. sous ce nom les franen Allemagne, ciscains hrtiques ou Fratricelles; dans les Pays-Bas et dans le nord de la France, on appela Bghards et Bguines les Frres et les ~a?M~ ~M libre esprit. Jean XXII donna mme ce nom aux par~tMd:,l47, ~.son statut, s. a., chez Chmel, Die -iEtn~e~ (<e)' ~e)Mt' .BtM. Vienne 1841 2, 349. 3Mami;e~ 298, can.4; 25,261, CM.51; 325; Mosheim, ) o. c., 202. ~Mo~heim, o. c., 12.

se joignit la dca-

48

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

tisans

de

Grard

pas oublier des doctrines

en Italie*. il ne faut Touteibis~ Segarelli rpandus de ces associations, qu' cte des membres qui acceptrent l'glise~ il y en eut d'autres ortrangres qui restrent qu'il importe de l'hrsie dans d'observer du libre dans l'tude des sources

thodoxes j distinction de leur histoire. C'est et les comme Bguines

partisans rentrent Albert

l'ensemble vivant

esprit que les Bghards des sectes panthistes au rencontra sur leur pour compte la de

moyen ge. Vers iz5o~ fois premire si horribles

le Grande

des Bghards hrtiques. dtails dans un de ses livres

Cologne, Il crivit intitul

auteur perdu~ qu'un postrieur~ qui a possd et se contente crire ce passage ces hrtiques une peste d'appeler recherchant de la libert En 1261i apparurent en l'apparence Souabe des sectaires aux prcdons~ semblables mais dont le but parat avoir t de jeter le trouble "Alors dans dans les couvens. surgirent quelques couvents nommait un certain nombre d'adversaires de la vie monastiFratricelles~ Bghards et Bguines. Ils engagrent vivre sans rgle assurant beaucoup de religieux qu'on pouvait mieux servir Dieu par la libert de l'esprit de Les veques s'murent et voulurent les collges dissoudre ou de pareilles ces tentati'ss voix s'etaientfaitentendre~ alors les religieuses de Kirehen et d Gn~~ "auxquelles la libert des FratriceHes avait plu~" demandrent instamment l'vque de Constance de leur donner la rgle de sain~ afin de cacher ces doctrines tin, nouvelles sous l'apparence d'une vie monastique En tzgOj Bghards rgulire. le lecteur et deux Ces religieuses des franciscains Bguines~ de soht.yidemment Baie nt saisir autres fut Colgn~ au .~extg~ de :i'
de Virnebourg, archevque de JEcdpgiieg~p)~~ .en i 306 n;e.

M<MMe/, aujourd'hui ce livre,, se refuse trans-

que~ on les

des Baie t du dcrets ex~ Cot~ n!@~ AM libre St~asla~s lx

et plusieurs

qu'il les considrait comme hrtiques*. La premire moiti du quatorzime sicle de son plein esprit l'poque panouissement. les foyers de l'hrsie, bourg furent ~cace contre .doctrine.
Henri

les novateurs,

il nous

est

possible

coMa~~

~Mp6heim,o.o.,67. SMosheim,o.c.,198. SMosheim,o.o.,199. 4Mosheim; o. c., 201. ~~&

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

49

H leur les Bghardes' de reproche "pratiquer de pauvret, genre de vie sous prtexte de mendier au lieu de travailler, au grand dtriment de la chrtient, c'est- -dire au grand dtriment des frres mendians, et de prcher leur doctrine tant des laques. publiquement Voici les erreurs quoique dont il les accuse Dieu se trouve dans un tat de perdition (in quaCeux qui sont mens par l'Esprit dam perditione). de Dieu ne sont et au juste, celui plus sous la loi, car la loi n'est pas impose qui vit sans pch. Celui qui ne me suit pas, disent-ils, ne peut tre sauve car je ne pche pas. -La n'est pas un pch. simple fornication Tout homme sa femme lgitime peut renvoyer Dieu. Si une pour suivre femme ne dplore dans le mariage, pas la perte de sa virginit elle ne Toutes ces vrits leur viennent peut tre sauve. d'une rvlation cleste. Les menaces d'excommunication et de perscution qui terminaient ce mandement n'effrayrent leur nombre pas les hrtiques; ne fit qu'augmenter Cologne. Leur audace alla mme troubler jusqu' les runions religieuses tenues par les dominicains et les franciscains, et interpeller en pleine glise celui des frres mendians qui- osait comdamner leurs doctrines du haut de la chaire. En mme temps les revenus de ces deux ordres diminuaient sensiblement. On trouva donc ncessaire de faire venir dans cette ville un des les plus thologiens illustres de l'poque pour rfuter une doctrine dont le clerg de la localit tait impuissant dmontrer l'erreur. Duns Scot arriva Cologne en i3o7 et se mit immdiatement l'oeuvre mais l'anne suivante il mourut sans avoir pu achever sa tche 1. Le concile de Trves la ville de l'anne t3io s'occupa Bghards. actes de cette Bghards, Dans et le diocse il y a un de Trves, certain nombre des galement est-il dit dans les de laques, appels

loi

contre

les Bghards un nouveau

laquelle congrgation ils feignent imaginaire en public vtus de longues d'appartenir; ils se prsentent ornes tuniques de grands et fuient tout travail capuchons manuel. A certaines poques entre eux des runions dans lesquelles ils se donnent, en tis~tiennent prsence de personnes de profonds crdules, l'apparence des interprtes critures sacres. Nous leur association comme dsapprouvons trangre toutecongrgtioh reconnue et leurs habitudes par l'glise., de mendicit et de vagabondage
~Moaheun,o.c.,210s. ~Wadaing, ~HM<~M~ o. c., 242 Mosheim,

assemble., du nom d'une

minorum, s. Clement.,

6, 108. lib. 5, tit.

3, cap.

3.

~0

~ES

BEGHARDS

ET

LES

BGUINES.

le concile singulires de que leur reproche il est question Mayence de runions anne, secrtes dans des lieux retirs ou dans des cavernes. Clment crite en i3n l'vque V, dans une lettre de Crmone, Rainerio de Casulis, contre la secte du libre esprit, nous montre que l'hrsie avait dj franchi les monts. Dans quelques parties de l'Italie, dans la province de Spolte et. les contres se trouve un avoisinantes, certain nombre d'hommes. et de femmes, tant membres d'un ordre pratiques de la mme religieux que laques, introduire dans l'glise un genre de qui veulent vie abominable, la libert de l'esprit, qu'ils appellent c'est--dire la libert de faire tout ,ce qui leur Au concile de Vienne, plat' qui eut lieu la mme anne., Clment V dirigea contre la secte deux dcrets ou constitutions, recueillis dans les C/emcMt/MM. Dans le de ces premier documens il est dit Nous avons d'une source appris digne de foi qu'il existe un certain de Bguines, nombre atteintes sans doute de se livrent des discussions folie, qui et des prdications sur la Trinit et sur l'essence des opinions divine, et qui manifestent htrodoxes sur les articles. de foi et les sacremens de l'glise. De la sorte elles induisent en diverses erreurs de gens simples et crdules, de plus, beaucoup elles commettent sous le voile de la saintet d'actions beaucoup qui sont un danger pour les mes. Le la suppression pape concluait totale des Bguines, de- l'institution, arrt trop svre puisqu'il fraples en innocentes pait mme temps que les coupables; il est revenu luimme sur cette dcision dans un crit publi peu aprs, dans accorde aux Bguines et de moeurs irrprochables orthodoxes la permission de "servir Dieu selon l'inspiration duSeigneur." Lasecondeconstitution avait pour exorde Ce n'est pas sans un grand dplaisir que nous avons a surgi une secte abominable appris qu'en et conAllemagne forme par quelques damnable, hommes pervers et quelques, ftmes inndles, et Bguines, vulgairement appels Bghards jlle.reprocjhe aux sectaires les erreurs suivantes ..Us divisent le temps compris entre la cration et la fin du monde en~t~s~poques suivant eux, le temps qui s'est coul depuis la cration l'arrive du Seigneur jusqu' est l'poque du Pre, celui qui est compris entre du l'incarnatiom Christ et la venue du Saint-Esprit est FpoqUe du ~ils, et~le temps de la rdemption, dure du l'envoi. qui depuis la ain Saint-Esp~ du monde, est l'poque du Saint-Esprit, le temps de la libert pour ~RaynaMi,J.<MM!.adanN.13H,n066.

Parmi

les

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

5i

l'homme cleste

de faire peut telle

ce qui

L'homme

possde donc pas besoin

qu'il en lui-mme

plat~ sans que rien puisse tre appel mal. ds la vie prsente de la flicit la plnitude acqurir l'obtiendra tre intellectuel Tout aprs la mort. flicit divine en vertu pour de sa nature; l'me n'a la contemplation s'lever

lui

la parfaite de la lumire

de Dieu. ds l'existence et la jouissance L'homme peut atteindre un tel degr de perfection actuelle de pcher et qu'il devient incapable qu'il ne peut plus faire aucun progrs dans la grce divine. Car s'il pouvait il pourrait ds ici-bas s'lever une perfection progresser, celle qu'a il Jsus-Christ. suprieure L'homme, possde quand est parvenu au dernier ne doit plus ni jener ni degr de la perfection, soumis la raison, prier, car ses sens sont alors si compltement qu'il son corps tout ce qui lui plat. Ceux peut en toute libert accorder dans cet tat de perfection et qu'anime de Dieu ne qui vivent l'esprit sont aucune loi humaine ni aucun prcepte ecclsiasplus soumis car l o est l'esprit l est la libert. de Dieu, S'exercer dans tique, la pratique des vertus est le fait d'un homme L'me imparfait. parfaite donne cong toutes les vertus. L'union sexuelle est un pch mortel si elle ne s'accomplit au contraire, elle n'est de. pas sous l'impulsion pas un pcher surtout de la nature. si la tentation Dans l'a ce cas, prcil divin, encore

Lorsqu'on prsente le corps du Christ dans le service ne faut pas se lever, ni tmoigner l'hostie aucun car ce serait respect, un signe d'imperfection des hauteurs de la contemque de descendre plation pure, pour tre de l'eucharistie s'arrter une ou la Passion pense quelconque du Seigneur. Ces touchant

le mysconstitutions ne

immdiatement. Du moins il n'en est paraissent pas avoir t publies dans la lettre adresse~ six ans plus tard, pas fait mention par l'vque de Strasbourg, Jean d'Ochsenstein, son clerg~ au sujet des mmes hrtiques~ dans cette cile la dcison lettre. du concile Ce n'est que la connaissance la rpression de Mayence sous Jean XXII de i3io est seule relate du conds lors que ces dcrets des voques,, qui de l'hrsie. i3i7~ des Frres de leurs runis le but

de Vienne parvinrent rivalisrent de zle dans La cieux Nous plus lettre de Jean

tmoignage y trouvons

d'Ochsenstein, que nous ayons exposition sur leur

de l'anne

une

au sujet trs-tendue

est le plus prdu libre esprit.

dtails quelques Elle fut crite bourg. nomme inquisitoriale ces hrtiques. Nous

genre

de vie dans

et de principes, le diocse de Straspar la commission

sur les renseignemens dans par l'voque y lisons L'on

rencontre

spcial de rechercher dans notre ville et dans

5~

LES

BGHARDS-ET-LES

BGUINES.

que le peuple appelle et Soeurs mendiantes et qui se donnent eux-mmes le Bghards volonnom de secte du libre esprit et de Frres et Surs de la pauvret se trouvent, notre taire. Dans leur nombre des grande douleur, notre diocse 'moines toutes et des prtres~ et beaucoup les doctrines et crmonies de gens maris. de la secte; nous Nous condamnons que ces ordonnons

un

certain

nombre

de sectaires

soient chasss de leurs habitations, hrtiques que les maisons qui servaient leurs runions soient vendues au profit de l'publiquement leur doctrine doivent tre remis aux glise. Les livres qui renferment de quinze jours et brls. dans l'espace Ceux d'entre les secprtres et chang de costume dans un taires qui n'auront pas fait pnitence de trois jours 2, seront excommunis, ainsi que ceux qui leur dlai l'aumne. Sont excepts les Bghards donneront qui ont accept la troiou qui sont rgis par des frres appartesime rgle des franciscains nant vie des ordres pieuse sentence assurent tablir peut vit s'unir et les Bguines approuvs par l'glise, et honnte. Voici les hrsies qui motivent Dieu est d'une manire formelle tout ce qui Dieu en vertu entre de leur distinction menant cette est~. une svre Ils

tre aucune

Dieu, que avec la puissance se confondent et l'activit j la volont avoir cr toutes choses Dieu. Aussi prtendent-ils et avoir plus De mme;. suivant ux~ chaque homme parfait que Dieu. un mrite plus en vertu de sa nature~ et peut mme acqurir celui de Christ. Plusieurs d'entre eux se disent plus parfaits Paul bas vanit et suprieurs runies divinessont dans l'ternit. fatuit. de et que commandemens la Vierge en trois vertus. en eux; ils anirment tre L'glise L'homme Dieu~ entre parfait autres n'est celui Toutes ternels est grand que

si bien

sans qu'on nature~ puisse eux et Dieu. L'homme, disent-ils, sa puissance, sa volont, son actide cr Christ que saint

les perfection s et vivre ds icin'est tenu d'obir le que aux

catholiqueou'iachrttnt point qui

imposg

respect

~K.Qaos vulgus Begehardos et s~estrones "brod dntch got'' nnuNaf-~TKss* heim,o.c.,256. ,i. ,.i. ~Habitu quo hactenus in perversitate usi sunt penitus abjecte et mtato, indqmentis ab umbilico deorsumscissis, desupercumcapeilS pMtis,nn tamen et in petendis eleempsynismod~msuutacon~~t~est~" tunicseconsutis, durch got omittant et aliis mendicantibus se CoNfQment. Swestronps <][Nas in singularitate quadm reprobra pallium replicant sapra caput et dum ptunt eleentosyNam, "brod durch got" clamitantm plateis. 1 MosKim,o. c.,259 s. s" Deus estformaMter omne." C<ump. Thom. Aq.mM~ theol. p. 1, qn~~ 3~ art. 8: Atii dixerunt Deum esse pHhcpmm fomM.leommum, et b.~c dicitw M ~ opinioAmaMeianortun."

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

53

En vertu de cette il est galement de parens. libert~ dispens des prlats et les statuts de l'glise. Ils ne vnsuivre les prceptes le corps de Christ; bien plus, ils se dtournent, rent nullement en blasde l'hostie et prtendent se trouve que le corps du Seigneur phmante des titre que dans le pain de la sainte-cne. pain aujnme De mme ils affirment les lque tout laque honnte peut consacrer a dpos ses vtemens et que le prtre~ lorsqu'il a mens, sacerdotaux, tout et ressemble un sac dont on aurait pouvoir particulier perdu dans tout vers le froment. Confesser pour le salut~ recevoir des mes tant la dlivrance ses pchs la sainte cne des dfunts un prtre n'est pas ncessaire des mains d'un laque hte aude la messe que la clbration

II n'y a 3nfer ni purgatoire. Le jugement dernier par le prtre. ne sera jug qu'au n'aura pas lieu l'homme moment de sa mort. Alors son esprit retournera v~ celui dont il est issu et redeviendra si comavec ne restera Dieu lui~ qu'il tel pltement un plus que seul~ Personne ne sera damne ni les Juifs, qu'il existe de toute ternit. ni les Sarrazins~ la mort leur esprit retournera en Dieu. parce qu'aprs L'criture renferme de passages dans lesquels beaucoup potiques il ne faut taient point chercher la vrit. Si tous les livres certains membres de la secte dtruits de meilleurs. C'est pourquoi l'on doit plus ajouter humaines du cur~ qu' la doctrine qui procdent de la foi catholique en composer pourraient foi aux des conceptions

et vangiles~ l'on est plus tenu de suivre l'instinct intrieur que les vrits prches dans les glises. Plusieurs d'entre eux ont atteint un tel vers le mal ni degr de perfection qu'ils ne peuvent plus ni reculer Ils ne peuvent vers la saintet. aussi progresser affirplus pcher ment-ils'qu'il leur est donn de commettre sans Ils prtendent sont quels qu'ils soient. que toutes tous et qu'il leur est permis de voler. Aucun mobile extrieur mme le dsir du des cieux, ne doit solliciter pas l'activit de royaume l'homme. Ils se tiennent au sommet de la neuvime impassibles rocher vaient ils ne se rjouissent carter d'un seul mot de rien, s'affligent et, s'ils pou-des souffrances ils ne le feraient mortelles, ils ne pch choses tous les pchs communes

Ces mots sont une allusion vidente au Livre des neuf )'o<Aes crit par un des membres de la secte et que Mosheim a, encore eu entre les mains au sicle dernier. Depuis lors il ne s'est plus retrouve. Ces neuf rochers paraissent avoir symbolis neuf degrs successifs de l'union de l'me avec Dieu. Ce livre ne doit pas tre confondu avec un trait mystique du mme nom, longtemps attribu a Henri Su?o, et, dont le vritable auteur est le bourgeois de Strasbourg Rulmann Merswin. Fel8en von .BM&MHH ~Ch. Schmidt, Die KSMK Jt&MMK, Leipzig 1859.)

54

LES

BGHARDS

ET

LES

BGUINES.

n'a plus besoin, dans cette vie, des trois vertus la foi~ l'espoir et la charit; il doit tre libre de toute vertu principales, et de tout acte de vertu, libre de Christ et de toute mditation sur sa Christ n'a pas souffert -rnort~ libre de Dieu mme. mais pour nous, Toute union sensuelle est un pcher except celle pour lui-mme. des enfans. La gravit de ces proposiqui a pour but la naissance tions fait comprendre la svrit de la sentence Les piscopale*. pas.L'homme parfait hrtiques furent poursuivis avec ardeur; ceux se rfugirent en Hesse~ en inquisiteurs d'entre eux descendit le long grand nombre Jean d'Ochsenstein Cologne. prvint par lettre de cette dire rsie migration des sectaires, et l'engage~ aux qui chapprent un Saxe~ en Thuringe; du Rhin vers Mayence et son collgue de Worms eux. Au j svir contre

a russi extirper l'hde Wimpheling, l'vque de Strasbourg de son diocse; il est certain du moins de cette qu' partir poque elle n'y reparut plus qu' de rares intervalles A Cologne, les Frres du libre esprit n'avaient plus t inquits i3o6. depuis sidrablement dans leur leur a.vait permis de s'augmenter coritranquillit et de mettre les principes moraux contenus en pratique doctrine. Suivant un chroniqueur du temps la ville tait entire avait infecte fait partie Hollandais de l'hrsie' En i3iQj on y brla qui pour de la secte: Vers 322 j les hrtiques du nom d Wlter~ nx quis'tait Cette

presque un prtre avaient

toute

chef un Cologne aprs avoir sjourn IL savait un quelquettmps Mayence. dans quelques livres rdigs en peu de latin, et avait expos sa doctrine allemand. Jet en prison~ de subir le il dclara~ peu de temps ayant du feu, qu'il avait beaucoup de partisans dans la ville~e~ supplice les localits environnantes. -Cet aveu En 1325~ inquisiteurs piscopux. de Bglirds et de Bguines grand nombre rent brls~ lesautresMoysdans le Rhin. raconte Guillaume),' que les sectaires s'taient nion parat avoir ils patVihrent stimule ~ s~ hrt~ le zle~d~ '<un

le' souterrain, qu'ils appelaient femmes de la ville~ et y clbraient leur culte dans un tat l'tat d'innocene~ absolue j symbolisant par l leur retour d'vedanslejardind'den*

contemporain;. le moine ruconstruit un li~ les ~ttirateht~ paTadi~~il~~r et

'Voir unestie de propositions tUta.togues, Preger, ~M~. dr ~eM< 1, SMosheim, o. o., 253 p.s 6'M< \B<!MeM~, Trever. ofcAtep.B~uze, .aNMe~ 1,144. s. o. Joh. ~Mosheim, c., 270 VietnMM ( abt) de Titring, prs de lagent c~sz yefMm ~tttM furt), (~AfMMCOK, Bcehmel', .yeMnM., 1, 401. y

LES

FRRES

ET

LES

SURS

DU

LIBRE

ESPRIT.

55

Arrtons-nous

ici

la secte du libre esprit recueillis dans la premire seignemens Elle se composait de communauts isopriode de son dveloppement. se distinguaient les dont les membres par un genre de vie et un cosla mendicit tait leur principale ressource. Souvent tume particulier; ces communauts laque ses les principes que compagnons, qui dveloppait plus intelligent phicommuns la secte entire la direction de son losophiques d'aprs De l ces nuances diverses d'une mme doctrine propre esprit. pansuivant ou l'lment thiste, spculatif que ce fut l'lment pratique qui prdomina des runions teux excs. des Frres du libre dans secrtes~ les diffrentes qui devinrent localits. souvent Le culte l'occasion tait clbr des plus dans honavaient un chef; c'tait un prtre ou bien un

pour sur

runir

en

un

tableau

d'ensemble

les ren-

esprit est plus dveses formes sont plus nettes, car prcdentes en grande il est dbarrass partie du symbolisme allgorique que nous sont plus hardies. avons rencontr L'identit tantt~ et ses solutions de Dieu et du monde en est encore la vrit centrale. Dieu y est reprsent relation comme descendu de son unit immuable dans le domaine de la et de la pluralit. Les types ternels renferms dans l'unit de son tre, se sont multiplis l'infini; il en rsulta que les cratures en elles ces formes de l'intelligence sont Dieu en tant qu'elles portent est d'une manire formelle ou~ en d'autres divine, termes, que Dieu tout ce qui est. Mais cette manifestation au de Dieu lui-mme moyen divine; absolue besoin du monde sensible c'est une chute, est loin un tat de l'unit arriver d'tre un tat perdition, doit tre cette l'essence lequel la crature recompose~ union avec Dieu, l'me n'a plus dans parfait de la vie

Le systme philosophique lopp que celui des sectes

ne peut demeurer; doit rentrer Pour en Dieu. d'aucun secours d'en

ses dispositions naturelles haut; l'y ramnent ncessairement. Il n'existe distinction entre l'me plus aucune entre l'me parfaite et Christ, parfaite et Dieu, L'homme peut atteindre ds ici-bas le terme suprme de la saintet au prix que Christ a atteint des plus grandes il l'humanit; encore pour toutes n'a endures sounrancesj saint peut mme dpasser au but ne l'est vers plus lequel pour pour lui-mme et non pour n'tre Paul, qui avoue pas il tend. Ds lors~ ce qui est pch Dieu sanctifie lui; son union.avec soient. Pour le bien, il accomplir de sa propre aucune nature; la libert de son esprit. loi

parvenu les autres ses oeuvres

qu' extrieure

quelles qu'elles l'inspiration s'abandonner ne saurait poser de limites

56

LES

FRRES

ET

LES

SURS

DU

LIBRE

ESPR!T.

L'glise~ crite., n'est

avec ses prceptes et ses vertus aux yeux de celui que vanit dans

et sa parole j ses sacremens Dieu dans tous qui peroit

les objets visibles aussi bien que a conscience d'tre la rvlation

dernier dis~ le jugement critures ne sont que des allgories: les conceptions de l'intelligence doivent les vrits de la rvlation humaine a extrieure. "On primer dit un jour un membre de la secte, quand on est empch de l'enfer, suivre libert retourne sa volont; Personne en Dieu on a le ciel ne sera on peut quand au moment damn en toute l'accomplir de la mort~ l'me qu'il ne reste plus que

le pain de la sainte cne, et qui immdiate de Dieu. le paraL'enfer, et d'autres encore de la doctrine des points

ce qui a t Christ et la Quand du salut, doctrine Dieu et la loi morale ont cess d'tre quand pour nous des ralits notre destine est ralise. le objectives, Dsormais~ monde nous trouve aucun bien ne nous sollicite insensibles; plus, aucun malheur ne nous encore notre amigeplus. Seuls nos mouvemens intrieurs dterminent ils lgitiment le vol au nom du activit; de la communaut des biens~ ils lgitiment l'union sensuelle principe en vertu de l'excellence de nos dsirs naturels et de leur supriorit et ecclsiastiques. sur toutes les lois sociales dans L'poque prsente~ se ralise cette union de l'homme et de Dieu, est le terme du laquelle dveloppement historique de la rgne rvlation du Fils, Saint-Esprit succdant-au celui du Pre.. succd On aurait aient dans dans cependant divine; comme le rgne du le rgne du Fils a c'est

et se perd en lui, de manire de toute ternit~ c'est--dire Dieu.

tort de croire

profess les consquences les propositions numres

ces communauts~ ct dcmahder distinction du bien et du mal~ un parti qui prfrait ctisme la ralisation pratique de son principe philosophq~ en ent~ suivant les individualits thisme, qui l~eprsentent, invitablement matrialisme naissance ou l'uneou l'asctisme. l'autre Nous lisons

que tous les Frres du libre esprit morales Nous trouvons qui prcdent. a d exister plus haut la preuve qu'il du parti qui abolissait ouvertement la l'as-

donne

de ces deux niorales~ au dans le dcret de Hehri

de Virnebourg de l'anne i3o6~ ct du principe que" la fornication n'est pas un pchj" une fentm ne pent tre saucet autre qu' ve si elle ne dplore la perte d sa virginit dans le mariage;~ et j dans la lettre de l'vque outre le principe de Strasbourg, que l'hon~~ lAlYa]'usPeIa,gias,-De~<t?M<M-N'c~tfB,~t72~.Lyonl617.

MAITRE

ECKHART.

57

parfait bien cepte traces de vue

peut diffrente celle videntes pratique

commettre que qui a pour du entre toute

impunment union la dans

tous le des d

les

pchs, est

la un Ce la secte et

proposition pch, sont au le reste l exdes

mariage enfans. dans d'lite

but

naissance qui a nombre

dsaccord un petit

exister d'mes

point des

adhrons. Avant d'tudier ment tiques l Nous de une ultrieur du poursuivre doctrine de la l'histoire qui secte, ne la fut de pas l'hrsie sans du Eckhart'. du influence plus grand libre esprit, sur des le il importe

dveloppemys-

doctrine matre

docteurs

quatorzime nous

sicle~ de

succincte de la vie et du exposition systme d'Eckhart, renvoyant dsireraient notre plus de dtails .EMtM~' 1871. Voir le mysticisme spculatif de M<fe,EM!/MM'<. encore sur Strasbourg ces questions les dinrentes de M. Schmidt publications dans les (.M<:M<~ -E'o~, ~<M~. u. tudes sur le mysticisme .EH< 1829. allemand au quatorzime dans les Msicle, motMs~yJ.ctM!. des sciences mor. et polit., 1847. JKeM<e!N~<M'<, dans la jBe~-jE~e~/c~. celles de M. Preger .Be~o~, 1355), eMte~ <?eso~c/~e (Po?'arSet<em~!( der <&'M~c/MM dans la ~!tsc/ 1869. ~/s< f. M~. Meister Eckhart Theol., M. die Inquisition, Munich 1869. e'esc7McA<e der deutschen im I. ~ys~ et ~Mc~er, Leipzig 1874), celles de Martensen etne theol. (J~tcf do J?c&<<, M. Bach Studie, 1842), (Meister Eckhart, 1864) et de M. Lasson der ~~tAs?', (jMsM<e?' Eckhart, 1868). L'anne a paru le premier volume de l'ouvrage dernire, attendu depuis longtemps de M. Preger im ~Me~~s?-. (Gesch. der deut. J~s~ Ce volume s'arrte Leipzig 1874). M'anneo avec des dveloppemens 1330; l'auteur y a trait, tres-detaills et en matoutes les questions jeure partie originaux, la qui se rattachent de matre personne Eckhart. Sur ce point, les conclusions de M. Preger en opposont, pour la plupart, sition directe avec les rsultats antrieurement il nous importe d'examiner si acquis; l'ancienne manire de voir, que nous avons nous-mme cherch corroborer dans notre premier travail sur matre est destine cder le pas la nouvelle. Eckhart, Commenons par la question M. Preger biographique. D'aprs (<?<McA. d. (!eM<. Eckhart est n vers l'an 1,325). en Thuringe. 1260, trs-probablement Cette assertion se fonde sur trois le tmoignage de Qutif, preuves la dcision du chado en et les fonctions pitre gnral Besanon 1303, administratives qu'Eokhart exera dans son ordre en Saxe la fin du treizime et au commencement du quatorzime sicle. Nous avons ces points en 1871, ainsi dj examin des autres que la plupart entreront ici en discussion. Notre qui a M. Pregor critique aucun n'ayant inspir comme le montre la argument nouveau, a faite, nous rponse qu'il nous rpterons ici, sous une forme 'plus si possible, les preuves convaincante, en y dj produites, autres non moins ajoutant quelques d'attention. dignes 1<~ M. Preger tient et au tmoignage Parmi beaucoup, de Qutif. pour cause, les ont des hommes crivains qui de l'ordre parl des distingus dit-il dominicains, 63. <?eMA. a!. (~OM~ p. et Echard, <!eM<K, I, 326), Qutif ont presque seuls, travaill avec l'exactitude d'un ils ont eu leur des sources critique; disposition nombreuses et importantes; or, c'est Eckhartun Qutif quiappelle Saxon.* M. Preger laisse ainsi entrevoir sa pense: c'est sur la foi d'anciens documens auque ces teurs assignent Eckhart la Saxe pour patrie. Voici ce qu'ils Fr. Aicardus, disent alits Aycardus vel Haycardus enim in ordinis (sic monumentis varie antiquis scriptum legitur), ne minus varie a reoentioribus Eccardus, Eckardus, Ecchardus, Saxo,

contenterons

donner ceux qui

ici

une

58

MAITRE

ECKHART.

Les et les sion

rapports mprunts dans le

que que domaine

matre ceux-ci du

Eckhart ont faits

a eus

avec

les

Frres justifient au

du

libre cette

esprit digresge, la

sa doctrine, spculatifs

panthisme

moyen

Parisiis

ut aiunt, et pro forma, VIII et gradu magisterii; gravioriillointer Philippum IV, Francisa ut dictum est de Florentine dissidio, Aicardum, regem, supra Remigio (p. 506), Romam et doctorem evocavit Bonifacius Sic enim a Bernardo Guiipse inauguravit. donis post Remigium laudatm recnsetur fr. Hayoardus teutonicus licentiatus per Bonifacium VIII anno MCCI!. vero tum iu existimatione Tanta anno erat, ut, divisa Sanjaoobeo sed exorto tum legebat pub!ic, Bonifacium et Saxonia ab ea distracta et provincia Teutonia, amplitudinem Aicardus hovse elootua provinciam orecta, primus hujus provinoisa prior ctincomitiisordinis Tolosse anno MCCCIIH ab Aimerco fuerit, habitis, PIaoent!no, iisdem ordiniH Eam tanta in confirmatus. vero diselecto, magistro diligentia, eoque Mquenti in novam de fr. provinoia Bohem!se, Aycardum, provincialem SaxoniM, noatrum vicarium in sibi dantes generalem provincia Bohomiae, plenariam potestatom tam in capite in omnibus et etiamsi de iis faquam in membris, singulis, opoMeret cere mentionem ordinet et sib videbitur specialem, ut ipse dispont,secundum quod Vemm ut prstantiora non sibi caveant expedire. semper ingenia, propositiones legatur atatuimua ot ordinamus qudam sive exciderunt, aprit. pbntif. XIII, id estMCCCXXIXreprobavit. Paris (Qutif.et Echard, A't~. <M'F''a'<Hc. 1719, d'abord au commencement du in-f, I, 507). tout notons dix-huitime sicle que c'est Echard ont compos leur a une poque que Qatifet o ouvrage, par consquent toute tradition orale relative au quatorzime sicle s'tait depuis longtemps teinte dans l'ordre; ce qu'on do cette poque, c'est connaissait des docteurs des livres qu'on le tenait. nos auteurs faits d la vie dEckhart? Trois Or, que savent son prcis: sjour Paris et ses relations avec Bonifaoe VIII, sa nomination au au comme chapitre chapitre les annes premier gnral gnral 1302 a provincial de Saxe et sa confirmation par Aymerio de Toulouse, enfin son lection au vicariat gnral de Strasbourg, c'est--dire les seuls vnements 1307 aprs entre de Plaisance de Bohme antre in sermonibus quas Johannes sive in soi'iptis, XXII constitutone ad mysticam theologiam data Ayeniono VI kal. apectantes, illi G!plins6 atatutum regularis studio Oum vexit, multa ut in comtiis ordinis exammatione digna MCCCVn sic Argentinse et correctione audiverimus de eo ob nimiam

in gymnasio

sententias

compris de la buHe de JeanXXn()329), puis il est Immdiatement question publie la mort Ce n'est d'Eokhart, donc qu' l'ge ans de quarante-deux qu'okhrt eu scne pour eux; Hs le perdent de de vue dj h.Tge quarante-sept ans; or nous savons Pas un mot de la premire qu'il est devenu octognaire. presque partie de la vie d'Eokhart, un mot des vnemens pas qui ont suivi l'ann 1307; !& plus de la vie du matrej importante a Strasbourg, priode celle qui comprend sonsjour Francfort, est compltement sous silence. a Cologne, passe Toute la biographie <JN:M<tt-<M MM celles !at<poMf~M~<t/'e<~c~<tf<& e~Moe (~e ctMg<tKM~M,p~cts~!e!t< le qui furent fempH~ par ~OMMe~'M~~oB&Ma~c~AfM't en ~Me, < MM vicariat de Est-il tonnant lors aient ~o~~n. ds gnral Eckhart un Saxon? qu'ils appel ne comme Te lieu Car, remarquons-le bien, ils nomment pas unelooalitdtertnine de son origine, ce que, vu leur-exactitude, ils eussent fait certainement s'ils avaient eu

ce sujet leur indictionhe se composa quelque document prcis; sans eux le montre Saxo, comme l'extrait cipreuve qui aiment tant, l'appui, a sources ils en citer leurs d'intressantes, trithem~ ne dessus, quand possdent connaissant le d'Eckhart dans orientale galement que sjour l'Allemagne ("Claruit suo tempore in Austria maxime, De scftp<. eec~M.; dans la-BeM. eec~. de Fabricius. content d'en conclure Hambourgt7l8, S37), s'tait qu'il tait AHemand(teutoni-

MAITRE

ECKHART.

59

dernire phnomnes mais

de

ce

genre qu'a tard

que prsents

nous

ayons

poque

faire la

pour vie

expliquer spirituelle

les du

divers peuple.

cette

une induction celle de par compltement analogue (ce qui prouve Qutif que ce n'est avons faite pas une simple hypothse que nous le de Trithemius la lettre, tantt), prenant en tirait tait Autripassage qu'Eckhard chien (Preger, Nous arriverons au mme rsultat Tb! p. 61). par une voie toute diffrente. Les anciens de l'ordre documens ont consults, nous q'uils apprennent et font commencer le nom d'Eokhart Qutif ce no Echard, sont par A; que les manuscrits rcens avec E. Ceci exclut ds plus l'abord les vieux ma qui l'crivent nuscrits allemands auteurs taient car ce n'est latin (nos franais), qu'en que ce nom peut s'crire avec A. En second le nombre des anciens documens latins lieu, eux-mmes se trouve car il s'ensuit et Echard n'ont par l fort restreint, que Qutif eus); plus Steill, tous ceux pas connu en 1320 aux prieurs est crit avec E. (V. par exemple la lettre adresse de Worms et de Mayence de l'ordre des domipar le gnral nicains Chron. ms. de la bibl. de Francfort, cit Jaquin, ~'<e~ Herv,~dans par M. Schmidt, .EM<M &Mall. <:M ~M~oM~Me 14: "Habui etiam myst. sicle, p. delationes de fratre nostro et de fratre graves Ekardo, priore apud Frankefort, Theodorico de Santo de malis familiaritatibus et suspectis; et idciroo do Martino, duobus ipsis sollicite." Voir encore loin les actes du chasignanter inquiratis plus pitre provincial Chose nous retrouvons dans les trois d'Erfurt). curieuse, pices se rapportant aux trois seuls aient connus de la vie prcisment qu'ils points la d'Eckhart, nous triple donnent de ce nom sur la foi d'anciens orthographe qu'ils documents de l'ordre. Ce fait nous confirme dans l'ide et Echard n'ont que Qutif gure la connu, de matre pour outre la bulle do Jean biographie Eckhart, XXII, le catalogue que des docteurs en thologie de l'Universit do Paris, dress par Bernard o nous lisons l'anne du chaGuidonis, "Haycai-dus" 1.302; les actes <!e Strasbourg pitre gnral o se trouve enfin les actes du (1307), "Aycardus"; chapitre de Toulouse gnral o se rencontre la troisime forme: fr. Ai(1304), non tamen ohardus; erat confirmatus in die eleotionis sed die lune sequenti magistri, fuit confirmatus in provincialem a magistro (Preger, Pareillement, nous PM-<M-&p.53). dire qu'ils pouvons n'ont les actes du chapitre d'Erfurt pas connu (a a d. provincial 1303 in capitulo fuit electus Saxoprovinciali apud Erphordiam primus provincialis ni~ magister et missus Eckhardus, a. d. MCCCXI qui fuit absolutus apud Neapolim ad legendum." Pariaius ~a~. aussi n'insrent-ils a cette occasion aucune p. 54); citation et ne nomment-ils mme a quoi la ville o le chapitre Voil se tint. pas se rduit le degr d'information et la valeur du tmoignage de Qutif et d'Echard en cette matire. 2 En 1303, dit M. de (O'escA. der deut. Preger chapitre gnral Myst., I, 326), "le Besanon avait dfendu aux membres une de l'ordre dans de remplir des fonctions autre province celle dont ils le taient que aprs, originaires. Or, immdiatement chapitre d'Erfurt de provincial Eckhart aux fonctions de prieur appelle provincial Saxe". Le fait serait en effet, si tout s'tait Voici la dcibien pass ainsi. grave, sion du chapitre de Besanon fratres de provinciis "Volumus et ordinamus quod dtversis ad suas provincias, unde taxerunt et absolvimus illos, qui originem, revertantur, in omciis prioratus, vol in aliis erant ante" 7<M-<M'& 6). subprioratus, lectoratus (Preger, H n'est ici pas le moins du monde dord'une destine empcher question dfense navant des choix d'une certaine mais d'une mesure temporaire, espce, purement en vue de circonstances prise Le nombre et n'engageant nullement l'avenir. donnes, de leurs couvens les fort augment vers la fin du treizime s'tant, parat-il, sicle, dominicains <pour faciliter jugrent la tche ncessaire des prieurs plusieurs provinciaux. reprises C'est de ddoubler ainsi qu'on certaines 1288 provinces gle chapitre o ce nom

6o

MAITRE

ECKHART.

Eckhart ne possdons il

naquit aucun quitta_, spara gnral

trs-probablement dtail parat-il, la Bohme sur sa vers

Strasbourg jeunesse. l'ge de Entr trente

vers dans ans,

l'an l'ordre son

1260. des pays,

Nous domipour

nicains, nral de

de la Pologne, sentence dfinitive qui ne devint de en en qu'au chapitre Cologne 1301 1303, celui de Besanon la spara Saxe de la province A ces deux nouvelles il fallait des add'Allemagne. provinces on rsolut donc de dans leurs foyers ceux des frres ministrateurs rappeler qui, suivant les habitudes nomades des moines avaient mendians, afin pu se fixer ailleurs, de voir, comme le dit fort bien M. Preger, de quelles forces intellectuelles on disposait dans chaque der ~eM<. Ceux (<?M<;A. des frres province -~f., I, 337). qui remplissaient des fonctions administratives dans d'autres releprovinces que la leur, furent vs de leurs afin de faciliter leur Voil nous conduit chargea notre dpart. jusqu'o A la question: texte. devait-on si dans l'une faire de ces provinces quo il ne se trouvait pas d'hommes de l'administrer? il reste aucune capables dcision nouvelle muet; ne fut prise cet gard; tout resta dans l'tat. Or l'on sait que, s'il tait d'usage de choisir autant dans les fonctionnaires les indique possible chaque province parmi aucun de dfendait diffremment. gnes, rglement ne Telle en effet, procder resta, la manire dans l'ordre 1303. Le la prod'agir aprs prieur provincial que choisit vince de Bohme ne sut pas en le lui-mme l'administrer; 1307, gnral chapitre donnant ainsi la vritable de (nous sa dcision de interprtation 1303) chargea Eckhart de rtablir l'ordre (Saxon ou non, dans cette avec peu importe) province un pouvoir discrtionnaire. En 1331, c'est mme un Franais, Bernard Tarrerii, originaire de la province de Toulouse, devint d'abord vicaire qui gnral, puis prieur cela sur la recommandation de provincial Jean lui-mme. d'Allemagne,' et XXII Mais, sans descendre aussi 1310 le loin, nous voyons d'Allequ'en chapitre provincial runi a Spire, nomme Eckhart magne, de cette prieur alors mme qu'il province, tait encore Saxe. Nous reviendrons prieur tard cetteprovincia.1 de plus dcision; il nous suffira: de dire qu'elle pour le moment ne;fut pas valide. La raison que M. Prodonne de cette non-validation ne nous satisfait:pas. ger a Le motif ce choix pour lequel ne fut pas confirm, est-il dit (<~eM~. (!e)'t!ett< dans I, 340), nous le trouvons la dcision du prochain (cite tenu en 1311. plus haut) chapitre gnral, Naples Eckhart fut relev de ses fonctions de prieur et envoy a. Paris, y en provincial de lecteur, de l'ordre qualit Eckhart avait obtenu le grade par le gnral Aymeric. de licenci en 1302; pour devenir lire illui entre autres docteur, fsllait, preuves, les sentences un an (Vorarb., Eckhart cette dernire pendant n'avait 9). pas rempli en le dchargeant de ses fonctions.Nous n'ait invraisemblable que le gnral de l'ordre pas de Spire, du chapitre de la provincial uniquementipar prvision mission dont Eckhart devait tre charg Eckun an plus tard; mmsnau~~ hart ne s'tait dans la situation d'avoir encore pas trouv purement aeoid~teUe lire les sentences un an, il n'y aurait M. Preger, aucun obstacle pendant eu, d'pres la confirmation de son lection. semble l'uvre oublier delasortto~te M. Preger du chapitre de et la division gnral Besanon, de l'Allemagme et de la Sa~e ewpro`vinces a destines demeurer distinctes, et la <!~Me cte~remplir.des fonctions dans une autre celle dont l'lection n'~ province que on tait~originaire,Noh, da~S~ formalit; Aymeric ne relverons pas confirm le choix l'occasion pas t valide, parce deux provinces spares l'on serait rduit que mination comme premier mais seulement titude, bilit Nous trs-grande, mme main l'adnunisfratiblifjd de 1303. Lors mme dOn l'une de l'autre par la dcision cette seule au . sa dodonne d'EckhaTt, biographique sujet ce fait ne donneraitpas une entire erprovincial de Saxe, une probabilit de 'son lieu relativement naissance probale rcoNnaisBons volontiers, mais qui, nous l'avons prouv, que c'et t runir~dans une lui en fournit combien il est

Metz

MAITRE

ECKHART.

6i

voyager, l'ordre

suivant laquelle

la

coutume

des son

frres couvent.

mendians, Nous

dans le rencontrons

la

province du moins

de

appartenait

laisse

suffisamment de place l'hypothse contraire ne donne pas le droit pour qu'elle les tmoignages d'attaquer positifs allons bientt que nous rencontrer. Eckhart a donc pu devenir en Saxe sans en tre provincial en eH-et il originaire; tait loin d'tre un tranger pour cette Dans les dernires province. annes du treizime sicle il avait t successivement nomm d'Erfurt et vicaire prieur de Thuringe, et il s'tait concili l'estime universelle dans l'exercice de ces doubles fonctions. De plus, en 1303 la province n'avait d'Allemagne de lui. Antoine pas besoin de Coblence l'administrait le partage se fit (~M quand isto divMitur provincia. V ApIV, les catalogues pend. des provinciaux et continua a l'administrer d'Allemagne), 1303. Trs-estime jusqu'en en Saxe pour les services dj rendus, inutile sa propre province, Eckhart pourquoi n'aurait-il pu devenir, de Saxe ? provincial remarcar les bons administrateurs quons-lebien, taient rares cette poque, et Eckhart tait si bien un personnage ncessaire dans cette partie de l'Allemagne, qu'a l'expiration de son premier on ne put se rsoudre pnorat le remplacer, et qu'on lui confra cette la seconde dignit pour fois. En du chapitre par dcision gnral lui-mme, la dfaveur malgr s'attachait dans qui l'ordre au cumul des fonctions administratives (les simples des prieurs convens ne devaient mme devenir pas v~~ du chapitre provinciaux, par dcision de 1298, Preger, gnral Eckhart P~60), dut joindre sa charge de provincial de Saxe celle de vicaire gnral de Bohme. nous ~~~ rencontrons Eckhart la premire pour dit M. Preger fois, (Gesch. d. deut. l, 326), II est prieur d'Erfurt et vicaire de Thuringe. Habituellement on choisissait le prieur les frres parmi au appartenant et la couven~mme loi de l'ordre voulait entrant qu'en dans la vie monastique chacun se fit admettre dans le, couvent dans l'arrondissement. duquel il tait n. Quelques pages plus loir M. P reger nous raconte comme la chose la plus naturelle du monde qu'en 1320 Eckhart est prieur a Francfort (ibid. 3M). Je suppose, la ajoute-t-il, que translation d'Eckhart de Strasbourg Francfort se rattache aux mesures prises parl'v~e~ Jean Strasbourg, contre d'Ochsenstein) les Bghards.. Si donc un Saxon a pu devenir dans la province prieur un &ere de cette province d'Allemagne, pourquoi n'aurait-il pu devenir en Saxe? prieur Il nous est mme facile plus e de comprendre cette que la premire. En effet, lors de sa nomination Erfurt (avant 1298, dit M. Preger, avait Pb~5., 331), Eckhart nvircu 35 ans. Il avait donc ~~r et cela d'autant de voyager, aisment plus qu'en sa province. les En~320, au contraire, deux provinces taient et Eckhart spares, tre, sinon commenait du suspect d'hrsie, moins souponn ~f~ avec des hrtiques, ce qui ne le recommandait pas prcisment au choix de ses nouveaux con&eres. Ici encore la simple habitude ne saurait donc tre invoque comme contre preuve les tmoignages s s ~n~oiiqi~s, auxcaS~quels nous passons maintenant, Les critiques et traits par qui se sont d'Eckhart occups Pfeiffer (Deutache Myatiker, n, la publication depuis 1857), ont pass, sans de l'origine saxonne

de ses

sermon

del'apercevoir, de matre Eckdans l'ouvrage de Pfeiffer (introd., p. XI):, -Au nombre des sermons a'Eokhart, prononcs peut-tre son pendant vicariat gnral de les sermons Bohme, je range tirs du manuscrit 105-110, L. 5 du couvent de Melk (en A,utriehe),car dans les suscriptions de ces sermons Eckhart est toujours matre appel Eckhart de Faris, dsignation dime qui provient o le souvenir poque de sels annes d'tudes Paris passes tait encore vivant. M. souscrit Preger Ce ju~~?S~ hart. Nous lisons les plus anciens

62

MAITRE

ECKHART.

dans de

les prieur

dernires du

annes couvent

du d'Erfurt

treizime et de

sicle~ vicaire

revtu de

des Thuringe. de

doubles Le

fonctions chapitre

gement: l'poque

"Que qui

les

sermons

poque d. f!eM<. de la sorte une donne (Gesch. II, 315). Nous possdons J~/s< nouvelle pour la solution de cette un question remontant biographique, tmoignage l'poque le premier d'Eckhart Paris <' qui a suvi immdiatemment et prcd sjour son sa autrement de la jour Strasbourg," de Saxe elle-mme dit, provenant ou de province la Bohme. Eckhart tait si bien considr comme un tranger dans cette de partie le fait de son arrive de Paris l'Allemagne, que simple a suffi pour faire placer son lieu de naissance hors de l'Allemagne elle-mme. cette ait Que dsignation de quoi mais le nous l'accordons; est formel tonner, il n'est passage pas dit docteur de Paris", mais Eckhart de Paris)). d'une erreur manifeste TmoigSage trop nous craindre le de ne pour que ayons ici comme une reproche pas l'avoir adopt valeur mais n'en conserve au point de vue ngatif positive, qui pas moins une imne nous portance remarquable. Qu'on de "matre objecte pas que la dsignation de Paris" Eckhart se retrouve au trait encore und ciIII, Von der sle <ce)'<KM o. 8: *Do die sle (Pfeiffer, d greif er in sichselber ~McA~ c., 394, got beschuof, unde machte s! nch sner glchnsse. D von sprichet meister Eckehart von Paris: bt nicht daz Im dan die got besohaS'en, sle" nch dem glch s, 399; 31: Aber inristen noch undo teile der drer engel noch die sunder meister persne, menscheitKrist von bin, gotheit von Paris as ensach nie kein cratre weder sle geist, Wan ireigenen nature. etiche ez sprechont aller besjhrbor: as ir von mir der.dinge sn nature in dem gewislich gebirt got eigen 414, 84: nUnt die sle zuo s dar umbe,'daz ist, sner s h&t meister Eckehart sind von sn

pat-consquent qu'Eckhart y est selon lui, d'une

a suivi son

tirs immdiatement

sjour souvent

manuscrit le premier Strasbourg, c'est

du

matre appel o le souvenir

appartiennent d'Eckhart Paris, et antrieure sjour ce quePfeiner a galement conclu dufait Eckhart de Paris, dsignation qui provient de son sjour Paris tait encore vivant

du couvent

'Melk

gewis st daz ich miner sle grunde wirdigen gar Mhen Paris an dem ende gesetzet

Eokehart ein mensche as in

dem himel" himelischen dingen vorgeseiten 0

geschrift genomen trait gebet spnchet: richtuom gtiicher nature"), que M. Preger les crits range a. parmi composs d'Eckhart pendantle sjour Strasbourg; tourner la dmonstration ce qui ferait contre nous-mme. M. Preger, se fondant sur les passages reconnat avec raison que nous venons de citer, (<?eM~.< <!ett<. JMys< n'est extrait 11, 316) que cet crit qu'un d'un considrable de matre ouvrage plus unde hher Eckhart. avec trait voudra, Or, laquelle III comme les mots le compilateur matre l~khart introduit de Paris font ses Citations partie de la formule

der

beschaSn diuuz dinge,

rique prouver. (uvre, plaire h cette

105-110, toris trait in, gnation pilateur copis Les

postrieur de cet ouvrage, le !t la doctrine Meile appartenir, quant qu'il reSferme, priode qu'on la dsignation en question sera toujours du histoindpendante jugement le sur fond et tout l'on portera detcet ont ce que c'est qu'il nous fallait Nous pouvons n'existe de ce trait 111 cependant aller plus loin. n non d'Eokhart, mais d'un compilateur seul et unique exempostrieur) qu'un dans un manuscrit du quinzime chose de remarque, sicle, conserv, digne mme du couvent o se trouvent bibliothque de Meik, les sermons encore dans un manuscni.dn galement nous ausicle.ous quinzime crcyons au quiNzime par l placer du sicle et au couvent de Meik la rdaction peut sous matre sa forme Eckhart qui s'y trouve, aura eue de la dsignation analogue ngurant la mme sinon la mme main. poque, par M. Preger preuves n'tant apportes par pas actuelle, de Paris" et attribuer par consquent l'origine de la dsi la connaissance que le comdes sermons en tte prcits dcisives, et l'hypothse de la

MAITRE

ECKHART.

63

gnral d'Allemagne naissance dterminer lo Avant de

de

Besancon en deux

ayant

dcid

en

13o3

la

division fut

de

la appel il reste

province par encore le

provinces Saxe se trouvant

distinctes, mme

Eckhart

d'Eckhart quelle tout, et

en a t

exclue

du

dbat,

nous citerons le tmoignage do dans l'introduction Nimgue son (Noviomagus), dition des sermons dc Tauler A l'poque du docteur (Cologne 1543): il eut en Allemagne Tauler, dit-il, y et principalement Cologne un grand nombre d'hommes et profondment pieux aimant comme il est facile Dieu, de le voir dans ses ouvrages. Alors vcurent Coles docteurs Eckard de Strasbourg, Henri logne Henri de Suso, Eckard lc Louvain, a. Bruxelles Jean jeune; Deventer Grard Groot et Ruysbrok, d'autres beaucoup matres clairs de Dieu. De l vient par l'esprit sans doute certain nombre qu'un de sermons et d'crits de ces derniers se rencontrent sous le nom de Tauler mls ses propres uvres." Ce passage montre Pierre de a t que Nimgue parfaitement au courant de tout le mouvement intellectuel dont a t le centre au quaCologne torzime dans cette ville au milieu sicle, qu'il a vcu des souvenirs et des traditions la cole que grande ds lors l'indication mystique y avait laisss. Pourquoi biograau nom phique qu'il ajoute d'Eckhart serait-elle moins de foi digne que celles qui le nom des autres accompagnent docteurs cite? M. a qu'il Preger compris l'importance de ce tmoignage remontant au milieu du seizime sicle. Voici comment il l'carte. L'on sait qu'il a exist la Bibliothque de Strasbourg un manuscrit du milieu du quatorzime sicle de l'ancien (auj. brl), couvent de provenant Saintet renfermant, Jean, outre 23 sermons d'Eckhart dans la de (compris publication Pfeiffer et prononcs trs-vraisemblablement Strasbourg), un trait d'Eckhart intitul "Daz ist swester Katrei meister Ekehartes tohter von Strzbui-OH VI chez (no Pfeiffer). sont-ce ces <- .PeMt-~-e, dit M. Preger, sermons a. prononcs Strasbourg, aussi est-ce peut-tre de :a suscription du trait unefausse interprtation -.Daz ist swester Eatrei" a amen Pierre de Nimgue dsigner qui Eckhart comme originaire de Strasbourg Si (Gesch. d. deut. Myst., nous bien la. H, 342-343). comprenons de M. pense Pierre de Nimgue aurait Preger, eu connaissance du manuscrit du couvent de Saint-Jean, car l seulement se trouvait la collection des sermons d'Eckhart prononcs le demandons, Strasbourg. Or, nous quel critique assignera un moine jamais dont on connat les habitudes mendiant, une ville nomades, pour motif patrie, par l'unique dans cette ville qu'il aura trouv sermons de ce quelques moine? Pierre de Nimgue ne devrait-il Cologne mme pas trouver tout autant de sermons sinon d'Eckhart, le manuscrit plus encore, de Strasbourg? que n'en contenait Et puis, M. Preger ne voit-il pas de Nimgue a connu qu'en supposant que Pierre la suscription du trait cet VI, contre car argument pourrait bien tourner lui-mme; de Pierre de Nimgue enfin, pourquoi rintei-prtattun il y a jamais (si interprtation eu) serait-elle Les vieilles tournures /etMse? allemandes du moyen ge ne devaientelles pas tre plus familires aux auteurs du seizime sicle ne le sont nos qu'elles savans modernes? Nous avons tort de nous arr~r ces objections. peut-tre Pierre de Nimgue loin son vrai nom) a t jusqu' (V. plus un personnage inprsent connu. Strasbourg, Qu'il .soit venu au couvent de Saintque l il se soit rendu les Jean, nombreux que parmi manuscrits de la bibliothque de ce couvent il ait parcouru celui se Eckhart, prcisment ce sont l des renseignemens qui rapportait n'ont seul dfaut, c'est d'tre fortintressans, qui introduits qu'un par un double peuttre". L'on trouvera donc que ce n'est nous de la pas dpartir rigueur scientifique en pareille qui convient matire en tenir au tmoignage si catgorique que de nous de Pierre de Nimgue. H est d'ailleurs instructif de consulter sur ce point le livre mme de -Pierre de Pierre

la patrie d'Eckhart. comme argument premptoire,

64

MAITRE

ECKHART.

chapitre Il conserva

d'Erfurt cette

administrer charge pendant

la

province huit annes~

de

Saxe le

nouvellement double de la dure

cre. or-

Comme Voici ce que noua lisons dans l'introduction: dans j'ai rencontr Nimgue. des sermons de Tauler des o les exemplaires le passages prcdemment imprims manire cherch a. ou exprim d'une sens me parat obscurci, j'ai gt peu prcise, Cologne, et j'ai fini par trouver au coules vrais me procurer crits, exemplaires de demeurer et de prcher vent de Sainie-Gertrude, o ledit docteur avait coutume et en d'autres lieux encore des manuscrits si vieux la parole de Dieu, que l'criture en maints endroits. L j'ai trouv de bons en tait illisible oui, sermons, beaucoup cantilnes sermons de ses ses et ses les meilleurs lettres, qui Tauler, enseignemens, ces vieux corriger d'aprs appliqu inencore les sermons et je leur ai adjoint les sermons dj imprims, exemplaires ces sermons le plus vieil crit encore du vivant de Tauler, dits. Dans exemplaire, Jean ce titre: suivant communment ne sont pas classs les jours de fte, mais portent En outre, tous les serce sermon au couvent do Sainte-Gertrude. Tauler a prononc de Cologne, et dialecte de Tauler sont crits dans le vritable mons et enseignemens en haut-allemand. Les seuls vieux manuscrits ont t transcrits que postrieurement de eus sa en de ait tant crits bas-allemand Pierre Cologne disposition Nimgue m'ont jamais encore t publies. Je me suis (si bien qu'il se figure mme manusles trois pas connu magnifiques de Tauler, dont deux du quatorzime et certes, en sa la bibliothque de Saint-Jean, et d'diteur de Tauler, c'est sur eux qu'il aurait d'admirateur port tout d'abord qualit entr dans cette de s'occuper des sermons s'il tait jamais la main, avant d'Eckhart, de Pierre e De plus, nous sommes en mesure d'affirmer que dans l'dition bibliothque. dans le texte et la disposition des sermons sonttout autres de Nimgue qu'ils n'taient ces trois manuscrits, brls. -Une rside dans le fait que le aujourd'hui autrepreuve il est postrieures), criptions en haut-allemand) des crits (rdigs prcisment sicle, qui se trouvaient qu'il n'a sermons sermond'Eckhart, Strasbourg, sur doute j~t~nKCtpio chez se retrouve la foi de l'dition sous le erat Pierre de verbum (n de Nimgue, Ble du manuscrit de PfeiSr),tir sous le nom de Tauler (f 27~), sans des sermons de Tauler f o il (1521, 168), et exactement avec les memeainterpolations. il est vrai, mais trs-caractristique du trait 25) se (Pfeinr,-DeM<. <iK~n, 467, 30-468, 17 chez sous die le nom eyns de Tauler, lebens avec hilgens was, circulait ce titre: mit was que les vident textes haut-allemands n'en sont que des trans-

figure galement Pareillement un "Daz d'Eckhart retrouve "Eyn bunge le nom chez gelerter sy de

fragement, ist swester Pierre man de fraget komen

nom de Tauler assez court Katrei. Nimgue eynn were".

(f 306*'), junckfrawen, Pierre de

sous Nimegue, qui savait qu'il Tauler certaines docteurs aux autres mystiques do pices appartenant rtablir et qui travaillait sdes sermons de Cologne, autant que possible le vrai texte n'aurait ce docteur, continu imprimer ce qu'il aurait sous le nom de Tauler pas Eckhart su appartenir s'il avait eu connnaissance et des sermons susdits et du Notre de Nimgue trait VI d'Eckhart. conclusion est que le tmoignage~de Pierre da zuo comprises cits plus haut, l'diteur d'EcKhart ce que jet n'tre son tmoignage n'en pas individuel, Nous croyons tablir aujourd'hui pouvoir unecommumcationquenousdevonsal'obligeance de l'Umversit de Cologne, Pierre Pierre Canisius. Canisius (son vrai n'est tures pas, mal comme M. Preger de cet le rsultat prsent, purement personnel des lecde mme docteurs auteur; mystiques que pour les autres de Tauler n'a fait que conserver occasionnellement au sula tradition Pour savait encore sur son compte Cologne. l'a de Nimegne. D'aprs dans l'histoire d'un savant trs-vers de Nimgue autre jsuite neserait que le clbre il nom tait <!eBbK<!<) tait n ~NimegneenlS24; de Pierre a que plus l'identit de valeur..

MAITRE

ECKHART.

6;

diriaire qu'en fit ses .Pe~s matre l'anne

du t3oy tudes

priorat. le

Sa chapitre

rputation gnral

d'administrateur de Strasbourg universitaire a ajout revint ajouta

tait

alors ses

si grande, fonctions de

C'<MtMM<s. En 1540 il devint 1542 h. Cologne, commena suivante sa carrire de professeur et entra en mme dans la Compagnie temps de Jsus. Il avait t commensal de ZfMM-e?H' ~KM et de de <SMo~-cA 6'eoty de (Schofbruch), Lund en Sude, Or en 1543 .Pe~'M archevque rfugie Cologne. les uvres de Tauler, ~0!)!om~:M publia un manuscrit principalement d'aprs qu'il avait trouv, l'anne de Sainte-Gertrude, prcdente, au couvent et c'est prcisment a l'archevque Schotborch ddia l'dition. Le mme qu'il devenu chartreux Surius, en 1542 et connu par ses PScE <S'<MtcM-MK, fit paratre en 1553 une traduction latine de Tauler. Il est donc Pierre plus que probable l'ami de que Schotborch Canisius, et de Surius, tous deux de Tauler, admirateurs est Pierre de Nimgue, l'diteur do et l'on peut affirmer Tauler, 1543 il n'a pas t Strasbourg. qu'avant 2 La langue de matre Eckhart a t le haut-allemand, usit dans les pays du Rhin suprieur, et non le bas-allemand de la Saxe. C'est du moins dans cette langue la plupart des sermons que sont rdigs et des traits nous restent de lui. C'est qui la langue des Closener, des Tauler, des Ruiman des Merswin, Si Knigshoven. comme nous l'avons Eckhart, faisait a. de vu, ses quelques-uns dans contemporains orientale l'Allemagne d'tre l'impression tranger c'est M'AIIemagne mme, qu'assurment il ne parlait leur langue. Dans les pays du Rhin pas il n'aurait suprieur du peuple s'il avait pas t compris la langue de la Saxe-; parl nous n'en voulons d'autre de la lettre de Henri preuve de Nordiingen que ce passage a Marguerite Ebner, erite en 1345, et qui montre clairement ce dialecte l'impression que produisait sur un habitant de la Haate-AUeinagne peu prs l'poque d'Eckhart: Je vous envoie un livre intitul la Lumire de la Divinit" dans la seconde (compos moiti du treizime sicle par Mathilde du couvent de Helfta deMagdebourg, en Thurinse). il nous a t prt dans un allemand bien trange (in gar fremdem en Deutsch) sorte que nous emes bien deux annes de travail et de peine avant de l'avoir transcrit dans un allemand ta.~t soit au ntre peu semblable (ehe wir's ein wenig in unser Deutsch JKec/~M v. ~!&~e& braohten).. (V. Preger, Lecture faite l'Acad. hist d L'activit d'Eckhart Munich, 1869, p. 153). en Saxe a surtout t celle d'un admior l'on sait que la langue nistrateur usuelle des fonctionnaires de l'ordre tait le latin. Dans l'Allemagne au contraire, nous le rencontrons occidentale, avant tout il comme prdicateur e.t populaire, en cette parat qu'il exera une qualit puissante car la principale influence, accusation lui est d'avoir porte plus tard contre enseign au peuple des doctrines en la langue dangereuses Comment vulgaire. l'aurait-il s'il pu avait parl un dialecte aussi venons de le voir a. l'esprit tranger que nous de ses auditeurs? P en D'aprs Mone (QtteMetMMMM~r ?- M. Za~e~e~ m, 439), les crits d'Eckhart sont la vrit en haut-allemand, rdigs mais contiennent certains cependant termes bas-allemands constamment.. Mone s'abstient qui s'y rencontrent de tirer une conclusion de ce fait, quant la patrie quelconque d'Eckhart: rien ne parat d'ailleurs plus facile expliquer si l'on au d'Eckhart en songe Saxe. long sjour siWackernagel le mm'e fait gnale d'une manire Il retrouve dans la langue plus gnrale. d'Eckhart le dialecte de haut et de bas-allemand, compos cette qui se rpandit poque de la et de la Silsie vers le sud de l'Allemagne, Thuringe et qui, diversement nuance suivant les localits, devint la langue officielle des chancelleries et des conseils des vlUes"; et il ajoute: ce qui en favorisa la diffusion, ce fut le fait que le premier des mystiques celui dont la langue si riche et si approprie du temps, aux descrip-

a Cologne; dans la matlicule une main ~'b'<;M?)M~!M; postrieure s arts, ensuite partit pour Louvain,

il est

inscrit

sous

le nom

de

66

MAITRE

~CKHART.

prieur mission

provincial de rtablir

de

Saxe l'ordre

celles dans

de cette

vicaire province

gnral mal

de

Bohme.,

avec depuis

la sa

gouverne

tiens Monture

du

monde

et par de Saxe, sans doute de M. E. auch aus Saohsen. triomphe ne peut de

fut suprasensible un cercle nombreux la Saxe stammte..

de rpandue de disciples, suprieure

tous

cts

que matre (Es beforderte

par lit prdication par Eckhart tait originaire die Ausbreitung, dass.

Zt<eM<M~eM/ 130). M. Preger, onle comprend, ce passage: dit-il aprs avoir cit le jugement "Wackemagel, de Mone, trouver dans la langue d'Eckhart galement qu'un de haut et de mlange et ce n'est bas-allemand, considration de la langue qu'en qu'il dclar peut avoir avec une pleine assurance est n en Saxo" qu'Eokhart (Fb]-tn-6., 6H; 6'esc/t. der deut. M. Preger Myat., H, 326). Malheureusement s'est enlev lui-mme le droit de s'appuyer sur ce jugement de Wackernagel. Si dit-il immdiatement mme, nous auparavant, les crits d'Eckhart dans la possdions de la Haute-AHemagne, pure langue cela ne prouverait soit n. La plupart pas encore de ses crits qu'Eckharty datent des vingt de sa vie, passes dernires annes en majeure dans les pays du Rhin partie suprieur et infrieur; et la les cqpM<M se seront & rendre sa langue dj app~tt~ !Hsi Eckhart ne s'est eA~e de ce Wtm." <eHt~Ke, La question ~t-meMe littraire ellemme se trouve ainsi bannie du dbat. En effet, nous ne possdons plus, d'aprs M. Preger, la langue de matre la seule primitive Eckhart, qui puisse servir dterminer son origine, mais seulement celle qu'il a adopte postrieurement (a. cinquante ans passs!) ou que les copistes lui ont attribue. Cette vraie langue d'Eckhart est videmment le dialecte selon M. Preger, saxon, puisque, Eckhart est originaire do Saxe. dans ce cas, M. Preger Seulement, aurait d& taxer d'erreur et Wackernagel et de prendre la langue Mone, qui ont eu le tort altre sa d'Ebkhart,pour langue primitive ce n'est, en effet, des copistes, que sur la langue on. sur celle d'une province Eckhart trangre qu'a pu s'exercer leur critique, d'aprs cette hypothse. Quelle valeur a des lors encore leur jugement? deux preuves Voila et se dtruiqui s'excluent sent rciproquement, et entre lesquelles il aurait fallu choisir. M. Preger a De plus, t mal inspir en attribuant a des motifs de critique le jugement littraire de Wasur l'origine d'Eckhart. Il rsulte, ckemagel cit plus haut en effet, du passage que fonde la rapide diffusion du dialecte Wackernagel en question sur le fait que matre Eckhart tait Saxon dont (opinion Wackernagel,ne Si a son donne pas les raisons). tour le fait qu'Eckhart tait Saxon se fondait pour lui sur l'argument littraire que la langue tait le dialecte rpandue par Eckhart en question, il se rendrait de coupable ce qu'on en logique un cercle appelle vicieux. d'ailleurs a tort G'egt que M. Preger considre comme un tmoin Wackemagel en sa faveur dans ce dbat. Que Wackernagel ait, a l'endroit et a propos cit, du dveloppement.gni-al de la langue allemande au quatorzime incidemment de sicle, gliss l'opinion saxojmo l'origine nous ne le nions d'Eckhart, seulement M. Preger pas; oublie d'ajouter la ~M~ 332 du mme le passage page dans ouvrage, consacr a la biographie spcialement et la critique de l'activit de matre intellectuelle Eckhart, Wackemagel a m~ du tout au tout et manifestement rtract sa premire de voir. manire (-Matre Eckhart a vcu et prch dit-il, d'abord a Strasbourg, son lieu de peut-tre naissance, puis Cologne sa mort; et en not: jusqu', ''L'assei~ion deQutifet c~~ il serait de laquelle originaire Saxe, me parat dnue demut fondement.~ tre plus .kon Cette explicite? seconde manire de voir, Wackernagel m deux ans aprs la premire a paru en plusieurs (son livre livraisons, la l'-eallantiusqu'a. la page 224 en 1851, la 2e et la 3~ en de Wackernagel 1883). L'autorit s'ajoute donc, en faveur de l'opinion dfendons que nous ici, Celle d'un autre littrateur mment Franois au tmoignage Pfeiffer, nous allons bientt duquel arriver On a dcouvert en 1872 Oxford, un manuscrit dans de la bibliothque Bod-

MAITRE

ECKHART. 6y

cration lemagne liennc ques,

en le

i3oi. choisit

Trois comme

ans

plus prieur,

tard, lection

le chapitre qui ne

de fut

la pas

province connrme,

d'Alcar

(fonds Laud, Misc., 479, in-8o) une srie de soixante-quatre sermons mystidont trente et un paraissent a appartenir et a Cassel, a la Eckhart; S que royale (ms. theol. 94, 40), dix sermons vraisemblablement du mme au eu Le manuscrit d'Oxford est en parchemin et remonte aux dernires annes du quatorzime celui de Casse! sicle; est en papier et porte la date 1470. Ces sermons on~cr~ dans le dialecte de l'Allemagne contrairement moyenne, aux sermons et traits d'Eclcco~us hart jusqu' prsent, qui sont rdiges dans la langue de la plupart laHaute-AIlem~ne. d'entre eux viennent d'tre M. E publis Sievers par deut. ~Hau~ XV, 373, s. 1872). Pfeiffer n'avait rencontr les o~eS~' mle, au texte moyen, haut-allemand, que dans des manuscrits d'une poque~ tivement rcente et peu nombreux (~F.~M.,?.~d p. 13). La dcouverte d'un recueil assez considrable de sermons entirement rdigs dans ce dialecte dans un manuscrit de la fin du quatorzime sicle seul des (le ne suscite-t-elle ~oue~~d~i pas de graves dimeults tl l'hypothse que nous dfendons ici, de la naissance d'ckhart a Strasbourg, et ne donne~<

~ns

hypothse

contraire?

Parmi

les

n, Leipzig 1857; 52, 45, 62, 72, 79, 84, 97); tout revient savoir des laquelle deux versions a droit t la priorit. Malheureusement les moycns d'tablir cette nous font dfaut, comparaison M. Sievers ayant de nous jug inutile donner une seconde fois le texte des sermons djapuMIs~rPfeffer.Noussonune le jugement donc rduit reproduire de M.Sievers sur cette question dcrue littraire. Le manuscrit ne mrite d'Oxford, dit-il, pas grand le texte loge pour Ds le premier qu'il prsente d'il on s'aperoit coup qu'il donne des explutt traits que de vritables La comparaison dveloppemens. de son texte avec celui de Pfeiffer dmontre n'a conserv qu'il que les penses fondamentales les plus imporen omettant les penses tantes, et que parfois intermdiaires, mme il se borne a de~ner les contours la extrieurs, du disposition discours.. gnrale Si donc le de ces textp sermons n'est pas un texte nous original, trouvons-nous au moins en prsence d'une tradition littraire particulire, d'un ensemble de sermons en prchs et pour cette Saxe, raison demeurs inconnus en grande aux partie de l'Alcopistes lemagne M. Sievers suprieure? semble le croire: ..Ce recueil, dit-il en parlant des sermons soixante-quatre mystiques avoir d'Oxford, parat t compos ~E~rte~ nous devons l'influence durable dans ces contres que laissa l'activit de S Je Eekhart.. Les trente et un sermons d'Eckhart, qui ngurent dans ce recueil, ne se rattaeheraient-ils pas galement dans sa pense au sjour d'Eckhart en Saxe Cette e se heurte un fait qui nous hypo&ese dcisif. Parmi parat ces trente et un sermon neuf figurent dans des manuscrits dj du quatorzime sicle crits dans le dialecte et parmi de l'Allemagne ces neuf il s'en trouve suprieure, cinq (les cinq premiers -s enumers plus haut) de la prcieuse qui font .partie collection de sermons d'E~ la Bibliothque jadis conserve de notre ville, et qui, de l'avis de tous les cri~e d~h~T~ ~er(~ p. 71), se rattache troitement au sjour d'Eckhart Strasbourg. Les pices dont se compose cette collection se distinguent l fraicheur par du style, la similitude par de leur contenu, mme parfois Par le historique si quiles bien l'une relie, ~port que l'autre. Au sermon prsuppose XVII rdacteur du recueil se donne lui-mme connatre un pour d'Eckhart disciple .Daz spricbet unser meister,. Pfein-er, ibid., p. 77, 1. 22). On peut doneainnjq~e !e manuscrit de Strasbourg donne la version des sermons primitive qu'il contient; 31, 32, 35, 41,

figurent Eckhart publi par Pfeiffer (~ sont chez Pfeiffer les sermons

d'Oxford,

dix

trente

~n

dj

dans

le recueil

des ~F.

sermons

et traits

dc~

68

MAITRE

ECKHART.

d'aprs'Ia d'Allemagne ds loi's

dcision devaient

du

chapitre avoir une

gnral

de

13o3

les

provinces distincte. En

de

Saxe 1311

et le

administration

l'auteur

du

recueil

d'Oxford

ce qui est capital, un traducteur, encore, de vue littraire aucune plus au point en question. historique Eckhart a t nomm 3 En 1310 matre prieur les des (V. catalogues prieurs magne provinciaux ce fait en Nous avions mais djh. signal 1871, sion. M. Preger l'a rpt nous (Gesch. der aprs mme texte que nous comment comprendre jusqu'en quitt tions 1310 la Saxe avions cette dj tranger tudier publi, a la sans si Eckhart province et pour nomination,

devient non-seulement et par consquent base certaine pour provincial

mais compilateur, sou uvre ne prsente la solution du problme

un

de la province d'Alledans l'Appendice). d'Allemagne aucune sans en'tirer concludeut. JK~t., I, 340), sur la foi du arrter est Et cependant davantage. de Saxe? Eckhart tant rest puisqu'il exercer n'aurait les fonc-

s'y

absolument

Paris que pour aller de provincial, c'et de t, de la part et sans la moindre en faveur d'un inconnu,

d'Allemagne, aussitt y revenir

Henri manquait pas d'hommes distingus: immdiatement rlu tard, remplaa plus du chapitre de Besanon. de), a la dcision gnral fraction au dcret de 1303, si Eckhart est de Strasbourg, point d'eux son porte 4"

la province d'Allemagne, contrevenir, Ncessit ne (la province d'Allemagne de Groningue, d'tre qui eut l'honneur Eckhart dont ne fut pas valil'lection On

mieux cette incomprend car il est jusqu' un certain naturel de la province aient tenu rappeler que les frres d'Allemagne auprs de un compatriote bien sa propre des bienfaits connu, pour faire jouir patrie C' n'est l qu'un mais il imadministration. simple indice, nous l'accordons; de ne rien ngliger claircissement dans ce dbat. qui peut donner quelque Le trait de Pfeiffer la suscription: d'Eckhart "Daz n" VI dans l'dition porte tohter fille do traStrzburc", qu'il convient de matre Eckhart de Stras(spirituelle) de Strasbourg, Eekfille de matre dit ce sujet: "Cette nous, car si l'on Strasbourg, von

meister ist swester Katrei Ekehartes duire Histoire de la s"")T Catherine, de et non: "Histoire la'sur bourg", hart". M. Preger, traduit ce texte qui n'est de la suscription pas une preuve considre la place important du mot

Catherine autrement

aura, voulu donner au mot "Strasbourg" le plus de la phrase un complment qui le dtermine de plus prs, l'on reconnatra "de Strasbourg que les mots se rapportent, non a matre Eokhart", mais "sur Catherine" la rigueur (I~M'<M'& 63). Nous ne nions puisse pas qu'on traduire ce texte, en ponctuant; ainsi "Daz is meister swester Ekehartes Katrei, von Str&zbnrc" mais non parce de donner auxmots ncessaire tohter, qu'il serait "sur Catherine les mots de comme sont Strasbourg" complntent, puisqu'ils dtermins fille de matre Eekhart' ce dj. suffisamment par les mots: Cependant n'est de ce texte, pas a l'interprtation purement possible mais ocelle que nous imen sorte de nombreux d'une'construction posent quelque exemples grammaticale nous devons nous arrter ici. ces Voici identique, que quelqueB-uns de exemples: des Sant EIsabet was knigs dohtervonUNgemunddesI&ntgi'pfn.wittewe von Hessen. (Knigshoven, der Hessen, schnebleten muoter die do was herzoge Mpoldes <7AnMt., d. Hegel, II, 742, 818)- Cuonra.t,grove erste tutsche keiser (Closener, C%foM.; d. Hegel, kamen leut und bracliten des toohter Koenigs des annes 1249: von sinre dohter I, Ost~ Conratessunvon von

que naissance-d'Eckhart et le fait qu'on

Wie die ge34). von Indian (Ha,upt's s

.~et~c/MVIII, 486).Chartes dohter von Husen; 1257: Wir Heinrioh Niclawes seligen und Johannes, frowe von Mlnecke; von Sohneeke

FroweBernheId,hemHeinriehs von Werde;1283: Berhte, grave SigbrehtesyMwe hern hem Heinriches sune von Wangen; 1288: Elsa, 1311: Katherine Johanneses,wurtin hem Eberlins (~fcAtfes municip. et fMp<M*<. (!ejS~'<M&OMf;y), ft~ etc.

siines

MAITRE

ECKHART.

69

chapitre provincial entre rendu faveur lutte sans d'Erfurt son

gnral de Saxe,

de

Naples et l'envoya Thuringe

releva

Eckhart comme priorat

de

ses lecteur. de Saxe, de

fonctions Dans Eckhart licenci, VIII, de du que Paris. chapitre tout

de

prieur

Paris et en auprs le Bel quand Or, encore et son i3o2

l'intervalle s'tait grce alors Il la en tait

vicariat et y

de

Paris dont ouverte doute dj l'appela

avait avoir

obtenu joui

le grade du pape

il parat contre devenu en

Boniface

Philippe docteur Saxe'.

l'Universit le choix voulait

gnral docteur

l'usage

dans l'article de J. Grimm, ~M. < Eigennamen (Haupt's Zeitschr., III, 134). L'interprtation nous que se fonde proposons donc sur un usage constant dans la syntaxe des noms propres au moyen Ce fait est ge tellement hors de doute du titre que la lecture en question a dcid avant tout autre motif l'minent de Vienne, critique Franois se prononcer Pfeiffer, en faveur de de matre l'origine strasbourgeoise comme il ressort Eckhart, d'une lettre qu'il M. Ch. Schmidt, adressa le 10 juillet 1862, et que M. Schmidt a bien v~Iu mettre notre Pfeiffer disposition. son jugement y exprime relativement la d'EcI~ patrie ne lui laissa hart, jugement que la mort le loisir de publier pas dans le volume qui devait faire suite son dition des uvres d'Eckhart. Sans mme ncessaire juger de donner un mot d'explication, tant la question lui parat au-dessus de toute controverse, il crit: la page 448 de mon Eckhart est appel expressment matre Eckhart de ~~60~ dsignation d'un provenu manuscrit probablement contempn~ Eckhart iui-mme. Voici un fragment cette lettre: Dass meister Eckhart ans Strassburg ich zwar nicht geburtig ist, kann streng beweisen; doch ist es mir aus manchen und in der aufschrift grundenwahrsclieinlich, des tracwird or ausdrucklich tatesp448meinerausg. von Die-hs genannt. ist ait, leiohtgleichMitig, und ich bin geneigter, ilar glauben zu schenken, as den und Echards angaben Qutifs (Script. o~ I, 507), die ihn wohl nur deshalb einen Saxoweil seine erste nennen, im J. 1302-4 erwahnnng seine ernennung zum provmzial der neu gegrundeten Sachsen ordensprovinz betrISt Sie durfen wie ich glaube, E. getrost as ein Strassburger kind betrachten. Telles sont les raisons ont dcid qui nous conserver notre ancienne manire de voir relativement l'origine de matre Eckhart. Nous examinerons successivement les autres sur lesquels M. Preger points a jug ncessaire de se sparer de de ses devanciers. l'opinion B~r~ sjour d'Eckhart dans la priode Paris tombe de la lutte entre si ~ite Bomface~in et Philippe le Bel. L'Universit avait pris parti pour le premier; l'ordre des -dominicains, en majeure partie, pour le second. L'on comprend que dans ces circonstances la question n'ait politique pas t sans influence sur les nominations faites et que le pape par l'Universit, ait song a ddommager ses partisans des injustes pr~rences ce corps auxquelles savant avait pu se laisser entraner leur dtient. le catalogue Voici, d'aprs dress au commencement du quatorzime sicle par Bernard Guidonis et tel que Qutif l'a connu (v. plus haut p. 58), la liste des licencis de l'anne 1302: "Fr. Remigius licenciatus Florentinus, auctoritate a. d. 1302. papse, ~Fr'' licenciatus Echardus Teutonicus, per papam Bonifacium a. d. 1302. VIII, ri.R. Romani de Maro-Logio, a. d. 1302 licenciatus Dans un ms. de la de Francfort, Bibliothque datant du milieu du quatorzime de l'an 1341,les sicle, probablement mots.perpapamBonifaclumVmTman~ ct du nom d'Eckliart. M. Preger, ce ms. pour qui tient la copie de l'original

D'autres

exemples

se

trouvent

70

MAITRE

ECKHART.

nouvellement ces~ il restait

cr

fit, Eckhart

pendant

une s'acquitter

anne, de

un cette

cours dette

sur

les

sentenl'Uni-

envers

du trait Meister que d'un passage Paris bewret drei stund Se qui dans l'dition de Pfeiffer, mais dans un ms. de la bibliothque de Munich, t nomm licenci le mais qu'Eckhartn'apas par a pape, par l'Universit; qu'il donc t, avec Romani des de celle-ci de Maro-Logio, au dtril'objet prfrences ment de Eemy de Florence; il n'a que par consquent le pape, pas pris parti pour comme fait la presque l'avait totalit de son ordre. "Il n'on rsulte assurment pas, continue M. Preger der deut. (Gesch. aux i~st., I, 334), qu'il se soit oppos prtentions du Saint-Sige; il aurait car, en sa qualit facilement d'tranger ses pu cacher la cause mais il n'est prfrences pour papale: pas probable qu'il ait eu de pareilles si l'on tard il la sur rsister prfrences, Catherine a songe que plus encouragea l'excommunication et les de la curie ecclsiastique, romaine dans que agissemens le but de conqurir la puissance durent en lui la de rtemporelle gnral inspirer tendance de sa vie vers pugnance (anwidern),vu la l'essence ternelle des religieuse choses terrestres." Si Eokhart, a. des vis-a-vis do dirons-nous, prouv rpugnances la politique du pape, sans les manifester, comment ne videml'Universit, jugeant ment les hommes les aurait-elle que d'aprs opinions qu'ils exprimaient, pu prfrer de Florence un membre aussi d'un ~Remy ordre savait dvou au distingu qu'elle M. Preger semble oublier ici qu'en sa, qualit pape? Eckhart ne poude dominicain, vait rester neutre: le silence l'et fait les du Saintdj ranger parmi partisans La question se est donc double 1 Sige. est-il qui pose se plus probable qu'Eokhart dans cette querelle du ct du soit rang du ooi du pape roi? 2 est-il ou plus facile -E!M<M'<M non trouve, Guidonis, "ir !Mf~ci5<t/'<; des mots per papam Bonifacium VIII dans prsence comme d'un copiste, ou leur Qutif, l'additionpostrieure de 1341 comme une omission volontaire? de la sur Catherine est compltement lL'exemple la tranger car il pourrait tout au plus servir dterminer s'agit d'olaircir, d'expliquer qu' connu le catalogue la qu'Eckhart nullement a eus vers ses rapports passage comme 301). Or l'on l'an 1317 avec rvque de avec catalogue absence dans question qu'il les rapports le

mme

de Bernard

tire seid

de ce fait, ainsi ein meister zu

le rapporte fait allusion,

et Strasbourg Jean d'Oclisenstein, le pape, au c'est cet puisque dcret de se vquo que du trait YI (Pfeiffer, o. c., 462,7H, 25) auquel M Pi-eger d'ailleurs M. Preger le reconnat ~eut. Iut-mme(<?eM&.

JKy~ I, du clerg et sursait qu'au moyen ge, les rapports rgulier tout des dominicains avoclopape,leurchef et protecteur, ont t loin de ressembler leurs avec les vques, rapports chefs et protecteurs du clerg sculier. Quant aux rapports d'Eokhart avec le pape, les vnemens de l'an une 1327 jettent vive lumire sur ce point. celle de 1302 Uneluttepolitique analogue l'an avait clat entre Louis de Bavire et Jean or nous XXII; de voyons l'archevque Cologne Henri de Virnebourg, des hrtiques de son diocse le perscuteur et le partisan dcid de lmpereur, dans la personne de matre attaquer, l'OT-dre des Eckhart, dominicains demeur fidle au pape; et cela sans doute entier, a l'instigation des de Bavire. franciscains, qui tenaient Ce n'tait pour Louis le roi de plus France mais dont l'empereur tait mis en d'Allemagne, le pouvoir tout cause; Eckhart, Allemand non-seulement resta, qu'il tait, indiffrent h compltement cette spoliation des droits de l'tat mais encore chercha et trouva opre par l'glise, auprs du pape une protection efficace contre si lo l'archevque; Ensuite, mysticisme de matre Eckhart lui a fait trouver d'aversion digne la tendance du Saiut-Sigo la s'arroger si fragile'et puissance si passagre temporelle, son de vue, point combien de l'Etat, plus l'opposition de cette personnification puissance elle-mme,

MAITRE

ECKHART.

71

versit Eckhart Nous vicaire guinages le

depuis revint

i3o3, dans sa

il

est

appel natale Il

matre." que dsormais revtu

En il

quittant ne quitta fonctions dans au de son Thodore de prdications couvent

Paris, plus. de les bde

province en i3i6,

rencontrons, du gnral placs sous et compagnie de de

Strasbourg, prcha des aussi docteur des En iSiy aprs de la

des

l'ordre'. la direction doute autre

Strasbourg

dominicains, l'glise mystique, tournes il avoir se t

Sainte-Marguerite'2, et doute dans fort', fit, en

sans d'un

couvent, (sans

Thodore les o contres il devint

Saint-Martin), avoisinantes~.

rendit lecteur

Francpendant

prieur

en

132o,

la suprmatie sous monde,

le

de vue de son pur idalisme! un dieu terrestre, a ct il appeler quelque part le pape duquel en n ne doit point avoir d'autre ici-bas ? y (Append. 11, 2). 2Dans ses Pb~t-Mern lui-mme attribue l'in(p. 56), c'est Qutif que M. Preger per Bonifacium VIII dans le catalogue des docteurs de Paris terpolation papam et ce qui a amen, selon ajouter ces mots au texte c'est la lui, Qutit primitif, d'une a ct du nom du prd(auctoritate prsence dsignation analogue papae) cesseur d'Eckhart sur la liste. Dans sa Gesch. der deut. JKy~t. (page M. Preger 334), (jlleluipa.l'aiti'e d'ailleurs jusqu' le copiste du catalogue interpolation qui a crit l'exemplaire En c'est se rendre la tche bien facile par Qutif. vrit, que d'opposer manire de voir que l'on combat le bon plaisir d'un crivain ou d'un copiste. comment se figure-t-on mme la condamnation d'Eckhart leurs, qu'aprs de Jean une plume ait os inscrire hrtique par la bulle XXII, quelconque sult arbitrairement le nom d'un a, cot de celui accuse de cette cona. la D'ailcomme aussi

socit spirituelle, de ses dogmes, condamnable au point

de la voile

de Dieu l'Eglise connaissance des

destine vrits

a rvler

au

devaitclestes, Ne va-t-il pas

d'un docteur rendu pape vnr qui s'tait si et inventer l'existence d'un rapport si direct entre lo coupable de graves erreurs, chef de l'glise et cet hrtique? -Par la du uom de Boniface VIII contre, disparition ct du nom d'Eckhart, dans le catalogue de 1341, s'explique fort au simplement de cette dernire considration. moyen Les licencis nomms on l'a vu, sur le catalogue comme des par le pape figurant, matres de Paris, Eckhart a pu dire Cologne a obtenu ses trois qu'il grades sans qu'il soit ncessaire Paris, pour de licenci, ni d'admettre !.u grade obtenir ce grade; l'ide d'un voyage prtation cela avec ni d'attribuer l'Universit sa nomination se soit rendu Rome qu'il pour Rome ne repose sur l'interque du passage Bonifacium VIII du per papam V. plus haut p. 58). 1312 ne reposait aprs jusqu', prsent que sur Qutif d'Eokhart ce fait. Le 13 novembre fit don sa fille Ellina. du couvent (dpendant La donation est faite vicarii magistri M (Archives 1316, et a. des de

errone faite par Qutif en enim* catalogue question ("Sic ~Le sjour d'Eckhart Strasbourg des suppositions; nous pouvons aujourd'hui prouver veuve du chevalier Agnes, Frdric de Schaftolzheim, Agns du couvent de Saint-Marc Ritter, religieuses dominicains), Uoentia priorissee ~tMM <M!<e~ civil de Strasbourg, d'une CM'M avec (de Saint-Marc) Actum Id. Nov. Protocole toutes ses et ~'a:~ts

dpendances. -Ec&e/MMH sexto 107,

a. d. MCCC des .DomM! vol.

decimo. fo 45~.)

orgeneralis de l'hpital

tudes sur le at~MMme ~Schmidt, a~ern. au ~c~o~~me sicle, p. 14. SV. Append. 1. 111, M. Preger, c'est le prieur 4D'aprs de provincial d'Allemagne Egno

Stoffen

qui

72

MAITRE

ECKHART.

les soupons d'hrsie Ds maintenant rglementaires. en de l'ordre, Herv, crivit, commencent peser sur lui. Le gnral d'ouvrir et de Mayence, de Worms pour les charger 1320, aux prieurs sur les "graves une enqute qui se sont leves contre accusations de Saint-Martin, Thodore contre le frre et auxquels Eckhart ce et suspectes'On mauvaises des < relations ignore on reproche avoir parat Quoi qu'il en soit, Eckhart qui advint de cette enqute. du libre esprit, avec les Frres supposieu cette poque des rapports Francfort, encore la date de son arrive qui est tion que confirme Dans celle laquelle parut la lettre deJeand'Ochsenstein. prcisment trouvons nous ne reparat En t325, la suite, cette accusation plus. de son ordre l'cole la fois comme Cologne, Eckhart professeur dernire et comme prdicateur priode de la vie du matre, populaire dut de ses nombreux enthousiaste l'attachement disciples dans laquelle les que lui causrent pour lui, en quelque mesure, l'amertume compenser Strasbourg, dont il fut l'objet. sonSjour D) pendant perscutions de l'ensemble au peuple ignorant n'avait Eckhart pas craint d'exposer il circulait ce sujet dans cette ville ses conceptions mtaphysiques; d'une discussion nous ne savons, ou authentique, le rcit imaginaire aux vrifidlement attach eue avec un autre docteur, qu'il aurait Au Merswin nous a conserve rcit que Ruiman ts vangliqes, s'levrent contre''pluchapitre gnral de Venise de ~325, des plaintes sieurs frres des couvens d'Allemagne qui prchaient en langue vulles trois annes gaire parat bunal Aucun Nicolas nous des doctrines prieur que Jean le mission choix ne dangereuses aux classes Ihfriurs une d'Angers, fut charg de faire XXII voulut porter cette B'aire Nicolas de avf.c plus le inquisitriale pouvait tre comme Strasbourg le titre favorable prouvent ls quelques tend~tqus du peuple mais il enqute; son propre tri-

Gervais,

devant de

dominicain

de cette

fut MMM~s ef~M pour ~e]~ns"qu~ de~ son

de Strasbourg, de lui, sont rests

partageait

d!ef de prieur, apre~ann~l3t7~"(NM< a place Eokhart h. Francfort en qualit deut. A~s< I, 352). En efFet/ta liste des pttMSpMvm~ d'Allengn ini toutes pM M. Pregfir dans ses Pa~rSe~M (p. 34), et Rase sur un te~ ca~~1~ d'apaes ls date, porte qu'Egno sra.it reste en fonctions jusqu'en nous'ieprodisri'dns n~ i71, talogues que nous avons dj puMis tait djata~rte~l~ l'Append IV.EgnodeStoifen PM-<M-p.72. '8chmdt,o.c.,p.l4.Preger, ~Y.Append.l, 3Schmidt,o.c.,p.l6 *Pfeiirei-;Dett~e~eJ~M&e!I,introd.,p.XXV..

MAITRE

ECKHART.

73

temps,

il ne trouva qu'on

rien

para/cependant ses doctrines

particulires, de dornavant le voyons-nous du'moins prendre parat avoir observe; soit les aux masses soustraire ignorantes pour prcautions grandes de aux moines adresse soit les discours qu'il crits qu'il compose, de Virnebourg, Henri de Cologne, Mais l'archevque son couvent'. lutte qui venait de s'ouvrir dclar du pape dans la grande l'adversaire des Bghards acharn et le perscuteur et le saint-sige, entre l'empire une si belle occalaisser chapper de son diocse, ne pouvait hrtiques fidle au pape, dans demeur des dominicains sion de frapper l'ordre accules plus distingus publique que la rumeur un de ses reprsentans de Nicolas Eckhart son ami et soutien enlever Pour sait d'hrsie. Strasbourg, Eckhart, avoir il fit connatre et l'appui que le dmarche prt. Cette dans une mme Avignon les propositions nonce et serviteur apostolique n'eut aucun succs. Alo d'hrsie Eckhart ;t reproches devait lui d'en-

Il d'Eckhart. aux prdications reprocher devant le peuple dfendit Eckhart d'exposer mentionne lui-mme et qu'il dfense qu'il

s il rsolut

velopper

accusation

ainsi un homme dont les fonctions s'attaquant un procs devant son propre tribunal, et rouvrant, du saint-sige, peine de venait la juridiction instance papale, suprieure, qu'une a jou dans ce le rle important que la politique vider. Ce qui prouve du lecteur c'est la prsence en apparence, religeux procs, purement de Milan, dans la commission Albert inquisitoriale des franciscains, de et plus tard la protestation de Cologne, nomme par l'archevque franciscains, de Guillaume etc., tous deux Occam, Henri de Talheim, et dans ce procs Eckhart la faveur que le pape avait accorde contre en effet teLes franciscains de Strasbourg. Nicolas son dfenseur contre le pape. Ce n'est assurment pour l'empereur Henri religieuse qui a pu ranger sion contre la spculation il tait lui-mme de matre Eckhart; parmi les adversaires contre des preuves runir Pour trs-estim2. mystique naient pas l'averde Talheim un docteur la

son protecteur, directement relevaient

Eckhart,

que IV. Haupt, ~e~cA., VIII, 244, la fin du trait von den zwei Wegen" 2. Append. II, M. Preger attribue avec raison a Eckhart. SDans une pice intitule Daz ist von den zwelf maistern gar sohn sprich, les pices indites se trouvant dans le mme manuscrit auquel nous avons emprunt de matre Eckhart publies dans l'appendice, nous lisons Der von Talhain sprichet maisterlich: Der vater gebirt sein ewig wort sunder mitelich. Ain ieclioh creatur die sieh verainiget hat In det gebirt der vater sin ewig wort in einer inwendicliait. Was ist das, das der vater gebirt undgebornhat?

74

MAITRE

ECKHART.

l'entoura d'unsystme inquisitoriale complet d'espionnage; tant publiques taient soumises au plus toutes ses paroles) que prives, examen. fut prt, les inquiEnfin, quand l'acte d'accusation rigoureux comnrs~on siteurs Eckhart commission citrent les deux hommes ni son ami n'attendirent comparatre devant eux; mais le jour fix pour se rendre devant ni la

et pour relever dans une nergique ce qu'il y protestation et d'odieux des inquisiteurs. avait d'inique dans le procd Tous deux en appelrent au papa~ et citrent les commissaires devant piscpaux le La sentence des inquisiteurs ne se fit pas d'Avignon'. attendre ce fut une condamnation. fit annoncer cette L'archevque en dcision au pape, afin de se prparer le terrain la cour d'Avignon vue du procs futur; mais Jean XXI Ij irrit du mpris de sa dcision souveraine une pareille l'missaire bourg'. Peu et dcid ne pas laisser infliger l'ordre des dominicains humiliation de la part de ses ennemis, fit jeter en prison de Cologne, et maintint ses faveurs Nicolas de Strastribunal

se rendit dans l'glise aprs son appel au pape, Eckhart de son couvent, et l~ en prsence de frres~ de plusieurs d'une dizaine d'un notaire et de la foule assemble~ il dclara bourgeois~ qu'il avait vit soutoute erreur en matire de fbi~ que l'on avait toujours vent mal compris sa doctrine, mais que, si l'on dcouvrait quelque erreur ses crits~ il la rtractait De deux propopubliquement. sitions lui reprochait, l'une et il expliqua orthodoxe comme qu'on maintint l'autre de cette un acte comme vraie; puis il -fit dresser et montrer ses juges, destine le prcder Avignon dclaration~ aussi faisait connu. de Jean bien aucun Deux XXII qu'aux populations Ce fait reproche. annes aprs condamnant ne lui de Cologne, que sa conscience est le dernier de sa vi qui nous soit le zy mars 1320~ parut une bulle 28 propositions d'Eckha~ 17 dans

de jours

Ain o1fe1b~l'i11)gsein>sel1il)$il)$eil)e.. oSnbarung seim selbes in &ettter selhes!iaH. sellj~~Jiai" Dergaistdet'stehteutMssetTohaUel'anderhMt, Da.'sicht der vater sichaelben an, d%s ist sein aigen~ En 1329, Henri de Talheim tait proYiniai des franoi8eai:n~~ la province il devint chancelier de se ~ d'Allemagne; rempereut, pms .~ugSb,oi~g,~ombl de prsens par son souverain, (Ths~cesricshist. et ntdt par rentM dansjs~rd~ Moe< Vitodurani C~MtMtcoM, ~P?~~ Tig, 1735,;?. 3<)). /< :~ 'V. les pices de ce procs dans la puMioation do M. E~eg~ .klzart. ic. <He~ngMMt<MM. \~J~ ~L' ~V. la. pice IV, a la fin de notre Essai sur le m~. sp~c. ~e rgjtnipr?~ M. de son ~SSA~ par Preger dansTAppend. dernier ouvrage. < 3Cette bulle sous sa vraie forme commence par ces ~ots: Dom&tt.

MAITRE

ECKHART.

7~

comme

et i comme hrtiques suspectes. vers la fin de sa vie, ces 26 articles rtracte sens hrtique et erron. Le pape, comme

Eckhart, pour autant on le voit, au lieu de

y est-il

qu'ils traita avec

dit, a ont un m-

la mmoire du grand docteur le condamner nagement comme un hrtique il prfra transmettre son nom la posordinaire, trit comme celui d'un homme rconcili avec l'glise avant sa mort, et il donne mme entendre, sur le sens par la rserve qu'il exprime des passages n'a pas t rellement incrimins~ qu'Eckhart peut-tre comme ses ennemis de Cologne l'avaient affirm. La substihrtique tution du chiffre 26, comme par une erreur de plume, au nombre des la bulle~ parat destine faire croire de la part d'Eckhart la doctrine de l'glise complte tout en exceptant facilement de la rtractation les deux dernires prosont celles qui figurent dans la dclaration positions, qui prcisment de Cologne. publique propositions une adhsion est un esprit absolu. de sa Depuis le commencement de prdicateur carrire et d'crivain~ jusqu' la fin, sa pense s'est mue dans la mme sphre de conceptions sans qu'on panthistes~ puisse dcouvrir une trace d'une modification aurait subie apprciable qu'elle dans le cours des annes. Nous ne possdons~ aucun d'ailleurs, princlasser ses crits l'on ne peut, en effet, assi-. cipe pour historiquement nombre de ses sermons et traits~ gner une date certaine qu' un trs-petit par suite des indications dans lasuscription. qu'ils historiques portent Chercher dans la doctrine mme un pareil principe de classification c'est se condamner se perdre dans des distinctions dont la subtilit l'esprit de la spculation a dj reconnu rpugne Pfeiffer mystique. cette impossibilit dans l'introduction son dition des uvres d'Eckhapt'. Eckhart Mosheim n'en a connu qu'une rdaction incomplte, dans laquelle les premires ont ot ces phrases mots: -Do~er disparu, commenant par M/MtnuM. Ce double dbut d'un seul et mme document a fait croire pendant quelque temps a l'existence de deux Mlea, l'une dirige contre Eckhart, l'autre contre les Bghards panthistes. (Crner, C~-oMtcoa, chez Eccard, Corpus script. Me~M (BM,2, 1036. Voirie texte complet de la bulle, Preger, Gesch. der deizt. J! 478.) t de cet avis. Il a ~M; Preger n'a pas essay, dans son dernier ouvrage, de dterminer diffrentes priodes dans le dveloppement intellectuel de matre Eckhart, et la sorte un de classification d'taMii'd~ principe pour ses crits. Si l'on ne rend du a compte, dit-il, dveloppement par lequel pass sa pense, l'on ne peut comprendre Eckhart d'une manire sumsante" (G'escA.~efd6M<. ~11,309). Il distingue trois priodes dans ce dveloppement: la priode de Saxe, celle de Strasbourg et celle de Cologne reprsentes par trois types doctrinaux, contenus le premier dans le trait XVII et les sermons de Melk, le second dans le trait VI et les sermons Matre numres dans

76

MAITRE

ECKHART.

Les nous

sermons permettent

et

traits de

de

matre

Eckhart entirement

que

nous son

possdons systme.

encore Nous y

reconstruire

h. Strasbourg, ces types le troisime dans la dclaration de Cologne; prononcs M. Preger doivent servir classer les autres crits. Dans la premire range priode, 55 et les traits XI et XII dans la seconde, les traits XII et le sermon II, III, XVIII; la troisime, les traits et le trait lui dans dans IV, V, publi par l'Appendice: <' Von dem Sch auen Ctottes durch die wirkende Vernunft. Voici comment il caractrise le dveloppement doctrinal dans ces crits: (o. c., 309317) qui se rvle Ire tion un priode: Dans pour le trait fondement. XVII Il n'y les mystique seul trait in questions a dans cet thiques crit, n'ont pas encore la spculapas Zug eiassez long, comparativement Eckhart (kein einziger particuliers die der uns an dem Eckhart Schrift, commencemens

berhaupt

qui rappelle der verhaltnissmassig

les thosophmes langen erinnerte).

de sa spculation pado or cet crit date Paris premier sjour (o. c., 336); de Thuringe, comme le do il tait encore d'Erfurt et vicaire l'poque prieur montre le titre qu'il Daz sint die rede der underseheidunge die der vicarius porte: von Dtiringen, der prier mit solichen bruoder Eckehart ordens von Erfurt, predior kinden hete Eckhart bien plus sur la volont spcuque sur la raison y appuie genthumiichen Theosopheme raissent se rattacher son lative. La. raison, dit Eckhart, n'a pas d'objet convienne mieux qui lui que Dieu; mais elle est fausse Dieu. il faut lui rendre l'habitude de s'lever (verbildet); C'est la volont, Cette excite vers les choses d'en haut. par l'amour, qui la porte volont s'lve encore au-dessus der Minne de la raison entziindete Wille (der von ist's der sie aufwMs hinaus dieser Wille ist es der nooh ber die Vernunft wagt; en elle-mme et transforme en la volont de Dieu, dringt), et, s'anantissant peut toutes choses Strasbourg 2a priode Les sermons dnotent, (552, ?). prononcs la doctrine, un progrs sur la priode quant important prcdente. Ici apparat dans la question divine. de l'union de l'homme avec Dieu la doctrine, de l'image Les trois forces de l'me, la mmoire, la volont (facults) l'intellect, suprieures sont les images des personnes oul'tinceUo divines; l'essence dans laquelle del'me, les forces est l'instmment leur caractre Mdium) viennent perdre particulier (das de notre est une avec union avec Dieu. rentre tout entire daus l'tincelle, L'me, l'essence tincelle est pour Eckhart chose de cr. Identiquelque avec la raison fiant active (wirkende Vernunft) d'Aristpte,.Eokhart abandonne sa prcdnte manire de voir sur la priorit la de et assigne volont, la premire 3e la dclaration Eckl'intellect. Dans place priode de Cologne, hart appelle del'amo ou l'intellect l'tincelle chose entant qu'elle quelque d'incr, est intellect wesentliche de Dieu d'une manire essentielle, l'image essentielle (das la .la mme de Eckhart nature divinit. a cette Bild), image applique galement essentielle de Dieu le terme aristotlicien de "raison active". M. de Dieu. Cette de l'me l'essence

Les

Ces catgories fait entrer les crits autres tablies, numms Preger y plus haut. 19 "A ct du trait XVItse le sermon encore de rle. 53; la spculation place n'y joue pas Les traits XI et XIII forment de la premire la transition h la deuxime priode il est au trait contiennent mtapostrieurs, vrai, XVII parce qu'ils une spenlation et que l'accent physique dveloppe y est dj dayantage plac sur ~'intellect, car il y est dit: j'ai aim ce que mon intelligence m'a transmis; ne connaisce que je se au sais pas, je n'ai pu l'aimer"; rattachant trait XVII mais et au serment 53 parce est dit: la volont est qu'il y plus noble que la connaissance; elle veut saisir Dieu au-dessus sermons veulent les de dums. toute connaissance. Est-ce que rside XII nous la Ce dans de Melk: de vue point la connaissance de la dans est .ou encore dans dpass l'amour, dans comme les le

certains matres, 20 Le trait deux."

moelle

introduit

vie ternelle? ja vous le dis la deuxime Eckhart priode.

dans n'est

MAITRE

ECKHART.

77

voyons d'Aquin

qu'Eckhart et principalement

se

basant sur

sur Denys

Origne, de

saint l'Aropage~

Augustin~ opposa

Thomas au nomi-

de sa premire manire de voir, satisfait suivant c'est la volont laquelle qui l'homme a. Dieu; il est a. la recherche d'une solution Ce n'est nouvelle. au pas de telle force mais de la substance mme de l'me, o se trouve immoyen isole, de Dieu ou l'tincelle, nous unissons a. Dieu. Mme l'image docprime que nous trine dans les traits II et III: aucune des trois forces ne ralise l'union de l'me avec elles se dans leur unit, un concours mutuel en vue de cet acte. Dieu; prtent, Cette plus unit unit n'est danslanaturede bien, selon Eckhart, f'me; cependant l'accent sur cette avec la nature de la divinit pas nature, qui unit l'me sur les ce n'est mais est question ici dc forces; que dans un sens assez gnral qu'il de l'me. la nature Par contre, la dans des Sermons du ms. de Strasbourg et plupart dans les traits VI et XVIII, l'tincelle de l'me est clairement dfinie comme supaux forces rieure et comme l'instrument de l'union avec Dieu. 3 Les traits IV et V appartiennent la dernire car l'instrument de notre union avec Dieu priode, u chose est appel d'incr. de l'homme, est-il dit au trait quelque L'esprit IV, renferme en lui une image de Dieu infinie et une image de Dieu ternelle. D'aprs encore mis la premire, lui-mme, la substance Gottes ternelle Nous en lui-mme; la deuxime, sorti de son identit avec d'aprs il prouve tant une ternelle rentrer (en dans que crature) aspiration divine." ce C'est le trait: <' Von dem Schauen qu'exprime galement ces mots: cherche se frayer un passage travers par L'esprit l'image de Dieu qu'ilporte en lui, pour pntrer dans l'image essentielle de Dieu. il est un des forces rside

au trait V: L'me hait sa propre elle ne s'aime pareillement image; l'amour de celui est cach elle en et qui est un vrai Pre." Et plus que pour qui Il faut loin: donc ait dans l'me de chose et de plus qu'il y quelque plus intime lev (que sa propre ou chose sans mesure image image ternelle), quelque d'incr, et sans mode (c'est-a.-dire infinie de o le Pre se communiquer l'image Dieu), peut lui-mme entirement a. l'me. au sujet de cette Nous ferons tentative de M. Preger les observations suivantes 1 Le point de dpart de cette division nous fort sujet caution. Tout parat les textes sont contraires d'abord l'hypothse ce n'est que qu' Paris qu'Eckhart aurait commenc s'occuper de spculation Si a. Paris, mtaphysique. je prchais et je puis bien le dire ici ~btM les matres de Paris ne peuvent dit-il, je dirais, avec leurs subtilits ce que Dieu est dans la moindre comprendre crature, oui, ce qu'il est dans une mouche" o. Et ailleurs: Un docteur (Pfein'er, c., 169, 30). discourait Paris, levait la voix et faisait dmontrer grand tapage pour que l'essence de l'ide Alors meilleur assurment de que lui dit: vons criez bien dit dans Dieu n'a-t-il Paris, Matre, fort; pas l'vangile: c'est l la vie ternelle, te connaissent toi seul Dieu!" vrai qu'ils (138, 15). Voila comment Eckhart sur le compte de tous les docteurs de Paris, et l'ims'exprime a conserve de leur enseignement: assurment il n'a pression qu'il pas conscience d'une influence exerce De quelconque par eux sur son dveloppement spirituel. XVII est loin de mriter dise qu'il ne s'y rencontre plus, le trait pas un seul qu'on docteur, trait des tMosophemes de l'Aropa.ge sur mme n'en exact, qu'il Il s'y trouve une citation de Denys Cela assez dit M. Preger. serait-il secondaire", serait dmontr alors pas moins qu'Eckhart dj. connais Voici ce passage sait Pseudo-Denys. l'uvre extrieure fait obstacle Quand l'uvre c'est l'uvre intrieure bien si toutes intrieure, qu'il faut accomplir; plus, ne former de mieux; deux pouvaient seule ce serait ce qu'il qu'une cauvre, y aurait l'on serait alors le collaborateur mit gote). de Dieu mme (man hcte ein mitwurken particuliers un point Eckhart. premire un autre et de la flicit ternelle ne rside pas le meilleur dans la connaissance. de tous les matres

lisons

78

MAITRE

ECKHART.

nalisme plus

que grandiose arriver

Duns et

Scot plus

avait consquent

introduit que

dans celui

la

thologie, des docteurs

un

ralisme

antrieurs~ et h. toutes ses

Comment

ce rsultat

le plus le compte de Dieu l'a dit saint comme oeuvres, de la plnitude se taire sur T)ieu, absolument beau des langages par suite qui peut son me. Alors s'vanouissent dc la richesse images (ides) spirituelle qui remplit et tout ce que l'on pourrait la reconnaissance la louange comme et uvres, produire. Dieu et encore est-ce s'anantir reste a faire a l'homme: Une seule uvre lui-mme, ici est donc et non l'homme dj prsent (&74, 2). Le silence qui doit l'accomplir comme de soi-mme de dfinir l'anantissement manire comme la meilleure Dieu, l'unique but est-il atteindre. D'autres citations confirmeront encore notre assertion. d'un Dieu contenter conoit; car, que sa pense dit, ne doitpas*se un Dieu substantiel s'en va, Dieu s'en va avec elle; il doit avoir (einen et de toute crature des penses de l'homme lev bien au-dessus got), Eowesonaen nant de devenir en rien d'autre tre ne rside notre que dans l'acte (548, 31). Tout donner et Dieu veut nous libres de tout ce qui nous est extrieur, (574 33). Soyons sa puissance, avec toute ce qui est dans le ciel et le ciel lui-mme en toute proprit de lui (j allez daz uz Im ie geflz, man 575, 23). La oui tout ce qui est jamais d'tre dans la manire introduit si profondment de Christ l'me du corps jouissance ne peuvent in got gefiieget), also nahe plus de Dieu que les anges (diu sle wirt ils l'me. S'ils touchent aucune diffrence entre Dieu et ni trouver Dieu, connatre Dieu. Jamais il n'y eut d'union ils touchent o ils touchent touchent l'me, l'me; et le corps est plus intimment unie a Dieu que ne le sont L'me intime. aussi d'eau dans une une goutte la nature l'me humaine; qui verserait qui composent ce une union moins car l'eau et le vin resteraient tonne de vin, produirait intime, Dieu et l'me sont tellement unMs qu'aucune sont. (iu ein gewandeit) Non, qu'ils donc tre ramen d'une do diffrence entre eux. Veux-tu ne peut trouver crature au lieu do ton origine reois manire bienheureuse (in denursprunc)? premire n Dieu le corps du Seigneur)' manifeste avec dvotion (566, 26). L'homme parfait Dieu ses uvres; et en tous lieux; ce n'est plus lui qui produit ses uvres par toutes car l'uvre celui les produit qui en est la cause intrieure immdiatement, appartient la collabodevenue au dehors de l'me, et non a celui qui la ralise (547, 25). L'activit la ralit, et aramener de Dieu, consiste ta briser l'unit en faire sortir ratrice pour la ralit un peu dans l'unit (573, 36). La multiplicit car nous obstacle Dieu mme, qu'a devenue est unit et n'est pas encore des cratures no as est un dans l'unit, sommes la multiplicit (ein.: in einz ist und ein unvermanicvaltekeit pas ist", 547, 35). Il n'est oo trouve dans d'Eckhart sur ne se si originale l'incarnation qui n'auraient fait de notre Dame toutes les paroles actions, jamais alors tout aussi o toute multid dem einen,

? L'homme doit renoncer Celui-l tient sur Denys:

lui-mme

L'homme, si la pense

plicit alliu manicvaltekeit la doctrine jusqu' trait: Toutes d'elle la mre la vraie mre

les

elle devint mais des qu'elle toute volont de Dieu; abandonna propre, Dieu en elle" et reut de la Parole (555, 9). ternelle deDie, aussitt de la morale? N'est-ce l que II est tout aussi peut oxactde dire que dans ce l'union de l'me se ralise la trait XVII volont que par l'intelligence. plutt par de ce M. Preger au de trait un rsum commeJa donne ce qu'il regarde sujet nous .Eckhart; en avons reproduit plus hautlespxi~ pense de matre le seul de la et question L'importance peut-tre demand un6 citatio~extueHe: en effet qui passage hart dans la premire Eckla doctrine clairement attribue que M Prger << c'est Ja~ de son dveloppement, excite par priode voo2zt choses d'en haut. Cette la raison les vers l'amour, qui porte (la spculative) dans cherch s'lve cMcore <Mt-<M de la raison. vam~ent (552 ss.), nous l'avons en ralit se trouve ce trait XVII. lieu Ii. cette mprise Le passage qui a pu donner renferme

MAITRE

ECKHART.

79

sans

excepter et et

Scot dans que

rigne. un le langage

Il

enseigna, d'une

avec beaut

l'accent remarquable, en lui-mme.

d'une

profonde que Dieu

conviction seul existe,

monde

n'a

pas

de

ralit

a la page 569. tcn menschen

geuobmenschen inwcndigen cin ist vor allen inwendigiu gotlichiu wan daz der mensche dingen mbt, an vernunft wol unt zemle und uebo, s wirt im aile (ze ?) got gewene zt innen gotlich. Der vernunft enist niht as eigen noch as gegenwertic noch as niie as got Niemer cnkret si sieh anderswar nch. Zuo den oratren enkret si sich niht ir denne und geschehe si wirt d rente gewalt unreht, gebrochen verkret. unde D si danne ist verdorben. d muoz si mit ganzem werden undo flize gezogen muoz man dar zuo tuon allez daz man daz man die vernunft her vermac, wider weno unde ziehe. Wan wie eigen oder natiurlich ir got si, s si doch mit dem rsten wirt verkret unde wirt begrndot mit den cratren und mit iu verbildet unde dar zuo s wirt si an dem teil also verkrenket gewenet, und u,ngewaltig ir selbes und ir edeliu als sre verhmdert, daz aller Bix, den meinunge der mensche der vermac, ist im iemer kleine daz er sieh als zcmte genuoc, wider wene. S or daz allez dennoch bedarf er stter getuot, huote..) Ce passage < Rien n'appartient signifie a la raison aussi rien ne lui est aussi spculative intimment, rellement prsent que Dieu. Jamais elle ne s'en dtourne se porter sur un autre pour Si elle se objet. tourne vers les cratures, c'est lui a fait violence qu'on et injustice. Dans sa chute vers les cratures, sa force s'est sa tendance s'est brise, fausse. Aussi faut-il s'efforcer de la retirer du domaine des choses visibles o sa puret s'est corrompue et tonte dont l'homme est capable l'application n'est pas de trop pour lui rendre son habitude de monter vers le ciel. Il est clairement primitive ici que enseign c'est l'intelligence est la vraie mdiatrice de l'union qui de l'homme avec et Dieu, il est si peu question d'une thorie sur le rle prpondrant spciale qui appartiendrait la volont dans cette ne parait union, que le mot volont.. mme pas dans ce passage et qu'Eckhart se contente du terme vague d'.< application" (flz) pour noncer sous une forme nullement sa manire de voir habituelle scientifique, (v. surtout le passage c'est classique 384, 28) que morale retire l'nergie l'intelqui du domaine de l'accident ligence et de la modalit, sans que pour cela l'intelligence cesse d'avoir le privilge de pntrer la premire dans l'essence divine. Les autres sur l'activit de la volont passages le rsum de M. Preger qui composent ne la dpassent morale. "La pas sphre vertu et le vice, est-il purement dit en effet du domaine (552, 8), sont de la volont. Transforme en la volont do Dieu, la volont humaine toutes choses. Par peut toutes les infirmits elle, je puis porter des nourrir tous les indigens, hommes, les uvres de tous les hommes; accomplir si la volont ne fait pas dfaut, mais uniquement la puissance, en vrit tout est accompli aux yeux de Dieu, car vouloir et avoir sont lui la mme agir agi pour chose," etc., etc. (662, 32), ides se retrouvent dans un qui nombre d'autres crits d'Eckgrand notamment au trait hart, 39: V(v. p. ex: 425, "Einrehtvoikomenmensohesol sieh selben s tt gewnet sn unt sich selben entbildet in gote unt in gotes willen so uberbildet, daz. niht .wellen noch ouch willen (er) wizze wellen donne gotos unde willenwiz~e et au trait Von den zwei WegenH (Haupt, ~e!~c/< VIII, 244: Allez daz diu sle mac daz solde sn geleisten in die gesament einveldigste emveldikeit des willen, unde der willen solde sich werfen in daz hhste guot unde daran haften), qui appartiennent tous deux la troisime Voici encore priode. du trait quelques XVII sur le rle de l'intelligence passages dans notre union avec Dieu: La foi donne plus qu'une elle donne simple supposition (ein wnen); une niht zerlich, wse. Diz wan elliu dino sint dem

Nous

citons

textuellement:

Die

zerkeit

der

bilde

sint

dem

80

MAITRE

ECKHART.

Le Dieu, vritable s'lever doit

principe l'unit

suprme~ infinie et

selon sans nom.

lui,

est Cette

l'tre essence

absolu infinie, forces

inconscient qu'il appelle

de

connaissance en Dieu et relgue

(ein

wr

wizzen,

les sens, la de sa et s'a(der geist) l'esprit plnitude puissance bmer absolument en lui. (567, 12). L'homme en toutes et dans qui voit Dieu choses, Dieu sa plus haute uvre vernunft an dem l'intelligence duquel accomplit (sner connat ohersten seul la vritable au sergewaltig ist), paix" (550, 32). D'ailleurs de Strasbourg, Eckhart mon 38, de la priode sur le compte de ceux qui s'exprime le premier a la volont, avec une svrit n'a. pas assignent rle qui montre qu'il d'avoir lui-mme coRSoienco doctrine: La volont enseign peu auparavant pareille car elle n'est' est plus libre avec les objets matque l'intelligence, pas en rapport dans riels: qu'elle naissons ce long l'intelligence" nous reconsuprieure (130, 37). faites, volontiers dans que la spculation mtaphysique que l'an'iere-plan n'occupe et qu'elle Et la raison trait, y a cd la premire place a la morale pratique. Eckhart des <' commenans en est bien simple: s'adresse solichen kinden" ("mit Si j'avais '< der anhebende atteint dans le titre; monsch, H 551, 2; cf. 549, 2487). un tel degr de perfection qu'il se demanderaient faudrait me ranger parmi par un saints, effet de la les y est-il dit la quoi soit se heurtent quelques gens insenss trehte (etiiche Ces rserves liute) et veulent

tre

possder pleinement dans le dans corps, doit s'lever vers Dieu

567, 2). Les la flicit les forces

ternelle; infrieures

suprieures toute et dans

doivent souffrance

si j'y suis parvenu divine ou grce fin, les gens de ma propre nature. auraient tort de se proccuper de cela. bien en vertu Ils Dieu le soin tes uvres et repose-toi; Laisse agir en toi, remets-lui d'accomplir de ta nature, ou par sa grce do laisse-le agir en toi au moyen qui est au-dessus ta nature! uvre il accomplit en toi et comment il lui plat Que t'importe quelle Un homme son jardin: la navoulait de l'accomplir! irriguer que m'importe, dit-il, soit en fer ou en bois, qu'il sur mes pourvu qu'il y ait de l'eau du trait. terres! en effet, devait se con(577, 34). Tel est le ton gnral Eckhart, un pareil tenter d'initier ou plutt aux formes lcercle de lecteurs, d'auditeurs, de la vie mystique. La mtaphysique meritaires tait hors de aussi saison; n'y elle pas le premier rang; mais s'y montre par chappes, occupe-t-elle carilestimpos un homme de faire absolument son discours sible abstraction dans des concepson esprit. tiens sont mme assez nomqui remplissent Ses apparitions suprieures ture du conduit, breuses nous de au dsir de trop cde? pour empcher et la vie spirituelle d'Eckhart une systmatiser apparente pauvret n'a t le rsultat des circonstances extrieures. que spculative qui il tait de dire Si mme Paris matre Eckhart no juste qu'avant son sjour de questions le manque de spculation, s'est pas occup transcendantes, mtaphysignificatives d'attribuer sique ne serait pas une raison suffisante pour ranger un cnt dans cette sUr~ genre la deh fin idu ~.ratt~~Voh lui-mme, de rpandre qu'il lui a t dfendu (Haupt, ~e&M~ VIII, 244), ses les M. masses dfense doctrines avec raison que parmi ignorantes, Prger place en 1325. de Nicolas de Strasbourg diml'enqute <<C~Iiv]~dit;Eckhari~~est aprs cile a comprendre C'est pour bien des gens. pourquoi J'o~,nc.d~it;pa6~i'p~dre~ au car on m'a. dfendu de le f~j~d~~tfa~~uch vous nom de Dieu, je en prie voulait le taxer~d'erreur,Braii~~sighe/d'un quelqu'un, car ce livre est la pure vrit." Eckhart, tout~e~ grand aveuglement, et pour un cercle le trsor de sa Spcula~OBmtaphys~ d'initis, pour lui-mme il a pri les lepturs a donc obi la dfense qui lui a t faite; auxquels de ne pas le-faire des personnes tnait son livre, parvenir trop ignorantes mir verboten). Mais si Nous priode. tivit spirituelle zwei Wegen" en effet un curieux possdons Cologne. Eckhart raconte renseignement preniiero de son.:ac-. et assez

il

despour

MAITRE
le nant la divin, tendance la divinits-possd se manifeste!;

ECKHART.
en elle elle-mme. la virtualit La divinit de se

8f
con-

natre~

incons-

lc

comprendre. exprime dation, de gardez-vous de vos serait dirons surs attrist:

finit par une semblable recommanII, 2, dans l'Appendice, pice forme touchante voici: t SI sous la vous aimez vivre en paix, que mes franchir le seuil laisser de ce clotre. Si l'une enseigne inens hors de nos a tous les se trouvait votre ~uur en murs, expose maux, ma doctrine de mme de voir sortir de ce lieu. Nous craignez La traite il a d& et propos en agir de On pour-

poque. M. dans sa rait donc Preger avons retrouv dans le trait et puisque nous XVII le cercle pou classification, et que nous savons de ses notions 1325 Eokmtaphysiques qu'avant prs complet au peuple, mettre a prch librement ses doctrines dans la dernire et hart priode, tous ceux de ses crits o la mtaphysique fait dfaut. non dans la premire, Et, en ou la ville de Cologne soit nomme, dans le petit effet, dans le seul crit d'Eckhart Eckehartes la seule intitul Meister ide appartenant aa domaine trait tvirtschaft", de la naissance du Fils dans l'me, de la spculation est celle ide trop universelled'alors et trop voisine dans le monde de certaines ment religieux rpandue concepait tions Nous lisons "La pu paratre dangereuse. scripturaires pour qu'elle y jeune mon fille dit l'homme reconnatra est un pre, quel signe Apprends-moi, qu'il enfant toutes qu'il Dieu A trois le premier, c'est qu'il produise rpondit signes (Eckhart) le second, avec une me gale ses uvres tout ce qu'il reoive par l'amour; a Dieu le troisime, de lui envoyer; son en qu'il plaira place esprance seul. Le pauvre second interlocuteur dit: mon (un d'Eckhart) Apprends-moi, quoi reconnatra la vertu dans toute sa l'homme Il dit que agit en lui puret. de Dieu. Il

que d'entretiens dans mme

si Eckhart a pris taut de prcautions propos d'un de son couvent, de table qu'il a eus avec les moines au peuple la mme les prdications qu'il a faites l'ordre admis vrai dire, retourner compltement par

s'il aime Dieu le bien pour le bien, la vrit la signes pour Dieu, pour Le matre dit Chers comment vivra l'homme vrit. aux enfans, qui enseigne autres la vrit? La jeune fille dit II doit vivre de faon raliser ses uvres par ce qu'il en Le dit: C'est bien la vie intrieure d'un enseigne paroles. pauvre parl; homme doit tre telle au fond de son tre des trsors qu'il possde pareil plus grands ses ne le Voil comment Eckhart savait au que paroles peuvent exprimer.') parler a l'occasion et comment il cherchait, toute sopeuple Cologne, par une mthode cratique, uvres. Le vice de l'amour le veiller dans de la ses interlocuteurs l'amour de Dieu, est la principe des bonnes la notion mtaphydistincte;

pre, A trois

originel et de

division

sique, dans

au point mysticisme, en ChezEckhart, connaissance d'amour, willioz; sans von

la volont de faire

propose par M. Preger de celle de la connaissance, de chacune d'elles le principe hrtique, dernier de l'me mais (von ou ces deux n'est encore vil

de sparer morale de la

orthodoxe le but effet, de

priode notions sont insparables. seulement d'tre sans pas d'tre "sans~ amour von vil a force willen cf. 509, wizzenls,

d'une

force volont erkennen

connaissance' force de volont

wizzen

Tr. von minne kennelz, minnelz, XVIII, 591, 1,3; intrieure au trait l'uvre de la volont identifie 14; ?1, 8, etc.). De mme, V, comme l'crit M. Proger, de Dieu, &TeolavoIont divine ternelle l'image (et non, un lment l'intellect essentiel de l'aine) inor dans l'me c'est-dire est appele au sermon 96 (3il, comme de Cologne c'est (434, 6), tout 7), et dans la dclaration HnteIIect ce nom. "L'homme, est-il dit au trait doit s'lever vers qui port XVII, et la volont Dieu au moyen de deux forces, l'intelligence M (551, 11); dans les sermoam du couvent de Meik se trouve connaissance" (minneder erkanntn'tsse, mme l'heureuse expression rehter 345, erkanntn''isse, d'"mourdela 7; 354, s 15), qui

82

MAITRE

ECKHART.

ciente Dieu.

donne -Eckhart,

ainsi

naissance dsireux de

se

la

Trinit,

dans

la

nature les limites

consciente de la vrit

de

maintenir

de la pit Dans la raison, si bien la tendance mystique. y est-il gnrale et aime choses L'union l'homme toutes de l'lment (352, 19). dit, possde se rencontre donc chez Eckhart et de l'lment moral dans des crits spculatif et il en soit car aux trois est ncessaire c'est cette ainsi, priodes; qu'il appartenant et qui le distinguo des deux principes l'essence du mysticisme de fusion qui forme de dfinir Dieu au moyen des catgories de l'inNon content la philosophie pure. qualifie encore daz man in wrle mystique veut possder Dieu (daz wre haben gotes, telligence, de l'me entire. Chez lichen habe, 548, 25) et se l'assimiler par une transformation ou la volont et qui lui c'est l'amour certains qui prcde l'intelligence mystiques, on a donn leur doctrine le nom de mysticisme de son activit; fournit la matire au contraire, c'est l'intelligence affective. Chez Eckhart, ou de thologie qui pratique de l'tre dans le elle seule domaine les devants; mystrieux peut pntrer prend a tous les la s'attachant successivement mais l'amour et la volont suivent, infini; ascension leur dcouvre; ce n'est terme de leur que qu'au que l'intelligence objets une mme sur la mme confondues dans trois forces se retrouvent essence, les ligne, elles dans laquelle de la substance divine et galement en dborder, pleines, jusqu' pour s'y perdre. pntr de cette classification du moins 2" Le point d'arrive plus de garantie prsente-t-il la de dire que chez Eckhart En d'autres est-il n'ai de dpart? termes, que le point dans les pincr ait t un progrs sur son enseignement de l'intellect doctrine avons retrouv et de mme Nous ne le pensons riodes pas, que nous prcdentes? do mme nous de la premire dans des documens les ides postrieurs, priode et de la crits dK la premire celle de la troisime dans des retrouver allons de la dclaraAvant d'examiner de plus deuxime. tout, il importe prs les termes omnem Ekardus. Cologne: 'Egomagister protester anteomnia.qnod sum detesttus. Qaaet omnem deformitatem in moribus erroreminnde smper. in in nde et fuerit in prsemissis moribus), si quid errorum repertum (se. propter teinporum. perme, dictumvel praedioatum. ubicunqtMipcorum val scriptum etiam male me audio hic revooo, intellectum quod ego quia speoialiter expresse nec intellexi, minimum meum crasse omnia, quia i!Md non digitum praedicaverim Et sed dixi de digitis aliquid verba illius Ihesu. quod dixi prout sonant, parvi pueri ;et inintellexi esse verum; si ipsa tota esset sit in anima, increata, talis, ipsa esset tion de telligo etiam secundum Nec etiam liter. unquam si anima esset intlletusessen~ collegas, anima, quodd dixi, quod sciam,neosensi,.quodaliquldstttn sit increatum-et increabile, quia tune anuna~eMptpronata. anime, quod sit aliquid di~ inet docui, msi quis ;vel;et ex creato et in creato, cujus oppositum soripsi, sed boncreatumM. vel non creatcm id est non per se creatum; L'err~ creatum de toutes ses forces, c'est d'avoir Eckhart contre ja~ma~ enseigrc laquelle proteste doctores meos ont

de deux l'&me est compose lmens htrognes, l'un cr, dans le pass (ne enseign unquam dixi, oujusoppositurnscrip~i et qu'il a donc c'est et ce dans le qu'e~ prsent, que l'me est une, et docui), qu'il enseigne si elle tait intellect totalement d'une mmi~reessen~ incre, 'c~rtaJ9,1!te dire rChodx, cette a considr et Considre ide cCmmoYrai,~ qu'il qu'il '9,r.f,h,p.d.o.X, 13' collgues; qu'en matire~ qu'elle est partage par les docteurs~ses n'im- ~ de la doctrine de l'glise si jamais qn'en vit tout cart et que, o~ et quel lieu il et crit ou enseign la foi chrle contrair~d~ porte quel temps de la incre de l'ide dans le cas prsent, le contraire tienne (c'est--dire subs~ n'a donc qu'il il le rtractait Eckhart enseign, de l'me), jamms expressment. ici. En effet, du celle contraire sache une doctrine qu'il prsente (quod sciam), que

MAITRE

ECKHART.

83

ecclsiastique~ la Trinit; son

rpte but,

en en

mainte effet, n'a

occasion pas t de

les

formules substituer

du une

dogme autre

de doc-

avait tabli la possibilit d'une union de l'me avec qu'il mtaphysique il ne considrer l'me comme une il devait Dieu, pouvait plus simple crature; en elle une essence admettre car l'absolu seul s'unir substantiellement incre, peut l'absolu. Reconnatre ct de cette essence incre une autre relle mais galement et t toute contraire car c'et t une dnns mme cre, logique, juxtaposer moment Si donc se repoussent. la mtaphysique exigeait que l'me une essence la demandait l'me dans sa et possdt incre, logique que totalit, dans la vraie forme le son existence, ne ft qu'essence incre. Les textes pourront, il est vrai, donner un dmenti a cette il est apparent conclusion; parfois question d'une nature cre de l'me tout comme il est question d'une nature cre de Dieu; au fond la pense reste la mme; seule a chang. en effet, ne l'expression Rien, l'esprit moins de ce genre de spculation rpondrait gnral que de faire usage qui des termes de l'exactitude l'apprciation thologiques, employs par Eckhart, minutieuse sa place s'il s'agissait d'un philosophe de profession. qui se trouverait entia~n de son inspiration, au moment ou les mots se Comment, par le courant en abondance sur ses lvres ce qui est et restera pressent pour exprimer inexprile donnerait-il ses la forme mable, mystique toujours conceptions prcise qui leur comment lui demanderait-on d'noncer une mme en convient, toujours pense termes semblables? Nous ne nous tonnerons donc pas des quelques rigoureusement variations sur ce point rencontrer dans les discours et que nous pourrons d'Eckhart, nous retiendrons contenu dans la dclaration de Cologne, mal'aveu, que la seule nire l'me humaine, reconnue et qu'il reconnaisse comme d'envisager qu'il ait jamais vraie, drer est ds Cologne? N'y a-t-il chez Eckhart ne pas jusqu' l'ide se trouve exclue qui par ce texte? En effet nous retrouvons cette doctrine de la substance incre de l'me dans les documens des deux Au trait XII premires nous periodes. (deuxime priode) lisons: L'tre cr de l'me s'appelle mens ou la petite la vie de l'estincelle, c'est selon sa proprit de Dieu, prit l'esprit ternelle conparticulire. L'image tenue dans l'me, est autre elle est Dieu d'une manire substantielle. chose; Quand se dtourne de tout ce qui est cr entrer dans l'tre incr l'esprit de cette pour ternelle sns renferme dans les perimage (diu ungewordenheit wigen bildes), sonnes il est revenu Alors le nant est en prsence divines, a ~a, propre du image. particulire intrieur l'essence nant, l'essence pure cre de l'esprit, de son caractre dans dpouille propre, pntre et incr<<< de son image ternelle" (diu enpizete gewordenheit des geistes kret sich in die Ce n'est 8). wigsn. bildes, 528, blozoungewor~nheitsns donc infinie ou essentielle de Dieu pas seulement comme au trait l'image IV, mais son image c'est--dire sa nature ternelle, contenue dans les personnes consciente, est une divines, essenoe'iucre. M. Preger ce trait tout au comqui appele place mencement de la priode de Strasbourg ~6!- deut. (Gesch. ~ysf., I, 315); quelques~ loin il reconnut lui-mme la prsence, dans ce trait, de la.~ pages plus 32~, (page doctrine de l'image essentielle de'Dieu (das wesentliche Bild) dans l'ide de l'image ternelle incre. Comment ds lors M. Preger encore de peut-il parler de ~progrs la deuxime la troisime, a moins de le rduire une simple de priode question nous lisons au trait terminologie?Pareillement IH (deuxime Si Dieu priode): donnait l'me tout ce qui est cr, elle n'en serait lui soul la pas remplie; peut il le car est lev des ciel le incr remplir, hhste unbeplus cieux, (der aller sohaBne au trait VI: Je n'ai plus a faire, dit la sur ni himel, 400, 10); Catherine, que lors dans cette son essence intime l'me est doctrine comme d'un dveloppement l'intellect la priode incr. de Comment considans unit deux lmens

MAITRE

ECKHART.

trinc base

l'enseignement mtaphysique. ni aux Aussi

de

l'glise~ rencontre-t-on

mais

seulement chez lui

de toute

lui la

donner dogmatique

une

non-seulement de est cr; ni a tout ce qui je suis libre mme de tout ce qui porto un nom. Je vis au sein de la est l'me huincr donc satisfaire de l'tre La, seule divinit." peut possession pure au trait XVIII incr est clairement Cet tre (deuxime priode) maine. dsigne l'homme lui-mme des hommes, c'est ~Lavie l'intellect comme qui est la lumire du Pre, dans do la puissance ternelle au sein des merveilles se sait vivre qui immaineffable de la Parole dans la lumire de son nant l'eNluve incomprhensible, nmioser wosen incre substance sans nom essence d'une (ungeschanen nente, ternel de cratures. en un cercle hors de l'unitpremiere istikeit), quoiqu'mane l'tre de son tre est qu'il incomprhensible et le fondement Son essence comprenne anranchie de toute d'une raison tre au moyen contingence; comme tant son propre devant toutes se dvoilent du nant, lui, et la choses, les merveilles qui anantit de la nos'illumine des splendeurs nuit de sa raison du jour dans la connaissance l'intellect dont de son essence Messe et de la, puret (583, 10). L'homme premire" c'est--dire aux autres d'js vrits inores, est capable est ainsi incr, de rvler s'crie inclinez bien heureux, "0 vous, Eckhart, et divines absolues mes disciples cette afin de recevoir de la raison, la comprhension raison vers votre des. choses vrit (682, 13). qui est incre Ici l'me dans sa totalit dans les crits de la premire doctrine Mme priode. crs. Nous des tres a la sphre chose de suprieur comme est dsigne quelque diest absorbe de l'me l'essence par l'unit au trait lisons XIII: pure "Lorsque o'\ aucun et ne trouva en plus, et s'y perd de plus point l'me vine, y descend cr dans l'tre c'est--dire des choses qui rside s'arrter. Les images passagres, a la hauteur des de l'me an den kreften), s'arrtent les forces (ir geschanenheit sans retour de rame est absorbe l'essence par la pure divines; pure personnes est vidiffrente de l'tre cr de l'me, unit divine') essence, 26). Cette (526, dit Eckh~-t, trait XI De mme au l'me, incr. demment l'tre "Lorsque aller geschanenheit), de sa nature cre (ontpleezet elle est entirement dpouille Elle dans et s'abhne y est le pur nant" (508, 31). n'a plus aucun d'appui point une essence.incre iht, 506, (diu sle ist ein ngeschan'en nomme explicitement Et nant. c'est dans ce trait, plein de que le plus immobile 16), qui doit devenuse la plus rencontre gale'nentiE[n passage sur la la mtaphysique vertigineuse, que la sur connaissance de la volont (V. plus tout l classincationd supriorit Dans convient-il dcidment de le placer? M. Preger). quelle priode aux tout anges, <;o qui Saints, mais cre, Nous n'ajouterons de ceptible de la ralit et du mot: la pense En eifet,la Conception dveloppement. de de l'infini danslimi, l'Identit qu'un panthiste de l'unit de en en de raspiratiomsubject~ elle-mm&n~

de l'tre inilm rentrant, objectif procs de l'intelligence, a variation, sujette sur une disposition elle repose avec le temps: comme a. cette pense centrale, qui la force a.ramen)toutesles notions ultrieutomentacquises, on a dit qu'on nait tout comme poete~Ta~, tt thique que spculative de leur esprit, mtaphysique; ~oliet~ ont :sulM~i~

dni-meme,~n'es~~ et base s~ A dI'i\.m1!, spe~ a Qncadr~~ in d'avance,. pet;;c~me. qu'on nait panthiske; vu~;la -ondnee pi~ d~, la cbntl eett tenon c~uy:ett ot, por ai eomnt lu.

l'histoire montre qu~ez~t~ par contre, exis~ ds`le com~enee~~t, s'est manifeste, le systme a danoe panthiste Ce n'est assurment ainsi dire tout d'une pas~dam~~ri~on~eG pice. du chnNn~ Dieu par l'amour, me, ineertaine qu'une pareille et les les tudes circon$tancs Ce systme, menc par s'garer.

'.tAITRE

ECKHART.

85

orthodoxe dont il ne trouve

ct n'a

des r..itats

son systme, car la Trinit y est rduite la simple manifestation de Dieu lui-mme au moyen de la connaissance. Le Pre est le sujet de cet acte de connaissance le Fils est l'ide que le Pre a de lui-mme, du Pre objective l'image par l'intelet renfermant dans son unit la multiplicit des ides ligence divine De la sorte la divinit ternelles. devient consciente dans personne divine il n'est pas besoin, la lopersonne d'aprs d'autres dsormais Dieu se pense, gique du systme_, d'en adjoindre et s'il convient, la mthode d'accorder une ralit d'aprs raliste,, concrte l'ide au moyen de laquelle il se pense, cette ide ou le Fils ne peut tre qu'un milieu renfermant les types univermtaphysique sels du monde l'tat de penses relles de Dieu, et non_, comme le veut le dogme, une seconde distincte personne du Pre. consciente, Le devenir ternel est une uvre de la nature ternelle de Dieu. Le Fils est l'image de toute la sphre du devenir. Fils toutes les cratures, sans commencement et nous comprenons deux. Dieu ne pronona dans le exprima ni fin, Dieu dit un, seule jamais qu'une son Fils et toutes les cratures. Dieu le Pre mais cette

pas eu point sa place

de sa propre conscience. La notion dans

contradiction spculation, des personnes trinitaires

et dans cette Parole il exprima Parole, Pour Dieu, cette effluve est une en elle-mme, elle est Dieu pour elle se comme de deux termes moi, prsente diffrens compose Dieu et les cratures La dualit du Pre et du Fils a l'unit rompu primitive de l'tre divin; cette unit doit tre recompose, car l'essence infinie ne saurait demeurer dans ce domaine de la forme et de la relation. La nature divine, en vertu d'une ncessit tend mtaphysique, rentrer dans l'tre absolu dont elle est issue cette force inhrente la l'tendre et l'enrichir; elles n'ont rien ajout a sa profondeur, qui est originelle. L'unit de l'enseignement d'Eckhart s'est d'ailleurs impose M. Preger lui-mme Aprs avoir commenc par dire que si l'on ne se rend compte du dveloppement par lequel a pass son esprit, l'on ne saurait sumsamment comprendre matre Eckhart, et avoir'hoisi, a titre d'exemple de ce dveloppement, la doctrine de l'me et de ses forces comme la mieux approprie au but qu'il poursuit, qui est d'tablir certaines divergences caractristiques sur un point de doctrine pour arriver classer les orits d'Ec~hart" (G'e~c~~M-ofeMt. JKy~1, 312), l'auteur, qui le croirait? en reste et expose~plus loin, comme tout le monde, le systme d'Eckhart, non d'aprs les diffrentes priodes, mais comme un tout homogne, commenant parle chapitre de l'essence divine et nnissantpar celui de l'union de l'homme avec Dieu. La vue d'ensemble de ce dveloppement, avec tous les points de doctrine sur lesquels il a port, nous l'attendons encore. Que M. Pregersehte: sans quoi nous restons condamns a ne jamais sufnsamment comprendre matre Eokhart. ') 1 Pfein'er, DeM<.JK~ 11, p. 437,1. 25, 30; 207, 27.

86

MAITRE

ECKHART.

nature

est le Saint-Esprit. Le Pre est la tendance de (gefuog) l'tre incr vers l'tre cr; le de l'tre cr vers l'tre Fils, la tendance la tendance cre; le Saint-Esprit, de l'tre cr vers l'tre incr'. L'unit divine ne sera rtablie le principe de division, que lorsque qui y est entr sous la forme de la conscience personnelle, s'y sera ananti, c'est--dire en multipliant lorsqu'il s'y sera puis ses effets jusqu' la nature l'infini, divine sera descendue lorsque dernier jusqu'au degr de la modalit et de la division, formes infiniment jusqu'aux varies et prissables des cratures terrestres. Le Saint-Esprit est donc la fois le principe de la nature du retour divine dans l'tre inconscient de Dieu et le principe de la cration du monde visible 2. L'ternit du monde est la consquence invitable d'une manire de voir; pareille Eckhart tout en parlant l'enseigne en d'autres ouvertement, passages des sept jours de la cration. Le monde se divise en deux parties, pour Eckhart les cratures visibles et les mes. Les cratures sont la ralisation lointaine et absolument imparfaite des ides divines. Par elles-mmes, elles ne possdent aucune ralit l'tre infini de Dieu qui se trouve en elles leur donne seul l'existence. elles ne sont que limitation En elles-mmes, et que Il est donc galement contingence. vrai de dire qu'elles sont nant et les mes, et, d'un qu'elles perdent autrect, qu'il rside en elles une certaine somme de bien grce la de l'tre infini de Dieu, et prsence sont un chemin vers Dieu. qu'elles Les cratures rentrer aspirent dans la divinit; c'est par l'me humaine que ce retour s'accomL'me humaine plit. n'est que l'tre conscient de Dieu descendu dans le monde de lacontingence absolue. Primitivement renferme dans l'essence Inconsciente de la divinit, elle en est sortie quand Dieu s'est connu elle a engendr lui-mme; le Fils avec le Pre; elle est ellemme sa propre'cause et la cause de d-toutes l'origine choses~. Elle a revtu les formes de l'existence terrestre, afin de pouvoir rentrer dans l'unit primitive aprs avoir vaincu, en la ralisant, cette puissance mauvaise est en qui ~pe~ elle, et qui Importe la de sphre l'espace et du temps. Son activit, s'est primit~vm~t une, fractionne en se rpandant dans' le monde des Gratures~ .moyen des facults particulires. M~s, ~ciquctombe~ dermer .r ~V.d.l'Appendice,H,3vers]a.SN. a PfeMfe, ibid., 78, 21; 497, 26; 117,13; cf. 124, 38. 3 Pfeiffer, ibid., 536, 26; 281, 20; 581, 2; 286, 27; 283, z~a8~h., XV, 410.

divine

284,

~t,

MAITRE

ECKHART.

l'imperfection dont elle est dans ment l'me l'me de Dieu comprend Dieu'.

et du nni, descendue. sont

elle n'en "Il

demeure

et o l'me le Dieu

y a dans vit en Dieu le fondement et mme tre.

pas moins unie la divinit l'me un endroit o Dieu vit de l'me infini et le fondequi est dans Le Dieu

un seul

en lui-mme; alors Dieu comqui est infini L'me renferme aussi en elle la nature prend consciente de Dieu. II est une force dans l'me qui ne touche ni au temps ni la matire le Pre y engendre son Fils sans interruption, et l'me ces hauteurs le Fils avec le Pre et s'engendre engendre elle-mme le Fils dans la puissance une du Pre\ Dans cet acte ternel de la conscience Dieu divine, les connat. l'me Mais connat les types universels que fini des choses comme l'me, pas plus cette antithse du tendance 3. Elle les cratures et de l'infini. au ne visibles, "Le cours et l'intelet des dterqui la

demeurer dans pmt naturel de l'me est rentrer ligence dans entre Dieu, l'unit et de la volont.

une

se dtourner y rentre tablit

des cratures de moyen des distinctions facult notions

primitive

L'intelligence extrieurs, de oblige renoncer la reoit L'me rentre

catgories sance de mine de

les objets elle est

mais,, pour arriver s'anantir comme des

la connais-

remplissent; Fils a lieu sance nat

de l'me, alors elle dans l'me.

multiplicit la lumire divine, ainsi dans

et la gnration du l'unit de la connaisle Pre L'me ne con ces

Le Fils de Dieu est le Fils divine entre l'me humaine plus de diffrence

de l'me et lui

hauteurs temps; activit l'ignore sabilit moteur dcide louable

n'est plus lie aux formes terrestres divines, de l'espace et du elle possde en elle les cratures dans leur beaut idale, son et l'activit de Dieu sont un. Quant la volont, Eckhart en maints de nos de notre a. se passages, mouvemens alors qu'il moraux. attribue Dieu Dieu dans seul notre la responme, le il la toile, est, il est le moteur Ailleurs au

comme volont, tourner vers lui'

du ciel contraire, la notion

il aiHrme son existence inconsquence, du systme, bitre, exclue par les prmisses y rentre cience morale, dont il est impossible de faire compltement C'est la volont qui dtache l'me de plus en plus

une par du libre arau nom de la consabstraction. des cra-

du monde

TPfajNer, 2 Pfeiffer, Sffeiar, Pfeiffer) spfeMfbr,

iMd., 256, 26; 65, 37. ibid., 44,23. iMd., 399, 20. ibid., 833, 1,6. iMd., 397, 10.

Haupt,

Zeitschr., XV, 411.

88

MAITRE

ECKHART.

tures, mme notre

et qui l'lve vers ride de la flicit volont aimer

Rien de ce qui est cr., suprme. ne doit dsormais ternelle~ plus dterminer Dieu pour lui seul, tel doit tre le principe de uvre Dieu ne le sont de toute unique, est seule base sainte sur une tendance uvres les bonnes

son

but

notre vie constante qui naissent elle consiste dans

Cette spirituelle. de notre tre vers

et qui passent non en de laborieux

est invisible; pas. Cette uvre efforts vers un bien quelconque, mais activit dans l'oubli extrieure~ Fuis le tumulte des u-

la cessation-volontaire

du monde~ dans ~'attente passive de Dieu. vres extrieures et des penses intrieures; que ton me soit semblable un dserta afin que la voix de Dieu entendre'. puisse s'y faire Notre volont s'tant entirement conforme la volont de Dieu, s'identifie avec elle, se confond avec l'inde mme que notre intelligence divine. "Notre telligence personnalit la personnalit de Dieu une personnalit de la volont de Dieu, nous sommes Dsormais~ des vertus tout entire doit cette devenir volont~. avec au sein alors~ tout dlivrs de en vivant

la puissance de Dieu se manifeste l'homme spirituel ne peut plus

dans aucun peut plus tomber pch mortel loi du bien nous est devenu une proprit naturelle j comme l'est pour la pierre la tendance Vis--vis des prescriptions de la loi mo tombe'' rale et des institutions d'une ecclsiastiques~ nous jQIssons alors grande libert spirituelle. celui sommes Les prceptes s'ils de la religion, n'ont: point nous son!: sacremens'(mme lier quand nous du mariage)~ unis Dieu

par la pratique tre spar de Dieu et ne de la l'accomplissement

en nous

les vux~ les de nous pouvoir un obstacle vers

la ralisation car de notre destine~ afPranchisspns-hous-enhaEdiment~ Dieu lev rame au-dessus de ses devoirs ilitricurs et extrieurs~. des cratures nous viterrestres par un rigoureux aseti~~ vons dans une indinerenee du monde: soufFranes complte vis--vis et joies ne nous meuvent toutes plus hpses~ galeitnent le bien comme les liens de la famille~~ douces, le mal plus, le sentiment de la proprit a galment personnelle disparu. Dtachs Quelque leve que soit cette ext~te~e de ~ame:~u~~ de son laquelle d tou.f .e cQnseiente.de''Diu~ eller~n~ts~enda~~fpas-1. volution. "La retraite obscufe~deFternelledMn~ Dieu demeure inconnu ~ui-Mme~~iIle?but~)~r~
~P&iiab)',iM(L,7,26. 'T~

trye

2pfe;~ibid.3i9,'18;~84,i4.. 8pfiffr,iMd.,376,3.

MAITRE

ECKHART.

89

qui est. L'me ne se contente veut s'lever Esprit;.elle plus o les forme personnes de leur existence trois

ni

du

Pre,

ni du

dans encore, de la Trinit la n'ont sous jamais pntr Pour il faut ananparticulire' y arriver,

haut

ni du SaintFils, le dsert silencieux

tir en nous

dsir d'y parvenir, abolir la notion concrte du jusqu'au cesser de prier Dieu, Dieu trinitaire, nous dtourner de Dieu pour en tant qu'il est Dieu auDieu; alors Dieu nous demeurera possder dessus en tant de Dieu~ L'me doit mourir "en devenir du nant; qu'existence personnelle, alors elle est redevenue ce qu'elle tait avant d'avoir Il t cre. n'existe pas de peines ternelles l'enfer n'est que le nant de la relation drons rentrent viennent nous nous comme dans lequel nous vivons si nous aprs la mort en Dieu avec nous. notre en ce monde ne nous et auquel nous appartienlevons Dieu. Les cratures elles deen nous; Dieu, nous en du Dieu soleil elle-mme," au sein nant c'est--dire

esprit dans sommes toutes difions avec les lueurs

Reues dans notre intelligence. choses existent alors esprit. Toutes .nous L'me dans levons s'anantit la lumire

et quand choses; nous toutes les cratures. s'anantissent

de l'aurore

Embrassant d'un l'volution entire quand le soleil parat" regard de l'me humaine, Eckhart l'me a t cre avant le peut dire que dans le temps et aprs le temps, et que sa marche est semblable temps, un cercle qui passerait travers toutes les oeuvres de la Trinit. Enfin, mme mme rsumant tout en lui-mme. et de l'tre humaine systme et dans la pense infini de Dieu son Dieu de hors de luis'engendre l'identit de l'me absolue s'engendre hors d'elle-

l'me

elle engendre Dieu hors d'elle-mme; elle l'enen elle-mme; c'est--dire elle engendre Dieu des gendre hors de Dieu en Dieu* de son tre qui est l'tre de Dieu, et la fin de cette gnraprofondeurs tion de Dieu par l'me est le retour de Dieu en lui-mme. De la sorte, merveille des merveilles, le Crateur est la crature, et la crature est le Crateur~ Eckhart appuie trs-souvent sa doctrine Selon par lui, sa vie c'est sur Jsus les saintes critures qui nous a enseign vers l'unit divine.

allgoriquement interprtes. dans ses discours et montr

le chemin

.iPfeiSer, :bid-, 288, 26; 193, 33; cf. 332, 34; 387, 13. ~PfeiSr, iMd., 464,19; 519, 39; 310, 38; 8, 5. Spfeigi',lbid.,399,20. Cf. Hmpt, ~PfeiB'eT, ibid., 503, 20; 255, 38; 256, 3. 6V. Append. 11, 5. Cf. Pfeiffer, ibid., 638, 28.

~e~cA., XV, 389.

90

MAITRE

ECKHART.

de la vie et de l'oeuvre la ralit du Seihistorique passages la thorie Tout ce s'efface de la sorte devant mtaphysique. gneur Marie et les Saints ont possd ici-bas, je puis galement que Jsus, En maints Veux-tu l'acqurir. -dire tout ce qui humaine Christ. et cet dans Dieu sous A ces homme l'me trouva devenir est Christ lui-mme? dans la renonce accident absolue nature, et tu seras en vrit "tous Fils les hommes a t engendr au pcher c'estredeviens la nature le Fils sont et unique un homme et

sa forme hauteurs est

divines, Christ' Le avant de l'tre

de Marie plus

qu' la naisfut si grande de cette gnration sance matrielle. spirituelle divine dborda de l'me de Marie dans son corps et que que la lumire la gnration eut lieu Ailleurs il oppose directement matrielle l'autorit de la Bible l'autorit de son inspiration personnelle Le Dieu semblable. dis un de la Bible La Bible est plus diffrent du donne Dieu une foule vrai Dieu de noms; et auquel on peut qu'il ne lui est mais moi je vous donner un nom dans et son en-

de plaisir L'intensit

corporellement cette naissance spirituelle

spirituellement dans son corps,

Dieu que l'on peut penser n'est pas le vrai Dieu Telles sont les grandes lignes de ce systme si rigoureusement d'une construction semble,

si imposant logique, et de l'tre

dfinir le rapport de l'tre infini impuissant de la contradiction fondamentaleinhrente ce genre de philosophie~ de toutes et qui porte du principe choses~ de l'tre sur la conception la fois comme toute dtermination et absolue reprsent tranger comme De plus j difi indpendes donnes ce systme ne saurait damment de la conscience moraley ds le principe~ aboutir la vraie notion du bien et du mal. Spares ici la la sphre mtaphysique et la sphre morale ne se rejoignent plus morale est absorbe par la mtaphysique" ~V.Append. n, 1&. 2Pfeiffer, ibid., 158, 24; 307, 15; 100, 20; 103, 15. 3Pfeiffer, ibid., 513, 40;92, 23. ne croit pas que le systme d'Eekhart mrite le nom de pan~M.Preger thisme. Ni le principe de la personnaHt de Dieu, ni la permanence de la, persontant' nalit humaine dans l'union avec Dieu, ni~ le ~gcie do l~cr~ati~n du mon~ invisible que visible par la libre volont du Bieu initaire (S~ der dut.`:Myt.I, 1~l,sle rious au- branls pa~cette spcu~~ 368, 441, S97), ne lui paraissent d systui, terons pas rfuter ces assertions; nous estimons que l*expo6! que noua venons de donner, en a dj fait justice, et ne laisae absister aucun doute anciens, et en quant a la parent de cet enseignement avec d'autres syste~ dernire analyse avec le noplatonisme. (Voir ,du rest~l~ obserYattons dou de la virtualit de seconnatre.

cependant fini, cause

MAITRE

ECKHART.

91

La prs la

doctrine mort du

d'Eckhart matre.

trouva Tauler et

de

zls Suso,

admirateurs ses disciples,

tant

avant

qu'aune

conservrent

de Mono, s-M?- bad. QM~emMmM~. ~aM~e~Me/t., 111, 440, sur le caractre htrodoxe de la spculation et panthiste Sans doute Eokhart d'Eckhart.) en maints endroits ,a essay de mettre une sourdine ses principes et d'en mousser mtaphysiques les artes vives certaines trop moyennant du dogme interprtations plus voisines il sa orthodoxe, auquel ne l'avons-nous emprunte terminologie: pas vu, pntr tait de l'identit fondamentale de qu'il sa doctrine et de la thologie de l'maintenir ce glise, passage "mon remarquable petit doigt a cr toutes choses", qui cadre si bien avec l'ensemble de son enseignement, au moyen de cette interprtation bizarre: entendu de l'enfant j'ai par l le doigt accommodation aux ides Jsus", nous trouverions sans vulgaires si que toute cette famille excuse, de penseurs, pour tant anciens le que modernes, n'tait autre chose systme fonmtaphysique qu'un dement donn a la doctrine spculatif de l'glise; dans laconception singulire, le dogme traditionnel se trouve quelle virtuellement sans tre rellement remplac Il va mme jusqu' aboli. s'crier en parlant de son en vrit, ma enseignement: cuisine ne rpandrait une odeur aussi pas toujours bonne et aussi si je diagrable, sais toujours toute la vrit! Ces 11, 2). et elles sont nom(Append. attnuations, il importe breuses, sans doute de les mentionner; mais convient-il de chercher on elles le fond de la pense de matre o la ces passages Eckhart, plutt que dans a revtu spculation des formes souvent mme ou les plus dcides, audacieuses, principes qui constituent de ce se montrent comme l'originalit sans voiles, systme la vraie invisible mais trame, sur cette pense? parfois, permanente, laquelle repose Nous ne le pensons n'a-t-il pas. Hegel de Trinit, de pas galement parl d'glise, et qui voudrait Rdemption? encore souscrire au jugement sur sa qu'il a port doctrine propre elle la dnomination de se lorsqu'il repousse pour panthisme pour contenter de lui appliquer celle de substantialisme der ~Ms<<M!<!<~<M), (~M-~eNMMy rservant le nom de panthisme la conception les d'aprs laquelle objets individuels en tant qu'tres de papier, finis, une feuille sont directement par exemple, appels Dieu Vorles. mS. die Philos. der Bel., I, 93, 94. Berlin (Hegel, s'em1840), conception, presse-t-il nous ne pouvons d'ajouter (et vraiment ici admirer sa logique!), qui n'a. jamais mme dans le panthisme exist, pas oriental et dans le spinozisme, o le caractre universel et spcifique des objets, la substance des tres finis seule mrite le nom de Dieu. le systme Non, comme celui de Hegel, est du paud'Eckhart, ou le thisme, lui-mme est une panthisme chimre. Toute doctrine qui part de la notion abstraite de l'tre divin et non de la notion concrte de la gal au non-tre, de personnalit Dieu; du monde non par un acte crateur qui explique de l'origine la volont de Dieu, mais le procs Intrieur de l'tre par divin s'objectivant luimme arriver se connatre; pour l'union de l'homme et de Dieu dans qui place l'abstraction manifeste au dehors intellectuelle, et pousse par l'asctisme, jusqu' du l'anantissement moi personnel et de ses facults; toute doctrine en un mot dans la mtaphysique Jaquelle absorbe la morale, et o l'intelligence les droits usurpe de la volont, mrite le nom de panthisme tout aussi bien que telle autre forme, moins de ramne cette mme peut-tre, des et du de Dieu conception rapports monde." Ce rapprochement entre Eckhart et Hegel, ce n'est pas nous qui le faisons, mais Hegel et certes il -devait tre bon juge en cette lui-mme, "Les matire. mysdu dit-il tiques quartorzieme 174. Berlin ont t sicle, (Gesch. de!- Philos., 111, 1844), des en grande partie hommes dous d'une riche pieux, intelligence, qui ont continu en matire les traditions du philosophique comme Scot rigene l'anoplatonisme, vait fait prdemment. trouve chez eux la vraie On forme de la philosophie (aohtes a aussi donn le nom elle s'lve Philosophirea~IaqueIIe\pn de mysticisme; jus-

9~

MAITRE

ECKHART.

et malgr la t~o, lui en i~3o par l'Unicondamnation contre prononce versit de Heidelberg~ le cardinal Nicolas de Cuse le nomme les parmi il se rattache de prfrence On sentait philosophes touteauxquels fois que ses crits n'taient aux intellipas une nourriture approprie et souvent les copistes gences ordinaires~ recommandaient leurs lecteurs et de ne pas s'arrter ce qui leur prudence "Paroles ordinaires sens mysparatrait incomprhensible. et simples, trieux et trange avant de transcrire le sermon sur sainte s'crie~ lisabeth (n 52, chez Pfeiffer, 170)~ le copiste du manuscrit auquel publies ndictin parce laques devant nous dans avons emprunt Au l'appendice. des pices indites d'Eckhart bquinzime siccle~ le frre Oswald~ en latin plusieurs des ouvrages d'Eckhart., paraissait dangereuse pour les parce qu'il ne faut pas jeter les perles des tendances lui la plupart de procder avec

haute

vnration

pour sa nouvellement

mmoire'.

Encore

en

bavarois~ traduisit de ces livres que la lecture ou~ comme il s'exprime~ les pourceaux~ est le vritable

de son spirituelles Les vagues aspirations du peuple~ les vrits fragpoque. mystiques mentaires dans la secte vie dans son me et s'y rpandues prennent en une doctrine organisent Toute la mtaphyhomogne etcomplte. du libre esprit se retrouve chez lui~ non qu'il ait puis sique des Frres reprsentant directement dans la secte minemment originale direction des esprits gnrale uneformuleprGiseetdnnitive. le principe et .n'a subi de sa spculation d'autre innuence Sa pense est que celle de la elle a su donner Eckhart a

Eckhart

de son temps.,

laquelle de matre La prdication

qu', l'union de l'&me avec Dieu (es geht Ma zur !nmgkeit fort), et prsente la plus gMnde i-essembla.neea.vec le spinozisme." Voici oommentns'expi-ime sur le compte d'EcI:hatt lui-mme (fo! subsM&er <Ke .P/M~. c!ef B~l, 213. Berunl840) tance de la yrate religion a te saisie jusqu'en ses profondeurs intimes par quelques thologiens anciems, tandis que les protestans de nos la jom's, t<e critique et l'HatoN'e, ont compMtement iaiss de ct la'pMIosopHe et la science. Matre Eokhart, un dominicain, s'xpNmea.'nsi dans un de ses sermons su~~F~ de l'homme et de Dieu (das Ihnerste): n'il~ est l'ceil=par. lequel Dieu ms~ lt.queljeleYois;mon<BHet aouil scntun.Dansrta.tdejastio.jesuisj~ et Dieu est juge on moi. Si Dieu n'etsitp~ seraitps. Savoir ces choses n'est pas ncessaire ~c qu'iI est.f~ila '>ie"u, de mal comprendre, et quine peuvent ~ Nous nous en tenons,a.ce~jugmMnt~ ~~?~ 'Tauler's Pt-e~en, Baie 1522, ff, {" 104~. Suso's We~e, AugshdurK 1612. fo
~10~26~ ;t,

~~o~M~pc<<B-~KtwsM<t%inOpp.,Ble~~ sWaokrnagel,~c~c~e~~eM~c~~

70. p. 3,34.'

MAITRE

ECKHART.

93

d exercer possdons la fille retrace matre

une de

grande lui un

influence trait de MM~re Bguine admiratrice

sur

intitul

la vie religieuse du peuple. Nous .HY~o/re de la ~a?Mr C<<??'nc, de ~'<oMrg''j en qui Altre la qui nous doctrine du du

(spirituelle) la vie d'une a trouv une

Eckhart strasbourgeoise enthousiaste.

des principes

de la sur Catherine se soumet d'abord aux prescriptions mysticisme, son confesseur; la vanit des formes de la discipline puis~ reconnaissant elle dclare son confesseur ecclsiastique~ qu'il lui a t un obstacle sur des le chemin du salut~ et qu'elle prtres pour paroles d'vangile. forces dans l'imitation de la propres quitte plusieurs la vie rgulire annes une d'avoir regrette pris les prceptes de ses Dsormais elle s'avance

de Jsus-Christ; elle vie pauvre et assure de son bguinage et mne pendant en des contres et misrable existence errante elle lui plus; la jouissance

A son retour, le confesseur ne la reconnat trangres. dclare au sein de la Trinit dans que son me demeure de la flicit cleste.

elle n'est pas encore satisfaite. L'accs Cependant de la lumire divine lui est ouverte il est vrai; mais elle ne possde pas le pouvoir autant le voudrait et de s'y anantir. d'y sjourner qu'elle Le confesseur, le moyen d'atteindre ce but qui connat par ses lectures suprme~ mysticisme, sentiment dsir sans toutefois avoir lui apprend les thories du en pratique n'a pas encore fait abstraction de tout qu'elle dans son me jusqu'au qu'il lui faut anantir Alors mis lui-mme

et personnel, de parvenir en Dieu.

la divinit; longtemps s'crie: "Rjouissez-vous dans le coin jouir signe velir,

la pnitente est transporte au sein de elle demeure sans profrer une parole; enfin elle avec moi, devenue Dieu!" Assise je suis de l'glise j elle passe des journes entires de son me en Dieu; elle ne donne plus la croit morte et qu'on l'enses'apprte qui La sur connat -son tat~ et qui a entirement Catherine la fait oubli

le plus obscur de l'anantissement

de vie~ si bien survient quand dans est terrestre

qu'on le confesseur

transporter tout ce qui

sa demeure.

le monde extrieur accuser et calomnier son pre

et humain; elle trouve son bonheur tre pour un objet d'aversion elle se laisse et de mpris; sans se dfendre; elle ne sait plus le nom ni de

ni de sa mre; elle ne se soucie et pas de l'excommunication voil le tableau d'une me qui a fidleappelle le bcher deses vux ment mis en pratique de matre Eckhart. l'enseignement 1 Pfeiffer, iMd.,448 ss.

94

LES

FRRES

nu

LIBRE

ESPRIT.

Les

Frres

du

libre

qui leur paraissait tion philosophique~ propositions res. Eckhart,

esprit confirmer et qui

mtaphysiques de son ct~ a d tout naturellement

par la spculapratiques reliait en un systme continu les quelques que leur avaient lgues les sectes antrieuse sentir attir vers les

s'emparrent leurs tendances

avec

avidit

d'une

doctrine

la mme union substantielle avec Dieu hrtiques par leur tendance et sans doute les sectaires se seront gards lui-mme qu'il recherchait de leurs principes de lui faire part ds le commencement moraux. C'est d'eux amis certainement Dieu son s'est qu'il sjour veut parler, lorsque, dans dans il remontant que Strasbourg', et qui vivent toutes est la fois deux de ses sermons, exalte les mrites des de son visibles intimit. et en qui Son corps

L'homme, dit-il, qui toute Dieu accomplit

lusj a renonc oeuvre,

le secret

les cratures Dieu

et homme.

de la lumire est si compltement cleste et de la noble subpntr stance de son me~ qu'il tient de Dieu, qu'on peut l'appeler un homme divin. C'est pourquoi, chers erifans, envers ces soyez misricordieux car ils sont trangers et inconnus tout le monde. Tous ceux hommes, leur vie sur la leur; nul venir Dieu n'ont qu' rgler qui dsirent a lui, ne saurait les connatre~ si ce n'est celui en qui la mme lumire la lumire de la vrit. Si j'avais une cathdrale pleine d'or et de pierres l'un pour procurer dont il a besoin. Je dis plus si tout ce cet sur l'heure que Dieu a jamais cr tait moi, je le donnerais et ce ne serait que justice~ car tout ce qui existe est lui; homme; avec toute sa puissance. Dieu mme lui appartient Plus tard, lorsqu'il eut connaissance des dsordres moraux les doctrines auxquels spculatives" servaient d'excuse chez la plupart de la secte~ il ssa des membres j'abandonnerais prcieuses~ de ces hommes la nourriture ces richesses de relationsnjui32o~ le reproche vaises et suspectes Nous trouvons~ au su jet ne reparait plus contre lui. de cette attitude vis--vis des thories pratiques des Frres du d'Eckhart toute relation eux. Aprs un passage significatif dans l'un de ses sermons': Les esprit, disent que l-volont est tellement matres libre que personne ne saurait la contraindre~ Dieu. Mais Dieu ne contraint except pas la voril l'affranchit~ de telle sorte qu'elle ne veut plus que ce qui lont est Dieu et ce qui est la libert. ne peut vouloir L'esprit que ce que Dieu veut; et ce n'est pas l une servitude, la vraie libert. maisc'est Tfeia'er, ibid., 77, 37; 127, 39. Les sermons XVII etXXXvH faisMent partie de la collection manuscrite de l'ancienne BiMiotheque de Strasbourg. ~PfeiS'er, ibid., 232, 22. libre avec toutes

LES

FRRES

DU

LIBRE

ESPRIT.

95

si j'ai Dieu et son Il y a des gens qui disent C'est mal comprendre la libert. que je veux. chose contraire

amour,
Quand

je puis
tu veux

faire

ce
une

Dieu et sa loi, tu n'as pas l'amour de Dieu, quand au monde mme tu ferais accroire que tu l'as. L'homme qui s'est et en l'amour de Dieu, fait ce que Dieu aime et affermi en la volont laisse il lui est aussi impossible de faire ce que Dieu ne dfend; veut pas que de ne pas faire ce qu'il veut. L'homme dont les pieds sont ainsi l'homme lis ne peut marcher de qui vit au sein de la volont Dieu ne peut plus pcher. Et ailleurs, aprs avoir numr sept formes ce qu'il diffrentes ajoute appelle comme lent de mensonge les hommes, il que revt l'esprit pour tromper Le huitime esprit de mensonge est celui qui dirige ceux qu'on des hrtiques; ce sont tous ceux qui ne considrent pas le pch pas les vertus chrtiennes, qui ne veupcher qui ne pratiquent connatre Christ au dans sein la vraie de Dieu, On noblesse quoique donc peut lever de sa et qui nature, cette vie leur soit dire

point

de vie intime parlent demeure en vrit comme hauteur autrefois spirituelle

trangre de Bne, Amaury

a voulu

qu'Eckhart, les mes une telle

et que, bien que le pch leur deviendrait impossible, loin de justifier le mal en l'identifiant avec le bien, il a voulu ananmorale de tir le mal et ne laisser subsister que le bien. La consquence comme le montre son principe de la sur mtaphysique, l'exemple a t l'asctisme ses dernires Catherine, pouss jusqu'en -dire l'oppos de toute tendance matrialiste. Eckhart il faut au sein de la divinit vrai, que, pour rentrer tus et nos vices, renoncer la volont de Dieu mais divine ces termes ne dsignent dans sa pense que et de l'tre de Dieu dans l'me du chrtien limites, c'estil est affirme, renoncer nos vermme~; de la loi

et Dieu

l'immanence

non moins remarquables passages, des caractres essentiels auxquels

En d'autres parfait. il enseigne que le prcdent, qu'un on reconnat les hommes accomplis

et justes, c'est qu'ils les vertus sont arms de toutes pour triompher dans la lutte contre les vices 3. L'homme, en qui la vertu habite d'une substantielle a seul, selon lui, le droit de s'lever au-dessus manire du bien et du mal en perdant la connaissance du pd la distinction en une fausse sagesse, ch. II faut prendre garde de ne point tomber on peut pcher craindre suivant sans avoir de chtiment. laquelle Jamais on ne devient libre du chtiment avant de l'tre du pch;

!V.Append.,U,6. apfeiar, ibid., 182, 31; 284, 14.


3pfei~er, ibid., 477, 30.

96

LES

FRRES

DU

LIBRE

ESPRIT.

seulement le chtiment divin dispaquand on est libre du pche, alors du rait. Aussi longtemps que l'on est capable de pcher~ la distinction maintenue. Et ce n'est pas au bien et du mal doit tre rigoureusement nous lever au-dessus de devons de l'intelligence que nous moyen cette din'rence~ devenue notre de notre au moyen cette substance~ mais de notre dinerence substance. disparat Quand la vertu est pour la substance notre intelligence'

pour tre; mais elle subsiste toujours des pronombre Les Frres du libre esprit se sont assimil un certain de du matre sans le suivre sur les hauteurs positions mtaphysiques l'idalisme peuple. rochers son d'Eckhart; attribues la plupart, d'Eckhart Les moral auxquelles il avait voulu lever la vie que Mosheim passages et des autres livres ~r~MC/~ ne sont trs-visiblement ils se retrouvent

poque~

du spirituelle Des KCM/' a conservs du trait encore de la secte qui existaient faits aux crits que des emprunts

srie des propositions textuellementdansia Eckhart par la bulle de Jean XXI L et nous en rencontrons et les traits dans les sermons sous une forme identique; qui ont t publis~. la mort d'Eckhart, nous les Frpres d libre sa doctrine. Les sicle directions plusieurs remarquons la manire dont esprit~ suivant des docteurs mystiques ce sujet de prcieux diffils se du rensei-

Aprs rentes parmi sont

appropri du quatorzime milieu

ouvrages renferment

HenriSuso~ dans son livre de la F~rt~ gnemens. nous prsente~ d'un dialogue sous la forme et la personnincation spirituelle~ fantastique de la fausse libert tableau curieux deshrtiques qu'il a pu rencontrer alors dans~ A l'appui les ese de Constance~. de leur argUtnentation~ interlocuteurs introduites torit d'Eckhart par suite se servent par ses mois: n'avait tour donc tour Un matre pas ritre., de rpond depropositions sublime dans puisque ses la les les de a enseign: eerelesrays~ Ftres fbrrn~ visi~isipjte

un

deux

matres

faibli

de sa

condamnation servir Je

du libre qui

se esprit pouvaient soutenir. avaient

su~lenan~

'PMar,IMd.,664, -J: s.~ 'Cmpaer':ente eX SMosheim, jM~M~.ecc~es., Hhnsta~ Jan XYII, gt le p~~s~~eXXde !Ue~ l proposition 1 de Mosheim, l'article et ~93, IB. XXYl,~1~2~;pro~ de~fiaer 621, 16; pMp.2, Mt. ei 2'05, :8.; Musique 311, 7; prop.4, art. XXI, ~26% 1~J,;~8G, 32.; .284i --` et~~ ar~S~t~V, prop. 6, art. XH, et 306, 39; prop, 7 t8, ~= 6.~ 9;426,~7;.10, sSnso's I~~e, Augsb. 1512, f 129~. Ciepen~ock, K~~ Leben:u. clarif ~H, Regensburg 1829,1. 3,c. 7, p.422.

LES

FRRES

DU

LIBRE

ESPRIT.

97

l'interroge, cun dsir;

auvolont, je n'ai aucune une la Sauvagerie sans nom; je vis dans je m'appelle sans me procsans autre loi que mes instincts absolue naturels, libert, lui Le disciple de la vrit connat, cuper ni du pass, ni de l'avenir. la libert Eckhart de libert aussi, un genre spirituelle, que matre auet qui consiste s'lever lui a appris pratiquer, par l'abstraction mon origine est un mystre; dessus dessus des diffrences que renferme des son de la jouissance substance mais divine; et par l'asctisme ce monde, cratures dans l'unit inaltrable aude la

cette morale auquel rpugne l'auau panthisme que ce qui peut justifier svre, prfre ne prendre et laisser de ct ce qui pourrait de la nature humaine tonomie morale de l'asctisme. Tout en admettant les dures obligations que imposer la choses sont issues du nant~ il ne reconnat toutes pas au monde adversaire, ncessit car et la possibilit le nant ternel qui de l'existence productive~ les diffrences dont peut de l'me et de redevenir une nant tout au sein du nant, la et de est commun ce qui est~ n'est pas leve essence infiniment et conservatrice L'existence

ngation infiniment toutes

mais concrte, une puissance le monde au sein

cratrice

des cratures diffrence

subsister du

est rempli. de l'unit

manire pareille l'tat actuel du monde la jouissance sans win, dans son trait les "faux hommes subtil langage

dans l'unit corps de voir qui anantit toute notion

aussi divine, de l'tre humain. d'idal au

particulire bien que la Une profit de

ne peut avoir d'autre consquence pratique que Rulmann Mersdes cratures terrestres. limites De la libres bannire et leur du Christ', s'lve aussi contre dans un d'enseigner, reproche et en se jouant du texte de l'criture~ qu'il ni mourir, car ils sont dj morts; qu'ils longtemps, du Christ attacher d'imne faut qu'il ni aux critures qui ne sont est permis de donner la nature que ce soit, afin que l'esprit

n'ont plus ont travers portance qu'encre

et obscur, ni souffrir le Fils

ni aux

depuis souffrances

et qu'il et que parchemin, tout ce qu'elle demande~ quoi physique vers le ciel en toute libert. puisse monter Jean de son Ruysbrk temps*. parle galement, Aux doctrines qu'il

diffrentes leur

reprises,

reproche~

d'hrtiques il est ais de

'V.Appnd.,1,1. /~iTr7" Colonise 2\De~<t coMtentp~MMe, 1609,4~8-M's., ~<erK<e M~M, p. 50; De sep<em~Mt~<o~Ms, ~eCt~Mm p. 741. Geraon, &eraon, fM})t, p. 641; ~<tMMe<, p. Q!<~m&t!o le in )? /) 1428,m0pp.,l,l,lt4. 1425; OpP.~ Ir iz 114. 1

p.

p~09. 37&~e~'rM~M en A~ $f r

Comp. spirit.

aussi:

nuptiaKM. libri~ gMOt-MK~aM quorzcnda~n i

/1'"

98

LES

FRRES

DU

LIBRE

ESPRIT.

reconnatre vant leurs

les Frres tendances

du libre

esprit.

Il les divise

en quatre

classes

sui-

particulires Les premiers prtendaient qu'ils sont l'essence mme de Dieu, suprieure aux personnesdela Trinit. Ils n'agissent ils sont plus, disaient-ils, comme s'ils n'taient pas, l'essence pure tant inactive; ils n'ont besoin ni de la grce divine ni du secours du Saint-Esprit aucune crature, Dieu ne mme, saurait rien leur donner ni rien leur enlever. Si quelqu'un traverser pouvait le ciel, il n'y verrait enseignaient-ils, ni anges, ni ni aucune mes, hirarchie il n'y trouverait cleste; essence qu'une et inactive. simple il se trouvait Cependant eux quelques-uns parmi qui croyaient aussi longtemps que l'me, vit dans le corps, qu'elle n'est pas l'essence divine elle-mme, mais qu'elle en est forme seulement, et que ce n'est qu'aprs la mort qu'elle redevient un avec l'tre de de mme Dieu, dans une source que l'eau puise se confond avec celle-ci quand elle y est verse de nouveau. Aprs le jugement~demier, tous, les bons comme les mchans, formeront, suivant eux, une essence durera en toute qui ternit dans la batitude d'une immobilit absolue. Dans l'attente de ce bonheur ils ne voulaient ni savoir, trange, ni penser, ni faire, ni dsirer tre sans Dieu, ne le cherquoi que ce ft cher en rien, se sentir et de toute forme, voil dgag de toute relation ce qu'ils appelaient la vraie pauvret spirituelle. Il Semblerait qu'il thisme activit. trouv peut quitiste, Il y avait le secret se mesurer ne ft pas possible qui rduit tout une de pousser essencesans plus loin conscience ce pariet sans

cependant d'aller encore

et ce qui les dsirs et la connaissance, templation, lesinstitMtohs et les pratiques 'de l'Eglise, les vangiles, les personnes divines/ la vie temeUe, en tout ce que Dieu a-fait gnral ou pourra ~ire. Ils pr~~ au-dessus d'eux-mmes, des crtiM-es, de Dieu, ~&tta divinit la notion d'essence innnie leur paraissait- encore et ils s'levaient imparfaite, audessus d'elle par un dernier eSort de l'abstrat~on. La vraie pr&etion, consiste Grir&que disaient-ils, Dieu st~n~~ s'idenet:qu~poit tifier avecli.l~mme C n'a que le moyen d~~ s'nnihiler; Un troisime parti dveloppait principalement l'ide que l'homme juste un avec Christ. devient ''En toutes choses, sans exception, dis~ent-~ nous sommes Jsus. .so:imhes identiques vc lui l~ sagesse et la vie ternelle, nous sommes les Filsd~re quanta J~oti~ les Fils de tout ce qi~~ l'homme quant l'humanit~ t 3onn

un second parti d'hrtiques qui avaient au del. Ils mprisaient la fois ce qui se soustrait la mesure, l'action et la con-

LES

FRRES

DU

LiBRE

ESPRIT.

99

nous

a t donn

galement.

Le

fait

vierge ne nous inquite pas; c'est saintet sont indpendantes. Jsus-Christ nous pour vivre et mourir pour nous;

est n exceptionnel. qu'il un accident dont la batitude a t envoy dans y sommes a la vie'active

d'une et la

le monde

la vie contemplative, bien suprieure en nous-mmes, retirant en nous sparant de toute ou forme, image nous sentons en nous la sagesse ternelle qualit particulire, de Dieu. Si le Seigneur avait vcu plus il serait arriv au mme degr longtemps, de vie contemplative que nous. L'honneur nous est qui lui est rendu, rendu on adore le sacrement, on nous adore nousgalement quand avec le Seigneur une seule et mme personne mmes~ car nous formons indivisible. les hrtiques de la quatrime classe paraissent s'tre occups de prfrence de l'identit de l'me humaine avec la divinit primitive et avoir ajout les propositions absolue, d'Eckhart sur ce point aux ordinaires de leur secte. principes rsume ainsi leur docRuysbrk Enfin, trine dans notre tre ternel nous par nature; tions sans Dieu (sans un Dieu hors de nous); libre par l'effet de.notre nous sommes sortis de l'tre arbitre, absolu dans le pour paratre monde. Dieu ne sait, ne veut, ne peut rien sans nous; nous avons cr avec lui l'univers. Nous ne croyons pas en Dieu, nous ne l'aimons pas, nous ne le prions pas, nous ne l'adorons pas, nous n'esprons pas en est autre lui, car ce serait avouer chose que nous. Toute diffqu'il est abolie rence personnelle conscience de cette unit, toutes les relations, formes, connaissance au sein il faut tous de l'unit supprimer les modes, divine. Pour arriver la les par la pense toutes ne se proccuper ni de aux exercices importance de l'glise et s'affranchir a t soit en contact, les au nom de leur "N.ous sommes Dieu

envoys pour mener du Christ. En nous

ni d'amour, n'attacher aucune aux vertus, aux prceptes de pit extrieurs, au contraire de toute espce de loi. Parmi uns ont origine iTs hrtiques avec donc aspir l'unit soit au nom

sont alls au del et ont conclu nit~ leur tre, ou bien sont rests en de et n'ont pas dpass la limite de l'union de la nature humaine et de la sagesse spirituelle divine par de l'me avec le Fils de Dieu. l'identi6cation Ces diffrences, perceptibles au point de vue consquences pratiques entraner pour les uns mtaphysique, l'abolition comme pour au s'effacent de la personnalit les autres de vue des point humaine a d de la cons-

cleste, les autres

lesquels Ruysbrk de l'essence divine, de leur inhabitation

dans la diviprsente l'anantissement de

l'abolition

100

LES-

FRRES

bu

MERE

ESPRIT.

cience toutes

morale

et justifier

au nom

de FexceUnM qui pouvaient de diffrens

les aspirations Les Frres dulibre dans

coupables

de la nature natre dans moyens

humaine leur me.

des membres un facUe~accs

esprit usaient leur secte. AlvrsPelagt~~ les derhtres~asses

reurs~esjcharbonniers/des forgerons~ par la.perspective ces qu'ils leur entr'ouyralehtd~ vie lu~~grable. Ils prsudaient leurs avec eux au pnibles uvrage?~p~ ~ens de quitter se livrr les classes~plus~lev~~ vagabondage et la mndieit.~ahs ils se -prsentaientsou~ d~ directeurs acceptaient ~I~ent &mn~s le manteau de de l Teligion~~ et C(mScienGeaupr~de~b~ n.;qualit ds veuvs,

du peuple, ds porchers,

pour gagner qu'ils trouvaient auprs des labou-

Mspitalit~ qu'.ori lur offrait ait nom,d l chrit, et pro leuis dctrines. :Chez les de toutes ~soccasio~ rpndr la vie ils s mintrient sous ls deh~rs v~es~~ religieuse, Le nous pipart dpyt insi chnine es de Rtisd'agir

,d~e~te!~pl~e~~~t6~ ~~s~~se~~peu~~eu~~ns! de-llrlegdeber~, .bonn~~&ntaL~~ des dslsetaiTe~G~~r~ .~TSux~eKttreEn~ ~qBss~~ ~N~MW :~g~i~s~stles~es~ leur r~elant en en ~L'~Ia~~n~~ ~~yda~~e~i~~ sur ,les: attributs ~st~ntS~pe~ ~es~euM~~M~~ g g ilTttrs:~Ils

t vig ds honinES grssirs: le pas; v t d luxs tuniparcurerit ds s'a:l2riter,ils che,rhent ressei~t iTs ont aux =m~isr~ris ~des Be n dem~ande l'hsp~tlxt~

auxqulles

une d terrnes figures quelques I~~x~~t~nes; ouirit Iixrs avrtxr t~le dus~m~~tre, pbrte o~ripagnes; so~s,l de la= Parol dute~ Les -Bguiries~assemblerlt alQrs les de -.Dieu t sur =.ls hautrs trangers commen~eti~~u ~~ci~sco~xs t; ~1~;bnt~e"drt~, ~& enseigt~e~t'que Eg~l x ~elu~ u~x ue le

le

pr~tes mf~ilec~u~l~es, de perfection

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:itneux`aug ispositio~s des~pers~nries quuls #~ot~l~reh~g~nie~e~;ls~xn de d~rxnr,~d~s le dbut, :les coMSe u,e~ie~~ e~tt~ ps~`~t~t:o~~x~~e;
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LES

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DU

LIBRE

ESPRIT.

loi

vulgaire'continuaient servaient cantiques L'anarchie

l'initiation mieux avec graver

des leurs

laques

principes ses les pidmies peuple. et les guerres continuelles, tremblemens de terre survenus vers le milieu du quatorzime sicle, en surexcitant les esprits, ont singulirement favorise les progrs de l'hrsie. Le peuple tait naturellement toute thorie dispos accepter qui soit le calme de'l'me unie avec promettait soit une rformer de Dieu, la socit opprime et divise. Il n'est pas improbable, en effet, que, les gens de basse condition,, les Frres pour s'attacher du libre esprit aient aussi fait luire devant leurs yeux l'ide d'un renouvellement social,

et des plus clairs, dans la mmoire du

le mariage et la proprit eux, qui condamnaient comme des institutions imparfaites, avec l'unit et qui excusaient incompatibles divine, le vol et les pchs les plus grossiers au npm de l'excellence des mouvemens de la nature humaine. Quoi qu'il eh soit, une des causes prindes rapides a t le got naturel cipales progrs de l'hrsie de l'homme l'erreur et caresse pour ses dsirs. quand elle flatte son orgueil Aussi .le libre esprit a-t-il eu des partisans dans toutes les classes de la socit. de la spculapar la hardiesse les femmes et surtout les Bguines tion thologique, par le mysticisme les gens du peuple par l'espoir quitiste, de la loi d'un anranchissement civile ef religieuse. Ces derniers les plus nombreux. taient Les hreux-mmes le nom de Frres du libre tiques se dph~ esprit a et du haut esprit ou de aussiF ~ils~s'applalnt nouveau~. le danger mystiques, comprenant ~~es docteurs que la secte disait courir de leur reU 1~ soctet temps/se prononcrent nergicontre ces~~ subversives. Ils avaient tout intrt ~uem~t leur cause de celle d hrtiques, car les Frres ~se~t~c du libre esprit ces hrtique parait avoir t assez riche. Outre le livre Des : lea Hollandais Walther, il est fait mention d'un l'OMotte et de .c~e plusieurs traites de Marie Blomard de Valen~osh~ secrets.. de la secte parle livres ~se~qu~bn tantt, 1. j~JH~ .Mit. c.). Un certain Gtrard puMi~un !ama~eu~entre~jNjHm ncessaire,s relever l'homme do sachute (De M~th~~)~~e:Mr<~s~intu~ De Mosheim, SeyA., 376). En France, la iS' brles en 1372, mais dont ~~M~ (CoMec<o!~MMt ~Mpe)-Mt~~Mt, SS~~B~y~emp~ 1427, in Opp. Sonabe et en Smsse, encore dans la premire S~ 1~ ` ~~<~d~~aM~ste~~(tHdr,~j!%W)~ ~t~M ~S~S~~R~~~ -~e& chez;'MIbomius, .~ScMp<. ?~~?~6~ Strasbourg, Tauler, ~ty<e?t~ fo 77a.; j% <See~ KOM <pMT<tts, Cod. B 174, in-12 d, Sirasb.. (mscrit -y~ gS~S~t~~Stras~ X~e ~M' 4e Les prtres et les moines taient attirs

102

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ESPRIT.

de leurs crits, s'appuyaient et la confusion dans le peuple qui existait entre les Bghards orthodoxes et les partisans de l'hrsie, du appels mme devait nom', singulirement favoriser la croyance en la solidarit des doctrines et des doctrines mystiques de la secte, particulires et faire considrer les principes moraux de celle-ci comme des consquences, mais naturelles exagres peut-re, de ces doctrines mystiques. Nous avons vu Eckhart se prononcer contre les thories pratiques de la secte, et Suso la fausse opposer libert spirituelle la vraie libert telle qu'il la son tour, conoit. Tauler, ce spiritualisme attaque exil de travagant parle la vie active sous gens qui mprisent prtexte qu'ils sont monts assez haut pour n'avoir plus besoin de s'exercer la vertu. C'est une hrsie, dit-il, que de s'imaginer que l'on est transform en la nature divine et .affranchi dsormais de la loi morale. Les dsirs vagues, l'exaltation du sentiment, les carts de l'intelligence qui veut tout scruter sans connatre de rgle sont, selon lui, les causes de cette erreur funeste~. A la doctrine de l'anantissement de la personnalit humaine au sein de la divinit, il oppose une conception plus et plus en harmonie vanglique avec les vritables de l'tre rapports fini et de l'tre infini, la doctrine de l'amour de Dieu, ayant comme la sanctification consquence de notre vie progressive et celle intrieure, de la jouissance immdiate des ralits clestes par la voie de la conRulman templation. de son ct, adjure avec force Merswin, supplications les hommes au cur droit et bon.. de fuir loin du contact des "faux hommes et de se ranger libres. sous la bannire de Christ pour combattre ces adversaires de la foi, enrls sous la bannire de BhaP. nous le Ruysbrk, s'est galement savons, des Frres occup du libre esprit; il caractrise avec soin les diffrentes nuances qu'il croit trouver eux et ne laisse parmi aucune chapper occasion de rfuter leurs thories. avec L'nergie il se prononce laquelle contre ..l'impit de ces faux contemplateurs.. peut surprendre si l'on songe combien son idalisme extrme est voisin de Lui aussireeonhat leur panthisme. l'me la destine de rentrer au sein de la divinit; mais il croit sauver la distinction entre le crateur et la crature en enseignant que l'me ne peut pas franchir ses par forces propres le dernier degr de ce retour. De mme il admet l'existence des choses ternelle en Dieu et il espre maintenir une limite entre le fini et l'infini en affirmant qu'il faut disentre l'tre rel des choses ici-bas tinguer et leur tre idal en Dieu: Tauler, ~e<!t~em,M5' 46~, 48~67~, etc. s f 77~. Tauler, ~e~<em, t. sy.Append.,1,

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ESPRIT.

jo3

celle d'Eckhart, d'esprit analogue d'tre que la conviction orthodoxe n'a jamais alors mme qu'il tait entran abandonn, sans retour le courant de la pense panthiste. par Aussi Gerson a-t-il fort justement d'tre hrtique, souponn Ruysbroek ce qui ne l'a pas emailleurs pch de proclamer avait t spcialement que Ruysbrk dou ciel la par le -secte des esprits pour extirper fort rpandue dans libres, le Brabant et dans les contres voisines. Parmi ces hrtiques se trouvait, au dire du biographe de Ruysbrk, anonyme une femme dont la subtilit les savans, dialectique plus forte raison trompait les gens et illettrs. Aussi jouissait-elle simples de ses adhrens auprs d'une si bien grande considration, que l'on croyait ne se rendait la qu'elle sainte-cne de deux anges. qu'en compagnie Elle avait crit de nombreux traits sur et sur l'esprit de libert l'horreur que doit inspirer l'amour matriel. Ailleurs elle n'avait cependant pas hsit qualifier cet amour de sraphique~. elle D'aprs Mirus~, s'appelait Marie nom Blomard, n'est qui peut-tre que le nom de famille de Marie de Valenciennes, dont il est question dans le passage de Gerson, et qui doit avoir avec une compos subtilit un livre sur incroyable l'amour de Dieu. Le nom entier de cette femme est donc probablement Marie Blomard de Valenciennes. sa doctrine, Ruysbroek attaqua suivant son et, il la rfuta biographe, au vicieusement, grce secours du Saint-Esprit. Pendant du mysticisme que les reprsentans combattaient la secte les seules armes de la discussion panthiste par le pouvoir thologique, svissait contre ecclsiastique elle. Les perscutions inaugures par Jean d'Ochsenstein et par Henri de se Virnebourg prolongrent jusque vers le milieu du sicle suivant, et eurent pour rsultat l'entier anantissement de l'hrsie. En 1328, l'anne de la mort prsume d'Eckhart, du libre esprit Frres prs de cinquante furent brls Cologne 3. le successeur de Henri de Walram, un commisVirnebourg, chargea saire spcialement nomm cet effet d'empcher les Bghards hrtide s'tablir dans son diocse, et de rconcilier ques avec l'glise ceux En i335 il renouvela qu'il rencontrerait. les dcrets de son prdcesseur*. Son successeur, Guillaume de Gennep, en fit de mme en iP~~&Mc~inOpp.,p.3. Gerson, De ~~e~:e verarum ~o?mm<. a falsis, in Opp., , 1, 155. 2Auctarium M~. ec~es., cap. 446, chez Fabricius, .KMto~. ecc~ p. 82. sjoh. Vitoduranns, Chronicon; T%MN:M-!M/Ns<. M~ p. 36. ~Mosheim, De &e~t. et beguin., 274.

tendance

t0-).

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ESPRIT.

de Coarchevque les Frres du libre esprit; ils dislogne qui perscuta depuis ce moment de cette ville. A Magdebourg, Othon fit empriparurent l'archevque sonner en t336 quelques elles rtractrent Bguines du hautespri't"; leurs doctrines et subirent des pnitences~. La mme on anne, brla Erfurtjin qu'il certain tait hrsies, aucune que Constantin, le Fils de Dieu, que que entre autres qui avait enseign, comme Christ l'avait t, sans

et dans la lettre qu'il i35y, les ecclsiastiques de peines les Bghards ordres contre

envoya svres

ce sujet son clerg il menaa s'ils excutaient avec tideur ses le dernier

Ce fut

diffrence; des fables, tandis

les vangiles de Marc et de Luc n'taient ceux de Matthieu et de Jean renfermaient la

et tous les docteurs de l'glise vrit; n'ont t que saint Augustin le pape et les prtres trompaient les hommes, que des imposteurs; -que et que la vertu des sacremens n'tait fiction entretenue qu'une par les leur cupidit admises prtres pour satisfaire opinions gnralement dans la secte, sauf la prfrence accorde sans motif apparent deux au dtriment des deux autres, ce qui n'est qu'une manire vangiles, de voir entirement sans valeur individuelle, scientinque apprciable. En i33g on saisit Constance trois Bghards, que l'on convainquit de plus de trente erreurs 4 Dans ces contres du Rhin le suprieur, matrialisme le plus grossier, revtu de formes de langage blasphmatoires, parat avoir rgn dans la secte du libre esprit. Parmi ces trente les quatre suivantes seules nous ont t conserves erreurs, II y a tout autant vent de divinit dans l'insecte le plus vil de la sainte-cne et le pain ordinaire, bien servir nourrir deux extrmits de l'hostie Le pain que dans l'homme. placs dans deux corbeille~ peudes porcs. Si sur deux autels d'un mme autel ont lieu simulta-

galement spars ou bien aux nment

sexuelle de par le prtre et l'union et de la femme, l'homme ces deux actes ont identiquement la mme valeur et aucun ne doit tre prfr l'autre.Interrog par trois femmes sur l'essence de la Trinit, l'un des hrtiques leur .dclara seraient elles-mmes la sainte Trinit, qu'elles de leurs si, se dpouillant et s'attachant l'une l'autre vtemens, elles devenaient par le pied, ses pouses. abjurrent Au moment leurs erreurs d'tre et leur livrs peine au bras sculier, les condamns fut commue en un emprison-

la conscration

CAfOK. -B<e& ~CAfOK.<M~e& 8Mosheim, o. c. ~Mosheim, o. c.

chez Meibomius, Script. rer. ~e~t., 2, 340. ibid. 299. SOI.

LES

FRKRES

DU

LIBRE

ESPRIT,

~g

nement et eux

perptuel.

D'autres oti

furent

dcouverts Conrad

en

i3~o

Ratisbonne, sans parvenir

le chanoine

de Magdeberg

Nuremberg discuta avec

la secte ne Malgr toutes disparaissait pas. Vers le milieu de ce sicle, alors que les ravages de la mort noire (i 3~) ramenrent tant d'mes Dieu et provoqurent des manifestations religieuses si extraordinaires, elle fit mme des si inquitais, progrs qu'on jugea ncessaire d'tablir en Allemagne une inquisition spcialement dirige contre elle'. Louis de Bavire tait mort en Charles i3~; IV, le partisan du pape, reconnu peu peu dans toute l'Allemagne prta une aide efficace-contre l'glise l'hrsie. En Innocent i353. VI au del des Jean de envoya Alpes Schandeland comme inquisiteur de les Bghards spcialement charg poursuivre et les Bguines suspects d'erreur. Une seule victime de cette nous est connue, perscution Berthold de Rorbach, saisi qui, s'tait rtract Wrtzbourg, et avait russi s'chapper de sa prison; mais pris une seconde fois ou Worms, il avait recommenc prcher ses doctrines, il subit le supplice du bcher en refusant de consentir une nouvelle rtractation.. Je tiens ma foi de Dieu, dit-il, et cette grce divine, je ne veux, je ne puis la renier. On ne lui reproche aucune erreur il n'a t pratique; comme condamn, Constantin d'Erfurt et tant d'autres, que pour avoir profess des thories errones. Nous rencontrons chez lui les doctrines galement ordinaires des Frres du libre esprit mles certaines conceptions subjectives, d'une produits Intelligence peu cultive qui s'gare l'aventure. Voici les hrsies qu'on lui attribue: Christ s'est tellement senti abandonn de Dieu pendant sa Passion n'a su si son me serait qu'il sauve ou damne. Alors il a maudit sa mre, la vierge et il a maudit la Marie, terre qui avait reu son L'homme sang rpandu. ds peut arriver ce monde un tel degr de ne lui est dsormais perfection qu'il plus de prier ni de jener ncessaire et que rien n'est un plus pch pour lui. La prire haute voix n'est et ne confre pas ncessaire point le salut; il suffit de prier intrieurement sans remuer les lvres. Un laque illettr, mais illumin par son instinct divin, est plus capable de progresser et de faire progresser les autres par son enseignement que le prtre le plus savant, le plus vers dans les critures. II faut ajouter plus foi aux prdications et aux doctrines d'un tel laque illuque l'esprit -Joh.Vitodu~nusiMd., Conradus de Monte pueltarum, 76, 81. contra .Be~r/MM-f~, .BtMM)~. PP., Colon., 13, 342. ~Moshehn, o. (. 324. Raynald: ~M:a~, ad ann. 1353, ne 26. "<t<M ~M~,M

les convertir'. ces perscutions,

io6

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ESPRIT.

du saint vangile et aux et plus lui obira qu'aux prescriptions docteurs. Tout homme Dieu qui s'est donn paroles de tous les et la boisson ordinaires une dans la nourriture grce peut trouver du corps et du sang de celle que confre la jouissance quivalente Christ. Strasles perscutions recommencrent Vers la mme poque, l'hrsie avait continu de se propager sourdet3t7, bourg. Depuis mine de la ville bannit tout i35Q, le conseil surnomm l'coltre Selden Claushorn, Engelbrecht, jamais un certain sur un sige de et Cntzelin d'Atzenheim, parce qu'ils avaient frapp nous voulons lui briser en disant Voil Dieu; bois et sur un trpied, effac les points noirs dont leurs ds un pied, et parce qu'ils avaient ment dans cette contre. En taient yeux. s'criant Henri en disant marqus, avait d'eux L'un je veux de Agro svirent frapper voil mme Dieu nous voulons lui crever Dieu; lanc son couteau vers le ciel de mon couteau*. les en

le vicaire de l'voque et Tristram, les Bghards et les Bguines. L'anne en 1365 contre bourg, de Westhoven, ils brlrent comme suivante hrtique Marguerite fois du bchera avait sauve une premire Depuis que l'abjuration de Frres du libre esprit en Alsace. ce moment, il n'est plus question en deux inquisiteurs V jugea ncessaire d'envoyer les dominicains Walther la secte 'du libre esprit, contre Allemagne avec l'autorisation de s'adjoindre autant et Louis de Caliga, Kerling et avec des lettres de frres de leur ordre qu'ils le jugeraient ncessaire, En i36y, Urbain de recommandation vcu reur vait. trois entres Charles et les magistrats 3. Kerling avait pour les princes de l'empe la cour de Charles IV; il lui fut facile d'obtenir l'oeuvre de rpression les dits les plus favorables qu'il poursuien Thuringe, furent brls, trenteA Northausen, sept Bghards autres IV subirent un accorda autres des pnitences; nomm Walther, la mme prirent anne, deux Erfurt*. hrtiques, En i36o,

L'inquisiteur Jean de Luxem-

les plus grands Kerling il publia privilges, les plus puissans dans lesquelles il donna l'inquisiteur deux lettres, les princes et comme et requrait comtes et ducs d'Allemagne tuteurs, de leur mieux les emde toutes les villes de seconder les magistrats ploys du pape dans l'anantissement de la secte des Bghards et des

t'<M: V. les extraits du Livre secret du magistrat de Strasb. chez Hegel, C%?'<MM7.'eM ~oee!:e!' MM(7..Ka-m~~eH,Leipzig 1871, 11, Append. VII, p. 1021. ~Mosheim, o. c. 332. 3Mosheim, o. c. 335 ss. Eccard, C'oyMs script. me~M ; 2, 1113. ~Cmet', C/M'oHMOM;

LES

FRHRS

DU

LIBRE

ESPR!T.

107

ou Surs Bguines Soeurs de la pauvret de prisons particulires casion que les maisons

conventuelles

vulgairement qui s'appelaient ne possdait volontaire." Comme l'inquisition en Allemagne, Charles IV dcida la mme des

les pas oc-

seraient donnes l'inquisition Bghards et que celles des Bguines seraient vendues dans pour servir de prison, un Jlai de trois mois aprs l'expulsion des Soeurs, par les soins du magistrat, vres. Dans russi au profit du le premier extirper l'hrsie de Hesse de la ville, de l'inquisition et des paude ces dits, il flicita Walther d'avoir Kerling des provinces de Magdebourg, de autres contres rigoureuses de l'Allemagne, de Brme, de l'Allemagne'. que son prdles sectaires trsor

Thuringe,

XI prit Grgoire cesseur 2. Chasss s'taient

et de plusieurs des mesures encore du nord et du

plus centre

en grand nombre dans les pays du Rhin infrieur. rfugis JeandeBoland en gnral; y fut envoy en i3~3 comme inquisiteur mme temps le nombre des inquisiteurs de deux locauXj ordinairement par province, ques et aux hrtiques. gagns aux fut port magistrats Non contents doctrines cinq, et une lettre d'Allemagne de svir contre du libre du pape de redoubler enjoignit de zle et les de aux contre vles

s'en prirent aussi ecclsiastique Aux qui taient rests orthodoxes.

esprit, ceux des membres nombreuses*

les Bghards les reprsentans plaintes

Bguines l'autorit institution s'levrent

de cette qui

ce sujet en Allemagne, le pape rpondit en publiant dcrets, plusieurs dans lesquels il recommanda aux inquisiteurs d'user de circonspection et de ne pas confondre les innocens avec les coupables. En i3y~, on brla Berne un homme de en 1392~ quelques-uns esprit~ La secte cependant, ne disparut pas encore. aux Bghards et aux goire XI avait accorde Bremgarten qui de ceshrtiques La avait prch le libre 4. prirent. Erfurt

protection que Grrests fidles Bguines

avait eu pour effet non-seulement de perptuer des associal'glise tions au sein desquelles l'erreur trouvait sans cesse de nouveaux partiun refuge assur aux hrtiques sans, mais encore d'ouvrir eux-mmes, qui ne demandaient leurs doctrines sous teurs, fatigus au moment du danger, pas mieux, que de cacher le voile des pratiques Aussi les inquisireligieuses. de cette lutte incessante, demandrent-ils au successeur

'Moshehn, 3,370. ~Mosheim, 3Justinger, 4Mosheim,

o. o., 338. ~Mp~em. (~M'omet -No~eS.; Monken, <S'M'tp~. fe< ~M'M., e o. c., 386 et s. Berner CAfOM: het'ansgeg. voH Sticilm und Wyss. Berne 1819, p. 194. ibid., 407.

to8

LES

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ESPRIT.

de Grgoire XI des mesures plus radicales. En 139~ Boniface IX 'contre les publia une loi qui dcida du sort de la secte* Bghards Les dcrets d'Urbain V, de Charles XI taient IV, de Grgoire remis en vigueur, et toutes les exceptions et concessions faites par Grgoire XI taient annulles. Rien dsormais n'entravait des inquisiplus l'action teurs. En 1~02, deux partisans du libre esprit, Guillaume et Bernard, sur le bcher; prirent le premier Lbeck, le second Wismar'. A Mayence, l'on saisit vers la mme poque plusieurs hrtiques qui prfrrent abjurer'leurs doctrines plutt que de subir le supplice'. Les dernires victimes que l'inquisition ait faites parmi les partisans du libre esprit, nous font descendre du quinzime jusque vers le milieu sicle. Vers i~.3o, un nomm Burkard fut brl avec ses compagnons Zurich; dans lecanton on infligea la mme peine un certain d'Uri, frre Charles qui avait su se crer de nombreuses relations les parmi populations de ces contres. Ulm et quelques Constance, villes du virent galement de pareils supplices; Wurtemberg en d'autres localits les hrtiques et subirent abjurrent des pnitences Pendant le reste du quinzime sicle les documens connus ne mentionnent du Mme les contres esprit. avec une intensit propage toute particuen avoir t lire, paraissent dlivres compltement cette depuis En poque. de Cologne, ~Sz, l'archeyque Dietrich, convoqua, dans cette ville un concile provincial auquel assista le cardinal Nicolas les mesures de Cuse;, mais parmi de discipline intrieure prises par aucune ne concerne les Bghards s. L'anne cetteassemble, suivaM~~ il est vrai, on brla un Lpllard et le chroniqueur Mayence qui relate cette condamnation, la )usti6e~ le nom des dinrentes qui entourait d'alors confrries~~igieuses. "Gardez-vous, dit-il ce propos, des ermites qui vivent dans les bois, Rhin desBghardsetdesLollards.carIIssohtrem~ des articles et qui sont tels qu'ils professent, sans danger; pourraient pas les entendre que les ne mais ce rapprochement, plus en Allemagne o la secte s'tait l'hrsie du libre

Mosheim, o. c., 408. ~Rufas, Chronik; Grantolff, Z~ec&MeAe 6%~t~, 2,463; Cmer, ~Mosheim, o.~c.,45&~ ~J' tP<Hix Hemmerlin (Ma.Uolus, chMom Zurich, tnort ~ts 1460), ~oM~~Mm descriptio, dans SMOpMMM~, Baie 1497, f", sans~agintion. f'' < '7'~ ..SMQsheim,o.o.330. eMatMasvonKemna.t.C~Mt~ dans les ~Me~~ ~r!e<:<C~7; t!eM< ~w.M. Munich <?ese/t., 1862,11, 109.

MARGUERITE

PORRETTE.

to~

dicte

des condamnations par le souvenir n'est antrieures, nous faire croire pas suffisant pour du libre esprit ait que l'hrsie encore eu des reprsentans cette poque dans cette partie de l'AlleDe mme le pote satyrique magne. Sbastien Brant numre vers la fin de ce sicle, dans sa Nef des /cM~ les doctrines immorales de la secte propos des Bguines dont il censure les dportemens scandaGeiler de Kaysersberg, leux t, et son contemporain le prdicateur de "gens du libre strasbourgeois, Mais la maparle encore esprit~ nire dont ces auteurs ne prouve s'expriment galement pas que l'hrsie elle-mme ait encore eu des partisans de leur temps; ils supposaient sans doute des Bghards d'autrefois, D'aprs de Frres nues vie drgle, qu'une et des Bguines, n'tait telle que la menaient possible~ l'exemple des opinions professait errones. religieuses on croyait son poque qu'il n'y avait plus sinon dans les forts et dans les valles inconla plupart des sectaires

sans

doute

que si l'on Geiler lui-mme~ du libre esprit des hommes.

au res~e

A ct de ce foyer principal de l'hrsie au quatorzime panthiste 'et au quinzime moins considsicle, nous en rencontrons d'autres, rables, il est vrai, mais non moins dans les contres dignes d'intrt, qui entourent l'Allemagne. En France~ les traditions des Amalriciens s'tre propages paraissent en secret o l'immigration des hrtiques jusqu' l'poque perscuts dans les pays voisins, les raviva pour quelque Le continuateur temps. de la chronique de Guillaume de Nangis raconte 13 n on brla, qu'en Paris en place de Grve une femme du nom de Marguerite Pordu et avec elle un frre rette, convers originaire Hainaut~ qui ses doctrines~. avait crit l'anne partageait Marguerite prcdente livre entre autres un la proposition qui contenait, suivante: erreurs, l'me qui s'est anantie dans l'amour de son crateur~ accorder peut la nature tout ce qu'elle dsire, sans prouver aucun remords. ~ui' vant un autre ce livre contenait des attaques tmoignage~ galement contre le clerg. Il parat nanmoins de pareilles que, tout en professant thories, Marguerite Porrette ne les a point mises en pratique, quoi-

1 ~MM/eM KtMM,Baie 1497, 4, f 140 et s. 2 Die ~M6M, Strasb. 1516, fo, f 35~; .Po~M., Strasb. 1522, fo, fo 8' 3 CbmtM. chron. <?MtM. de Nangis, chez D'Achry, ~c~ ed. nova, 3, 63; in ~eM<. Lombardi, chez Baleus, De Mftpto! britann., Baoon&otp, C~me~. 1557; p. 367.

Job. Baie

IIO

JEANNE

DABENTON

ET

LES

TURHJPINS.

dans sa patrie qu'il y et la mme poque aux plus honteux excs. .bres se livraient ds sa premire rprime nergiquement populaire qu' rentra dans deux pendant la perscution~ activement l'ombre

des sectes

dont

les meml'hrsie

manifestation, gnrations

o organise l'poque un venus de Rme~ envoya au del de la frontire par les inquisiteurs furent encore le prinde fugitifs. Paris et rile-de-France grand nombre t au en France, comme ils l'avaient cipal sige de la secte panthiste V crivit d'Avidu treizime sicle. En i365 Urbain commencement gnon dans l'voque ~on diocse de Paris d'enians tienne de IV pour lui des deux Blial dnoncer la prsence appels genre par le de vie et sexes, du l'informer

environ, jusen Allemagne

et pour ou Bguines~" Bghards peuple des erreurs de ces hrtiques~ ainsi que des localits mme du pape ne nous a malheureusement L lettre serve. Ces 'sectaires; auxquels alors pour le peuple chefs une

qu'ils

habitent*.

donnait femme DaJeanne appele Turlupins/avaient La perscution benton et un frre dont le nom ne nous est pas connu. de rM-de-Franc~ En fut dirige Jacques de More. par rihquisiteur de ces hrle suppi~ d'an grand nombre 13y2~eH eut pour rsultat tiquesy galement prison. entre autres de Jeanne Dabenton, dont le beher consuma le corps du second chef L'anne su~nte~~ai~~V~ en d~ secte, mor('peu.auparvant y ~it dbn Jaccht~s; tle lVltire ddiX pour la ~rpl~xs y~~ta~ts la secte ~s Bg&fards~ appels '?~ cependant n'avait p~ encore coMplte~ airs~ que

pas t conle nom de encore

~res~parisis~pour~'zl~~~av~ pape G~gir~~ fui~me~reut~ il avait extirp~ mete avec laquelle aussi-Trlupins' L'hrsie

XH& prouve~ lettre mm~e'~rgir ~p~;~ et ~x magistrats au roi, aux omciers royaux de <cc~ leur assistance dominicains .fHce~ mais la pets~eulEion~ '~7:dui 'r.~ avait port un cup ~ont elle Ne se releva pas. lupins emigrrent en Savoie~ D le ~nit~Amde~u~ "l,ppe.

'Mosheim,'o.c.,4l2. ~Rob. Gaguin, C~Mpettc!. ~t~ef jP~'aMeofttm~~M, ? 89. ]E)uca,nge (~oM<:< ">" cite les Henschel, 6, 702) ~erssuivansttrs~'UhecHr&~ ~oir .L'an.MGCGtX~t~~ i~ ardoir Futentles Trelupinscond~ Pom'ce qu'ils desYMen~~ .pEple dc~pvoir PmfeauttesKresies,l'E~~~ SRa.ynaldi~M)M:adann.t373,nol9.

JEANNE

DABENTON

ET

LES

TURLUPINS.

IIi

svir

contre

eux'.

Les

autres doctrine.

restrent Grce

en aux

France dsordres

et continurent par le l'attention de causs

rpandre en secret leur schisme et la guerre contre leurs ennemis et ne furent Vers i~z3~on condamna

les Anglais, plus

Lyon femmes envoyes par Dieu pour enferme en Bresse~. Bourg l'avnement panthiste annonant encore des reprsentans son, la secte possdait les localits et se cachaient fuyaient populeuses rs et dserts. Gerson nous a conserv que les points Ils enseignaient

exceptions prs. une femme'qui se disait une des cinq les mes de l'enfer; elle fut racheter C'tait une hrtique probablement du rgne de l'Esprit. Suivant Ger son poque; mais ils dans des endroits ignode leur doctrine'.

ils chapprent de rares inquits,

fondamentaux

est arriv la paix et la tranl'homme, lorsqu'il est dispens de l'observation quillit de l'esprit, des lois divines; qu'il ne faut rougir de rien de ce et que qui nous est donn par la nature, c'est par la nudit l'tat d'innocence que nous remontons des premiers hommes et que nous atteignons ds ici-bas le suprme degr de la flicit. "Ces picuriens, revtus de la tunique de Christ, s'introduisent une profonde auprs des femmes en simulant ils gagnent dvotion; peu peu leur connance et ne tardent le jouet de leurs pas faire d'elles Abolissant toute pudeur, passions. dans leur langage, non-seulement mais encore dans leurs rapports entre eux, ils tenaient des runions sede reprsenter crtes, o ils essayaient l'innocence du paradis la faon de Dans des hrtiques Gerson Cologne. les met en quelques passages avec Joachim de Flore4. Il est ds lors probable rapport ont qu'ils leur principe de la libert appuy sur la thorie des trois spirituelle ges, et c'est sans doute l'une cer le commencement de l're en t~23. Dans les dernifes Bruxelles mmes un du quatorzime de Frres du libre esprit de l'intelligence, annes sicle qui et qui nous des cinq prophtesses d'annoncharges du Saint-Esprit qui ar t saisie Lyon

rencontrons euxleurs ru-

parti le nom d'Hommes

se donnaient tenaient

(?OM<tM. CK?M~B<N-<MM!,adaum. 1372, no 7. ~ersqn, :Be e:MMMHM<. <~oc<Wn.,1423; 1, 1, 19. sur CoMM<!ef<t(. S. Joseph., 3, 2, 866; Sermons 37 et 35; 3, 3, 1243, 1486; j0e De examinat. <!oe<WK., m~. <Ae!. ~c~ 3, 2, 869. 1, 1, 19. .Be sMcep<tOMe/MMMNM<a*~t)tO(!oc<tM<e~eMt!tMttt<9Mor)ttt~amK&t,l,l,114; <MC&-M<t,l,l,456.
'Bzovi~s,

tl3

LES

HOMMES

DE

L'INTELLIGENCE

DE

BRUXELLES.

nions Leurs carme,

dans chefs

une

tour

taient

appartenant un laque, de

l'un

des

chevins

de

la

ville'. et un diffrer

Guillaume

surnomm le Chantre, Gilles, Ces deux hommes, Hildenissem. sans

dans la secte des tendances reprsentaient pratiques quant la doctrine, ne reculait Le premier devant aucune souillure il distinctes. morale; une avait mme dcouvert manire sans particulire, plus raffine les plus grossiers celle dont il prtendait pchs, d'accomplir Le second, au contraire, avait fait usage dans le paradis. ne qu'Adam Ces deux chefs avaient pratiquait pas le genre de vie de son compagnon. doute, chacun est-il dit, se considrait comme "Gilles le Chantre, parti. et quelques bien plus avanc dans la perfection que le frre Guillaume, du mme avis; d'autres lui prfraient le membres de la secte taient frre Guillaume." nombreuses dans la secte. L'une Les femmes taient leur d'elles, dj ge et que Gilles appelait unjsraphm, disait ouvertement et ne constitue sexuelle est permise que l'union en dehors du mariage et pas un pcher tant un acte tout naturel que le fait de manger ne faisait aucune de boire. diffrence Une autre., marie, qui tait de la secte, de sorte qu'une entire Il y en avait une de femmes rgnait communaut parmi les hrtiques. les rigueurs la vie licencieuse de l'asctisme cependant qui prfrait ne firent et que les railleries les plus outrageantes de ses compagnes, entre son mari et les autres hommes de rsolution. pas changer Le systme des sectaires Frres du libre de Bruxelts ne diS~re gure de celui loi mosaque disaient-ils, des a

Le temps de la esprit. de lanouvellecelui t celui du Pre~ le temps la priode du Saint-Esprit~ commence oUj encore/le sans doute temps d'lie~ la transfiguration du rcitd par suite

du Fils, maintenant comme ils s'exprimaient alld'une interprtation

Mose~ Jsus et lie gorique du Seigneur. des trois grandes sont les reprsentans de la rvpoques de l'histoire lation divine. a aboli ce qui avant De mme que la venue du Seigneur de mme renseignement lui passait pour de l'Eglise vrai, catholique sera aboli dans la nouvelle re qui s'ouvre. Les doctTittes des saints et des Les vrits de nouvelles. place des doctrines rcriture seront rvles plus clairement ne l'ont et~~jjusqu' qu'elles le Saint-Esprit illuminera rnprsenta rintelligej~G& h d'une nire plus vive qu'il ne l'a fait jusqu'ici; mme les ptres n'ont possd de la vrit. Une nouvelle loi va tre re~ l loi du que l'corce Saint-Esprit ou de l'Esprit de libert~ et la loi prsente sera abolie; la docteurs feront

~V.te8documen8chezBaluze,~MeeM(ttte<2,277ets.

LES

HOMMES

DE

L'INTELLIGENCE

DE

BRUXELLES.

1 13

doctrine sance,

des trois tombera

la pauvret la chastet, l'obis" ecclsiastiques~ c'est le contraire de cette doctrine galement qu'il faut vit dans une union immdiate avec Dieu.

vertus

dsormais. prcher L'homme ds maintenant

La jouissance directe des splendeurs divines remplit l'me de joie et de scurit en lui donnant le sentiment de son ternit. De plus, elle lui ouvre l'intelligence de la Bible, si bien que les vrits trouve qu'elle en elle-mme lui paraissent de beaucoup aux vrits crites. prfrables Nul ne peut La prdication humain. Celui l'criture interprter d'un homme en qui qui entend sans_tre Dieu illumin habite du Saint-Esprit. dpasse l'entendement

ses paroles, entend la pure vrit; celui qui suit les prdications des docteurs de l'glise~ tombe de plus en plus dans l'erreur. Les prtres la mort ternelle; l'homme clair prchent par l'Esprit prche la vie.~ En quoi consiste cette rvlation nouvelle? Dieu, enseignaient-ils, est partout, dans la pierre, dans les membres de l'homme, dans l'enfer comme dans le sacrement de la sainte-cne. Tout homme Dieu possde en lui parfaitement identifier avec l'tre que sent nous avant divin de communier. par la conscience Nous si bien nous pouvons de son existence en nous,

ne. pchons plus par nos actes extrieurs, quels qu'ils puistre. Dieu, en effet, est dsormais l'auteur de toutes nos direct il ne permet actions; notre volont de produire telles pas seulement uvres qu'il lui plat; il est lui-mme en nous la volont efficace qui ces oeuvres, soient bonnes ou mauvaises. produit Dsormais qu'elles nous n'avons nos -actions ne nous proplus ni mrite ni responsabilit; curent Christ satisacquis tout mrite sur la croix, L'on voit par ces derniers mots comment les sectaires fait pour tous. d Bruxelles savaient au besoin le langage de l'criture parler pour cacher leurs sous une apparence principes chrtienne. mtaphysiques Plusieurs sans doute ont t de bonne foi quand ils ont appuy de la sorte leurs doctrines sur la Bible; n'affirmaient-ils pas que leur ensein'tait forme plus leve de l'enseignement gnement ecclsiasqu'une et que la source en tait une intelligence tique, des plus approfondie Ecritures~ un traire, grce pareil au -secours du usage du texte que par la crainte de Tinquisition. Gilles le Chantre, ses dernires poussant jusqu'en limites cette identification de la nature et de la nature humaine divine, a enseign le Sauveur des hommes. qu'il tait lui-mme Chez Saint-Esprit? n'a t dict biblique d'autres, au conpoint s'est le salut et ne nous attirent point et par damnation, sa Passion il la car

n4.

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HOMMES

DE

L'INTELLIGENCE

DE

BRUXELLES.

gares cipline

sur la route~ l'Esjour que Gilles cheminait d'enfance et qu'il ne prit lui rvla qu'il tait sorti de l'tat spirituelle devait dsormais le carme. Les autres membres plus jener pendant de la secte suivirent son exempt" ~ils ne s'inquitrent plus des statuts de l'glise~ abolirent la prire, prtendant qu'elle n'empchait pas Dieu ce qu'il avait rsolu de faire, et nirent d'accomplir l'utilit de la confession faite un prtre pcheur. Cependant, pour ne pas veiller de ils se prsentaient dans les glises~ mais soupeons/ quelquefois n'avouaient en taisant leurs que des pchs vniels~ soigneusement pchs principe l'esprit mortels, qui auraient pu faire dcouvrir du nant de toute" loi extrieure devant intrieur les a naturellement amens leurs hrsies. unique comme Leur de des l'autorit

par ces principes, Un ecclsiastique.

les sectaires

se sont

affranchis

de toute

dis-

considrer

du Saint-Esprit tous les mouvemens inspirations de leur nature. Dans leurs prdications avec ddain de la chastet et de la virgiils-parlaient disant qu'il n'existait nit Ils qu'une seule vierge; la Sagesse ternelle. entendaient sans doute par l reprsenter leur doctrine et leur genre de vie comme la conception la plus parfaite et la vraie ralisation duprinPour justifier leurs excs cipe de la chastet. ils invoquaient le tantt de l'indiffrence des actes extrieurs L'homme principe extrieur~ ne souille pas l'homme tantt celui de la libert disaient--ils, intrieur~" spirituelle ou qui condamne~ i.1n' pextravagante! :Gelui qui reprend cheur pche plus que lui. Le vrai pcher sui~nt~~ donc consiste ne pas reconnatre l'activit divine dans les actions et humaines vouloir entraver les manifestations de la nature humaine~ qui est la nature de Dieu. Gomme l'union de consquence de cette man seignaient que a autant ture~ utile r beaucoup homme s~exull~acco~ mrite qu'tme prire pchera son boa les de voir,ilsen'de` la nal'imptlsiri :i sorit muti:ies.~ et q'il est p~ pnitence,s .ils.d-

adresse

claraient atteindre le-signe institutions 'qui'taient Guillaume divin

de gns~ de F occasion de satisfaire que les mortinca~oRg

le salut~mais encpr~Ils<p~eai~td~ de l~perfecti0n..L'h:'cb~B~ de.rgHse~~iaien~n~:M~~

de to~ rmotds v~eletrit' de la.~sorte 'ls. cntre uw' ~ert, re~atios. gue du le a~rne

char~d~ls'd~t~lr~~ avait; ~us en ~paMjE~~tr~~ qui'-atte~it:~s~trs~~lai~M~

spcialatent re _qxi co~mer~~it.; ka:ngat'ibn t

:La',consquen& des peines ternelles.

directe~d~-lu~~rinc]~B'er~~ ~ussi~taieRt-ilsladoetr~Mg~

LES

HOMMES

DE

L'INTELLIGENCE

DE

BRUXELLES.

ti5 5

ce qui ne les empchait de l'enfer; pas de parler d'enfer et de purgatoire L'homme la manire des Frres du libre esprit. disaientintrieur, car il vit dans l'union avec Dieu. les Tous ils, ne sera pas damn, hommes tous viensauvs; chrtiens, juifs, paens, dmons, dront Dieu et ne formeront seul troupeau sous un seul plus qu'un sera sauv; la peisonnificalion Le diable lui-mme de l'orgueil berger. deviendra celle de l'humilit et alors il n'y aura plus de diable. Le mal sera ananti et disparatra. mais le pch." damns, tures en Dieu opr par Dieu lui-mme, de l'homme dans perflue l'intervention celle de ses frres. pas moins trouvaient sauvs. dans Si l'on union Can Pilate, Caphe, Dans l'ide de ce retour n'ont pas de toutes t consules craet dans seraient ils la seront

ils considraient

comme

ne prchait )) La garantie de leur leur avec Dieu

sa propre sanctification n'en pas, les hommes flicit dans la vie future, arriver cette

ds ici-bas; union tait pour eux ressusciter d'entre les morts. II n'y aura point de rsurrection notre rsurrection est dj accomplie: iinale~ disaient-ils; elle s'est accomplie en Christ, dont nous sommes les membres; la tte ne saurait ressusciter sans les membres. Les sectaires ne parlaient compos de leur un doctrine qu'avec Ils s'taient part, la plus grande en grande emprunt les gens ignorans. pouvait sexuelle tre cach et illicite;

prudence. partie au

style de la Bible, pour tromper disait que tout dans leur enseignement Guillaume sous des termes tirs de l'criture, l'union except

langage mieux

les membres de la secte n'en parler qu'avec la plus grande il,engageait Ils donnaient ce genre de pch le nom de "dlices du rserve. ou tout autre nom semblable, paradis, qu'ils pouvaient prononcer sans veiller de soupons. Cette timidit des hrtiques dans la profession de leurs tance part doctrines n'est pas un favorable au moment des membres de la perscution. entre, les tombs augure pour leur consChez les sectes antrieures, la plumains des inquisiteurs souffraient

Le relchement le martyre plutt que de se rtracter. qui se manifeste le milieu du quator cet gard dans la secte du libre esprit depuis s'accentue encore chez les de zime sicle, davantage hrtiques ouvertement menacs de la torPruxelies. Ils disaient que s'ils taient turer ils renieraient mais leurs entoura se rtracta, Le frre Guillaume, principes. son abjuration de distinctions pris un jour, tellement subplutt convaincre avoir

tiles~ que, de retour amrm que rtract tous ses compagnons.

au milieu

des siens, il put prtendre sa doctrine, sans toutefois russir

"6
En

LES

ADAMITES

OU

PICARDS

DE

BOHME.

!ij/l'inqulsition~ de l'intelligence, Hommes d'Ailly, fois, faire fit instruire leur abjura publiquement

informe des menes des plus amplement svit contre eux. L'voque de Cambrai, Pierre saisi une seconde procs. Le frre Guillaume, sa doctrine Bruxelles, et fut condamn un chteau de son fort, et tre enNous ignorons ordre.

pnitence ferm le reste le sort

trois ans dans pendant de sa vie dans un couvent membres de la secte.

des autres

ce moment nous perdons en Belgique les traces du libre Depuis L'hrsie ne s'y rveilla esprit. que cent ans plus tard, reproduisant non-seulement les principes communs toutes ces sectes, gnraux mais jusqu' des particularits de l'intelligence. Il propres aux Hommes est donc permis de croire que cette doctrine en secret, s'y est conserve sans doute dans les ateliers des tisserands o toutes les hrflamands, sies trouvaient alors si bon accueil.

hrtisicle, quelques Bghards et des Pays-Bas, "chasss de leur pays cause de ques de l'Allemagne se retirrent en Bohme aux rigueurs l'vangile, pour se soustraire de l'inquisition. La BohmCj agite par les troubles des Hussites~ semblait leur offrir un asile assur. Ils recurent du peupl le surnom de dans lequel il convient moins de voir, comme l'ont Picards, peut-tre cru quelques-uns, le nom de leur patrie/qu'une forme corrompue du mot Bghards Quand de'leurs le peuple eut connaissance principes il les appela galement Adamites. La secte avait un chef qui moraux~ se faisait appeler Adam, Fils de Dieu et Pre. D'aprs un manuscrit de elle avait encore sa tte une femme Kniggrtz~ que l'on appelait la mre de Dieu. La communaut des femmes la plus entire rgnait les hrtiques. la femme de son choix au L'homme parmi prsentait patriarche de la secte en disant Monesprit m'a pouss vers celle-ci

Au commencement

du quinzime

'nee SyMs (Historia MeM~, cap. 41), se trompant sur te sens ~mot~ le la chef de ca!f~, croit que secte, YNmde la ttelgique, s'est appeM fiehards. V. sur les Adamites de Bohme la ~tM~~tOM Mt~(~M~<MdeBe$usob~ chez et (!MC<Mct&de SNe, Utrcht tM~ ;2" 'l1Q. = Lenfant, J3M<. <~e~<Me!'Mt!M ~M~M Jos. Dobrowsky, 6'eMA.<!ef 6~Mt..Pt&<M'(!e?t und, dans les? ~NM~ Mm.~MeMMA.a!et' et ~MeMc~t~e?:, 1788, p. 300 s., en~attie d'&pt~& rappoxt ".y~ du :hussite contemporain 'Brzezyntt. Qnant aux Adamites et aux Lucifriens qui se Sont m~~ en t~tril au et douzime au treizime sicle, et qu'on a confondus quelquefois aye~lo~~ libre esprit, il est plus vraisemblable qu'ils ont tuM~ ds Cathars: v. Schmidt,JBM<. des Cathares, 1, 138. "CIt'parBalMnus,-MMee<AM<o!1.4;Sc.80..

LES

ADAMITES

OU

PICARDS

DE

BOHME.

Telle tait quoi le patriarche Allez, croissez, rpondait multipliez ces unions De plus, ils considla crmonie qui prcdait passagres. raient la nudit, surtout les crmonies du culte, comme le pendant de la perfection morale. signe extrieur Adam et ve, transgress la loi de Dieu, d'innocence des premiers hommes l'tat Nous n'avons disaient-ils; avant la chute. comme point, nous vivons dans Ulrich de

un gentilhomme bohme ces Rosenberg, qui perscuta en 14.51 ne Sylvius, sous les ordres de Ziska, raconta tenu en prison des hommes et des femmes de la secte, et entendu le signe usage les femmes de la servitude dclarer hautement que les vtemens spirituelle.

hrtiques qu'il avait avait qu'il ne sont que

ne possde point d'habits, est esclave, et qu'eux parmi les sectaires tait que tout le genre humain A ces extravagances seuls et leurs enfants sont de race libre. morales les Adamites contre certaines instituajoutaient quelques propositions Ils rejetaient le sacrement tions ecclsiastiques. de l'eucharistie, disan que

"Quiconque, affirmaient-elles, fait la libert. Une des vrits rpandues

n'est pas le vrai corps de Jsus, mais simle pain de la sainte-cne du pain consacr; de mme ils ne reconnaissaient plement pas au prtre ni un pouvoir de saintet un caractre celui des particulier, suprieur laques. Pour ils Tabor. trent drober Un leur le spectacle de leurs excs aux yeux des populations, tablis dans une le de la Luschnitz, rivire qui passe ils quitjour, pris du dsir de s'enrichir par le pillage,

s'taient

et portrent la dsolation dans les villages enviretraite, inform de ce fait, marcha ronnans. contre eux avec son arme en Ziska, il les fora dans leur le, et passa au fil de l'pe tous dcembre t4.3i; ceux d'entre eux qu'il prit en ce jour. Disperss travers les campagnes, les Adamites prirent misrablement. Les uns furent saisis et subirent le supplice avec un grand aprs la catastrophe avec joie sur le bcher, en disant qu'ils ne tarderaient montaient pas Les femmes vivre au sein de la flicit divine. mme en supportrent riant des flammes devaient les consuqui l'aspect mer* Les autres russirent chapper aux Taborites et quitter la eux ce ne fut que pour tomber d'entre Bohme; mais, pour beaucoup entre les mains des inquisiteurs allemands et pour partager le sort des Frres du libre esprit avec lesquels ils se confondirent en Allemagne et en Suisse. ne Sylvius, o. c., cap. 41. et en chantant de temps Ils courage. peu

li8

LES

ADAMITES

OU

PICARDS

DE

BOHME.

Les perscutions en Bohme; dans

avaient

extirp

l'hrsie elles l'avaient

en

France, rprime

Ce mysticisme ne disparut pas encore; de la Belgique, et nous intensit inattendue,

les Pays-Bas, matrialiste qui

Allemagne, sans l'anantir.

en

dj depuis prs de trois sicles, il subsista secrtement au sein des populations le verrons surgir une dernire fois., et avec une l'poque des rformateurs.

durait

LES LIBERTINS SPIRITUELS.

"9

CHAPITRE

TROISIME.

SEIZIME

SICLE.

Les

Libertins

Frey. tuels (fin).

spirituels. Henri Nicolas

Anabaptistes; et les .F~n!M~.

Les

David

Joris, Les Libertins

Nicolas ~r?'-

du seizime au commencement esprits avait le retour des doctrines que l'inquisition sicle panthistes, les extirau silence depuis plus d'un sicle sans russir condamnes de leur temps le spiri la religion en opposant per. Les rformateurs, et en jetant dans les masses l'ide de l'mancide l'vangile tualisme les vieux sans le vouloir, ranimrent, religieuse, pation de la conscience renAussi leur uvre dans les populations. germes qui sommeillaient d'un de genre oppos deux adversaires ds son dbut, contra-t-elle, ou le prinle faux spiritualisme de l'autre ct le matrialisme romain, les consquences avec toutes pratiques spirituelle cipe de la libert De ces tendances abrite sous ce nom. aventureux mysticisme qu'un d'aude distinguer il importe hritage des ges antrieurs, panthistes, closes sous la parole mme des rformateurs, tres tendances nouvelles, avide cette poque des ides qui rgnait de la confusion au milieu Le grand amena mouvement des avant tout de libert. Dans le fonds commun des notions nouvelles rle mieux la ce qui rpondait chacun le peuple, puisait et de Frand'Alsace les paysans de son esprit particulire la libert religieuse voir dans les appels de Luther conie croyaient les Anabaptistes de l'oppression fodale; s'affranchir une invitation ses dernires consquende Suisse et de Westphalie, jusqu'en poussant des la sanctification de la rformation, ces le princips fondamental des d'un la ralisation chimrique royaume croyans, prparaient parmi

pandues direction

!20

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

dont leur imagination saints, enthousiaste leur dpeignait d'avance les En face de ces rvolutionnaires flicits. et de ces illumines, suscits mal de la rformation, par l'esprit compris les descendans apparurent des Frres du libre esprit et des Hommes de l'intelligence, se donnant eux-mmes le nom de Libertins et renouvelant dans les spirituels, en Suisse et en France des hrsies cent fois condamnes. Pays-Bas, Calvin raconte ne sont qu'une que les Libertins branche de la secte des Anabaptistes'. de ce jugement, L'origine nous ne pouvons auquel souscrire de son auteur, quelle que soit l'autorit parat tre la ressemblance des consquences qui existe entre certaines morales que l'une et l'autre secte ont tires de foncirement diffrens. Des deux principes nous rencontrons l'ide de la puret cts, absolue de l'homme spirile de la tuel, communaut des biens et des femmes principe seulement ce qui chez les uns est driv d'une fausse ide mtaphysique, n'e.t chez les autres qu'une errone de la libert chrtienne~ application Telle est, en gnral, la distinction convient d'tablir entre les qu'il Libertins et les Anabaptistes. si l'on songe l'immense Cependant, varit des opinions religieuses au subjecqui ont surgi cette poque, tivisme effrn l'ide de l'inspiration auquel individuelle prophtique ouvrait chez les Anabaptistes, et l'influence, pleine carrire difficile constater doctrines ne devaient parfois, que ces diffrentes pas manquer d'exercer l'une sur l'autre, on ne sera pas tonn d'apprendre que la secte des Anabaptistes a compt individualits quelques marquantes, qui se sont laiss gagner aux ides panthistes du milieu dans lequel elles ont et qui ont mlang leurs rveries vcu, de principes apocalyptiques la secte des Libertins. Bien loin donc de rattacher emprunts l'oriau mouvement comme le font Calvin gine des Libertins anabaptiste, et quelques auteurs nous serons amen attribuer modernes, l'influence tion d'un des mmes doctrines qui ont produit les Libertins la formaCe parti panthiste trs-remarquable dcide attribuer aux Libertins les Anabaptistes.

parmi

qui nous les considrer d'abord,

baptistes, o leur hrsie avons vu

et une origine indpendante comme les hritiers directs des sectes antrieures, c'est l'absence chez eux de l'ide fondamentale des Anacomplte de la ncessit du baptme des adultes~ ensuite, la contre la Flandre, c'est--dire prit naissance, la secte du libre esprit se maintenir le plus le pays o nous dans longtemps Calvini

instruction contre les erreurs de la secte des Anabaptistes; edid.G.Baum,Ed.CuMtz,Ed.Eeuss,Brunswigsa,1868,VII,53.

Brieve

Opp.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

131

cette

de l'Europe; et surtout enfin, un peu affaiblie de celle la reproduction partie chez eux la mme confusion

doctrine, du libre esprit.

leur

qui n'est que On retrouve

de Dieu, la de l'esprit humain et de l'esprit prendre les conceptions et les dsirs individuels mme tendance pour la mme indiffrence du bien des inspirations divines, pour les notions en lisant certaines de leurs et du mal. On est mme tent de croire, de la littrature du moyen que la connaissance mystique propositions, plusieurs d'entre tmoin cette maxime eux, ge n'tait pas trangre Olt .M'/z~'rf ~mo~on l'auteur de l'Instruction po: ~rqu'nonce vivre en ce nzonde: "L'homme fidele est aussi aise d'estre yh~cMMK~ des traits indits en enfer qu'en paradis 1, et de nombreux passages de Farel dont il sera question dj n'a pas suivi l'opinion plus loin. de tels Calvin sur ce point. Il croit que Satan a souffl aux oreilles ceste personnages en avant mettent Italien: de parler par quelque et maniere qui opinion et ce que Virgile a escrit de l'entendement qui meut tellement des ceste uvre du monde, que les ames qui besongne en tous. Il a vu avec raison et il ne s'est de la philoil a attribu

toute pousse universel de Dieu hommes ne sont que l'Esprit sont sortiz Et de ceste resverie les Libertins dans les Libertins une

d'un genre particulier, apparition leur enseignement aux principes pas;tromp en rattachant il a fait fausse route quand seulement sophie antique; au origine exerc d'influence sance du leur mouvement sur littraire les classes

de la renaissance, qui n'a pas Si Calvin avait eu connaispopulaires.

de son temps intellectuel rapport qui unit les hrtiques ceux des sicles passs, leurs ides comme si, au lieu de considrer un labyrinthe non pareil de resveries tant absurdes, que c'est mercomment humaine estre veille creatures figure peuvent qui portent depourveues tomber jusqu'a au fond tant de sens et de raison que de se laisser une ainsi il avait decevoir en des phantasies plus de ces lambeaux de doctrine, que brutales~ transmis par entrevu, tradition po-

un ensemble de concepvieille de plusieurs pulaire sicles, homogne tions philosophiques, issues successivement de l'esprit de plusieurs du moyen ge et s'appuyant, en dernire sur grands docteurs analyse, la mtaphysique resil n'aurait par quelques grecque, pas t amen semblances accidentelles rattacher la secte des Libertins ces nouveaux celle des Anabaptistes. Ce qui caractrise

jusqu'

un certain

point

panthis-

~Ca.lvin, Contre la secte des Libertins, in Opp. VII, 242. Genve 1550; 223. 2Farel, Le Glaive de la .P~M'oMe,

132

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

encore plus apparente que chez leurs prdcesdoctrines sur la Bible. du libre Dj les Frres esprit faisaient leurs hrsies usage des critures mais pour soutenir au moins chez eux les principes encore une mtaphysiques occupent se multiplient, place importante. le langage Ici, les citations ao'ecte tous les dehors du discours tandis que les grandes ides mchrtien, sont de plus en plus relgues l'arrire-plan. taphysiques Quelques doctrines fondamentales encore de cequi fut autrefois peine subsistent le systme de l'volution de l'tre absolu hors de lui-mme en luide spculation mme, et ce minimum ne serait pas mme philosophique suffisant l'ensemble des principes pour moraux expliquer rpandus dans la secte, si nous ne voyions derrire ces quelques dbris apparatre l'organisme complet de la pense panthiste, autre ge l'atelle qu'un vait nonce. La Bible n'avait t qu'imparfaltementconnue des laques au moyen elle tait rendue au peuple dans sa ge; maintenant on la lisait partout avec enthousiasme, langue, et ceux qui ne la parcouraient pas avec la srieuse intention la vrit, d'y chercher y trouvaient tout ce que leursuggrait naturellement leur imagination aventureuse. Vers i525 se du montrent libre Anvers esprit. de la doctrine ville, esprant les premiers du rveil symptmes En cette anne, l'un des sectaires de cette

tes, c'est la prtention seurs de fonder leurs

gagner Luther sa cause aprs l'avoir convaincu d'erreur, se rendit Wittemberg pour exposer ses ides au rformateur. Mais il parat que l'accueil qu'il reut fut tel qu'il ne jugea: pas prodcouvrir toute sa pos de pense, et qu'il dut employer tou se tirer de la discussion subterfuges pour q~'ilvenak de provoqua Luther crivit ce sujet aux habitans d'Anvers une lettre dont voici les passages principaux s J'ai appris comblen~'agttent dans votre pays les esprits pleins d'erreurs qui senbrcent d' entraver les progrs de la vrit chrtienne., je sais qu'il est venu chez vous un ~lmp~ iMafn qui veut vous induire en erreur pour et vous dtourner ea yous;f~ai selon lu~ deilavrai~~nteilises;tn~es~~n~~ part a de~lqu~n~~ ~~Sa~Es~ -~(~aq~~Qm~ gence de l'vangile

vitiez plus facilement de ses propositions Saint-Esprit n'est a la foi; la nature

vous~fairechoir ses embch~~e Chaque homme, chose

pas autre

que aotre~ison.

"'qt!\is m'enseigne &ire mon proGh~in~~q~ vouloir qu'il.me~t; agir del sprte~~est~i~.1~~ la vie ternelle; il n'y a ni enfer, ni damnatjon; damne.La loi n'est pas viole par les mauv~~sir&auss~lQngtemps

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

123

Celui ne cde pas au dsir. qui n'a pas le Saintquemavolont Il n'est percar il n'a pas de raison. Esprit n'a pas non plus de pch, c'est mes dpens sonne qui ne veuille tre plus savant que Luther; lors de sa ses perons. Votre veut dmon, gagner que tout le monde lui ft dmontr chez moi, nia tous ces articles quoiqu'il qu'ils prsence en en dfendant se ft trahi lui-mme taient lui, et quoiqu'il pluet mensonsieurs. Pour vous dire la vrit, c'est un esprit inconstant tout la fois d'affiret d'insolence, qui se permet ger, plein d'audace de ce qu'il a rien maintenir mer une chose et de la nier, qui n'ose disse vanter d'avoir avanc, et qui n'est venu ici que pour pouvoir de avec nergie Il soutenait cut avec nous. que les commandemens Dieu sont bons, et que Dieu ne veut pas que ce qu'il seulement, c'est que Dieu, tout en ne voulant permet cepenpas le pch, corder; ne me reprJe ne doute dant qu'il rgne sur les hommes. pas qu'il de Dieu' sente chez vous comme ayant dit que le pch est voulu en gnral au panS'il est vrai de dire que la notion du mal manque lui concde volontiers; thisme~ il faut reconnatre que cependant de cette doctrine ont fait de dans l'ide le cercle de pareil: dans nobles la plupart conceptions des cas les quoiqu'infructueux mtaphysil'interlocuce que je le pch existe, d'acrefusait obstinment

reprsentans efforts pour

l'introduire

de leurs

ques. Ici, rien teur de Luther. command ne pche.

Saint-Esprit, carde pareilles

du pch n'existe pas pour lui, Dieu n'a point voulu le mal, il n'a jamais D'aprs ont le Saint-Esprit, personne que le bien; tous les hommes est des gens qui n'ont nous lisons qu'il Et si ailleurs pas le nous devons encore en conclure pas, que le pch n'existe

manire puisinintelligente, que d'une gens n'agissent les hommes ont Tous c'est--dire la raison leur manque. que l'Esprit~ de notre nature la foi, la volont d'obir aux impulsions qui ne nous soient ne constiqu'ils que le bien et dont les dsirs quels la vie tuent pas de pch. Si le mal n'existe inutile, pas, l'enfer devient ternelle tous; le corps seul est damn, c'est~ dire la forme appartient commande de l'tre humain s'vanouit aprs la mort en tant que phnoactivit Ce rejet de toute de la vie universelle. morale~ mne passager divine qui de l'homme au sein de la nature cett~amrmation de l'inertie extrieure est~e~bien~ est~a seule forme vraiment le sacrifice a fait sciemment parce qu'elle Vers la mme poque~ un certain Coppin,
,l1Luther, ~Calvin,

consquente de la notion originaire

panthisme, du mal.de Lille, enseigna

du

in Luther's De At die CAfM~M'sM ~<!oe!ye!t, Briefen, dans son trait Contre la secte des Libertins, compos

Wette, 3, 60. en 1545, introduit

t2~

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

Depuis est survenu un autre, nomm un tel bruit a Quintin, lequel a acquis qu'il esteinct la memoire de l'autre~ tellement l'estime comme le chef qu'on et le premier inventeur. H est du pays de Hainault ou de ces quartiers-la. Vers se rendit en France, d'un i53/). Quintin accompagn certain Bertrand des Moulins. Ce qui l'avait dtermin ainsi que son quitter les Pays-Bas, c'tait moins la perscution compagnon reliattires gieuse que les dimcults leur mauvaise qu'ils s'taient par spirituelle conduite. leur furent mtier et moines Partisans de tailleur font tous deux d'une existence pour a chanter. l'un gaigner leur Mais il parat car il leur favorables, les fonctions ils furent laiss l oisive, ils avaient vie a iaser comme les prestres ne leur que les circonstances arriva d'tre obligs~ celles de pour valet

la doctrine

de la libert

dans

sa ville

natale.

par deux autres membres Parceval et le prtre Antoine secte, Claude aussi Pocquet, des Pays-Bas, Pocquesj appel o il avait et originaire commenc rpandre sa doctrine. Bertrand des Moulins mourut peu raconte en disant qu' il devint aprs, ce que Calvin Dieu ou rien, selon leur opinion." de rpandre Quintin surtout ses hressaya sies Paris; il s'adjoignit la communaut rforme trs-probablement de cette ville, pensant un terrain favorable y trouver pour la diffusion de ses ides. Malheureusementpour en ce molui Calvin se trouvait ment Paris. Le rformateur assista des runions o la parole; il apprit connatre en plusieurs occasions et ne tarda pas commencer d'agir du sectaire, avec lui des discussions dans lesquelles vivement le caquet il lui rabattit L'intervention de Calvin empcha sans doute l'hrsie de pntrer dans la commu? naut protestante de Paris. eut plus de succs auprs Quintin des gens~ du peuple: il est encore fait mention annes pr~d~ quelques .-parti~ sans que la secte aurait les artisans de l capitale~~ compts parmi de son ct se rendit, vers i5~ Strasbourg/ Pocques ohil rejpandi~ sa secrtement touten affectant doctrine, en pubiK~s dehors d'un parfait chrtien. Il parvint de la sorte gagner la confiance de Martin Quintin prit les manires

vivre, de chambre.

pas toujours de remplir, En

France, de leur

l'autre d'huissier seconds dans leur uvre

les faits qui vont suivre par ces mots: "II y environ n qn~zanso~p~ de (p.'159),etFIonmond Rremond (~t~e~e &MMM~<:f!o~~ e<~ec~Mce~ l'hrsie de ce sicle, Rouen 1623, 2, 236) raconte Pic~rt que .uintm~~C~ commena, de dogmatiser l'itn .[525 en Brabant, au temps que tout le monde batoit sm'I'enclumedl'heresie." 'CaMn,<~M~e~Mc<ef~Zt&e~Mt,169, ~CaMn.o. c., 185.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i25

Bucer, si bien qu' son dpart de recommandation une lettre Bucer connaissait les Libertins. de Navarre

il obtint pour Nous

du avons

rformateur des de lui

les fidles dans

strasbourgeois autres contres lettre la reine Je et de il est videmment

une

Marguerite

de l'anne

i538~

laquelle

d'eux, si aussi leur nom n'y question vous flicite avant tout de vos sentimens l'aversion que vous ressentez contre ces

parat pas. Nous y lisons si fermement chrtiens, misrables

des embches simplicit vanglique, qui dressent Ils bavardent de je ne sais fidles de France. de l'homme, aprs lequel l'on ne pchera plus, pas en Christ et -tous passions nat curcir

de la corrupteurs la foi de nombreux renouvellement quel si mme on ne recon toutes que les d'obs-

l'intelligence que grce Christ il leur est permis de vivre dans l'iniquit et dans le vice, et que les mmes actions sur d'autres la colre ne sont qui attirent divine, chez eux. Sans doute vous ignorez combien ils sont point mauvaises nombreux s'tonner car bien Je vous ceux de voir que cette contagion mme les meilleurs a atteints; mais il ne faut pas ces monstruosits, esprits accepter la vrit de Christ comme on doit l'aimer.

son Sauveur, si mme on livre son corps les vices. Qu'y a-t-il de plus abominable des hommes leur faire croire jusqu'

votre zle pour la parce que je connais cause du Christ, et parce que je suis persuad tous que vous mettrez vos soins prserver les mes de cette doctrine et dtourner funeste~ de ces erreurs celles qu'il est possible d'en dtournera Nous verrons ce que la reine fera de ces conseils. Pour tromper un homme aussi bien inform mulation Genve. L'autorit ville. Un de Calvin n'tait parti nombreux et du patriciat, bourgeoisie tablir. tique qu'il tendait galement guer avec poque~ assise dans cette pas encore solidement s'tait form contre lui dans les rangs de la et luttait contre le gouvernement thocraCe que Bucer, il faut son que Pocques Strasbourg. ait pendant sjour bien loin la dissipouss En i5~2 il se rendit

peu de gens aiment cris tous ces dtails,

exclusivement tait parti, politique, et il importe de le distindsign sous le nom de Libertins, soin de la secte religieuse dont il est question ici. A cette

n'avait pas encore le sens que nous lui con le terme de libertin de la libert~ et les libraux naissons j il ne signifiait que partisan politels que le seizime tout; comme les libraux sicle les tiques, religieux a connus, fort bien s'appliquer ce nom. Mais tout en se garpouvaient Calvin, o. c., 163. ~.BMeefMS in C&Mni Opp. VII, Prolegom, Regince ~<:t!<t}v<e;

p. XXI.

t26

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS,

dant se teur citoyens de Aussi trouve la

de soient tait

confondre restes moins dans un

ces

deux

tendances, trangres une notion sur

il

ne

faudrait

pas faite

croire au

qu'elles rformadroits l'austrit des

absolument fondesur tat calviniste que admettre ont de de leurs leur le pas libre,

l'opposition bien l'antipathie habitus Libertins la influence dans d'autres, de Calvin devant temps de qu'ils Calvin. voulut et la les entendue

des

que des parmi

qu'inspirait une vie

discipline apprenons-nous qui, sans n'en

hommes les

relche. il s'en sectaires est

politiques doctrine jusqu' l'ide d'y des

systmatiquement moins conclusions subi leur morales

panthistes, quelques-unes justification mme laquelle cations siers que aversion

s'approprier trouver en au nom imprgrosracont sa vie et mort crit la une de

conduitedrgle; gouvernement n'ont pas en.mme

confondant religion plus lanaient Il nous

il l'tablissait, contre outrages Benote, en chefs pouravoir un compos un coin tels appella un de que Ce sa nous sont l livre la divinit,

recul

violentes leurs est

contre femme invoquant des

l'autorit du snateur le Libertins amch rvolte qui

croissante Pierre de

Ameux, la

justifier des puni Genve contre aprs plus chez qu'un son saints', de un

dbauche qu'undes en 154.7,

principe politiques, dansia et fut et

communaut Jacques Grut, glise de hasard les parfois rapports de mort

principale des trouv qui menaces par

contenant avait dans phemes, spirituels~.

Calvin supplice

maison, les

renfermait aussi

grssirs~M~ les LiberUns commun

rencontrons indices

quelques

des

'Picot,t!e6'e!t~,l,399. abolit toute (Ctruet) religion et divinit, disant que~Dieu S.n les hommes semMaMes aux btes brutes, niant la Tie tmelte, de Dieu ronf qu'eue ne vaut nenhyceu~qui fait, d~~Evan~e~ montene, que toute~'Ecriture est fausse et MtsdoctnM&t(~~<~ ~tf M. ~e~<~ ;de~< ~K~ eot~ d Gr~cet: ~e. CaMni, Opp. Xin, 56~: A oes;doctnns ~i~Ms.~idntiqu~ nous rencontrerons chez 1~ I~ertins s& ~~tuels~ j~ent~ mentles_plus yiolente~in]uresoontre~!es;perSBnn~?de~J~ Christ moh~~m~rabte~ .mocquBdetpute~Chretienet~jusqu'&di~:de,n~~js~ bltre, un menteur, un fol, un sducteur,~ droit a este crucin, este ayant p~du~comme ce n ont este que fols i-esveurs phantast~uea,.des ~Mds~coquins,~tat~JourdeaM;e~ ~~Z,&~MM, 173; .< cun-des;Apostres~our-les~ pot~s~

n'est

rieN;.fa.isant a ? disant Ee' n'estwqa^ rr~nna de Ge,Snat colles qii dalls: e 'dcre.:~sTl,sequ'il yest, un a bon~

au,

iM'avotment.~e~ropg~ g ont eaM des maApost~ tc. Comp.; Galvin; C'ontre.;Za,` Ce~urc~~uini~ayoit~mpose?~ brq`Card 'h-~ endr~mtemp~b~S~mm~ piards sanet.Pierr.g~ y> ~~ z33: .T'arlle, a este ere~~ trpl

en sqri sainctt~ehan,~qsne;,(jeusne) ~~1~ MaitMeu, .sunr; BareL.G~e n~ur de Dieu~ sainct cre a l'image del tre&samete;trioit, ~honim~qu~aest malice en tnpie outrecuidance et presomption.'t

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

12~

mpris partis

religion si diffrens pour demeura

de la

et

de la loi

morale

a d tablir

entre

ces deux

le reste.

Genve; mais ici, pas plus qu' quelque temps il ne dvoila en public le fond de son enseignement; il Strasbourg, cacha si bien ses doctrines sous un langage particulires mystique, que tout en prouvant de vives dfiances son gard, Calvin, ne put formulr contre lui aucun et dut se contenter, en plusieurs grief prcis, de l'accuser devant ses collgues du consistoire occasions, d'tre un resveur et un phantastique' la ville, Lorsqu'il quitta Pocques de Calvin ce que Bucer, n'avait cru pouvoir lui refuessaya d'obtenir mais sa demande fut rejete. Plus tard seulement ser Calvin apprit il venait d'avoir eu affaire, il connut quel dangereux hrtique quand les crits de Pocques, et quand il eut t inform du mal que le sectaire avait fait dans les Pays-Bas avant de paratre en France et GePocques nve. ce temps-l le sige de tendances red'un une ligieuses genre particulier 2. C'tait thologie contemplabase sur le de l'amour divin et tive, indiffrente aux formes principe de la religion, extrieures un mysticisme quitiste, qui s'effarouchait des rudes et coups ports au catholicisme par les hros de la Rforme le dchirement survenu dans l'glise, ' dplorait qui se soumettait toutes les crmonies du culte tabli de peur de scandaliser les faibles, tout en cherchant dans la jouissance immdiate de Dieu, rserve aux mes plus avances dans la doctrine de l'esprit la satisfaction d'un besoin religieux au grand s'afficher Ce mysticisme qui n'osait jour. avait compte le commencement des reprdepuis de la rformation, sentans dans les diffrentes contres de la France Paris Lefvre Meaux Paris le cur de d'taples, l'vque plus tard, Briconnet; Saint-Eustache l'abb de Saint-Martin Autuny en Dauphin Lecoq, de Saint-Paul-Trois-Chteaux, Michel l'vque mais le d'Arandc; centre du mouvement tait la petite cour de Nrac, o Marguerite, reine depuis iSzy~ avait group autour d'elle un certain nombre ses tendances d personnages distingus qui partageaient religieuses. de ce Au premier cercle intime des comme rang Nicodmites_ Calvui appelait de la reine, figuraient Grard ironiquement l'entourage et Lefvre d'taples, Roussel~;eyquede Nrac, qui, enray des progrs et du schisme de la rforme il avait indirectement contribu auquel Calvin, o. c., 163. eK -F~'tMMe 2Schmidt, Le ~y~cMHte ~M!e<M<e <tMc!e&!f< de la -Be.7Me<<mde la Soc. de l'hist. t~c~o~'tMtgaM, /'o!'m., 1858. La cour de Navarre tait dans

tz8

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

par

sa traduction

du

pour passer le reste une des femmes les plus instruites de son temps. Doue d'un cur et d'une vive imagination~ cultive gnreux des hommes avec la plupart d'lite de son temps, elle et place l'influence une

s'tait rfugi en Navarre Testament, de sa vie dans une profonde retraite. La reine tait d'un en pu esprit rapport occuper

Nouveau

les fondateurs si de la religion nouvelle, distingue parmi de Franois le mysticisme ne l'aIj son frrej et surtout arrte dans sa voie. Et puis~, tout n'tait vaient pas constamment pas la petite cour de Nerac il est vrai, religion beaucoup on y parlait~ de la vie. de pit intrieure~ mais on s'y livrait gaiement aux plaisirs on y blmait De mme, et en faisant des retraites aimait soutenir tout en se rendant le catholicisme~ dans les monastres. La reine de la messe Marguerite

inla ribrme~ mais par des moyens en sa directs ouvertement qui ne la contraignaient pas se dclarer des dons en argent, faveur. Elle faisait aux rforms intervenait pardu roi de France~ fois en leur faveur usait de son iniluence auprs la cause eux que l'on avait jets en les portes de son royaume et de son paet ouvrait aux~fugitifs prison, d'mes vraiment lais. ~Gette hospitalit attira dans son pays beaucoup de s'diSer en paix sous un gouvernement libedsireuses religieuses; pour faire rendre ceux d'entre ral~eUey~attiraaussilesLibertins. En 15~.3 Pocques et Quintin accueil ~empress la.cour des crmonies rihdiNrehce desirformateurSj toutn parlant sant des vinrent en Na~arr~ et Eux< aussi reeurent un la libert

de ~~rguerite

extrieures j trouvaient de se sountettre et affectaient ~~ deI'glisc', de l'union intrieufe~~ l'me et de Dieu,et'enpI:pfesmorales qui peujt

enseignaient t redire l'oeuvre

cQ~enaient ne des~cour& de cette poque, tamais ~u~ encore tls;n' aussi favorable tr de milieu pour la di~sion~~i~]~ trou~ren~dansrentourage~de~~in~et~ns~ des admirateurs~ seulement maisxe! quand lancer ~:e!Me thisme on connutt contre Nrac les acc~S~~qu~ ~H~C'~p~ ,1 ;(., est~g~ eux dans son trait 1

maximes

dQ~t~iD~Ils

dfense,urs,contr

~alvin;: rfomateu.r~venit.;de `et;~`'ecrii;,`, le,panvzgueur~

~CTtMM ~Mt ~MOMM~f immoral de ces hrtiques

ThotL de .B~e,e< le titre un peu modifi SGen~ve 1~45. Traduit en la.ttn p~ Des et ~MM<M<t~ ~M~M: voeant, ;(r~~<tttM<tC<tM MC<<t'M Z%e~tM~<M~ 'nevet646. .?1'

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

l2()

mais fut recte

dont mal

le ton reu

a toute la cour

de la polmique l'pret de la reine. Il contenait

du une

seizime allusion

sicle, indi-

au genre de vie que l'on menait Nrac\, accusait Pocques et des plus grossires erreurs en leur qualit de chefs de la secte, Quintin et publiait l'appui de ce jugement, des extraits d'un ouvrage mme, de Pocques et de deux autres crits anonymes, l'un la Lunette des Chrestiens, esprit et intituls, efM/K~!re~~OH~!OM~OMr~!r/c~MteMt comment en toute nostre adversit deux avec trangers, Nrac passer que Plusieurs personnages tascherent gion,
phmes

dans le mme conus l'autre l'Instruction vivre en ce monde, voulu et les

serons

patiens habituelle, de

leur

dissimulation

videmment, n'avaient la vie

de pieux pour partisans de la cour fait prirent

mystique.

et cause

d'esmouvoir occasion

prenans
et

la Royne de Navarre contre de ce que Jean refutant Calvin, avoit maudite nomm secte Quintin

pour eux, et ceux de la reliles blas-

deux leur

impiet des Libertins, docteurs de ceste principaux venus fait tort avaient avait

et Pocques dont Marguerite Calvin en ex-

les nouveaux

la faveur, gagn en les traitant 'avec si peu au rformateur. son dplaisir contre elle-mme et contre envers ceux

s'imaginant que de mnagemens~ Elle lui

prima hautement voir crit ce trait fait preuve

d'areprocha ses serviteurs, d'avoir

d'inconstance

et alla mme sympathies~ jusqu' un homme tel que lui adressa Calvin pas avoir pour serviteur l reine une rponse et ferme, il russit respectueuse par laquelle modifier ses sentimens, sans rien abandonner de l'attitude nergique de prendre venait vis--vis des reprsentans de l'hrsie. Entre qu'il le voy une secte, la p~us pernicieuse et excrable qui le voy qu'elle et est un feu fst oncques au monde. nuyct beaucoup, allum et gaster tout, si l'on n'y remedie. Il y a plus, pour destruire obtestations et vehemences ie suis solicit des paouqu'avec de grandes autres, res fideles qui enverrent (?) le bas pays de l'empereur tout corrompu, et sans dilayer, ie mette la main l'uvre. Neanmoins que bientt encore, aprs telles requestes, ay-ie diffr un an entier, pour voir si 'Calvin,
~Ca.lvin.o.

autrefois de ses qui jouissaient lui dclarer ne voudrait qu'elle

il crivit

o.O., !?.
c., 2~2.

3Thod. de Bze,-o. c., I, 49. *Sa,ns doute les hrtiques, pour se donner de l'autorit, avaient parl Nrae de leurs rencontres avec Calvin en se gardant bien de rapporter l'attitude que le rformateur avait prise vis-a-vis d'eux. ~Lettre de Calvin la reine de Navarre; Bonnet, Lettresfranaises, 1,111.
9

t3o

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

le mal

Si on m'allegue se pourroyt assoupir par silence. vois bien escrire contre la meschante laissant doctrine, l, i'ay" ruyne nault, mon excuse plus que a faicte messire Antoine selon la relation des freres raisonnable. Pocquet qui sont C'est au pays

que ie poules personnes

que cachant quelle d'Artois et de H evenus

icy pour autre cela, l'ayant ne pretend ouy mesme icy, scachant que Quihtin fin que d'attirer les pauvres ames a ceste secte plus que brusimples tale, et non tant par rapport d'aultruy que pour l'avoir ouy de mes licite de dissimuler. oreilles. Madame, iugez, s'ilm'estoyt Quant a ce que vous dictes avoir un tel serviteur que ne vouldriez que moy, ie confesse que ie ne suis pas a la reproche Quant d'inconstance~ ie me suis desdict, ie vous advertis, me. Suivant Thodore services. pour vous faire grands que vous me faictes~ d'aultant que Madame, qu'on vous a mal infor-

expressment

cette rponse la reine; de Bze, satisfit renvoyer les deux sectaires. mme En peut-tre qu'elle l'engagea de i5~ fut arrt Tournay et i5~.6 ou au commencement Quintin condamn mort. Calvin raconte ce fait en ces termes Que l'occasion de sa prise nefust paillardise qu'il solicitoit d'hon<la ville de Tournay en est tesmoing, toute Estant selon ccste belle philosophie pas a luy qu'il n'chappas~ de se contrefaire et se trans&)rmer qu'il est licite pour

nestesfmmes. pris, il ne tint

qu'ilz tiennent, ceux qu'ilz appellent il renonsa, dcevoir chafneIz.Atnst tout, allpgant mode bon catholique a la qu'il estoit papale~E~~nnj estant cpntant par tesmoings veincu~ dont la justice~ ainsi que par mon livrej il demanda, par de l, se servit qu'elle est malheureuse pour le moins; de n'estre point excut par torment crue~ s'ofFrant a diretotce qu'on comme ils'en bien. Gr~ estant voudroit~ acquitta il exhorta l'instigation deux fois des caphardz~ garder de lire la saincte Escriture qu'il n'y avoit gens'.B pernicieux pour les simples Quintin ne time que comptt la secte des Libertins avaient t Condamns de l'hrsie au avant feu t5~ quant venu sur l'eschafaut~ le peuple de se bien rien de ptre~, fut pas~l~ de plus vic-

Valenciennes~;

PoqueSj on ignore ses destines ultrieures. la publication Thodore de Bze affirme qu'aprs

du trait d Cxlvin; en 15~.5 les Libertins ne parurent il est plus juste plus en France' de dire qu'ils fut endisparurent peu peu. Vers i5~6 leur doctrine Calvin, Contre un C~e~oMett, Opp. Vn, 36t. CiM!<e secte des 198. la ~Calvin, Libertins, sp~<<tCalvini, ad ann. 1&44; en tte de ChMM!~pM<o~ <:{ )'~ptM<t.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

1 3 I

seigne

Rouen

lytes plusieurs vante comme rfuta Remis de dans en

par un ancien dames de famille Calvin, adresse

rform.

ses proscordelier, qui compta parmi noble. Il fut mis en prison l'anne sui on communiqua ses crits, les auquel la communaut publia contre cette rforme de Rouen'. son Bouclier ptre le Glaive de la Parole 2. spirituels en i55g se rencontrent aux des rforms hrtiques de

une ptre le cordelier libert~

dfense, En France

dans cette dans

Farel en i55o auquel opposa des Libertins les derniers vestiges Corbigny; Calvin crivit le Nivernais, les mettre indices du Rhin en garde mentionnent outre contre encore

ville pour rares Quelques les villes

les menes

dolphe Walther, la secte en i5~ la mme entendre qu'en

Strasbourg. un des thologiens de Zurich~ dans l'Allemagne infrieure~ anne l'hrsie

la prsence des hrtiques dans une lettre RoViret, l'existence de rapporte et Calvin donne

logne 5. En i5~.5 la communaut confession de foi qu'elle repoussait, Libertins La plupart des comme reprsents Calvin raconte que tiens n'est Libertins, des gens l'auteur

des partisans Cocomptait wallonne du Wesel dclara dans sa entre autres erreurs, celles des sont Si

Quintin ignorans

et Pocques entre et d'une moralit la Lunette

autres, douteuse. des

ou messire Antoine pas un tel leur ruse Pocques, qui n'ont non plus d'apparence que d'effet, except de guergonner a fin d'acquerir bruit mais est un par leur obscurit, homme de quelque scavoir et use de quelque traesprit et de quelque ditive' c'est l une exception darit, tout ignorans qu'ils Ils usaient ni de subtilit. pagation l'esprit leur lent de leur faux doctrine; de leurs auditeurs pas d tre frquente. Cepenils ne manquaient ni d'loquence taient, de beaucoup de circonspection dans la proqui d'ordinaire les ides "Du que ils commenaient et sduisantes vaguej gens sont par prsenter empruntes dit Calvin, ils parravis apres eux, n'a

du trait anonyme asnier comme Quintin

C/n?~-

spiritualisme. un langage si estrange,

commencement~

les simples

~Jehan Calvin, serviteur de Dieu, tous ceux qui craignent Dieu en la ville de ~OMem (contre un cordelier de Rouen). Genve 1547, a la suite de la seconde dition du traite coMff<' secte des Libertins. Opp. VII, 345. SZe Glaive de la Parolle veritable, tir contre le Bouclier de defense, duquel Mmcofdelier Libertin s'est voulu ~e~f~OMr approuver de fausses et ~<!mK&~es opinions. Geneve 1550. sCalvin, &E~:se~e CbfM~my; Bonnet, ZeMt'es~'an~MM, 2, 320. ~Viretus <?M<t~eM;Calvini Opp. XI, 746 et s. 6 Calvin, Contre la secte des Libertins, 199. <~c7Me/' voor &e~eHA6~Mc~M!et:MM, 5, 425. Calvin, o. c., 242.

t g

l32

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

se confians tiennent

ce long temps suspens, iusque pour leur faire a croire que vessies sont lanqu'ilz les ayent ensorcelez et que la parolle de Dieu n'est que Hz ne parlent ternes. que d'esprit, est esprit, et qu'il nous faut et que lesus Christ semblablement esprit, fn appliquant estre espritz avec luy, et que nostre vie doit estre esprit. a tout ce qui leur vient en la teste, le nom d'esprit en meslant les choses non seulement ilz troublent le sens des auditeurs, en leur mais aussi ilz les embabouissent, estre distinctes qui doivent et divins et qu'ilz sont demy faisant croire qu'ilz sont tous spirituelz enet double tait obscur ravis avec les anges Leur langage ainsi confusement la ressource et leur laissant toujours tente, attrayant par son tranget les serrait de trop si l'adversaire de dire qu'on ne les avait pas compris, sauont une langue Les Quintinistes prs dans une discussion*. tellement en laquelle ilz gasouillent qu'on n'y entend quasi non vaige, n'usent de motz comNon pas qu'ilz chant des oiseaux. plus qu'au la significatellement muns les autres: mais ilz en deguisent qu'ont de la matire dont ilz tion, que jamais on ne sait quelle est le subject Ilz ne font nulle ne que c'est qu'ilz veulent affermer ou nier. parlent, difficult rer au de dire maintenant d'un, maintenant d'autre, des auditeurs. Qui plus est, ilz plaisir bien fiers. en cela et s'en tiennent Selon et se tranfiguune grande prennent les personnes de s'exprimer, aux-

eslever qu'ilz les doivent en cest estat leurs auditeurs

jusque

au

ciel

avec

les anges

et

gloire quelles

tant ils s'adressaient, ils variaient leur manire "lamais envers les autres. plus francs envers les uns, plus dissimulss ilz ne revelent les mystres d'abominations qui sont cachez soubz leurs Ce pendant sinon ceux qui desia sont du serment. motz, qu'ilz tienent encor bouche soubz faire un homme sans comme ouverte ilz novice, aucune. intelligence brigans thologie, Ils le monde'. le laissent bailler et transir la Ainsi ilz se cehefitipa~a.stuee en leurs cavernes. C'est~ ?1~ des qu'il faut avoir l'art de se contre-

ces ambages articles principaux pour tromper

comme de leur

cette dissimulation )ustinaient de l'criture~ en invoquant et Thabitu~ passages quelques aucun scrupule de se prIls nese de parler en similitudes. faisaient ou bien encore de se de l'vangile, en qualit de ministres senter les envers avoir meilleure entre faire passer pour Vaudois, pour. Calvin, o. c., 166, 177. 2 Calvin, o.c, 163. 3Calvin, o. c., 168 et a. 4Entre autres sur Ps. 2, 4: Celui qui habite gneur 8'cn moquera.

dans les cieux, se rira d'eux; le Sei-

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

t33

simples peuple-l'.s Leurs nous toutefois tum instruitz que insiste ses ses a

gens livres conserv il d'entamer en

et

craignans

Dieu

qui

congnoissent

la

bont

de

ce

taient

conus

dans extraits pas les qui A d'un

le d'un

mme crit

esprit de

quivoque. Pocques, qu'ilz n'y dans n'ont eux trouve pour

Calvin lequel accousestre en comme choses et effet il de

quelques ne descouvre sinon

grans se sont

mystres ia vue, exalt; rendus on

ceux

leur

eschole~

premire mystique que l'Esprit

le langage sur

emphatique

cependant toutes de les avec le sens autres l'Instruction ce monde, plus de les Pocques plus

la promesse et comme de ne qui la secte. question,

de Jsus nous

enseignera l'habitude

disciples, compagnons nous

connaissons sous pas de

cacher lui ferons

hrsies, ques

discours pieux en interprtant tort dans paru

grossires queldoctrine dont CM .Metc. Les

Calvin de la

assertions de t

paraissent Avant la pour de ces i5~ Lunette

inoffensives avaient des

gnrale il a dj /M~zre auteurs que Dans t5~.g~ quitiste les et crits une

deux et en

traits

Chrestiens vivre

~?KOH!~OM inconnus Pocques une ces srie sur de

p~r/a:'c~en!eK~ ouvrages des encore s'taient

exprims points dans formes la avoir crits

explicitement leur annes doctrine. iS~y

quelques-uns traits

principaux

indits, mal avec qui,

doctrines Elles du

se dissimulent taient de de exposes Rouen, /4poca/~Me~

sous toute aprs

les

d'un

mysticisme dans

clart publi

dsirable un perdus,

cordelier

Z)M/o~<? rfuta de

.E.yp(M~OK par son extraits aidant trait

aujourd'hui dfense, de la par dont Parole. Calvin Farel D'aprs contre

Calvin nombreux et en

le Bouclier dans des son crits Glaive

de

a conserv ces les sources

nous

dirigs

Libertins,

1 Calvin, o. c., 163, 241. o. c., 226. ~Calvin, 3 Ces traits forment un volume in 80, saus pagination, vrai chef-d'uvre (le calLes titres sont les suivants: 10 Pm tretcte <~ ligraphie. ~et~ comMeMfmen~oK)' pa< !Kf (!e som 20 <~e~MM a-P~M~'a?'~ KM)~eM JfMtM-C'/M'M<; Mteoe~eeMM~t3" Zat ~ec~'<t<toM de f/MN:Hte e.E<eWet' e< <tOK~es <9'cMmen'te?'es de chastrz, 1547; de fAomme interieur, 40 Bree/oe l'ung selon la c/MM', et ~'<M~h'e selon l'esperit, 1548; du Dieu terrestre, et j)!t):c!p<eH!6Mt t!M _pfeMNe!' et seul ~et</Me!(t' le J9<e!t chf. exposition 5 Advertissernent salutaire ciel, 1549; pour les a!e~'ec<eM?'~ e< ~MM~'es~Mrs <e ~J?et verit de 60 f<!m~e ordonnance (le maMtet'e Je .!o?/ Christ, 1549; ~Me~Me~et&e en la maison de 70 des ett/an~ Oraison cfMttenM~toe ~p!foeM!e)' Dieu, 1549; & Dieu, 8 La maniere de <t"a'~e~ 1547; 90 La MsH!'e)'e prier et!/am~ de -KcM, 1549; comment se doibvent gouverner les sa'K)-s fideles en Christ, 1549. Nous publions dans le de ces traits. l'Appendice (V) premier Contre un Co~-de~. de R., 242; 4Calvin, Le Glaive de la Parolle, 15. Farel,

i3~

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS

de rtablir leur systme. essayer On nous permettra de les laisser parler autant que possible eux-mmes. Les Libertins tiennent qu'il seul esprit de Dieu n'y a qu'un qui soit CL vive en toutes cratures. Par ce moyen ilz aneantissent tant des mes humaines des natures que ilz feignent que les angeliques anges ne sont ou mouvemens qu'inspirations et non pas creatures ayant essence. Suivant eux il n'y a qu'un seul esprit qui est Au lieu partout. de nos ames ilz disent que c'est Dieu qui vit en nous qui donne a nos nous vigueur soustient corps qui et faict en nous toutes les actions appartenantes a la vie. Les ames des hommes ne sont que l'esuniversel de Dieu qui besongne en prit ilz appellent tous, lequel de Dieu l'esprit qui ne peut mal faire' La personnalit humaine "n'est fume qu'une qui passe et non pas chose permanente~ Cet est le principe de toute esprit unique activit et de tout mouvement. C'est un seul esprit qui faict tout. Tout ce qui se faict au monde doit estre rput directement son uvre. En ce faisant ilz n'attribuent l'homme nulle volont non plus que s'il estoit une et ostant pierre toute discretion du bien et du mal pour ce que rien ne peut estre mal leur intention, faict, en tant en est autheur 3. que Dieu Calvin raconte qu'ils ne craignaient de faire un indigne pas abus de ce principe dans les circonstances de la vie journalire Cette grosse touasse de se trouva Quintin une fois en une rue o on avoit tu un homme il y avoit l d'aventure fidele quelque qui disoit Helas, qui a faict ce meschant acte? Incontinent il respondit en son picard Puy que tu le veu savoir, cha est comme tout estonn my. L'autre Comment luy dict seriez vous bien si lasche? A il Che ne suis ie mye quoy replica chet Dieu. Comment? dict l'autre: faut-il a Dieu les crimes imputer qu'il commande estre punis? Adonc ce pouacre degorge plus fort son venin, disant Ouy, chet ty, chet my, chet Dieu. Car che que ty ou my foichet Dieu le sons, foit: et che que Dieu qui foit, nous le foisons est en pourche nous4. De la mme qu'il faon ils se moquaient des malheurs mais toute leur sagesse d'autrui; les abandonnait le quand malheur les frappait eux-mmes Si quelqu'un a endur ou mal en
Calvin, Contre la secte 181. des Libertins, 178 et s.; Farel, o. c., 223.

nous

allons

2 Calvin, o.c., o. c., 183. 3Calvin, 4 n Puis que tu le veux c'est c est toy, c'est moy, le fait, et ce que c., 184).

savoir, Dieu.

fait,

Ce n'est a est moy. pas moy, c'est Dieu Car ce que toy ou moy nous c'est Dieu faisons, qui nous le faisons, pour ce qu'il est en noue o. (Calvin,

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

135

sa personne ou dommage en ses biens, ilz s'en rient et disent que tout cela n'est que bon et que nous plaindre de celuy qui l'a faict, ce seroit contester contre Dieu. Mais si on leur attouche seulement le petit doigt, ilz oublient toutes ces belles raisons et se desbordent plus en cholerc autres. La conclusion en est: que nulz Dieu est l'au"Puisque de teur toutes choses, il ne faut plus discerner entre le bien et le mal mais dire que tout est bien faict, moyennant que nous ne facions scrupule de rien. En Dieu n'habite point de pch; il faict toutes choses et ce qu'il fait tout est bon. Croire l'existence du mal est donc la plus de l'esprit sur ce point grande erreur la science de l'homme humain; est follie devant Dieu ct de ces propositions Cependant, absolument qui excluent la notion du mal de ce systme, nous en rencontrons d'autres qui tablissent la ralit du mal comme fonde sur l'activit et la volont mmes de Dieu. "Dieu cre l'homme avec une inclination mauvaise et une nature vicieuse. Calvin dit que la malice Quand qui est en nous et au diable n'est point une chose essentielle cree de Dieu, mais advenue par ie Dieu. Le corruption luy repon qu'il contredit pech qu'on appelle n'est vulgairement originel, point pris de nostre premier mais pere Adam est en nous mesmes par le seul Dieu createur de l'esprit et qui nous a donn une naturelle inclination a mal. Prtendre le contraire, serait < faire Adam nostre createur. Par ce moyen Dieu ne serait pas createur du tout. Dieu nous a donn ceste nature vicieuse pour apparoistre seul bon. Dire que l'homme n'a point est cre mauvais et avec malice naturelle, semblable et blaspheme, en faisant impiet grande la creature au Crateur et esgalle en justice avec Le cordelier de luy Rouen de la rgle commune excepte cependant Jsus-Christ qui pour vray seul a est conceu et nay sans pech, et qui ne seut jamais aucun inclination vice, ny aucune en mal A la prdestination de Calvin ce dernier une prdestination opposait d'un tout particulier: genre "Soubz de la prdestination ombre il tasche d'anantir tellement l'homme ne font rien leur perdition. que les reprouvez C'est Dieu qui en tous non seulement le bien mais aussi le besongne pech et l'ini quit*
A l'appui de cette manire de voir, les Libertins invoquaient

ce serait

1 Calvin, 2Calvin, 3Farel, ~Calvin,

o. c., 184, 235; C~M~e Mtt Cordel. o. c., 68. Contre :'M C'of(!e~

Contre de R., de R.,

m: 347, 347.

C'o-cM. 353,

de -B., 345. 3&6; Farel,

o, c., 57,

116

et s

t36

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

bizarrement quelques passages bibliques*, et avant tout interprts, le rcit de la Gense qui leur permettait Dieu la cration d'attribuer des tnbres aussi bien que celle de la lumire "Si la crature a est en sa cration, n'aurait Moyse pas bien escrit la creafion des choses faites des le commencement car il nous baille premirement la creationtant du ciel que de la terre, et dit que la terre a est vaine et vuide qu'il et tnbreuse a mise la lumiere mystiquement pour s'il est une fois des le commencement enluminer ciel et donn aux et apres nous terre, Dieu a fait monstrant naturellement bonne

literaux d'entendre ce que l'esprit dit aux congregations, tant du ciel que que toutes les cratures de la terre, anges et hommes, ont est et seront en leur premiere cra. tion tnbreux et sans lumiere, tout par la vraye lumiere qui enlumine homme venant en ce monde, qui est ess Christ 2. une opposition Il y a entre. ces deux sries d'ides vidente. D'un que tout ce que Dieu fait est bon, de l'autre que Dieu est l'auteur direct du mal. En maints de la secte, passages les crivains pour sauver au moins les apparences sur un point aussi important que la saintet de Dieu, avancent a fait l'homme que si Dieu malicieux et le diable quant et quant, en ce faisant il n'a point fait mal~; mais il ne russissent le reproche de contradiction pas prvenir que leur adresse en Calvin termes nergiques. Devrons-nous en conclure n'a exist dans leur esprit aucun qu'il lien entre ces deux ordres de premire vue? Ici penses, inconciliables Farel nous vient en aide passages cits tantt une proposition trsde la doctrine des Libertins: importante pour l'intelligence Dieu soyen tant qu'il est autre esttdivers en ce monde ciel. "Ici qu'au les sectes prcdents.et donc commechez chez jles docteurs du moyen dont nous avons ge, retrace reasetgnement.c'est~~d~ sphre convient de chercher la de l'antithse mtaphysique qu'il entre solut le bien et le mal, en faisant des notions de substance et d'ccident le contenu soy, sortant invisible. mme unique en d'autres de son Le a t des principes termes l'esprit unit au opposs ~solu de de~ la eTeatipn ~darls ~t'itll lzs ~trois pa~faitede Dieu en~~ s'St~iyersi~ en en ajoutant l'un des ct nous lisons

premier la natuM

moment degr de cette consciente

enluve~~iymit~h~~ &rmeco~

de xDieu~~id~

personnes

de la Trinit,

~EntreautresEsae,45,7;Lantent.3,38;pMs.2,3. 2Farel, o. c., 54. ~Calvin, o.c., 351.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i3y

la vie mais

divine nous

cet

chelon

rencontrons

savoir que suppose, en lui le caractre et possde puis cre lice,

du systme; ici dans l'harmonie manque et qui le prcelui qui le suit immdiatement divine a t cr l'image de la nature l'homme cette inhrent contingent "L'homme l'unit primitive. Trinit, a est cre avec avec presomption, et de la folle sapience ne nature qui a deest made la des son

est sortie de qu'elle l'image de la tres saincte triple outrecuidance et

triple l'outrecuidance Ces

propre justice, d'outrecuidance sectaires caractre que

de la puissance et de prsomption la tendance

termes

de l'tre

dans le langage dsignent et fini persister dans individuel

une existence et une activit s'attribuer. propres, particulier, dans et de rentrer de cet tat de diffrence au lieu de s'lever au-dessus Ici-bas Dieu se manifeste l'tre infini par le sacrifice de la personnalit. lui-mme mme Rouen autre dans des sous la dans il demeure des passagre une unit inaltrable forme cratures voil en luivisibles; de ce que le cordelier

Dieu est divers soy en tant qu'il est exprime par ces mots De cette manire l'unit est rtablie en ce monde ciel." qu'au des Libertins. l'enseignement humaine sans et le monde visible mais existence ne sont l'homme relle en eux-mmes s'attribue et autonome: phnomnes consistance; l'environne une que ainsi illu-

La nature

qu'au monde qui sion funeste, qui tient sa pense dfectueuse, le cuider.

l'imperfection de sa nature, et dont le sige est favorite des Libertins, ou, suivant l'expression l'homme de son corps et d'un cuiLes Libertins "composent

a son ame tenant du diable et du naturel der, disant que l'homme de voir, n'est que l'erreur leur manire monder" Le pcher suivant naturellement limit et fini, qui s'arrte et se comhumain, de l'esprit tre une perplait dans cet tat d'imperfection originelle. S'imaginer sonnalit au lieu de ne voir dans ses actes que l'action directe de Dieu, chose, c'est le pch de Sodome. penser faire quelque Combien ils operer et faire de que les malins ne facent rien, si estiment tout ce qui est fait. Et ceste outrecuydance et prsomption soy-mesme est proprement leur pch. C'est le pch de Sodome de faire ou estimer Dieu, estre passif et endurant et la creature active. Dieu n'est blasphem de nostre sagesse, de nostre et de mrita siso quand nous prsumons nostre cogneu franc-arbitre. et confess a Le pch a est pardonn Pierre, parcequ'il il pas qui peut rien faire ne qui eut que ce n'estoit relle et active,

~Fatel, o. c., 117, 133, 134; Comp. Calvin, o. c., 348. 2Calvin, Contre la 8ecte des JK6., 181.

t38

LES

LIBERTINS

SPtRtTUELS.

le pech n'a point est pardonn Judas, d'autant qu'il s'est glorifi en sa disant puissance, 'ay trahi le sang innocent'. diverses Quelque les formes que soient sous lesquelles le pche se rencontre, c'est toujours dans cette prtention de l'homme une activit et une existence particulire individuelle au sein de universel l'Esprit trouvent leur origine. qu'elles Le mal ne rside que dans le sentiment de la personnalit: "II n'est demeur que l'ame vivante a l'homme dit l'auteur apres le pch, de la Lunette des Chrestiens, et Pocques cette ide sous une forme encore exprime plus nette en engageant ses lecteurs .~laisser le viel Adam, c'es.t-a-dire nostre ame vivante' Adam et <e n'avaient avant la chute pas conscience d'tre, diffrens de Dieu, ils ne se sentaient et ne posspas hommes, daient aucune volont Ilz ne veoyent propre, et point leur vouloir, n'estoient de leur humanit. point vergougneux Hz ne veoyent point leur pech mais quand ilz veoyent pech, pch, il leur fut imput et l'homme a est tourn en vanit" La chute n'a donc t que la conscience d'une existence et d'une volont propre s'veilparticulire lant en des tres confondus ce moment avec Dieu jusqu' en une essence infinie, si l'on approfondit ou, tant soit peu cette ide, la rupture primordiale de l'unit lors de la rvlation divine, de Dieu lui-mme, t dire que tout qui est autant Tous les objets auxquels qu'un songe l'me s'arou rte ici-bas, qui remplissent son intelligence, tous les sentimens qui. l'agitent, car elle n'estelle-mme ne sont que vanit et qu'illusion, qu'illusion. Ilz prennent le diable, le monde, le pch pour une imagination Et disent qui n'est rien est tel jusqu' que l'homme ce qu'il soit refondu en leur secte. Pour ceste cause ilz toutes ces comprennent choses en un mot assavoir cuider. Voulans signinec que ce ne sont que frivoles phantaisies on a quelque qu'on conoit quand du opinion diable ou du pch. Et non seulement ilz parlent du diable comme des les tenans anges, commte inspirations sans essence: mats ilz veulent dire que ce sont vaines on doit~~ penses lesquelles comme Touchant songes. du pch ilz ne disent pas seulement que ce soit une du bien mais ce leur est privation un cuider qui s'esvnouist que et resverie' 'FMet,o.c.,4;Ca.tvm,Cott~eMMCb!e~348,349,38g,360. -'CaMD,6bK<M~Mc<et!MZ!&246,238. 3 Calvin, o. c.,237. 4 Farel, o. c., 18. II n'est n'y aen l'homme le cuider

rien

faict.

Au

contraire

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i39

ceux cy pretendans aboly quand on n'en fait plus de cas. En ceste faon ne doit plus du bien et du mal, enseignent oster la discretion qu'on veu que le pech est aboly, et que c'est folie de s'en cuider, amuser chose. Le pch, le monde, comme si c'estoit quelque plus tourmenter ne leur est autre chose que ce qu'ilz appellent la chair, le vieil homme ne cuide plus, on ne peche plus leur cuider. Ainsi moyennant qu'on de conscience, remords ilz comprennent tout compte. 'Or en ce cuider de du jugement bref tout le sentiment tout scrupule qu'a un homme mais dans Le mal ne consiste donc pas dans l'acte extrieur, Dieu*. en le commettant, l'ide que l'on se fait de cet acte. Croit-on, que l'on dans ce cas le pch existe; se dit-on au contraire agit personnellement, alors l'on ne qu'il faut l'attribuer, que c'est Dieu et non soi-mme faire aucune chose? s'crie le corpche pas quoi qu'on fasse. Penses-tu s'il fait tout, donc il n'est-ce delier de Rouen pas Dieu qui fait tout? ne peut mal faire, et puisOr Dieu n'y a autre que lui qui face rien. mal faites, il faut que dit qu'il y a des choses qu'on qu'il est question donc que et prsumera Le pch n'existe c'est cause du cuider et le sentiment qu'il veille dans notre imagination, cas du pch, Ne plus faire aucun n'est qu'illusion. le remords, comme s'il tait quelque chose, ne voir dans les plus tourmenter et de notre tre imparfait de la conscience que la manifestation la conscience en un mot abolir il ne faut pas s'arrter, laquelle de la perfection, comme un obstacle sur le chemin individuelle le but de l'existence. atteindre le devoir de l'homme qui veut dans notre s'an'ranchir chissement du mal l'on n'a donc qu' renoncer au cuider. Cet se fait cur, ne s'en rvoltes limit morale tel est Pour affran

lesus de l'Esprit Ilz composent par Jsus-Christ ou le le cuider appellent de_Diu qui est en nous tous, et de ce qu'ilz seuleen la croix, mais le cuider monde, lesus Christ n'est pas mort est mort sur la croix, cela Si donc l'on dit que le Seigneur ment~. est mort en lui, que Jsus selon leur opinion, que le cuider signi6e, relle pour ne plus se res'est dlivr d'tre une personne de l'illusion Il faut bienavouer de Dieu. universel connatre que comme l'Esprit de Christ admise tantt en faveur thorie, l'exception que,d'aprs_cette sa saintet, relativement disparat complpour sauver les apparences c'est--dire il a connu tement Christ a commenc par avoir le cuider, La mort sur la croix le pch comme tout autre membre de l'humanit.
Calvin, o. c., 181, 201.

~Fare!,o.c.,189. s o. c., 198. Calvin,

140

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

n'est

que dtruisant laiss aux existence

la reprsentation le cuider dans hommes

l'exemple en cela, que Iesus Christ ait est comme un patron seulerdemption ment auquel nous contemplions les choses que l'Eseriture requiert nostre salut. Il est vray que pourcolorer la villanie de leur~oetrine, Hz useront bien de plusieurs belles sentences, comme voulans magnifier sa n'est vertu. Mais le tout revient farce ou une moralit qu'une Quand ilz disent que Iesus Christ c'est d'autant a reprsent ceste abolition en sa perque Iesus Christ sonne. Quand ilz disent que la mort est vaincue, c'est parceque lesus Christ a jou en la croix le personnage de celuy qui l'endurcit. Hz font Iesus Christ comme une image ou un patron, o sont ngures les choses requises nostre salut*. "Ce modeste pas la notion que les sectaires du Seigneur. A vrai dire, nous ne sommes demptrice pas libres, suivant ou non cet exemple. Le salut des hommes, eux, de suivre c'est--dire leur retour dans l'unit non de la libert morale, divine, est le rsultat mais d'une ncessit cette manire de Christ, mtaphysique. d'aprs cependant voir, n'est plus une individualit isole qui laisse ses frres~~ suivre par le fait qu'elles'lve la eonscience de son identit avec Dieu, il est le reprsentant dtt genre humain tout entier,, la personnincation de la nature humaine, la totalit des individus terrs~ Son retour dans l'unit divine implique elui de tous ls hptitHes. d'exemple n'puise se faisaient de l'activit rrle ce qu'ilafaictetsouSert )oue sur un echafaud. Exemple a aboli le pcher leurSens est, que l/que

de cette mort intrieure. Jsus symbolique son me a sauv l'humanit en ce sens qu'il a un modle suivre en leur offrant dans sa propre de la sanctification. toute nostre "!z constituent

a est taict Puisque Christ tout homme prendant ~atuT hu~ qu'il est mort peut-il encore mourir cy bas ? Ce seroit .grn~ d'ainsi le croire. Car il est mort et ressuscit et faut cro~ laiss nulz de ses membres sans estre mortz ayee lui et mesme ressuscitz. citez. Etparce est il escrit que nous Sommes tous m~ Et par ses~embr. ~s sa. nous -somms' 'a. v' e, C.i"l, ,i,e.t"i'm. e,s~e~l. ..l~ de cluy quia ressuscit tss Christ L'Esprit des tno~ puisqu'ilestmortpou~touSjetqu~Mictq'ila esttou~omm~ est mort ~)our tous, pour et a~~ue ceux qui vivent n~~ntplu~ eux-mesmes. Nous sommes tous ehristz~et~c&qui'a<ste~M~ a est faict en nous. Nostre seigneur lesus est le seul homme nous sommes tous et puis qu'il est le dernier il n'y~a que luy~. Christ, c., 199. l'homme universel, se retrouve donc en tous. tes

~Calvin,?,

~Calvin, o. c., 230, 199, 233,246.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

1~!

hommes.

Une

re nouvelle de toutes les hommes

a commenc cette choses vivaient

pour

l'humanit

depuis

o a retenti complissement Auparavant la notion

du haut

de la croix

tout est accompli. parole se ralise dans la secte des Libertins. sous le joug du pch, car ils avaient

le jour L'ac-

est crit Celuy qui voit pech, qu'il et la verit n'est point en luy (Jean IX~ pech luy demeure, 41). Maintenant nous sommes vivifis avec le second ne Adam, qui est Christ, plus voyant le pech, pour veu qu'il est mort Les.Libertins poussaient fort loin dans la vie journalire de ce principe l'application de l'identit de l'homme et de Jsus-Christ se courrouce Quintin on luy demande comment il se porte. quand lesus Comment, dit-il, se peut Christ il mal porter? les autres sont en amiction, Quand ilz font des robustes; de se plaindre disans, ou de que c'est blasphmer faire semblant de rien sentir. Comme une fois i'estois present quand dict un homme fort malade, Quintin dict Helas 1 qui avoit seulement pche, que je me sens mal, ayde moy Vore dia? est che bien de dire que Christ se porte ma? tou le ma n'est parl y mye en n'est de son pere? est che la tout che pass ly? y mye en la gloire Dieu les essaye, ilz sont tout esbahis que vous avez apprin ? Mais quand Dieu, chela? de se trouver hommes differentz cest idole du Filz qu'ilz de Dieu,ou forg disoit trouver pas en eux en avait' un l'est avoyent pour le moins de ne en l'air. Comme il y en pleurant Common

du

suivant

pass Coulongne, qui ment ? faut-il que ie souffre encore, veu que tout est consomm ? Christ aboli le cuider, rellement en lui-mme ayant et virtuelletous les hommes, ment dans "il n'y a plus de diable ne de monde selon leur

La fatale illusion opinion~ l'me humaine qui retenait dans le domaine de l'imperfection et du fini se dissipe; le nant de la du bien et du mal et de l'existence distinction des cratures visibles tous les esprits disposs s'lever apparat Dieu. Avant de parvenir, la conscience de son identit avec l'Esprit de Dieu, l'homme doit et de la mortification. passer par la voie de la rgnration La regenration est de revenir en l'estat d'innocence estoit. Adam deauquel vant qu'avoir a est de manger pch. Pour ce que le pch d'Adam du fruict de la science du bien et du mal; ainsi mortifier le vieil Adam, c'est de ne plus discerner comme si on avoit congnoissance du mal,

Calvin, o.c., 234, 238. Que dites-vous? Est-ce bienparl cela? Do dire que Christ se porte mal? Tout Ien)Ml~n'6st-il pas pass en luy? N'est-il pas en la gloire de son pre? Est-ce la tout ce que vous avez appris? (Calvin, o c., 199). ~Calvin, o. c., 201.

i42 mais se laisser mener

LES

UBENTINS

SPtMTU.S

comme un petit enfant. Si par son sens naturel~ un homme ses fautes :en a desplaisance pensant et en est centriste~ ils disent que le pch rgne en luy, et qu'il est dtenu captif par le sens de la chair. Au lieu d'exhorter a doleance les povres pcheurs pour leurs Dieu, mfaits~ et que les enseigne de se reiouir, puisqu'il plait a tout ce qui lui plait est bon*. la Si pour les Libertins consiste oublier la connaissance du bien du mal ac la mortinctidhest le renoncement pour se laisser mener par Dieu et reconpropres, est bien~ puisqec'est La mortiDieu qui fait tout' hommes~ la et puis dire que tout va bien, car mher~ sont mortifis autre chose si non n disent sditfaicte en toutes Ghoss n'ayant sans rele cordelier

rgnration

quise par les premiers volont et l'activit natre

que tout ncation est de se laisser Dieu Pre aucun l'a fait. ternel~ Ceux

qui ta bonne volont

mouvement ne rinj laissant vouloir~ Dieu besongher., a rien qui soitj ins doit estre garder puisque Dieu n peut mal M lou en tout ce qu'il donc laisser, ~it.Qstr bsongner Dieu. instrumentz mortz et passi&~imais Soyez comme he pM~~ quelque de mal. que Dietla:or;' apparence qu'irait, il~n~a point donn eterneUem~ser~faiet on n'y ~eu~ di~us1:e1'n_e .di:m:itiQer, c hanger~ avancer ou retarder. ~1 sus n'a Iai~~pnsnt--l'avGir~mis~a~~norty~ roir~insi~tsusssan~itstr~ gnri~u'comn~~it~uy'pigii~~l~~ de rienj, et ~aint bc~e volont soit faict en ~outs~h~ _ceu~qui' Mgeant'slot~~hair'~SBl~~ rin~~o~~r~ Gltrstins et passif, 'te1: i` Ef cornbxen= I~=:face: du tmbz Du, r tlelx~rs ccm~n que foli stin~ t l'oeson. :'t/:iln::se semble ~~Mc~s;

les d

mTt iyx n&

~I~sa~~Phin~e~'e~~lusi~ ~n~t~aynt~h~ou'CB~~ 'point~pche;t'~!ilz~ne~s0nt~~poih~

c -.e il.h~t cett`ann qu'lz t .-pcr ilz ,.~tderif-:mortz-

eux' corn par ,son W i'dy mortin~ 'f~po~rtaTtt~eu~'oprM trumnt' a m0rt~et~passif;q~~n~~ ;:peu tintredru msi i~ortif'~ez, {ze sve~ d'eux~n"isir.a~'N:ts~~ considrera point 'd~ph~n~~eu~~ue~ puis~e 'a~= ttvre."qx ~ux qy soilt paroistre devnt'~ms<'ye~m~ c~noit .deceste~ort~t~pu~qu~noN~Et~~ en bien nyenml~~laissOns~ir~l~tQagt~~ Ceux'qui'sont~hns~~Ms~~ par tout. les~(~vres~d~D~~eC~~it~ tCalvin, o. c., 200, 20t; Cb)~ <~nM. (!e~, c'grioisso'ns; lm n'nsrug~onsYn ~us~e par ~ehors., bten x~en, frsaz~t l,er 349~ r

de f; reeo~noiss~nt

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i4.3

de tout, recongnoissant de et providence que tout est du vouloir Sortis du de volupt dans ils trouvaient jardin lequel leur bonheur sont dsor vivre et agir par eux-mmes~, les hommes mais de nouvelles sont dlivrez de cuider et cratures, parce qu'ilz profit Dieu par-ainsi rien que n'ont tout plus de pche en eux. Les esleux mortifiz ne font car ilz ne font rien et Dieu bien, quoy qu'ilz facent, en eux. De plus; de tomber lui-mme dans le opere tout incapable ne sait galement le pch pch, le chrtien parfait plus reconnatre des autres hommes; dans les actions la charit l'anime envers qui le prochain couvre la multitude des pechz et ne voit point de pch, car l'un elle l'autre a tout destruit Il laisse par ce commandement souverain ne s'tonne de besongner Dieu, se plaint de rien, car ce serait "contester contre cas de maDieu; en la mdecine, car ce serait de conladie, il n'a pas recours manquer fiance en la volont il condamne la potoute divine; pareillement litique contre le rgir s'en ce luy est un blasphme infidlit Diau, une meschante du monde, prsence". d'autant par meut sa pas, Quand excrable de s'aider un Aymez rien, ne

gouvernement

plus que il voit commettre

grand outrage de loix humaines pour Dieu est suffisant de le un crime, il ne

par consquent le panthismej lisme. Parties les deux

en est l'Esprit et que persuad que l'auteur universel, il n'y a pas de crime. Concidence digne de remarque comme le disme, au fataaboutit en dernire analyse de la divinit se rencontrent diamtralement la fin de leur opposes~ carrire~ morale

de-conceptions tendances spculatives

le mme du quitisme ou de l'inertie et.proclament principe de l'tre individuel au sein du monde l'une au nom de l'immanence au nom de sa transcendance de Dieu dans l'autre absolue l'univers,

des cratures. humaine se sente crase au-dessus Que la personnalit elle et infiniment sente s'par une loi extrieure leve~ ou qu'elle vanouir toute existence et toute activit dans son identificapropres tion avec cette loi, ten[daneeSj qui satisft deto~ la Vraie prise l'me la consquence est la mme. ne saurait donccrer isolment~ Aucune une de ces deux vie spirituelle le principe jointe,

de l'homme, car il leur manque la fois toute morale, la vraie notion de Dieu humaine. notion

MM C~oM. de R., 356; Farel, 'alYin, CbM<M Cf~Kfe~ MC<e ~M Lib., 231. sCalwn, Contre la secte des Lib., 201, 237, 240; 3G&Mn, o. o., 243.

o. c., 177, 189, 5, 6; Farel, o. c., 4.

Calvin,

~44 L'homme

LES

LIBERTINS

SPHUTUELS.

mortin ne mourra parfaitement ds ce monde plus; il vit an sein de Dieu "Par cet esprit de rnovation, dit Pocques, ie suis relev de mort et vivifi avec Christ, et les uvres de la loy me sont passes, et suis appell avec les anges, et faict Filz de Dieu et hritier ~'immortalit et membre de Christ et noz corps temples du sainct et nos ames les images et les lieux secretz de la divinit'. Esprit il est dj mort et ressuscit Christ, avec lui e Hz se de toute l'esprance mocquent que nous avons de ressusciter, disant ce nous attendons est desia advenu. que que Si on leur demande comc'est que l'homme sache que son ame n'est ment, imque l'Esprit mortel qui est toujours vivant au ciel et que Iesus Christ par sa mort a aboly le cuider, et par ce moyen nous a restitu la vie qui est de congnoistre que nous ne mourrons pas. Ces misrables ne mettent rien en l'homme l'me et l'esprit qui soit cr que le corps selon iceux n'est point cr et n'est point crature. Hz disent que l'homme selon son corps est venu de rien, car il a est form de la terre, et la terre est venue de rien. Par quoy il faut que le corps qui est venu de rien retourne son rien, c'est la terre, et son tout l'esprit qui est tout, c'est a Dieu de qui il est. Et n'ont d'autre retelz personnages surrection, fors que tel quand congneu comme cendre esteincte comme la nue' Il est bien retourne l'esprit rien sera tourn mais Tous les Dieu, car il est Dieu, et sera en rien. Alorz nos corps seront sera comme l'air clair et espars l'esprit hommes arriveront la vie ternelle. ce qui nous n'ont qu'ils ne rentrent luy semble; tant un avec

question quelquefois de diables et d'enfer dans reste des crits des Libertins; mais il est hors de doute ces deux points de doctrine, pas admis srieusement qui dans l'ensemble de leur enseignement. pas Quand bon dit Calvin du cordelier de Rouen, il confesse

et qu'il y a des diables, en tournant la main, il change de propos, et dit que le serpent dont le corps se dissout parle Moysen'estoit point le diable Quand et tombe dans le nant, est resioinct l'essence de Bleu "l'esprit tellement qu'il n'y demeur qu'un Esprit seul\" Cette de Dieu doctrine leur de l'identification essentielle de l'homme fonde dans l'histoire paraissait ils la considraient comme le principe d'une Calvin, o. c., 228. 2Calvin, o. c., 221, 227; Farel, o. c., 223. 3Calvm,Cb!t<feMMC'o)'<M.<!e.&,354. 4Calvin, Contre ~<:sec<e<~esZt& 221. de l'esprit des rvlations divines nouvelle et dernire pet

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i~5

r'~de

la transfiguration de la mme faon que l'avaient de Bruxelles au commencement du quinzime sicle dure et importable, Moyse estoit la loy ancienne, Iesus Christ la loy et traictable; Helie estoit le dernier, douce, gracieuse la fin signifiant du monde, comme il monstra en son partement en un chariot ardent et par lequel nous sommes plein de feu, appel double esprit, consommz hors de ce monde terrestre. Et pourtant disoit Iesus Christ par saint Iean le voiz un nouveau ciel et une nouvelle terre. C'estoit le a~es, .ait les sectaires monde, lequel estoit desia fin: non pas en tous, comme il n'est present. Le monde est fin pour ceux sont en Christ, et ne vivent lesquelz Les Libertins plus selon la chair' se croyaient inaugurer appels cette troisime celle du Saint-Esprit ou d'lie; priode, ils enseignaient tait que le "dernier venu'. temps" d'une rvlation Dpositaires aux rvlations des ges prcdens suprieure contenues dans les crile privilge de l'inspiration immdiate de Dieu leurs doctrines pour justifier et la libert particulires s'arroqu'ils des livres saints. geaient dans l'explication C'est ainsi que le cordelier de Rouen dclare a sa doctrine de Dieu et non des "qu'il hommes, tout ce a escrit il a rien qu'en qu'il n'y que tout ne soit de Dieu, qu'il a escrit l'exposition de l'Apocalypse sans avoir aucun livre que sa Bible, sans se regler a aucun qui l'ait expose par devant luy, et n'a demand autre A ct de cet ayde que le seul Dieu3." appel l'inspiration nous trouvons aussi chez les sectaires directe, un appel au tmoignage de la Bible. Ils usaient surtout de ce dernier en faveur des argument mes ignorantesj aux doctrines des rformateurs, gagnes lespour quelles un passage des critures, amen propos, devait avoir le plus grand poids. Dans ce cas, ils se donnaient une trs-grande peine pour cacher leurs lecteurs leur parfaite ignorance en matire thologique. Le cordelier de Rouen, pour paratre aux lecteurs de son plus savant Bouclier de dfense, entremla son discours de citations il latines; mme l'audace poussa dans son Dialogue faire semblant de jusqu' savoir l'hbreu Malheureusement Calvin l pour tait pour lui, faire justice en mots de ses tymologies aventureuses quelques et pour relever l'exiguit de ses connaissances s'ils scripturaires. Cependant, tures, Calvin, o. c., 229. 2 Calvin, o. o., 237.
SFare], o. c., 15.

du dveloppement ils interprtaient

de l'humanit.

Partisans

de la thorie

des trois

ils s'attribuaient

Farel,

o, e.,238;

Contre M: Cordel. de

35 et s. tu

1~.6

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

en effet, pouvait Quelle valeur, avoir la parole crite pour des gens qui considraient leurs fantaisies subjectives comme le dernier mot de la rvlation? Pour la Bible ne eux, renfermait en quelque qu'une partie de la vrit, sorte les assises rudimentaires de la rvlation; ils affirmaient en eux-mmes la possder de la connaissance divine par leur union avec plnitude l'Esprit saint. Ils se trouvaient ainsi ports la fois ne parler qu'avec ddain des critures et chercher dans la parole crite l'image lointaine de la doctrine parfaite suggre la Nous les voyons d'un par parole intrieure. ct rejeter les critures comme comme tant pleines la lettre qui d'erreurs, ces mmes critures tue; de l'autre, interprter par la mthode allgoafin retrouver leur propre enseignement. rique, d'y Hz se moquoyent dit Calvin, apertement, quand on leur alleguoit ne dissil'Escriture, mulans point qu'ilz la tehoyent pour fable. Bien est vray que ce pendant ilz ne laissoient pas de s'en servir s'il y avoit quelque passage qu'ilz destourner en leur sens. Mais ce n'estoit poussent pas qu'ilz y adioustassent ains seulement les simples foy et les esbranler pour troubler pour les gaigner plus aysement. Si on repliquoit en allguant quelque ils nous ne passage, devons respondoyent que la pas estre subiectz lettre qui occist, mais suyvre l'Esprit qui vivifie. L'Escriture., prinse en son sens naturel, n'est que lettre morte et qui occist: il la faut laisser pour venir l'Esprit vivifiant' Ils se permettaient mme de suivant leur bon plaisir, certains rejeter, des critures~ passages par la de Il comme Jsus Gethsmah exemple prire dlaisse de celuy aux escrit mortifiz: c'est de sainct qui la Jean, qui n'a point escrit L'aversion priere du jardina" qu'ils prouvaient pour les livres sa ceux. qui restaient crs, ils l'tendaient fidles la doctrine de la parole de Dieu. Ils disaient des partisans de la rforme, "qui en vertu de l'Escomme contiennent prit de Dieu parloyent les sainctes Escritures, que le diable et le maling esprit en iceux~ et ils poussaient parloit leur haine jusqu' la contre eux quand tmoigner perscution les frappait Il y avoit Paris un qui se portait de Dieu en ses en vray serviteur cet homme eut t jet en prison, prdications; quand "maistre ouvrit sa bouche Quintin disant II doit mourir, il a preseh la puante il doit donc estre Loy, la Loy tue, tu~ En d'autres au occasions,
'Calvin, 2Farel, Cbm~e o. c., la secte 303. des Lib., t73 et s,

ainsi invoquaient pour se soumettre

le tmoignage leur autorit.

des

critures,

ce n'tait

nullement

3Fa.re],o.c.,446,52.

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

)Ay

contraire, leur propre

ils

cherchaient doctrine,

vritable double vant un

intelligence sens, un le seul spirituel ilz un ont tel l'article vestus de veu, sacrilege sens vrai, autre

interprter le texte dans biblique en vertu du privilge s'attribuaient qu'ils des critures. Ils trouvaient la parole littral et un sens ce dernier spirituel; car que Dieu ne qui est le les la bons sacre esprit sens ne parle rien en

le

sens de

de la un suin'ait

divine tait, qui la en aux

eux, sens

contient que

comprins avoyent de Dieu double ilz

lettre. detespieds:

Quand tation suyvant

dit

Calvin, que foy

cueurs parole d'estre

de fouler qu'il est

de leur de cette ne point la ~ine comme

expedient soubz

ilz se sont tenant mais veulent de aux La en

fou-rrure, faire tourner

laquelle de reiecter en

de langue, se cachent mainsaincte, Ilz de de un nous cire fermet festu' celle et des histoqu'en il Ce ainsi d'inspirer pour est pr ou

ce est

semblant et

l'Escriture allgories. un non nez plus avec que literal disant

l'acceptant introduire

transformer faire car font de il

la demener

de faon une plotte:

l'Escriture n'y les a pas petis

allegoriesqu'aux secte des Libertins car il ne le

bouteilles parut

que

enfans

Farel

plus qu'il l, un celui

Papistes, rial, toute condamne qui leur

Papiste point il y a et ne suivant

confessant ce sens sens, que

dangereuse y a un sens le Libertin et

condamne

mais literal qu'il le saint, le sens Esprit, "chariot de ce

l'Escriture le literal donnait, c'est le double dans

double reoit leur de cach Par Alliance consommz

l'autre

spirituel: spirituel~

appelle droit seul apparent dont ardent monde est des le

opinion, l'Esprit sous ce double par le hors suprieures au

d'interprter capable et appel la venue et plein

l'criture, aux hommes

la possession sens figur,

ce motif figure d'lie, -dire sommes divine. Helie disciples ne le

Esprit.

l'Ancienne sommes des ds

de feu c'estet nous la vie

nous l'intelligence

terrestre ouverte, de le Christ maintenant sous seuls

vrits

nous sein

transports Regardez, demandoit l'ay pourriez de cet de l'y

maintenant Pocques, esprit: et estoit

mystres que Jsus mais crite eux crite,

s'crie double

voicy ce que vous

temps disoit dire, a t mais

disciple a ses

encore portera. Esprit reconnatre. de

quelques En

choses ralit,

l'criture interprtation;

l'inil est

fluence donn ne

la double A ceux de

qu'enchane ceux

la lettre qu'claire divine.

l'criture elle de la

prsente le

que trsor

l'ombre entier

la.vrit;

l'Esprit, L'autorit

prsente

de-la

connaissance

o. c., 174 et s. Calvin, 2Farel, o. c., 39. 3Calvin, o. c., 236.

i~8

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

Bible tion,

ne peut que gagner, suivant cette mthode eux, d'interprtacar il est possible ainsi d'carter des livres saints tout reproche et d'effacer toutes les taches

la mmoire de quelqui ternissent des personnages de l'histoire sacre. Le cordelier de Rouen, ques-uns raconte se dit le plus cognoissant et plus parfait annonciateur Farel, de l'Evangile et de la parolle de Dieu qui onc feust ny a Geneve, ny en d'erreur, tout le pays. Les docteurs que le laict, et ne sont que tesme d'eaue et rien du feu tout spirituel; escrit aucune il donne chose comme il dit, n'ont donn vangliques, et faillans, ne sachant literaux que le bapau contraire, est "un homme lui-mme, et il n'a dit, ny et ferme, parfaite verit et sans faute aucune. Ce cordelier par une mesme parolle a menty devant et a dit verit devant les fideles lettre, qui affermoit donc figurant de Christ que Sara estoit sa sur. esus Christ, disant de est son espouse et sa a menty et a dit la verit qui roy de Gerar, qui ait menty et a dit l'entendent spiritueldouble des de l'Esprit

la viande

en son iargon les infideles entendans entendans Disant l'esprit

que toute dit que Abraham la seule dire, Abraham de son

un peu apres son espouse Sara figurante sur. menty estoyent la vrit lement. Libertins de vrit, maintenant Abraham Pharao, par aux

l'Eglise une mesme

Egyptiens, et a qui Dieu a voulu qu'Abraham infideles, aux Libertins en l'anne i5~.y puisqu'ilz c'est On voit a quoy tend ce cordelier, car il dit qu'Abraham pour ce qu'il pouvoit en mentant mentir aux

parolle et Abimelech

a l'Esprit a est conduit

les Libertins faisaient pourquoi articles de leur thologie," et pourquoi des principaux leur langage entente ils ne faisaient tait toujours double dans la que pratiquer du double vie journalire cette doctrine dont ils voyaient la Esprit, ralisation manifeste besoin dans l'criture. Il est peine les consquences morales d'indiquer d'un pareil sommes arrivs la conscience de notre identit ne voyons plus que nous laissent indifReplis nous de nous bonnes, a du prix sur nousn'attachons toutes c'est--dire pour nous.

On comprend ignorans'.)) de la dissimulation un

nous Quand systme. dans le monde nous avec Dieu, quand partout extrieurs l'activit directe de Dieu, les vnemens notre quitude. rien ne saurait troubler frens, mmes dans la jouissance de notre flicit importance plus aucune formes de notre activit galement 'Farel, sans valeur, ce qui se passe nous paraissent galement car la vie intrieure seule

intrieure, au dehors

les

o. c., 14, 70, 71;

Calvin, Contre un <XwtM. de 7?., 356.

LKS HBKRTINS Noz aux consciences, choses externes, et ainsi aucun en les qu'on cas disaient mais ne des les plus nous formes

SPIRtTL'KLS. ne elles peut de la ils sont sont point toutes ncessite'. Toutes astreinctes en

14.9

Libertins, tost y

nostre Aussi choses suivant tantt de

subiection, ne faisaient-ils

imposer religion. s du

externes les temps celles ceste c'est porter de

estant et la

la libert tantt Us

du'chrestien, aux couvrent de pratiques dit consentir de

accommodaient catholicisme, soubz impiet devant et faire iasoit le

lieux

rforme. la

Calvin, toute

manteau et idolatrie un

libert qu'ilz

simulation un faire

permettent

homme

s'agenouiller messes, des Pocques Papistes, usait

idole,

chandelles,

de s'accorder mocque faisant pain Satan connat sont pule et tion. selon portera'. sectaires appetit vocation, monde sa est qui la pour et en selon le vin l'a

toutes son cueur, l'ordonnance pour un pour

pelerinages, les abominations libert de sacrifice estre

chanter

semblant qu'il s'en

dont l'Antechrist, de adore extrieure,

charmant le

trs-largement, et enchantant proposant notre comme activit intrieurs plus en sans face son le scru-

le

redemption, )) Dsormais nos


ne

ordonn, plus aucune rgle les

ne

barrire de notre

mouvemens
nous

la seule de rien; cette Que qu'il libert

conduite. sont a faire

Nous

faisons

regeners consiste suyve

affranchis tout

de la loy et remis a l'homme licite nature profit appele veullent l'homme a nulle que poursuivre ou et qu'il que dans que soit

libert, excepet vive cueur le des ait de son sa au par Il en qui

chacun luy La

l'inclination a poinct pour nature fidles. le cueur pousse. bonne, que non Il

de sa son est Ilz de n'y obstant

viendra voix de

notre

langage

vocation reigle, qu'il leur c'est thorie de Dieu soit

des et que le

chacun le maistre de

selon ne car qu'en l'Esprit

fan Dieu la sa plus de

vivre

condamne vocation* celui ne n'a de et la

parolle, vrai

raison aucune

chacun

passion qui

ne saurait sont membres

agiter Christ,

rgne plus justifi entre nos 1

Ceux

vivent point secte, de

de

vie cet

corporelle idalisme l'auteur manuscrits, extravagant anonyme ont

Malheureusement que de pu plusieurs des bonne

l'exprience membres Chrestiens foi c'est

autres traits

la Lunette de

celui

dfendre

l'anantis-

Calvin, ~Calvin 3Calvin, sur Rom. concluaient ~Calvin, "Calvin,

Contre la secte des Lib., 208. o. c., 209; Farel, o. c., 242. o. c., 206 et 210. Ils fondaient cette conception de la libert Gal. 1 Cor. VI, 12. De ce dernier VI, 12; V, 1, 13; Col. H, 16; rien." que celuy qui nomme tout, n'exclut o. c.. 211, 212. o. c., 243.

chrtienne passage i)p

i5o

tLES

UBERTJNS

SPIRITUELS.

sement

de toute

loi morale

et le matrialisme des sectaires et de Dieu. vivre

qui a t chez l'immense majorit de l'homme cipe de l'identification son cueur de rien qui soit mais

le plus grossier pratique la consquence du prinNe plus tre touch en

plaisir sans difficult tel tait le principe suprme de la morale pour les rgnrs. Ils appliquaient dans leur vie journalire le prcepte instrumentz soyez comme mortzet iamais ne pcherez; passifz, quelque apparence qu'il y ait, il et ils prtendaient si un homme entend que n'y a point de mal, que Dieu face Voyaient-ils crainte du quelque scrupule 0 Adam, tu y voy jugement disaient-ils, core L'anchien homme n'est nyen cruchin en ty! Tu sens encore Vuarde bien que che morcheau ne l'estrangle gou de la pumme. Leur but principal tait' "d'endormir les consciences a gosi!~ fasse ce qui luy viendra en avant et ce que que sans soucy chacun cueur nets appetera (Tite et cet effet ils enseignaient tout, un il sera homme puis aprs allou en tout prouver de Dieu ce qu'il faict faire le mal par enle le fin son aux

celui qui est purifi 1~ i5)~que a Dieu, et que le vrai chrtien se resiouyt ce que c'est une oeuvre de Dieu" et peut sans rougir satisfaire toutes car il n'y a pas honte de dire que nous sommes cooperases passions, teurs de Dieu a mal faire 5. Ils renversaient de la sorte toutes les institutions sociales au nom du principe de l'immanence d'un seul et mme Esprit daient ils~ dans tous exige qu'on contre nul les hommes. aime "La fraternit tous les galement la bont de Dieu d'aimer rien comme sien, spirituelle~ prtenhommes. un "C'est plus mais noz parents que en que chaseun "communion des

est net que tout par foy est tout aggreable penser au pechc~ pour

grand blaspheme les autres. Que prenne ou

ne possde

saintz~; non-seulement ta communion des biens, mais encore celle des femme*. Croisse~ et multipliez sur la terre, disaient-ils~ voil la premire loy que Die,u ait ordonne~ estoit appele loy de nature. Un mariage contract et solnnis laquelle les hommes, J est charnel, devant sinon ait bonne convehnce qu'il 'Calvin, o. c., 201. 85&. ~Ca.lvin, Contre un C<M-t!6S'<Q Ad&m, tu y vois encore? Le vieil homme n'est pMettCMe cmci en toi? Tu sens encore le got de la pomme? Garnte-toi bien que ce morceau ne t'trangl le gosier "(eaMn,Com<)'e~~c<e<i!MZt& 201). ~Calvin, o. c., 192. 6Calvin,Cbtt&'6Mtt(XM'<M.[!e.B.,353. 6 Calvin, Cbm<fe~MC<e(!esZt& 247, 214.

il en pourraavoir~-encelaconsistela et ils entendaient par ce terme,

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i5t

d'espritz

et

l'un quand les Chrestiens. tente de l'autre II ne sera Libertins Les

pourtant se trouve

l'homme bien avec cela

chrestien l'autre mariage

n'y lequel

est

oblig point seul doit tenir quand l'un

mais entre se con-

Ilz appellent

spirituel,

pas sans

intrt

de voir

comment

le faux

est expos dans les traits manuscrits et les consquences fondamentales doctrines

spiritualisme mentionns plus extrmes

des haut.

l'auteur, qui crivait point dissimules; qu' un certain ne semble il n'osait pas, au des personnes pas tout dire, auxquelles des intention avoir d'autre que de les lever au-dessus abord, premier la paix intrieure. de leur procurer ndeet Cependant misresdui de la libert le principe les principes en maints endroits, panthistes, ou type des de Christ, de l'espil-, la doctrine patron particulire les voiles du lan travers clairement hommes apparaissent spirituels, montrent Ces traits dont il s'efforce de les envelopper. gage mystique de suivant les besoins leur langage variaient les Libertins comment leur une attention particudj ils mritent cause, et sous ce rapport documens de ces uniques lire. L'auteur qui soient rests de la secte il a crit ses traits entre les est compltement des Libertins, inconnu d'un monogramme dont annes f5~.y et i5~Q, et les a signs au moyen il a eu le secret. Trs-probablement seuls ont d possder ses adhrens du quatorzime de la littrature sicle, car nous connaissance mystique rencontrons dfaut aux chez autres lui un certain crivains nombre de la secte, des docteurs et le langage ton et d'ides d'expressions et qui rappellent d'une et des sectaires qui font manire panthis-

y sont jus sans doute

les ides frappante tes du moyen ge. sur un Dbutant il raconte tions, rural de nostre

intenses vritables et cachant trs-modeste, ses livres selon l petite possibilit qu'il a compos au les mes fatigues afin d'amener entendement,

la vrit et la paix, aprs lui-mme il a trouv Sauveur, auprs duquel comme chez les audu mal forme, La ngation avoir servi le monde. A propos de la le fond de son enseignement. de la secte, tres crivains Le grand de Gadara VI II, 28), il dit scne du dmoniaque (Matth. d'infidlit ou le diable desont les enfans troppeau de pourceaux il est quelquechose, et sans son habitation, par lesquelz mande d'avoir a ombre non comparable il n'est riens, ouy moins que riens, lesquelz 1 Calvin, u.c., 236, 212.

t52

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

ou

et ailleurs Le diable ou contre-esprit n'est riens sans fume; et ce qui le faict estre quelque Dieu c'est le pech et contrachose, riet de Dieu, qui cause au Dieu des Dieux de le tenir pour quelque pour lui, nostre n'a correction donc point donne en le tenant et chastyement' d'existence propre. Le principe du Sa seule ralit, mal, c'est

chose selon Dieu

chose chez les enpour quelque fans Ici encore ce n'est pas dans la sphre morale, mais dans le domaine de la mtaphysique le contenu de qu'il faut chercher la notion du mal. Ce qui rend l'homme ce qui constitue le mauvais, ce n'est pas l'abus de la libert morale, mais le sentipch originel, ment voir de possder une nature soi une existence imparfaite Sa propre et limite~ sapience la prsomption d'a-. fust la perdition et

qui la lui d'inndelit.

de nostre premier transgression pereAdam~ luy qui pensoit estre homme la ou a grand en sa perfection enfantifve et peine il n'estoit qu'enfant, Prendre et usurper chose soy, point en icelle qui est virille. quelque c'est le plus grand dangir de tout II convient donc de distinguer les hommes en deux catgories d'un ct ceux qui s'attachent aux et passagres~ de l'autre ceux qui se dtachent ce qui estterrestre pour ne plus suivre que la voix intrieure et dans l'illusion, prit. Les premiers vivent dans le mensonge choses visibles de de aux tout l'Esse-

la vrit parfaite. L'homme extrieur selon la chair" conds appartient ne possde des critures~ il ne connat point la vritable intelligence selon la chair, il demeure soUs le joug d~s traditions huChrist'que maines et du sens littral des critures l'homme "intrieur selon fe Consolateur l'Esprit demeureeterneUement besoing, dit l'auteur~ Christ~ la spirituelle destructiblement sur sance d'aucunes a rvl et a toujours le sens spirituel de Dieu~ qui seul et immuable. l est grand vivant l'ternel et vivinantSeigneu' vivante et point nous arrester de l'Evangile ou de la cognois-

de conghoistre d Dieu gnration un sens litteral

humaines; lesqueUes n'ont pas beaucoup advanc oultre mest'e. ceux leur qui s'y sont arrestz Contemplez de congnoistre nlz lesus dire de ceulx qui se vantent Dieu par son Christ Combien en lumire. qu'ilz viennent qu'il leur semble qu'ilz veoyent~ oyeht et parlent; muets de la sapience de mensonges et rserves: evangelistes lesquels pourtant et sont-ilzfaietz de aveugles Sieuy~N~ accroire j sourds et science

traditions

ne aussi~us servent le Seigneur

Teps~~poi~t~vec~es~ttera~ de bouche et. se'forit

iT]-aitsIV,VIH. ~Traits Vt,]V.

LFS

LIBERTINS

SPIRITUELS.

l53 3

qu'ilz ont de croyre. conduira nellement misericorde ce n'est

la foy

disantz

Quel aveugle au royaume des cieulx.

que tout entendement

est faict C'est cache

et qu'il

ne reste

plus

que qui eter-

La saincte

l'Evangile spirituelle parolle de Christ fust

et a toujours demeure de Dieu ne nous eust entendre

que vous sortez la chair, vous ne povez et vivant Christ. Vray

si la copieuse et absconse, et consolateur. Si envoy l'Esprit de la premiere intelligence qui est Christ selon

le nouveau ny comprendre spirituel est qu'il fault commencer comme par l'un mais saichez exemplaire qu'il fault finir et parachever par l'aultre, de nous envoyer. Il fault qu'il soit promis par Christ qui est l'Esprit traict du visible et audible avant de Dieu, se puisse spirituelle une silencieuse et coye vertu de sa vivante et franche. loy liberale de Dieu d'une sapience, iamais sceue la divine substance que lesus Christ, sentir, donner et savourer en gouster de sa puissante la charit loy de l'Esprit~ lesus et Christ est l'envoy laquelle et oinct ne fust onction, Non prsent.

entendement

et cogneue iour iusqu'au pas que je dye que Pierre et esleu du Seigneur a telle cognoisfust pervenu l'Apostre sance comme elle est de prsent. 0 non; car le temps n'y estoit point Et aussi le commencement n'est pervenu. pas la fin ne l'enfant l'homme. temps L'homme interieur est demeur abscons Christ, par leurs et couvert ou il avoit des Apostres et disciples de lesus comme il est demonstr nguralment~ sation fidelel. dans l'histoire intrieure. que sont Les La comM'jsance et prcde encore et aprs comme du extrieure pour eux chacun l'glise depuis le commenc

et converescriptz de Christ a donc prcd de nous sa connaissance n'ont connu maintenant spirituel le Seigneur les temps Christ,

Aptres et figuralement

exemplaire nouveau,

venus

ou la connaissance

et vivant

cache depuis les temps mystiquement de l'inspiration directe du chrtien~ moyen ver le sens spirituel de Dieu sous la lettre venir parolle signe pu a Christ, du et obtenir nous Pere,

de Jsus j est rvle par le de troucapable dsormais crite. perla que lesus Christ, a l'extrieur pour Si aucun veult

il faut qu'il croye salut, est envoy non seulement

un intrieur~ principalement pour spirituel de et parfaict en l'imla cognoissance et vie de l'Esprit mortelle de la puissance de sa force. Christ rgnration Qui cognoist selon la chair et ne veult point passer oultre l'Esprit~ et se iusques laisser renatre en icehry, il cognoistra la perdition etercy aprs B ~TMtsm,IV,VI,I. i

mais ngure~ entendement

~4

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

nelle, ment' en tant termes,

veu

que donc

c'est

le seul

Esprit

qui

vivifie

et nourrist de de Dieu, de notre

eternelleChrist avec

Il s'agit

de renatre divine nous lever

la vie'de substance la

l'Esprit,

recevoir identit

qu'il il faut devenir

est -la

spirituelle conscience par

en d'autres

Christ, en l'Esprit me, rence

le Fils de Dieu

de sa puissance, comme les mystiques de l'homme

le retour

au sein de la nature contingence divine, ternellement engendrs par le Pre, car nous nous sommes identifis avec le Fils de Dieu Combien que Dieu se donne a cognoistre en par similitudes diverses sortes et manieres, n'est il cogneu pourtant que de ceulx qui ont receu ou desirent de sa spirituelle recepvoir et cleste nature. Le est le Dieu des vivantz Seigneur il ha engendr lesquelz d'eternelle et perpetuelle en son Esprit generation d'ielle mesme spirituelle creation. Ceux qui se sont chastrez eulx-mesmes des pour le royaume cieux sont maintenant tenuz et entenduz pour les engendrz au dernier de ces toutefois estoient les premiers temps; en l'ternit, devant l'ternit d'ternit, savoir avant toutes eages des eages. Qui immortellement seront vivantz en Dieu et avec Dieu, comme la parfaicte filiale de sa generation charit, tous les hommes gris et ch~auz d'entendement, pervenuz en la parfaicte et florissante anciennet et vieillesse des temps. Par lesquelz Dieu tout puissant les enfans de produira dedans et 1 Esprit naissantz en sa propre nature, dehors, par la vertu de sa saincte de leur bouche. parolle procdante Qui sont entenduz les vrais hommes virils, les libres enfans de la femme franche, le trosne le temple et l'habitacle de Dieu, les. enfans lgitimes del vivante chant et verit de Dieu, purement sans tache, esprit et conceuptz spirituellement de Dieu en l'esprit engendrez de puissance, chaif de sa chair et os de ses os toufois n'ayant chair ny os, mais parl en telle maniere pour l'intelligence. Estant son corps, me et esprit mesme esleuz et appelz avant foanz, qu~amaismill&thosevisibleouinv~ sible fust cre, ayantz est et sont sans commencement d nn avec crs Dieu, d'ternit, ayantz ou quelque sing se dou~tance .qu'i~ peussent de eslonger ou sparer luy~ en tnt~'ilz~ntiuy-mesme, lequel n'est tieparty'nedivis.ains seulement un ?. Traits I, lit. Trait II.

de toute

la generation de Dieu spirituelle ou par la naissance du Verbe dans notre du quatorzime sicle appelaient de prfen Dieu. Dsormais nous vivons au-dessus

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

i5

humaine au sein de Quelqu'leve que soit cette forme de l'existence la nature consciente de Dieu, elle ne constitue cependant pas le terme de notre volution. Il faut nous delaisser et adnihiller~ renoncer et tout dsir, nous dtourner toute connaissance d'un Dieu que l'on peut encore penser en nous le sentiment pour de la divinit fosse Ce neanmoins, combien l'abysmenae qu'il soit a une telle virilit et puissance de la sapience de Dieu, si est pervenu ce qu'il fault qu'il procede et chemine assavoir en l'anplus oultre en ternit~ d'eternit en' la grysesse et parfaicte eternit de ciennet, et derniere l'ancienne de l'Esprit. A laquelle le Seiplenitude pervenir a l'encontre de luy, et luy vient du tout gneur mesme se vient a tourner a retourner sa sapience en insipience, sa lumire en tenebres, ses amis en son exaltation en abaissement, sa force en faiblesse~ sa verit en ennemis, sa richesse en pauvret, et luy oste toute foy, esprit et vie, mensonge, s'abscondant dedans au lieu le plus secret de son temple. Lors luy de qu'il l'a bien tent et esprouv iusqu'au bout, il le radmaine il l' avoit men. pas a pas, degr en degr de l'abysmense fosse en laquelle et le commence a revestir derechef de toutes les choses lesquelles il luy avoit dpouille et luy rend plus abondantes possessions qu'il n'eubt apres jamais Cette maintenant union absolue elle de l'me humaine et de Dieu se ralise ds trouver Dieu sous pour mme de notre existence sa vraie forme, et abolir nous plonger dans

le commencement d'une nouvelle re dans marque l'histoire de l'humanit. Avant les temps prsens il n'tait pas possible d'attindr" ce but idal, car l'ouverture ou cognoissance de comou entendre la profundit anciennet de l'Esprit prendre ou eternelle n'estoit en Israel en pas donne a cause que son iour et manifestation la plenitude~t des temps n'estoit encore venu. Ce qui perfection point est maintenant clairement venu et apparu. et l'erreur L'ignorance les priodes du Pre et du Flls; dans la priode ont rgne pendant qui est celle du Saint-Esprit toutes les tnbres doivent tre dissipes endure les ignorantz Pre et au Le Seigneur iusqu'au mais du jour est le Saint-Esprit, Fils; present~qui pointa ny en ce siecle ny en celuy a venir L'homme de l'tre c'est en -qui s'est divin~ ne saurait qui dsormais 2Trait I. ralise cette union de la nature humaine et car sa plus tre contraint dtermina-~ui-mme STraites t, VI. par rien d'exi-ileur~ ses actes et dirige s'entrouvre et qui

Dieu TNUtIV.

i56

LES

HBERT!NS

SPIRITUELS.

Affranchi de toute loi et de toute pense. rvlation il est crite, lui-mme sa propre loi et sa propre les actions, devant rvlation; il reculait il les accomplit sans plus hsiter, lesquelles autrefois, il ne tous ses actes, en toute humilit, pche plus, car il attribue non plus mais Dieu: H est a noter etehtendrequ'aprez lui-mme, que le iou'venceau est pervenu en son eage par moult d'assaults, baet'parcreu tailles et tribulations, il Gommence a entrer au principede en l'eage le Seigneur mesme apprehende la cause et la conduite laquelle et ne s'attendt plus a l'-homme vivant quelque cleste et angeiique qu'il soit, a nonpas son .[ilzIesusChHst.sasapience et gloire. La cause est qu'icelle et atteinct et pour cage touche tant excede l'me co~me le l'Esprit est par dessus le royaume de Christ. Et aussy en tant vient a-estre puissant que l'homme asseur en penses, n en paroles, se laissant dimouvoir pour vent qui vente, ne s'mouvoir de quelque chosequireptileencieiny en terre, sinon de son Dieu seul en l'esprit de saforGe. Celuy qui a prinsie Christ en toute privavray chem~ tion et delaissance de soy-msme.i~ et donne en tout et par tut la seule gloire et louenge a~ son ~Dieu~bemG~ eelste qui par la nature le mayne grcet conduict~ela~~ellement~q~ ~d~ Christ de paour Yablequ~dereGepvo]~quelqu~Quengeen~e~r~& qu'il n'y ait~quelque un pensei s'escpule ~hdr~~ royaume 'eet ou ~QUYenMn~(~l;.qM~u~~ c'est qui je~lus~grand~aangir~ ,ayt\pou~oir' surf~ ~r Evangile :)soy.~Ce'qui~n~stdemrn'y a..plus rie loy n ~y~uiss~ce~pouvah~ Car `t crindie,,il le's apprche Dieu en'ucelles;'yl 1='usaris se;nyer ce qyi :~1 ls chossv de Dieu

acGrols~;et~c<~meneed'approehrd~ qui a~tparavant~~ ~soiene~ulle~ .ment.pour~tnt~qu'iLest?K~a~~ 1~sans.se brusie~et~t~ntrer~ett~ ~d~nce.~e/Qmmand~ent~.sinon 'Gai~lest;le.;Slz~~D~u~nMs~

franch-: seait,: ndre Ih`rie rint:

cnf~ix~e -celu,y `iie Diu: Pere-habitant ef'dinor~t ri~ povnt prest de'. Dieu car Diu eux, ~mesths` pour ~l.

'e~y,.lequel.d~rndt~&u'~ duire ne.;dQnner~de ~son eur~t-t~es~~ueM~ i mesnM.pajtj:pp~uys~(B~ sont~~hastrz, royaumte.des-~eux.~ibreme~s~~ commandems~~u'~cfaint~~sle~a~~m~ eulx -mesmes'(estoient .la~oy~ran~ faict

~elf~chose;que-nulle lo,` a `cela ~,t o.u% contramct et libre qi est dxcte c~e~; ~esprxt., Y~us Chrzst en ~ne p~~~ et prdmtz drt e`t eulx.u Pr~

~vec Estant~raigneau;'qu~'innoc~nce~m~~ pr .essence; comme~eres~et~able~~ ciel en une~celestielle~nature~~ayant~~urM~?~~

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

~7

De quoy contraintz

qu'ilz estoient appelz, et qu'il leur estoit tant chairgeable de laisser et habandonner toutes les choses qu'ilz possedent, et renoncer et se laisser mener, a soy-mesme, et chastier comme un petit reprendre enfant'. La loi extrieure~ n'tait d'observer que personne capable ou la (Rom. 111~ ao), est abolie; la loi extrieure loy franche et libre de en son entier par les enfans de la femme franche l'esprit est accomplie s'emerveilloyent a suivre lesus~ tait imparfaite la premire et passagre en son essence et en ses effets, la seconde est ternelle. Sur quoy vous pouvez cognoistre et voir la difference en ceulx qui contredisoyent et contredisent de prsent a Christ et crucifiant iournellement en leurs coeurs, le voulant l'ayantcrucifi en sa vie et conversation reprendre par leur loy, laquelle ilz n'avoient de le reprendre en estoit en soy une loy plus ayant penetrante et plus parfaite et spirituelle sans laquelle nul cognoissance, a salut: considr vivant que l'une qui est spirituelle occist. Touchant vivifie, et T autre qui est charnelle la loy extrieure de elle ne peult laquelle vient la premiere intelligence atteindre litterale, puissance tant qu'il
ne venir peult

les Apostres et poussz

voiantz

d'observer.

aussy ilz observateur d'icelle

Et

n'avoient

cause

que selonson son office

povoirj ou cration

ne condamner.que jouxte monstrer vers que pour

sa

Dieu. Combien que plusieurs, ouy innumerables, rent lorneUement mais la mort n'est que par icelle et sa temporelle Car comme elle ha nulle puissance maledjtetipn point ternelle. de mener a salut~ encore moins a condamnation devant Dieu et ses anges. Ains par Christ ie vous en annonce une qui peult l'une et l'autre ~ Sachant nous nous hommes chMes que Dieu est l'auteur de tous les vnemens mme de du Dieu terrestres, mpris des font toutes rjouissons et de la perscution. de tout ce qui nous arrive, Les vrays enfants

et n'est puissance la loy de l'Esprit de sont mortz et meu-

a. la. gloire de leur Dieu par Christ, sans demander ou attendre se delectent en estans vilipendz, loyer; de ;])-iens~ ains-ilz aSHigz et desde notre vie physique s'est effac prisz~L~ nous Dieu de nous donner le pain mais uni~P~"sptMs du corps, quement le pain de l'me nostre donne. nous pain supersubstantiel auiQur~'hui*Np~ vivons en "toute silence et coyet~ ne con-

i%aRs I,m, rv. ~TjNts~'V. 'MM~ s'accordait ~~Mio~~onfonne~lav~~ qui notre auteur. Trait Vn. Msme;mystiqne de 'tTirMt~t.

parMtement

stvec

le spiritua-

i58

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

ne hommes, car ce qui est pch nos yeux peut tre justice jugeant plus personne, aux yeux de Dieu. Et s'il nous arrive encore de tomber involontairement dans le pch, il en rsulte pour nous un plus grand bien, car nous nous relevons de notre chute, anims d'une horreur plus vive du et accruz ne peuvent mal. Il Les pervenuz plus pecher voluntairement a cause que la bonne nature ou generation de l'obedience de la parolle de Christ comme cellent sont les garde, un fronton ou ilz ont continuellement devant leurs yeux laquelle ou signet. Et s'il advient chanqu'ilz tumbent, trebuchent ou oblivion ilz en par meprison d'enfantise, et misericordieusement chastis a un plus grand bien et

naissant

plus

le mal

ni en nous-mmes

ni dans

les autres

Ne perdant par cela le nom ou bon vouloir -a iustice ils perviennent en une plus perfecte hayne du mal. ains au contraire et point exaltation, humilit et que simplicit soit vostre Acquerez et les pas de vos piedz providence. Ce faisait ne pecherez a Entendez donc quels il nous fault estre en bonne conversation iamais. et faictz les enfantz et ptition de Dieu en pour estre trouvs pour tout temps lui rendre en lumiere comme parfaite lou enge, par cheminer lumiere enfantz demner de lumiere un aultre ne nous en tant arrestant point ~ugsf~ reprendre et conn'ha point d'intelligence qu'on pour discerner le bien du mal et le mal du bien. Car vous scavez que ce qui est hault aux hommes c'est abomination devant Dieu terrestres, sy comme la sapience de Dieu leur est folye Tous les hommes arriveront de la flicite ternelle, car Dieu n'est que bont et ne saula possession n benict, ~rit punir personne ne pourroit a cause de sa aultrement, bont et pitoyable maulvais nature~ corriger aucun, quelque qu'il fust "Cette vie en Dieu ne se traduit au dehors forme par aucune elle demeure un mystre ceux religieuse particulire pour n'est pas rvle~ car les lus de Dieu vivent en Il toute silence toutes les crmonies comme galement regardant incapables qui elle et coyet~" d'exprimer

repris advancement.

ce qui se passe en eux, et par consquent comme galement et imparfaites comme indiffrentes. Ni l'glise des rformateurs ne romaine~ nU'gIise bien plus, elles se sont faites l'une et l'autre les perspossde la vrit ou est la charit, ou est l'oeuvre de l'Evangile tout va de pirs en ? M n'y en a point. Par quoy en malheurs et de Vie a mort. aussi nos Pourtant pirs, de tnbres ennemis nous tellement fidele triomphent par dessus que si aucun Regardez ~Tiaits VI, IV, V. 2Trait VIII. cutrices de la doctrine de Dieu tous

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

'59

cur gentils miers paour pour l'oeuvre

s'advance pour au dss exciter du

de vitupere

dire et

le

droict, car

il ne leurs

fault

point

qu'il freres estant lettres et

attende sont les fugitifs breborions

les prede

scandale,

propres pareillement,

tmoignage. tyrans,,

Leurs envoyent a occir En se soumettre par dans la et

enseigneurs ornent et face en pense autre, ce point son lapider de ces

force ceulx

livres, qui

les gentils Seigneur' il faut

suivent il

et veulent d'user

faire de

dangers, aux l'glise la

convient

prudence; tiques, tel dles prudentz ment la bourse ferez Ne faictes l'Evangile mais temple

apparence que

prescriptions de ou Dieu sont n'est les

ecclsiaspas curs dans fiestre

en se consolant plutt Oyez sur usant que

tel sur

mais

maintenant faisant

et voiez uvre qui dict du

comment cur fermer a leur les mais ou vous y en et

il fault

la terre, du

toute teuthonique

intrieurela bouche et leur fideles, plus assis tot sur

proverbe qui sont car de leurs vous

de

a ceux

du l'Eglise

dehors. de

Aussy Dieu

d'aller ou sont

Eglise curs bien sont

contentement parlez point Dieu

est la ou

ordonnances commande. de Moyse, maulvais. est ou bon. Et faictes Et sy

edictz lisent

ce que ou

s'ilz

la chayre point

ce qu'ilz peu et qu'il servez

n'ensuivez

lesce qui fainctise le

commandent, a de bons selon Dieu aux en homchoses. aurez scachant qu'il petit y peult qu'il il est Il ridicule, esleu se soit vrai, pera

l'exterieur, esprit mes Quant le et

ensuivez verit, a loyer et gist sans E ieu

Adorez

partout plaisantz de toutes vous

hypocrisie

comme et et sans lover

mais au

seul

remunerateur ecclesiastique

sacerdotal, payer leur

romanique, murmuration me estat dictes sy Ailleurs, du catholicisme. en quand en abus. Il

stypendier cela abus, monde

ordinaire leur vie. prie,

qu'en avoir au

et est

entretenue ie vous en ha point

Si vous quelque

monstrez-mei, ou il n'y plus de un

d'avantaige au ses sujet

l'auteur met lorsqu'il cipal encore d'tre entre plus de

s'exprime non-seulement compare sa en couve blmer

librement tourner myne un en oyson

reprsentans estable, apprivois

comme le prinil ose les prtres

son

il est une

caige

ouvertement du Dieu pch, Dieu du de la

quelques terre, et ne

accuse point de

les enfans le nom du au

mettant Dieu

difference d'tre les son

ciel et de

de leur ne jamais

terrestre parler de Dieu

enflammez

ni de

Tmoin le cas de Quintin tant par tesmoings eonveinou, que la secte des (Contre Zt'&.) dont la justice, ainsi qu'elle est malheureuse servit" (Calvin, Contre un Cb:-fM. de A, 361). Traite VI. Traite Vil. 3 Trait VII.

par mon livre, par de l, se

i6o

LES

HBERTINS

SPIRITUELS.

Evangile' rites extrieurs

mais du

il

n'en

conseille

pas puisque

moins la

de chose

s'accommoder ne nous touche,

aux n

catholicisme, retrouve usite de et celle des en mme dans divinits du

A cette l'ancienne grecque

occasion,il distinction entre

par les

une derniers

singulire temps approprie de de de l'tre ce ne

concidence de la

d'ides philosophie

la notion

terrestres, Dieu cleste, multiples culte, afin

l'intelligence infini qu'entreauxquelles de la

des masses, grossire voit le sage au-dessus cependant religion Le de la lien vie et ses de il voue vulgaire. qui en unit Dieu_,

divinits un

monde, pas

apparence

se sparer

tous est la

les

hommes Le mconnu la consquence

parvenus

aux

hauteurs

sereines que le unit les rprdans cta-

charit.

forms sente l'tre

catholiques partisans Il

avaient comme pousse

de la fraternit~ principe son l'auteur gard~ natu relle de leur condamner prive

Dieu. de

mme sur devoirs, Christ en

ce principe lesquels pour dans ses

jusqu' la charit recommander

blissemens que absolue c'est lieux cun et les clusion la secte. mal trop

bienfaisance, de ses de Dieu plustot,

ne se dcharge la communion semble hopitaux qu'un en que et cha-

souvent des membres

l'adversit. de leur fraternelle et surs a quelque grande

II faire

me des

cogneu

son ains

membres la freres

segregez: prinst selon

attendu ses sens

sa puissance selon bien leur

nature, avec soy chose des

sa maison Cette conde

appliquer l'lve

et vertu de la

au-dessus

majorit

membres

Les form villes breux calit~ nouveaux natre part tance. de ils

Libertins, de o secte ils

de

mme

que dite. gagnaient

les Ils

Frres prchaient des tard, et des

du

libre leur plus ils

esprit, doctrine ou

n'ont dans moins quitt

pas les

proprement

s'arrtaient~ manire de en

partisans quand

nomla lodes faire nulle imporet sans dans fait spi-

leur

de voir; soutenir leur

plus

avaient

ils tchaient convertis en diverses russi

la foi envoyant quelques une

de complter livres

l'instruction ils ont pu ainsi mais

contres

groupes communaut quelques taient probable les Frres

d'adhrens; de quelque associations reues qu'ils du a libre t le avec auront

n'ont Nous o

constituer cependant ides car tout de mystiques il est

rencontrons leurs

d'hommes faveur,

femmes des maisons eux. V. V.

doute ces avant

bguinages~ pieuses, L'auteur

comme nos traits

pntr l'ont esprit directeur

manuscrits

'Tj'ait 2 Trait

LES

L!BERT!N3

SPIRITUELS.

!6!

rituel pos plative reigle

de les

congrgations crits que nous

de

ce

genre; de lui. aux

c'est Entre tres

leur autres

intention l'Oraison et

qu'il

a comcon~Mselon la

avons

est adresse a Dieu et sens de notre saincte a laquelle de la destine qui Dieu de frres le les vous

ayms

freres congrgation

surs

et immacule a donn gouverner congregz en de en en une de de ce vi; l'huys

et assemble la des Petite e~/a~ et se les Seiorde

en Christ ~on~MMce Dieu aux est surs

ouvert; maison maison la Maniere est de trait vous

~MKzere aux suivent

soy

en la une

ensemble <:iH!H:e~ crite cur nous pour de vos le soeurs en les ne en pour au

mme

genre

doibvent

g-OMyerner surs, moy. qu'il et ie les ne ha Au plu en

.ya?M~jMe~ assembles

Christ chastet dernier par

tres-honores gneur Voyant ducteur ame, Voici nom maison tres bliez endroit. l'aultre prance, pour de l'un

commencement a mon une vous que l'Esprit fault qu'ayez Dieu defension admonester l'auteur

lisons un corps mal.. conet au une aultrouleur a

m'eslire et

pasteur cesserai exhortations selon

pour de

sauvegarde qu'il faut ses vous

delaisser frres et

adresse Quand l'il parolle, les

de Christ ensemble, paour

estes les uvre faisantes et

congregz uns sur

il que

asprement faict surs,, coyt toutes y a aucun ou Dieu, ne viande, comme ou

par

quelque

vous ainsi parler en

l'aultre. Oultre

Semblablement convient bonne cordiaux tenir froidesse, de vesture, cur. ensemble

silence., choses ydoine

l'un tem-

bas

et de

manger S'il

bonne et

estant scavoir avec

provident qu'il l'ordre votre ne soit des deconla desir. et son vesdelict il fault monde est aboet

achapter providenee

mesnaige de de sceu mais

il fault estoit point de venez son Dieu a

constitu Apotres. lectation siste viande, Vous tures vient du en

et science esleuz breuvage, l'aultre

Consequemment, en l'un ne ferez car viande ny donnez aussy tout diable. qu'il mesmes, a Dieu. qu'il les il les viande et enfantine le ou en

Dieu, que quand

prenez

le royaume vous st

prendre plein

a vostre mesme quoy ce qui soit en

concupiscence habitz, la creature par cy devant veu est sur et bagues, prend

satiet miroirs, sa gloire

dorelotz et

ce en Car vous

vous qu'en delectable ha

a sembl ce avez au

beau, plu monde de au

maintenant et a vous minable sang, et

dplaisant, que ce qui ou

sachant Si aucun reiecte chastiant fault par de

frere a en dextre leur

des

enfantz amour

chair terrienne Sem-

il fault

a senestre et

cette malicieuse

charnelle

perverse avec soy afin pleyer qu'ilz

malice. et sapience,

blablement donnant restre

proporcionner sans nature,

discretion au ne vouloir soient

leur ter-

mesure leur

de l'affection grevz corporel-

t6z

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

riches et sages de les nobles, par icelle. Ainsy se maintiennent et aux seraux serviteurs et famille. Quant ce sicle en leurs enfantz il recommande leur dans ces maisons, vantes qu'on qui se trouvent s'ils sers'ils servent leurs gages, pour de l'argent paie exactement comme frres vent qu'on les considre pour le seul loyer de Dieu, les sentiers de Dieu, les pourvoyantz leur enseigne et surs et qu'on frre ou icelle voudra de droict qu'iceluy eslire, comme en telle ordre ou grace de Dieu avecques de la misericorde ou sur participantz luy." avec ce que nous savons de l'ors'accordent Ces dtails parfaitement et des Bguines. La des maisons des Bghards intrieure ganisation ici parat avoir t un bdont il est question de surs congrgation de la vie mystique aux jouissances de dames nobles, se livrant guinage aucun ordre religieux. sans appartenir exerce il conde l'influence A ces tmoignages par les Libertins, lement la part indirecte qui leur revient dans les progrs que d'ajouter le mysticisme de la rfbrmation, au dbut quitiste. fit en France, et par leur rang, des haut Bien des hommes par leur fortune placs une rforme, des prlats mme souhaitaient mais, ne gens de lettres, vient voulant tion formes de l'glise pas se sparer ducatholicisme aux crmonies extrieures. C'est leur participails justifiaient de l'indiffrence des par la doctrine si comces personnes que le principe tablie,

parmi leur glise leur ferez contentement~ car "d'aller mode des Libertins de nomd Dieu est la ou sont les coeurs fidles, "a d trouver l'Eglise et nous pouvons breux partisans, supposer que leurs livres n'ont pas dont les vagues'aspi-cette tendance propager religieuse peu contribu dans la contemun aliment suffisant rations vers la libert trouvaient les doctrines des Libertins Naturellement morales mystique. plation caches ces-hommes demeuraient qu'attirait avant tout le ct reliou bien, s'ils les rencontraient dans l'es gieux de leur enseignement; crits tins rantes remuer des sectaires, elles ne devaient leur apparatre que comme des dfinitions hyperboliques ces points rservaient du peuple, sur de la libert de l'homme d'action comme moyens spirituelles Libersur les classes ignoqu'a a s'arnuser sont leurs n~ scrupule'

les esprits

questions en choses inutiles"

le ioug de lesus consciences a fin de servir

extravagantes et sur "les gens profanes qui se et sur cela ont. chereh~ Christ, a Sathari sans aucun remords

"phantastiques qui ne d~ et prennent tOt leur plaisir

~Calvin,G~)'6~Mc<e<MZt~l65.

LES

ANABAPTISTES.

t63

Vers la mme Pays-Bas ceux que confusion nous

poque, et dans le nord venons

l'histoire

des Anabaptistes dans prsente de l'Allemagne des phnomnes analogues 11 est difficile

les

de dcrire.

alors dans ces pays par qui rgnait des tendances les esprits. religieuses qui divisaient Chaque son prophte des rvlations qui s'attribuait particulires, sait de reconnatre vovs l'oeuvre de Dieu la mission lanaient divine des autres contre l'anathme

de se reprsenter la suite de la multiplicit contre avait et qui refuTous ces en-. et contre

prophtes. romaine l'glise

des rformateurs, qui commenait si agit. Il n'est pas tonnant milieu qu'au individuelles le spiritualisme des Libertins tistes et donn naissance parmi eux

prendre racine dans ce sol de ce ple-mle des opinions ait pntr chez les Anabapparticulires. Ces

des fractions

du panthisme, au milieu d'une secte reprsentans historiquement de celle des Libertins, diffrente ont cr une doctrine intressante au car elle montre le principe de la libert de l'esprit, tel plus haut degr, uni aux rveries apocalyptiques et aux thoque nous le connaissons, ries politiques,de ces nouveaux illumins. L'on distingue ordinairement radicale principales :.l'une, ment immdiat d'une thocratie saints j que prcderait les Anabaptistes deux tendances et rvolutionnaire, demandant l'tablisseparmi

armes; l'autre plus constitution d'un royaume pas cet effet une effusion fonder des communauts sanctifis

d'un gouvernement des universelle, l'anantissement des mchans par la force des modre et plus vanglique, ne rvant pas la visible nouvelle de chrtiens de Dieu sur la terre, et n'attendant du Saint-Esprit, mais cherchant baptme et

par la mditation appartint cette dernire tendance, grce au principe positif et vraiment religieux au contraire, vit aprs un premier qu'elle avait mis sa base; l'autre, succs ses esprances ruines jamais par la chute de Munster et la mort des chefs de l'insurrection. Entre ces deux partis opposs se placent plusieurs groupes moins nettement et se rapaux aspirations dtermines prochant saient plus de l'un ou de l'autre parti, suivant l'ide employer du royaume de Dieu et des moyens il convient de ranger les AnaAu nombre de ces fractions intermdiaires, la fois anims de sentimens moins violons baptistes panthistes~. que leurs frres de Westphalie et professant une indpendance spirituelle que ne. connaissaient A voir les principes squences morales se faiqu'ils pour le raliser.

rgnrs par le second de la parole de Dieu. L'avenir

de Menno Simons. pas les adhrens de Munster et les coilprofesss par les fanatiques on serait d'abord tent d'attriqu'ils en ont dduites,

[6~

DAVID

JORIS.,

buer galement dece mouvement uneinnuence l'origine panthiste/Ceon ne tarde pas reconnatre pendant que ce n'est pas dans l'ide mtadu monde et de Dieu que ces rvolutionnaires de l'identit physique ont puis leur doctrine de l'immanence de Dieu dans l'me des lus, et de l'autorit dans une absolue fausse des saints en matire religieuse des notions interprtation scripturaires mysde l'me avec Dieu et de la libert du croyant vis--vis de la loi tique extrieure. S'ils ont considr .comme des oracles divins les paroles de leurs prophtes, la communaut des biens et des femmes, et pratiqu leur volont, c'est parce qu'ils se puni de mort toute dsobissance des croyans au dernier terme parvenus accomplis, en qui le pch est abolie et qui toutes.choses sont soumises, parce que le Dieu de vrit et de justice habite en eux. Les Anabaptistes les vnemens panthistes apparaissent peu avant se rattache de Munster; leur origine l'influence d'un principalement homme de probablement originaire de Delft, communment Bruges, appel David.Joris dans cette ville pendant la premire parce qu'il sjourna frquemment communaut partie de sa vie et qu'il y fonda sa premire l'imagination Jean-David Joris, enthousiaste, David Joris comme regardaient de la sanctification, et morale, de l'union mais

Delft la profession sur verre quand de peintre exerait les principes de la rformation se rpandirent Dou d'un dans cette ville. et avide de nouveauts~ il ne tarda pas devenir un des esprit original dfenseurs de cette doctrine. Il fit si bien qu'en i528 il plus ardens Ds lors il mena une vie pour trois ans pour crime d'hrsie. fort agite, en relation errant d'une ville l'autre, avec tous les sectaires que ses prgrinations lui faisaient souet revenant rencontrer, vent Delft, malgr le danger qu'il y courait, pour revoir sa famille et ses amis. les Anabaptistes, dont la doctrine l'attira tout particulirement par suite de son got pour les rveries fantastiques. A La Haye il assista au supplice de quelques Anade leur foi inbranlable et le spectacle lui nt baptistes qu'il connaissait, si profonde dans leur secte. une impression qu'il se dcida peu de temps aprs entrer Il reut le baptme en i535. Sans doute son existence Il entra ainsi en rapport avec fut exil

~T. sur David Joris l'ouvrage. d'Arnold, C~tpa~A. -E?-eAe~t- Mt .Ke~~eM~ tom. 1, et les deux Mtioles de Nippold, ~HM daNs 1~~ Z~part., 883 et s. Ces sont et 1864. cause des deuxarticles surtout imporians~ AMtof.2%eo~1.863 dooumens et des citations qu'ils renferment; nous leur empruntons la majeure par tie des faits qui vont suivre.

DAVID

JOUIS.

i65

errante de

l'avait ou

galement bien qui il

mis avait pouvaient

en

contact

avec connatre tombs

les

partisans cette

de doctrine mains, du

la

libert par car les ds indis-

l'esprit,

appris tre des

traits maintenant tense ciples

populaires nous agite de

entre

'ses

rencontrons sa pense. lui; c'est

symptmes il avait russi

significatifs grouper grandiose sur toutes

travail

qui

A Delft l qu'il anabaptiste

quelques

autour d.i

la tte un senta de ses

mouvement spirituel ide sous dont forme

le projet conut et d'tendre le chef. Son A cette souvent priait qu'il ni

de se mettre les lui raconte heures il dtouril tait difier. du de son mot leur nations reprl'un en na

royaume cette

il serait de il visions.

imagination poque, de ce qu'il longues demandait; se laisser auxquelles et sur la

anciens sans rien l'ide mais ainsi et Un sur

biographes, savoir dans d'aucun qu'il qu'il l'abus jour, ni

passait il sachant hauteurs

prires, demandait ner par

comment

sa prire, bien devait reut que des

ne

devait

spirituelles dans l'Esprit

parvenu, Il arriva Dieu, esprit. il fut

s'absorber une les rvlation hommes qu'il

se laisser le sens lgret dans

particulire en font dans debout

autre

pendant de

se -tenait et il

atelier,

tous

hors transport les rois de la terre des mains, leur dpourvues il m'est tout dont d'un voici permis trait,

lui-mme,

entendit devant les long s'cria cette

un

grand

tumulte enfans qui et de

tombaient remettaient

genoux ces enfans vit le et il

quelques insignes du mur du une

battaient imploraient femmes nant crivit tation,

pouvoir foule maintevision exhor-

protection. de tout de sous

Puis vtement, tout voir

il

Seigneur, double une doit tre longue engloutie et cela par un en

Aprs de l'inspiration, La mort du me que saint le Dieu en trois. tout-puissant parler de

il

le feu passages

quelques

dans arriservitemps chose nous en trois. et

la victoire ver teur sur trouve prsente C'est trois mis la

de l'homme ainsi du nom du

Jsus-Christ, que de l'Esprit David,

d'Isral, rvle, rvlera puissance. Le premier qui David

doit

prsentement, et enfant lequel sa une pourquoi qui au fond

jeune son Chaque David

l'Esprit perfection image l'on

Seigneur dans le du

reposera nombre Dieu

vidente doit n'en

est et qui la

un en

galement sont qu'un en lequel

trois David,

attendre avait de et qui en apreste le

le premier qui s'est l'Esprit

en

Dieu

sa force; divinit;

le second, le troisime,

Christ, sur

manifeste de Christ la plus les deux

plnitude

reposera grande autres,

accomplira 'parenee.

l'oeuvre Celui des

la moins trois qui

importante, est apparu

quoique entre

NippoM,

o. c., , 64

et s.

i66

DAVID

JORIS.

il est le Seigneur, plus grand; la voix du serviteur coutez Dieu le connat David, toute et il sera le jeune anantira Hommes

les autres

ne sont

que manifest

du l'Esprit chair et qui punira

le Seigneur en Isral la fin des temps. coutez en la plnitude de sa force, qui Seigneur le monde cause de son incrdulit.

que des serviteurs. a tabli sur sa maison

de l'esprit, recevez en vous l'effluve de l'Esrjouissez-vous! assembles de et apprenez ce que l'Esprit dit aux saintes prit originel Dieu. coutez le matre, mes paroles ont coul de l'Esprit de la sagesse; ce qui de l'Esprit saint qui a parl en moi ma plume sous l'impulsion est critdoit demeurer crit. qui n'est d'un bout l'autre dont il se croit revtu. teur glorifie la dignit Quand il messianique continue son biographe, il eut une troieut fini cette exhortation, sous la seconde, et qu'il raconta aussitt fort semblable sime vision, forme part cantique est notre Dieu. d'un un fort remsur la mlodie de Luther compos la voix d'en Mes oreilles, y est-il dit, ont entendu ont aperu d'un regard rapide au loin dans la fort l'inbien ce mot!) dont les brebis de Christ sont revtues; et s'avancent en sautillant vers moi dans la simdebout et sansfraude, pleines de candeur elles sont pures, sans honte et sans Adam et Eve le furent au commencement' se livrer un rigoureuxasctisme." sont et une indiifrence comme esprit Un de Ces mC'est sur ce ton que continue chant de louanges qu'un par ce discours, lequel l'au-

haut, mes yeux nocence (entendez elles se tiennent plicit deleur des colombes

coeur; elles sans tache;

comme dissimulation, visions le dterminrent pris total de lui-mme qui existe envahit Quence des sens, eut des moments Dieu,

son me; son unique et d'anantir en lui toute ott il ne russit humaines lui rvla

de tout ce vis--vis complte ~l'indsir fut de se soustraire volont Mais il personnelle. a lever son me vers sans cesse son imavoulait renouveler dsormais de et

car des penses Le Seigneur gination.

qu'avec peine et viles traversaient

choses en ce temps toutes de la conscience Pntr tout l'Esprit. l'un sur tous sion un travail de

par son Esprit qu'il son image et en lui*. de sa mission divine, il se consacrer uniquement

renona

manuel, pour de sa haute L'ide ses partisans des

voctioninspiraglement bizarres. Sa visions

au service samre le 'fit,

mre

mont

dans un sentier inconnu, que bientt pres cheval, s'engager les hommes reconnurent pour tre le sentier de la ~ie. Loutre vieLe disciple de Joris vit debout devant est encore plus frappante.

~NippoM,o.o.67ets. 2Nippold, o. c., I, 70 et s.

tM\')njo)(tt..

ii X'

lui Ic-eerps d'un homme bien fait et qui dit regarde! et il vifthomme descendre sur pendu dit: regarde! s'lever
prit lui dfendit

un

profond et il vit

le Uns. L'Esprit lui sous ta terre et demeurer susabime sans que rien ne le sontif. lui L'Kspt'it l'homme remonter vers tu surface de ta terre et U tendit
en lui

lui tournait

au-dessus
de

du sol.
le faire,

ta main
apprenunt

pour
due

te toucher,
t'homme

mais
mit

t'Ms"

encore

mort.

peu ta vie pntra dans cet tre mystrieux, qui se' retourna au bout d'un instant et prsenta ses traits aux regat'ds du discipte. C'tait un homme d'une belle taillc, d'un teint trs-blanc, et dont te \'ist~e tait orne d'une barbe rousse. Aprs queiquesinstans'Tappatiuonse mit en marche et le disciple crut sentir qu'cUc passait & truvers un personne. elle se fut vanouie~ dit au disciple: Quand C'est 1~ l'Esprit le veri.tabtt'et Dieu, le Messie~ lu nouvelle crature, premier homme, venu du ciel~. Joris crivit lui-mme le rcit de cette vision, A la~ueHc il attachait ainsi que ses adhrons une importance tous y cnpitalc:
voyaient la reprsentation vivante de l'ide des apparitions :;u~es:iives

Peu

de David, et la confirmation de leuc foi en .toris, nuque! la descripuon de l'homme idal s'appliquait parfaitement'. En 1538 la secte fut dcouverte et le magistrat svit contre elle. Lu tte de Joris fut mise & prix, et vin~t-sept de ses partisans, lesparmi le supplice Deift. Ces mesures de rigueur quels sa mre, subirent ne l'enthousiasme des sectaires produisirent n'eu fut pas l'effet dsire; et l'anne suivante trente et un d'entre eux moururent qu'exalt, encore martyrs de leur foi. Les aveux de ces malheureux qui ont t conservs en partie dans les registres de la cour de justice, d'enpermettent trevoir jusqu' un cei-tam point quelle fut la doctrine de lu sects perscute. Us rejetaient un second baptme, pain corps et le vin de le baptme des cnfans, et administraient aux aduttea seul valable d'aprs leur opinion; ils considraient te la sainte-ccne comme des symboles du uniquement

et du sang de Christ, et ils tenaient David Joris pour un prophte Mais ct de ces principes communs auxx inspira de Dieu. gnraux, de toute dans les dclarations de Anabaptistes nuance, des condamnes des doctrines morales & !a secte plusieurs qui donnent
nous trouvons

de Deift peut

un

caractre

pas 4tre contraint

Ceux-ci ne particulier. prtendaient que l'homme de n'pouser seule femme, et ils avaient qu'une la plus excs, absolue, et enseignant se livrant qu'il mme ne f~ut

introduit pendant

la communaut pMmi eux les repas aux plus grossiers

~Ntppoid, o. c-, 1, 7H.

i68

DAVID

JORIS.

de la nudit, mais s'efforcer pas avoir honte de remonter l'tat d'innocence d'Adam et d'Eve avant la chute. Mises en rapport avec les visions de Joris et ce que nous savons sur jusqu' prsent de sa doctrine la divinit, ces dclarations montrent influence ce dernier a quelle exerce sur son entourage, et par quel lien intime les de Anabaptistes Delft se rattachent aux partisans de la libert de l'esprit~. La perscution n'arrta Joris dans l'excution du plan qu'il point s'tait trac. Il se tourna vers les Anabaptistes des contres voisines et de s'attacher celles des fractions essaya qu'il savait momentanment sans direction. le dsastre de Munster, Aprs le parti radical s'tait autour group en grande partie de Thodore de Batenbourg, l'un des les plus reprsentans de la tendance extrme ce chef venait fanatiques de trouver la mort en essayant de s'emparer d'une petite ville du district d'Oldenbourg. du glaive au serJoris, qui dsapprouvait l'emploi vice de la cause de Dieu, avait vainement essay deux ans auparavant, immdiatement aprs les vnemens de cimenter l'ude "Westphalie, nion entre les diffrentes fractions au moyen de concesdes Anabaptistes sions rciproques; l'assemble de Bcholt gnrale n'avait pas eu de rsultat. Il pensaqu'aprs son second chec, le parti radical, de dpourvu chef, se rallierait lui. Il se rendit donc en i538 plus facilement et russit Oldenbourg, faire accepter momentanment son autorit des frres de cette contre, la de se mettre Be mme, il entreprit ttedesAnabaptistes prch l'a-vnement venu tale, tait de Strasbourg quelque tetnps avant l'insurrection Jean de Leyde pour fonder le royaume messintque dans que lui avait l'Esprit dsigne comme la nouvelle Jeru~ lypse. A Strasbourg il avait russi cr~er une Gonmunaut assez imp tante, en primais ses projets avaientt dcouverts, et ? vaittjet son. Aprs son dpart, ses adherehs.dcus dans esprahces apoea.~yptiqKs, taient entrs dans une~ tard avec chs de4a conmtunaut vang~Ue vec~~tt~ ils devatnf plus se comondre. relation Arriv Strasbou~,I)avid~~ les de la secte, et~~tavec~uxplusie~ membres tails jettent une~ive lumieresur~enseiMI d&ss~ne~ptM "Je veux, dit-il, accomplir n~usce;yq~e~~facco]EH~ l'oeuvre hommes, du rtabliss~e~~ toutes Ghs~~dO~~
NtppoM, o. c., t, 77 et s.

Strasbourg. du rgne d Biu

de

Meich~ prs avoir Emden dans la Frise occiden-

rii'

DAVID

JORtS.

169

Ma doctrine me vient du ciel elle ne peut tre comprise charg. que de ceux dont les dispositions sont vraiment ne spirituelles. Ces dispositions se rencontrent srieusement et assidment que chez celui qui s'exerce dans la pnitence et dans la prire pour le pardon des pchs, et qui ne cesse de prier jusqu' ce qu'il sente que tout dsir coupable est compltement banni de son me". Aux objections de ses auditeurs, il rpondit: "Je vois que vous n'tes pas capables de comprendre mes mystres. Il faut que vous passiez par une pnitence qui plonge l'esprit dans la triset qui consume le corps, avant que vous puissiez entendre mes vri,tesse ts divines. N'avez-vous fait cette exprience? Dans ce cas, pas encore et laissez-vous instruire comme jugement personnel, des enfans par ceux qui l'ont faite, et qui sont appels, clairs~ et envoys Dieu comme moi. Celui qui n'est pas rgnr ne peut comprendre par encore moins juger d'aprs elle une doctrine l'criture, nouvellement rvle". lecture Sur d'un quoi il ouvrit un de ses traits qu'il sur la confession chapitre publique fonde sur un grard nombre de passages qu'il prtendun: Comme les Strasbourgeois lui contestaient l'interprtation et fit apport, des pchs, doctrine bibliques. de ces pasavait dfiez-vous de votre

"Vous n'tes que des hommes sages, il s'emporta charnels, s'cria-t-il, des incrdules, l'Esprit de Dieu qui parle par moi; je qui dsobissez, avec vous. Mes partisans dans l'Allemagne romps tout entretien infrieure n'exigent aussi prcises tires de l'cripas de moi des preuves ~ure~ puisqu'ils Saint-Esprit. vous rejetez ont dj ressenti en ralit l'influence et la puissance du Par le fait que vous doutez de ma mission particulire, toute ma doctrine. Ne dites pas que je me fais passer pour

le prophte lie je suis ce que je suis. Je suis la voix qui doit auparavant exhorter et entrer en Christ. chaque homme sortir de lui-mme Annoncer tous ceux qui veulent l'entendre que nous devons nous unir Dieu et nous abreuver de son Esprit tel est mon ministre. Les sectaires de quelques-unes lui demandrent maintenant gnration Strasbourg, des doctrines le jour sa secte, qui avaient sans doute connaissance de David de et morales eschatologiques suivant si le monde venir si dans ce monde Joris, commenait ds

dans

et si Christ d'enfans, engendrerait rien dire de prcis, mais qu'il ne pondit que sur ce point il ne pouvait des enfans lui paraissait pas impossible dans le que l'on dt engendrer monde futur, en contiennent la proparce que les livres des prophtes mais qu'il tait absurde de prtendre messe que Christ y engendrerait ncessairement des enfans. Les Strasbourgeois, au contraire, maintinrent

il y aurait une nombreuse aussi des enfans. Il r-

tyo

DAVID

JORIS.

invitable de sa doctrine, consquence suivant laquelle Christ est pour nous un initiateur et un exemple en toutes choses. Interrog sur la Trinit, il rpondit pareillement avec humeur: Cette question est oiseuse; elle n'est sa place que dans la bouche de ceux qui sont exercs dans la du monde suprieur et qui contemplation sont dlivrs de tout ce qui est terrestre. Mon habitude n'est pas de vouloir les mystres; sur ces matires pntrer la rvlation j'attends de l'Esprit saint. C'est le sort de tous les prophtes, aptres et envoys de Dieu d'tre rejets au commencement espar une gnration pharisaque, clave de la lettre et dpourvue de l'Esprit de Dieu." Les Strasbourgeois formulrent ainsi que suit la conclusion de ces entretiens Nous ne en bonne conscience pouvons les nouvelles doctrines accepter qui nous ont t proposes sur la confession la ncessit publique des pchs d'abolir tout sentiment de honte la polygamie la lgitimit du divorce pour cause de divergence ou de murs religieuse peu convenal bles*. L'chec nombre tistes de David Joris de ses partisans de cette contre, dputrent Strasbourg amena la dfection d'un certain dans la province Les Anabapd'Oldenbourg. de ce qui s'tait pass ayant eu connaissance quelques-uns des leurs Joris pour l'Interroger

ce dernier

point

comme

une

Strasbourg, sur certains

points desadoctrine obscurs. Les expliqui leur paraissaient cations de ce dernier ne satisfirent pas les envoys, car ils dclarrent se sparer de lui pour cause de dissentiment sur les propositions suivantes L'tat de nudit complte et l'anantissement de tout sentiment de

honte sont des moyens- utiles pour atteindre la perfection. Tous les tre publiquement pchs doivent confesss dans l'assemble des ndles. Le lien du mariage Les dmons ne ne contraint plus les parfaits. sont que les tentations de l'esprit Outre la personne du par la chair. il apparatra juge venir, Jsus-Christ, un autre et dominaSeigneur teur universel, le peuple actuel de Dieu doit s'attendre auquel et se soumettre. Cette nouvelle doctrine de Dieu, il n'est pas besoin de eu la comparant renseignement l'prouver et des des prophtes il est inutile de chercher aptres; dans cet enseignement des preuves de sa vrit, au moyen et d'en tablir de miracles'. surnaturelle l'origine Ce. double insuccs aurait tout autre que Joris. dcourag Rejet par les diffrens et t un premier partis dont l'adhsion pas vers la rali*NippoM,o.c.,t,90ets. o. c., I, 103 et s. SNippoId,

DAVID

JORIS.

'7'

les grands moyens au risque d'employer de tout compromettre. Adversaire de toute violence dans le domaine il ne songea pas entraner ses partisans, demeurs religieux, ndles, de Dieu; il prfra recourir la une guerre sainte contre les ennemis en se prsentant devant les magistrats et les princes avec le persuasion, un envoy d'en haut. ton d'autorit Pendant qui convient l't de une lettre assez i53o il crivit la haute cour de justice de Hollande il menaait, en sa qualit de juge divin, ses adverhardie, dans laquelle saires des chtimens clestes lem nouvelle tuellement. apparaitra Aucun prince, Le temps est proche, sur la terre, et o le temple dit-il, sera o la Jrusartabli spiri-

sation

de ses desseins,

il rsolut

ne saurait pas mme le plus puissant empcher ce qui doit arriver. se montrera Bientt dans sa colre et l'Agneau dans les cavernes. Et les princes se cacheront prsentement, pourquoi le perscute-t-on il mne l'existence la ? 11 n'est pas un rvolutionnaire aussi inoffensif Mais il est convaincu de la plus paisible, qu'un agneau. et il espre obtenir de l'empereur la convocation justice de sa cause d'un concile universel o il pourra s'lever non-seulement contre les mais aussi contre les soi disans romains, prtres vangliques. mois plus tard, il envoya au landgrave de Hesse une Quelques Philippe lettre conue en termes beaucoup et contenant le rcit des plus modrs, il tait en butte et l'affirmation de sa haute auxquelles perscutions Un nouveau soleil de vrit s'est lev pour moi dignit spirituelle. les miens; la vie ternelle et pour m'est et rvle; je l'entrevois Mon tmoignage est plus grand que tout j'en jouis dans sa plnitude. sur la terre, car c'est la vie de Dieu que j'ai reue qui parle tmoignage serviteur par ma bouche; pour le reste, je ne suis qu'un indigne~ A cette lettre en tait jointe une autre, adresse tous les tats de l'emde Hesse de la faire parvenir Charles-Quint. pire, et il priait Philippe Il y dfiait tous les sages et tous les puissans de la terre de lui donner une interprtation satisfaisante du passage Personne ne connat le Pre voulu rvler (Matth. que le Fils et celui qui le Fils l'aura XI, 27). Alors, dit-il, l'on verra qui est ler au nom de Dieu, car celui-l ne connat le Fils que celui en il est devenu chair. Ce que j'ai rvl la gnration prsente envoy de Dieu, et qui a mission de parseul possde la parolede Dieu. Personne de nouveau et en qui qui il est engendr vu, entendu et savour aura en grandi quand l'enfant sera esprit, en sagesse,

lnippold, o. c., I, 101 et s. ~Nippold, o. o., I, 115.

172 en ge et en

DAVID JOUIS.

de Hesse, grce. Philippe avoir affaire s'imaginant de la rforme tant soit peu quelque partisan extravagant, que l'on perscutait cause de l'vangile, fit adresser a-Joris l'invitation de venir en ses tats, avec l'assurance vivre en toute scurit'. qu'il y pourrait mieux, Joris., qui s'attendait ne vit dans cette rponse nouvel qu'un chec pour ses ardentes esprances. A cette poque les thories de David Joris avaient des dj rencontr contradicteurs dcids. Un recueil de extraites vingt-cinq propositions de ses livres avait t dans le nord de publi l'Allemagne pour appeler sur son enseignement l'attention des autorits et des thologiens. Joris, craignant une fcheuse influence que cet crit n'exert sur esprit de la comtesse et d'Emden sur les terres de laquelle d'Oldenbourg il vivait, elle une apologie composa pour de sa doctrine les ~contre dirige articles lui attribue mensongers dans un esprit qu'on d'inipartout miti. Cet crit prsente un double intrt. Il montre que Joris savait au besoin dissimuler sa pense et mme abandonner momentanment ses principes son intrt quand et sans doute l'exigeait, qu'en agissant ainsi il ne pensait faire autre chose qu'user de la libert d'action qu'il s'tait implicitement rserve en enseignant que les vrits divines qu'il avait mission d'annoncer ne seraient rvles aux hommes que lorsque les temps seraient c'est--dire il jugerait propos de accomplis, quand le faire s'il en tait de sa bonne foi quand autrement, que subsisterait-il nous le voyons renier comme les propositions suivantes pure invention je suis le troisime du Christ. Tous ceux qui se David, l'gal retranchent derrire l'criture ne sont de la lettre. qu'esclaves L'institution du mariage doit disparatre~ les hommes doivent possder les femmes en toute communaut. Entr dans cette voie, il ne craignit pas mme de dtourner les soupons d'une ambipar des dclarations vidente On prtend guit mes adhrons que je persuafte que je serai roi dans le royaume de Christ plt Dieu qu'il en ft un jour ainsi!On m'attribue l'ide que les anges ne sont que des hommes qui vivent dans la joie; j'admets sur ce point ce que l'Esprit enseigne dans les critures. Je n'ai jamais dit visiqu'il n'y a pas de diables bles et rels, car je sais lui-mme a appel Pierre que le Seigneur un dmon et Judas un diable. Bientt nous le verrons dclarer que l'exlittraledu plication rcitde la chute d'Adam est absurde/et que Christ a lui-mme de Satan en appliquant parl allgoriquement ce nom Pierre!
~Nippold, o. o., I, 117.

DAVID

JORIS.

t73

de justification de toute A part ce procd est intressant de noter celles des propositions de maintenir, ou qu'il contente rectifie au

manire

peu incrimines

honorable, que Joris

il se

subd'explications "On me reproche tiles d'avoir dit que le jugement dernier sera acde sempar David Joris ou quelqu'un compli au milieu des rgnrs blable lui. Voici ma rponse sur ce point Les rgnrs et les saints le monde, mais encore les anges, ne jugeront et j'espre pas seulement moyen me trouver reconnatre sur qu'il faut David Joris. sime David, qui se nomme voulu dire. Le troisime David dont on est l'Esprit une femme de Dieu de la vrit dont ternelle. ne sont Que les murs jour au ds maintenant un nombre de ces lus. la terre Ce doit l'on Je dois avoir la prsence n'est pas l ce reconnatre ait le droit cela Que extrieure enseign du troique j'ai

la prsence, de renvoyer ne me parat le royaume et visible,

ni extraordinaire doive

en soi, ni contraire se raliser ici-bas d'une

pas convenables, aux critures. manire

c'est ce que promet l'Apocalypse en parlant d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre. Et qu'on ne prtende pas que j'enseigne que la flicit des saints ne se ralisera et que je pas au ciel mais sur la terre, Si nous, cratures par l cette flicit. humaines, nous tions difis, et si nous avions le royaume de Dieu en nous, en du monde que se trouvt notre corps, nous vivrions au quelqu'endroit notre substance cleste. Pareillement on me fait un ciel, grce crime d'avoir dit que mes partisans et moi nous pouvons librement entrer dans toutes les glises, et nous livrer sans pch toutes les idoltries. ou Si vous croyez qui souille l'homme, et Christ remonter des enfers? sont purs. honteusement Je n'ai que c'est le lieu o l'on Adam comment a-t-il Toutes choses qui sanctifie pu pcher en paradis, sont pures pour ceux qui se trouve veuille amoindrir

de Paul frt une uvre jamais dit que la doctrine mauvaise en comparaison de la doctrine de David. Saint Paul dclare lui-mme et destin s'effacer que son savoir est imparfait devant une connaissance de Dieu voil ce que je soutiens parfaite Et si j'exalte en mes discours la parole de la connaissance de Dieu, et si j'affirme n'est pas imperfection, suprme qu'elle je veux soutenir cette opinion la face du ciel, contre tous les docteurs et tous les sages de ce monde sans succs auprs des princes, Joris conut Rejet des Anabaptistes, le projet plus- audacieux encore de se soumettre le mouvement de la galement. 'Nippold, o. o., t, 120.

:74 rformation elle-mme. En

DAV!D JORIS.

devait t5~ ayant appris qu'un colloque dans le but de prparer la rconciliation de avoir lieu Ratisbonne et de l'glise romaine il envoya dans cette ville l'glise luthrienne~ deux de ses partisans les plus dvous, d'une lettre les chargs pour du colloque~ membres mais avec la recommandation de sonder le terrain seules chercher avant trancher de celui de prsenter les questions aucune le Fils soin. auquel avec la lettre. Dans cet crit on ne en l'absence C'est il soutenait saurait ce dernier trouver que controverses base certaine a rvl Suivant le Pre. la pour dans les

critures

du Fils et en l'absence

le Fils de Dieu doit d'gypte, contre dont l'gypte est le type, et remplis tous deux de l'autre, des psaumes XLVI et XLVII ne doivent se raliser dans la priode

faut requ'il d'Ose parole j'ai fait venir mon fils ncessairement venir des Pays-Bas~ car ces deux pays sont bas l'un comme Les prophties gens au cur simple. se sont

elles pas encore accomplies C'est maintenant prsente. que la vie ternelle est rvle, et que le royaume des cieux est ouvert. Les Ratisbonne de se rapprocher de Bucer, envoys de Joris essayrent mais ils n'osrent lui dvoiler leur doctrine, et ne remirent point la lettre. Les ngociations en restrent l. Mcontent de ce rsultat, Joris tenta effort quelque temps aprs un nouvel autorit des rformateurs allemands. En i5~ dis qu'un de ses amis se rendait Wittmberg, devine aisment pour faire accepter il crivit Luther, chez Mlanchton. son tanOn

aux propositions du sectaire quel accueil fit Luther hollandais. Mlanchton, il recut l'missaire de Joris en lui Quant disant Votre est fantastique; doctrine si vous tes vraiment venu Wittemberg pour vous pour y propager faire immdiatement au magistrat folies, je m'adresserai jeter en prison Joris soutenait contre diffrens adversaires intrt. chef Le parti modr des Anabaptistes, Ubbo Philipps, s'tait group autour vos

Depuis plusieurs annes, une polmique du plus haut aprs la mort de son premier de Menno

Oldenlo, rsidant Vers i5~.o, Simons, prs de Hambourg. Menno Simons publia la premire dition de sonjF'oK~tMeK~cec~ dans l'introduction Joris crut trouver une allusion directe ses produquel contre son autorit. Il envoya donc et une attaque pres tendances, Simons valeur Esprit une lettre trs-vive doctrines parler? 124. pour le provoquer une discussion sur la de leurs t'autorise lui particulires. "Dis-moi, Examine-toi qui t'a envoy? crivit-il~ quel pour voir com-

~Nippold, o. c.,

Arnold, o. c., 883.

DAVID

JORIS.

i75

ment ta

tu

es ressuscit car toi tu

dans n'es

le qu'un

premier scribe de pas Fuis ta

homme vers rsurrection. instruire ta la propre vrit choses. toi-mme je souffre le range que voit plus parmi en

cet dans

examen l'criture, Si tu

tournera et tu pas

a ne en un lu ta

confusion, en

trouves mes petit

aucune et si tu tu le

certitude ne te laisses

ne crois

paroles, enfant, en et qui parce dans l'on me

toute intelligence,

vrit

comme laisse

regretteras. et crois

confiance l'Esprit vanit, abm quoi digne vie qui saint, pourvu clairement combattre. un trine adversaire

toi-mme seule que le nant. considre tu sait n'es Je

en

ternelle Tes et

qui penses que tu heure,

rside ne ne sont t'es et et de le

dans que pas pourplus

juger pas sais comme

de toutes mort pourquoi l'homme l'on me

cette

mprisable les gens soit tout

d'opprobre, que veut bon que


nous

pourquoi font juger juste nous ces avec parmi ayons tait le outrages,

mauvaise asile~ est lui

pourvu lui hommes qui

Dieu dans

notre ce qui

nous et

quit, les

rput

prcisment de Christ! doctrine

tout Menno qu'il

le

contraire, Simons vit avec la docde rien aux comme points soit la Il me n'est laisser Cette nomde

l'Esprit fond de qu'il

quel Il

cette se

tait discussion de

invit

rpondit qui de avait

Joris depuis

refusait

toute rejet de

invincible

l'vangile, et

longtemps s armer pour d'artifices Il

l'armure doctrines Il ne

nouvelles, pouvait

sentences arriver partisans dict de par

philosophiques de plus de la favorable leur de

oratoires. s'adressa le

Joris.

aussitt silence et leur que non de exposa toute sous

directement leur chef

Simons, conscience Il faut, sous

reprsenta son dit-il infriorit, entre

quelques intelligence l'obissance ternelle. pas non un tard,

sa doctrine. captive de l'criture, vrai que par eut de ses

autres, Christ,

dclare lettre pas

l'obissance mais sous

l'obissance et que est de

la vrit je ne esprit veuille et Simons Plus avec de

je rejette elle;

l'criture~ l'criture de qui dtacher

guider lettre bre ce

seulement rsultat

chair. certain le les

pour

Menno Joris discussion adressa, intressans

partisans Blesdik, fidles

se joignirent cette Il les leur plus

gendre

dernier,

continua leur chef.

Mennonites~ 15~ trois

demeurs lettres, de c'est tence publique Nippold,

15~

dont

voici

les passages

Si nous au fait dedans

prouvons de nous~ pni-

la honte un signe

confesser certain dlivrs pas

ouvertement que du du nous pch pch,

ce qui n'avons dont mais pas nous elle

se passe encore

vraiment La d'un

pour ne

tre

rougissons. est le signe

confession cur pu-

purifie

o. c., , 130 et s.

176

DAVID

JORIS.

rifi. ses

Christ

a institu

le sacrement

de la sainte-cne

la reconnaissance envers Dieu disciples prochain. Mais un vrai chrtien ne doit pas seulement se souvenir des bienfaits de Dieu en des occasions il doit tre reconnaissant envers dtermines; Dieu tous les momens de son activit terrestre. Cela ne nous est possible que si l'Esprit de Dieu est en nous. cette Quiconque comprend vrit n'a plus besoin ni de pain ni de vin pour se souvenir de Dieu. La clbration les aptres cause de l'incrdulit du peuple et de son peu d'intelligence nous il appartient de conserver ces choses extrieures ou de les mettre de ct. Maintenant est arrive le temps o la perfection que l'ge de la virilit par doit apparatre laisser l tout aiment Dieu sur la terre, ce qui est la parole de la perfection et enfantin. Les vrais disciples du Seigneur sans aucune espce de crmonie, parce que couter en eux Esprit en toutes choses. Mais le t devenus et dins, et la repentance a toujours il faut de la sainte-cne fut continue

pour et l'amour du

inspirer

de tout

la puissance de de ces curs nombre petit. chacun Joris est se dpouille

cr~ Dieu se manifeste lus~ venu donc

la prcher de sa fausse confiance

pnitence que en lui-mme et revienne

la justice parfaite admis qui rside au fond de soi~ coeur, afin d'tre revtir Jsus-Christ~ c'est A-dire revtir l'tre et la nature de Dieu. Partout o l'Esprit de Christ est recu, il anantit tous les mauvais instincts, de sorte que l'on possde la libert cratures~ parce que l'on n'agit plus sans dans la possession de plusieurs femmes, jouissance matrielle que rside le mal, mais ne saurait Cette vrit~ personne la trouver de toutes de jouir les Dieu. Ce. n'est pas penser dans le fait extrieur de la dans l'impuret dans la lettre du cur. de l'Ecri-

celui-l seul la possde qui est parvenu ture l'ge parfait de Christ Joris eut une discussion avec le surintendantde de analogue l'glise la Frise orientale, Jean Lasky (a Lasco). Ce dernier~ ds son arrive dans cette province en 15~'avait invit les partisans de Joris des entretiens privs, et il avait russi s'entendre avec eux sur tous les points, d leur chef. 11 commena except sur celui du ministre particulier sur cette question avec Joris un change de lettres des plus instructives. Malheureusement le point de vue auquel il se plaa dans cette discussion ne pouvait tre admis par Joris. A son aSrmtion ritre de l'autorit des critures saintes et ses arguniens bass sur l'enseidu Seigneur et des aptres, son adversaire gnement rpondait ihvaria~Nippotd, o. o., t, 141 et s.

DAVDJMS. jy~

en invoquant l'autorit de la suprme et de Sagesse ternelle la Vrit de Dieu, de il savait tait en lui et lui en laquelle qu'elle en tablissant elle, et la connaissance que, pour arriver des choses il faut sortir clestes, de soi-mme et entrer en Dieu et en Christ. Relativement sa mission Joris refusa d'abord divine, de s'expliquer. C'est une vrit et trop excellente trop leve pour que je puisse la rvler qui n'a pas t la bien prpar Plus comprendre. tard, les raisonnemens de press par son contradicteur, il essaya de justifier l'ide de sa vocation particulire et par le rcit de ses visions l'affirmation de son inspiration incessante. Je me suis compltement et la direction abandonn, dit-il, la lumire de l'Esprit au sein dule tmoignage quel je vis. Invoquer des critures mes pour combattre c'est mconnatre la diffrence doctrines, des temps. Certes la doctrine des aptres a eu son clat, un clat celui de la loi suprieur mosaque; mais une splendeur encore plus grande que celle des deux ges qui doit nous tre rvle, prcdent, non par la soumission la lettre de l'enseignement mais par la soumission apostolique, l'Esprit. Cet Esprit se manifestera bientt au monde en la personne d'un seul non de nombreux homme, par le moyen Alors sera ralise la aptres. cet Esprit viendra prophtie il vous conduira quand en toute vrit (Jean XVI, fort ceux qui croient t3). Ils se trompent que cette prdiction s'est accomplie entirement du temps des aptres. Le monde ressentira dans peu de temps tout autrement que par le pass la venue de cet Esprit. Cette manifestation de Dieu, triple de Christ, ou de est l'Esprit, reprsente dans la construction symboliquement de l'arche de l'alliance. L'arche aussi se composait de trois parties, du du sanctuaire parvis, et du saint des saints. Le sanctuaire tait plus noble que le parvis et moins noble que le saint des saints de mme la doctrine des aptres a surpass la doctrine de Mose et doit tre son tour par une doctrine surpasse qui est encore rvler, et qui eu sera de mme que chez l'homme l'accomplissement, l'ge viril est des priodes l'accomplissement Par la venue du Saint-Esprcdentes. le monde entier prit sera transform, une nouvelle terre sera cre, et tous les croyans seront instruits -directement du ciel par des prcepteurs spirituels a suscits que l'Esprit et qui apparadepuis longtemps tront sous peu. Leur n'abolira enseignement de pas la connaissance telle que les aptres l'ont prche, Christ, et ne renversera pas les fondemens d la doctrine il ne fera qu'accomplir et confirapostolique; mer cette doctrine des aptres, de mme que la loi a t et accomplie

blement

178

DAVID

JORIS.

non

Christ est celui qui a t hier, qui par l'vangile. et qui sera demain; c'est--dire il est un et immuable, jourd:hui se manifeste diffrens d'abord qu'il degrs~ symboliquement forme {de loi, spirituellement, avec l'me humaine. puis corporellement selon sa vritable Jean ;dans l'vangile, maintenant essence, avait Lasky

abolie

est auquoisous enfin

de Joris; morales celui-ci propositions dans la dernire lettre au thologien rform. "<~eux-l qu'il crivit se glorifier d'tre dlivrs de toute erreur, seuls, y est-il dit, peuvent cette nouvelle qui se sont assimils et ternelle par la rgnration de Christ et la connaissance vrit, et qui possdent de Dieu en l'Esprit moi, j'ai si bien livr mon me l'empire de la Quant dans l'erreur. vrit, que je ne puis plus tomber Avant moi personne ne pouvait s'attribuer une semblable ma venue perfection, car jusqu' les dons du Saint-Esprit n'taient accords aux saints que d'une manire fragmentaire et dans une certaine non dans la plnitude mesure, absolue. Maintenant est prsent, le mole temps de l'accomplissement ment est venu de poser un fondement qui ne doit plus tre branl. dans la conviction rgnration par la foi ne consiste pas seulement de Christ nous est imput, mais encore dans la mortifique le mrite cation de la chair et dans la soumission la direction de l'Essuprme un tel degr de sainprit. Ds la vie prsente nous pouvons arriver affranchis tet~ que nous sommes compltement de la loi du pcher et n'obissons n'est pas dans que nous notre plus qu' l'Esprit.Ce dans notre me intelligente uniquement que du pch. Bien des gens se trompent parce qu'ils ne savent pas distinguer les affections naturelles des pchs, et considrent par consquent comme pch ce qui ne l'est pas. Pendant l'ge de la o rgne la vrit et la justice, virilit, l'usage des choses indinrentes nature rside physique, la souillure ne souille distinction l'homme plus, qu'on car tout n'a est pur ceux qui pas su faire jusqu'au sont purs. C'est l une Que temps prsent. mais La abondance.

immdiate par une union blm en outre plusieurs n'hsita pas les maintenir

Cde le pas l'homme expriaux approches ment, du jour, et que celui qui voit. l'aveugle choisit m'ont t~ pour.guide Mes~parol~ vles en Esprit besoin ~~~ppuyr et en~Vrit, et je n'aidas sur des paroles Paul. La volont de saint de Diu~ n'est~us que l'on arrive la foi sur l'autorit de la parole crite, Fuisque, est l'homme tout ce qui est enfantin doit tre abol~ l'on<doit~oire prsent, dsor-

inexpriment de mme qu'on

se taise donc et teint une lampe

DAVJD

JORIS. 179

mais au seul paroles

vrai

Dieu

et en son Christ

uniquement

avec

le cur,

sans

extrieures'

de longues annes Joris ne vivait plus Depuis de que des offrandes ses adhrens. Souvent ces ressources ne lui arrivaient il pas comme l'et dsir, alors il publiait des "lettres ses amis, pour se plaindre de l'abandon dans lequel on le laissait. C'est ainsi qu'il fit en i5~.o. Les sommes ce nouvel qui lui parvinrent la gnroaprs appel sit de ses partisans furent si considrables, lui perparat-il, qu'elles mirent de quitter la vie forcment austre qu'il avait mene jusqu' ce jour, pour se livrer une existence son Wonplus facile, et de publier des merveilles, ~'W'o~, livre dont l'apparition devait lui amener la soumission de toutes les mes encore rebelles. Cet crit, tout pntr du malsain mysticisme chez Joris, que nous connaissons contenait dans sa dition des gravures premire dans les diobscnes, qui ont disparu tions et suivantes, "le dernier qui reprsentaient le nouvel Adam, homme cleste, et la fiance de Christ, le renouvellement de toutes choses au bas de cette dernire L'inscription qui se trouvait figure caractrise la tendance du livre; elle nous apprend de que les attraits la femme qui reprsente sont des symboles l'glise, de la flicit, de la vie et de la volupt de l'esprit~ Le succs de ce livre ne de Joris; le monde rpondit pas l'attente ne se convertit Cette nouvelle pas sa parole. dception, s'ajoutant tant d'autres, le dcida, parat-il, excuter un projet que sans doute il mditait dj depuis quelque ses tentatives Toutes temps. pour amener les hommes reconnatre son autorit avaient chou. Aprs les violences infructueuses de Jean de Leyde et de Batenburg, la voie de la persuasion ne l'avait qu'il avait suivie au but. Ses esppas conduit rances relatives 4 son prochain et au renouvellement immtriomphe diat de l'humanit le quittrent ce moment; les tentations de la rifatigues de la vie agite qu'il avait mene jusqu'ade plus en plus l'ide d'une existence lors, et tranquille consacre l'attente retire, du rgne de Dieu passive de l'avnement et la jouissance des biens dont ses partisans l'avaient combl. Au de l'anne il disparut printemps des pays qui avaient i5~ t jusqu' le ce jour thtre de son activit vers la mme poque, un riche tranger, se disant originaire des Pays-Bas et assurant'avoir t chass de sa de religion, se prsenta patrie pour cause devant le magistrat de Ble s'ajoutant il s'attacha > 58I et s. WippoM, o. ~.l~Tippold, o.c., e,, II, 884 ~NippoM, o. e., I, 150 et s. chesse aux

!8o
et obtint d'tre inscrit

DAVID

JORIS.

sur la liste des bourgeois de cette ville sous le nom de Jean de Bruges. acheta une maison Ble et une L'tranger campagne dans les environs de la ville, fit venir sa famille auprs de lui, et mena jusqu' la fin de ses jours l'existence luxueuse d'un patricien. De temps en temps des missaires fidles lui apportaient des nouvelles des PaysBas et parfois aussi de fortes sommes Jean de Bruges d'argent; rpondait ces libralits en crivant ses lointains amis de s'abstenir dsormais de toute de leur foi, et d'attendre profession publique en silence la manifestation du jour du Seigneur: Il vcut Ble dans un.quitisme absolu, s'abstenant de toute affable avec propagande religieuse, ceux que les circonstances mettaient en rapport avec lui, et plein de charit envers les pauvres. Il affectait les dehors d'un chrtien zl, taux ministres les plus grands gards, assistait moignait vangliques au culte public; mais sitt qu'il tait rentr frquemment dans sa deil s'appliquait effacer de l'esprit meure, des siens l'impression que le sermon avait pu y produire et ne laissait aucune occasion chapper dans l'intimit du foyer domestique d'exprimer l'aversion que lui inspiraient les prdicateurs protestans. Il publia mme contre eux des traits intituls Contre les vrais et la Vritable Sion /M~~r~cafeK~, et Jrusalem', avec liques donner tout une en continuant une parfaite. apparence s'accomoder S'il aux rites de dissimulation s'effora vangla sorte

sa vie intime irrprochable, -ne fut pas exempte de fautes. Il conserva, dans sa maison, de seconde pouse, parat-il, Anne de Bergen qualit une famille heim, appartenant noble quil'avait suivi des Pays-Bas. Ce fait de bigamie est tabli par des documens relatifs au juridiques des biens qui suivit sa mort~. partage Le temps que lui laissait la gestion de ses anaires~ il l'employait~ crire des livres et entretenir une correspondance active avec ses nombreux amis des Pays-Bas, de l'Allemagne in~riure et del F~~ dans ce dernier pays, c'est surtout Paris, Noyon, Orlans et en Picardie des partisans. en rapport Il tait comptait et lors du procs de Sorvet Castellion, il publia, une supplique adresse aux tants suisses et crite qu'il blessed'ides~. Jean de Bruges 'NIppol<o.c.,t,l35. ~Nippold,o.c.,n,490. ~N!ppold,o.c.,n,496. mourut le z5 aot vee Schwehkfeld de celui.-ci grande l'glise node et en faveur avec une dans

sa vie extrieure au dire de ses biographes,

t5 56 et fut enseveli `

DAVID

JORIS.

!8l

Saint-Lonard. vrit au magistrat

Deux

ans plus

le~vritable sa famille; immdiatement crits' couverte de nombreux sit. Dans famille dfunt l'interrogatoire dclarrent inculpe
qui

dcoud'un serviteur tard, l'indiscrtion L'on arrta hollandais. nom du rfugi domiciliaire amena la dune perquisition que
suivit

l'on
leur

soumit

l'examen

de l'Univer-

d'abord

de la les membres arrestation, ne pas connatre d'autre nom du

, sa ville natale~ ils affirqu'il avait emprunt que celui de secte religieuse aussi ne pas former particulire; peu peu mrent dans la voie des aveux. Voici une liste de onze ils entrrent cependant des ouvrages de l'Universit articles qui furent extraits par les docteurs divines rvles par Mose et les prophtes, les vrits "Toutes saisis et par Jsus-Christ mme po-ur atteindre et imparfaites, inutiles passagres et parfaite flicit. Elles n'ont t donla vritable comme des enfans dans la sounes aux hommes que pour les contenir La docen tout ce qui est honnte. mission et pour faire leur ducation d'amener tous les et capable est parfaite trine de Joris au contraire
les aptres,

sont

hommes

la vie

ternelle.

David

Joris

est le vritable

du Pre., issu du Pre non selon Messie, le FiS bien-aim aux ananti de Christ. Cet Esprit, selon l'Esprit saint, qui est l'Esprit de la croix, a t conserv aprs le supplice yeux des hommes charnels jusqu' la secret, ignor de tous les saints, par le Pre en un endroit dans son me dans toute sa plnitude. t rpandu venue de Joris, et _C'est la maison c'est lui qui doit rtablir spirituellement pourquoi de Dieu, non au moyen de David, la tribu de Lvy et le vrai tabernacle comme Christ l'a fait, mais par la doude la croix et des souffrances, de Christ, qui lui a t et la grce de l'Esprit ceur ineffable, par l'amour de sauver et de damner, de Il possde le pouvoir donn par le Pre. il est celui qui doit juger le les pchs; ou de maintenir pardonner a t envoy par le Pre et s'est Jsus-Christ monde au dernier jour. les hommes dans l'obisde maintenir dans le but unique incarn sance et des crmonies des au moyen de sa doctrine des enfans, au de David Joris. C'est Joris qui produira l'arrive sacremens jusqu' et qui rendra les hommes et puissante, parfaite grand jour la doctrine de la conna~ sance de Dieu et de lui-mme. parfaits en les remplissant d'une manire hune doit pas s'accomplir Mais cette transformation elle se ralisera du temps de Jsus-Christ comme maine etgrossire comme ~NiMoM o. c., II, 557, 584. I!, 286 et s. ~Mppold, o., c., n, 811. V. la liste des ouvrages de Joris chez Arnold, o.c.,

le Christ, la chair mais

t82

DAVID

JORIS.

Ceux-l seuls entendent et d'une .manire mystrieuse. par l'Esprit, ses commandemens. en David Joris et suivent cette-vrit, qui croient et vritable de Christ et des aptres tait la doctrine Si la doctrine n'aurait fonde sur cet enseignement, pas t parfaite de Dieu, l'glise, brise contre demens de nouveau la vraie l'dince car les portes de l'enfer sont impuissantes et anantie, renvers Or l'Antchrist jusque dans ses fonglise. de la pacomme l'existence de la doctrine apostolique~

des aptres Il en rsulte que l'enseignement clairement. paut le montre de celui que Joris est charg d'annoncer en comparaison est imparfait et que tre plus grand que J~n-Baptiste aux hommes. Joris prtend des cieux, C'est lui qui est le plus petit du royaume tous les saints. dont le Seigneur lement il se place devenu chair; Pareilqu'il est plus grand que Jean-Baptiste. au-dessus de Jsus-Christ~ lequel est n de femme et est n du ciel, engendr lui-mme au contraire par le a dit

Tous les pchs divine. Saint-Esprit j et devenu Christ par l'onction mais le pch contre le Saintcontre le Pre -et le Fils seront Sacs; ni dans ce ne sera pardonn contre David c'est--dire Joris, Esprit, ne peut doit tre libre; ni dans l'autre. monde personne Le mariage tre contraint naut doit de n'avoir qu'une seule femme. La plus entire commupar l'Esqui sont rgnrs parmiceux rgner sur ce point Enfin les docteurs de Baie lui reprochaient prit de David Joris" sur plusieui-s d'avoir essay de fonder sa doctrine passages de l'cride leur vraie sigNincatihjGo~ et les ture qu'il dtourne la venue de eu en vue dais n'avaient leur~ prdieU~ aptres 'Joris et non rtablissementde l'Eglise son Le i3 mai i559 L'Universit condamna la mmo~~ de Joris. et son et brl ho~s de la ville ainsi que corps fut exhuma portrait qui se trouvait subit beau. Sa famille
amende peuple. la ges honorable Curt<m~ sance peu aprs o~ de dans Sebastien

suspendu ~spnitce~
Feglise

dans
ep

l'glise

a~ ,elle

son :'dt

tom;faire

prgsjenee~

d'un

g~ abstens"de de .itiris, fu,int paratre bli-

~~ellloo~

s'taint

F~m~e~~n~l~~S~n~ donner pap~t~n~e~c~

At!Mld,o,.c.893' sVoici.Iur~Je<~s:<?~

Ntp~M~

,K~ Aade~mae sat~a;ici BaW lienis p~ ofe~sor, >iomiy,, qui s;o (r~oorgium ri~tri prpter:I?pmm inil~i~ tpall,u~gsen, ql;~ Eo yu~ artics:los iriagni=

mglytas Ego;iM~SBCundae~GnHo,i~M~ auditis cujusd~rn quibuadam articulis, Da~videm :st~tM ~J~ctJ~tt~o~~Ra~i~~ ~ppeHa.b~ et "Mmi~'y!~M8;)]~o~~ Jesu Christf-M!!B<H t!mt'hoMend~/u~'Dpmiimm~M!b'S;a~~

audii

DAVID

JORIS.

t83

Les natre nous ici

divers

cvnemens les cependant de le des sa doctrine

de

cette

existence des de les le

si

agite

nous religieuses

ont

fait de

conJoris;

incidemment resterions

principales au-dessous avec et Nous

conceptions notre tche

si nous que de que

n'exposions l'auteur lui dans parole a

l'ensemble dans Livre

dveloppemens plus volumineux autant

donns son

plus

important

ses

crits~ la

m6rvez7/e~.

laisserons

possible

Joris Dieu toute est,

lui-mme. est absol'j, un sans sans abme fin. et un rocher pas ce qu'il dans est, toute il est les nous, sagesse) substance, des les croyans, du objets. car la commencement, sans fond, en une une origine lumire ternelle immuable le fondement Essence se sa humaine; activit, pas il il hors est est qui nous sainte il pense longueur, tout est de la le est l'essence nous lumire Seigneur claire les qu'il au-dessus de et de sans pas; sa nul tout ce de qui

lumire, une fin

Il demeure silencieux, ou une son tant

lui-mme sur d'or. il ne

impassible~ son propre il sausa ct

incomprhensible tre, ne rait se comme manifeste exprimer

reposant montagne absoluit~ sa grandeur,

essence, ne

largeur, nant

profondeur de et lui. vivante Et

dpassent cependant de mais justice, lumire, du cur tous en

conception suprme Ce il est vrit vie et monde parfaites et n'est Esprit; et

ternelle faut infinie de le de cette

chercher, l'ternelle mme intimes uns beaut Ce essence des et

raison, intelligence

penses les d'une

grce

laquelle essence

distinguons et pure,

autres d'une

objets

visible

innocence ternel sa Parole et cach de

Dieu par

est mstire~

oblig dn"s

de la

manifester puissance

son de

inintelligible son ternelle

viro Domino IIonnoho Petri cum atque optimo prudentissimo sontentiam do cis hoc meam et cis lectis, Itaque scholMcha requirebat. legebat, detestari et ex anime me eos articulos mea manu tester, condemnare, execrari, scripto et ex inferis ad totam nostri unius servatons doctrinse contrarios, religionom tanquam teste et eiua. Amon. coram Jesu Cht-isto exitatos. Id testor evertendam fideli, angelis C. 8.~s 27 Aprilis 1559. Ego idem Basilesa, nec non CCastalioni, "Atmo J&59 die 27 Aprilis, reeitati fuerunt mihi Sebastiano D. Phyracte, et D. HenBasiliensis universitatis a Magnifico Rectore Uo Secundo, ex libris Davidis dicuntur articuli richo Petri qui excerpti gymnasiarcha, aliquot absentibus nobis fuerant in collegio, una cum aliis, recitati Qeorgii, qui etiam Jori, sumus deinde ac de iis articulis enim fuerat jussi dioere, nobis jndicattun), (neque meam de eis scribo sententiam, sonbere Igitur ego pro mea parte quod sentirenms. credo articulos esse nefandos, dixi. Ego illos hsareticos,impios, andem quam verbis docin me est prorsus damno, eamquo odi, et quantum abominor, eos que detestor, mea manu Sebastianus Castalio scrips!.)' triua.mpIaNeAntichristtanamessejidioo. de M. le D'' Siea la de ces Nous devons la communication complaisance pices de Baie. de l'Universit ber, MbHoth~ca.ire is. aen versloten waer in dat van der Weridt ghcoponbaei't '2"!y<MM!~oec&, ficus D. Reotor una.

i8~.

DAVID

JORIS.

il ralise en elle la virtualit sagesse et vrit; qu'il a de. se connatre. Dans cette Parole, il laisse chapper hors de lui et cre sous une forme visible ses Fils et ses Filles, conformes sa propre manire et d'tre, destins en toute vrit son Esprit et son essence, possder en tant ternelles des cieux que lumires nouveaux. Dieu se connat dans le Verbe., qui est l'image de sa divine son Esprit et sa subssplendeur, tance en tant qu'incline vers le monde des cratures; il exprime en lui tout ce qui existe, ses saintes cratures gales lui, qui sont ses Fils et ses Filles. Dieu commence de la sorte exister (sous une forme concrte) dans ses cratures; sa cration a son origine ternelle en lui et se poursuit indfiniment au moyen du Fils, c'est--dire de l'intelligence divine et des distinctions tablit dans l'essence que cette intelligence absolue'. Tout ce qui mane de Dieu, est et reste Dieu; Dieu y demeure tout en tout, lui seul et personne d'autre. Dans cette manation vers nous, Dieu a reu en Christ les dnominations au moyen desmultiples, en bgayant quelles nous essayons son essence. Cette mad'exprimer nation divine n'puise pas l'essence semblable une fontaine qui coule sans interruption, de Dieu dborde l'Esprit de toutes et laisse chapper hors de lui la plnitude parts de son tre, sa force, sa vie, son intelligence "Bien sur des docteurs savent bavarder fort savamment le symbole de Nice, tiques et incomprhensibles. leur nat comment plat pas le Fils, ne connat discourir prenant plaisir Ce qui est simple et intelligible donc connatraient-ils le Fils? or la Trinit, en termes empha tous qui ne ne consur continue

pas le Pre. Leur verbiage n'est que sottise ont de science, moins ils ont auprs des anges; plus'1s de bon sens L'on dit qu'il y a trois personnes divines dans un seul Dieu, et chacun cette proposition comme il lui convient interprte pourquoi n'exposema &con de l comprendre rais-je pas galement si a mieux, ? quelqu'un ne sont autres qu'illedise. Voyez, les trois personnes que trois hommes, choisis: spcialement par Dieu, et qui ont servi successivement de chefs et d'initiateurs dans la cit divine, Mose, Elle et Christ; ce derHoochgelovet moet hy sijn,
deslleeren; anonyme, sans

die als een Ambassatoer


lieu d'impr., 1551, 1.1,

ghesonden komt, in den Namo


l,fo 2; ni ~'H

l,t;I.4,10;I,l3,8;I,28,l6;I,38,18;II,3,7t8;H,8,18. lIbid., II, 11, 23; n, 1, 1; 111, 23; 30; II, 3, 8: siet, daer vangt hy an in sijn gescheps, undsijn geschepsvanghthyinhemeeweUjckerwyse oran, unde datbestaet dineer~ck, onderscheydelqck, m wrer begrypUjkeyt unde gesicht des verstants door den Soon. ~IMd., H, 3, 7; H, 11, 23; 11, 3, 8; III, 33, 30; 11, 2, 2; II. 4, 11; II, 7, 16; II, 4, 10.

DAVID

JORIS.

j85 i

nier leur

a commenc vraie substance. dire

et doit

incarns; or, si l'on dit en Christ, on dtruit la diversit qu'ils des Il faut donc admettre trois incarnations personnes. successives les personnes trinitaires ne dsignent de la sorte que trois poques, marques divines. En effet, tout spcialement se fait en Dieu par des r~'lations avec mesure et proportion d'abord vient l'enfant, puis le jeune homme, Aussi les trois personnes n'existent-elles puis l'homme. que pour nous, et non pour Dieu mme; tait de tout Dieu reste ce qu'il un temps, seul vrai Dieu, absolu dans son essence et impersonnel. Peu m'importe donc comment on nomme Dieu qu'on l'appelle Pre, Verbe, Fils, Esprit, Dieu, tous ces noms ncessaires de Dieu. sont images imparfaites., non des dfinitions mais dans galement la faiblesse ce ne sont que des bons; de notre entendement, et ne rside pas dans des paroles,

pourrait-on donc que

que le Pre et le Saint-Esprit se sont incarns avec le Fils

toutes choses en les ramenant accomplir En effet, si le Fils seul s'tait comment incarne Dieu dans sa totalit est devenu homme? Il faut se soient aussi

Le royaume

la puissance de l'Esprit. donc ce qui est extRenonons volont rieur, que ce soit enseignement et lais(loi divine) ou parole, sons l'Esprit de Vrit nous guider et nous instruire L'histoire de la chute d'Adam et de son expulsion du paradis n'est de cette sortie qu'un symbole absolu de. l'tre hors de lui-mme. Avant que la terre ne ft cre, l'homme se trouvait en Eden, au sein de la vie et de la lumire l'essence de Dieu daiis divine,, possdant sa simplicit et vivant librement dans une joie et une primitive paix revtu de la divine comme ternelles, des lueurs magnificence de l'aude ces hauteurs, il perdit sa libert et sa joie; il tomba par sa faute du domaine de l'Esprit dans celui de la chair, de la vie dans la mort, de la lumire dans les tnbres, de l'essence cleste et imprissable dans l'essence infernale et prissable, de la plnitude de la sagesse divine dans le nant de la sagesse propre, sainte et libre de la demeure dans et dans l'esclavage. terre, dans l'impit Cette chute tait ncessaire; elle ne pouvait Dieu a voulu pas ne pas arriver manifester et raliser en Adam l'essence des choses visibles. Les paroles de l'criture relatives la chute ne sont que figures d'Adam, et en rapport avec notre qu'images elles ont un intelligence enfantine; tout autre sens selon l'Esprit. C'est dans le cur d'Adam que s'est elle a.eu pour consquence, opre la chute; non un dplacement dans
UMd.,n, 2,4-7;H, 13, 27-28.

rore.

Dchu

la demeure

de cette

i86

DAVID

JORIS.

mais l'abandon de la vraie substance l'espace, intrieure, tuelle de l'unit divine. De la vie est issue la mort, du bien est sorti le mal, de l'Esprit l'obscurit, la chair,
mensonge. Celui qui tait le plus lev (Christ ou le

la sortie de la

spirilumire le

de la vent
premier Adam)

le plus humble; le plus riche et le plus puissant est devenu le plus pauvre et le plus faible, le plus noble et le plus pur est devenu le moins noble et le plus impur, le plus juste est devenu le plus ple plus innocent est devenu le plus coupable; cheur, le plus grand a t fait le plus petit, le seigneur est devenu le serviteur Si le Verbe c'est pour est descendu de la sorte dans l'tre l'essence dans le domaine aprs des avoir cratures, remonter pouvoir la force inhrente absolu, infinie, visibles. en ananti, la porte se rv-

est devenu

des objets continue passagre c'est afin que tout nant se manifeste, sjourner ici-bas, et que tout ce dans son vrai jour comme qui ne lui ressemble un nonpas apparaisse tre destin prir. Christ est oblig de souffrir en ce monde, sa vivante et lumineuse essence doit demeurer cache, jusqu' ce que le pch, la mort, le diable et l'enfer de l'incrdulit soient abolis par la foi, et que l'homme soit ramen au sein de l'ternit divine. Aussi longtemps que la vie et la magnificence de Dieu resteront ici-bas dans un tat de pride misre, de douleur, entoures des ombres de la mort o sont vation, assis les damns les sept sceaux du livre de la vie n'auront pas t ce qui est issu de Dieu n'aura dans l'esrompus, pas t rintroduit sence de la contingence, la substance divine est demeure dans sa puret originelle au fond de l'me humaine. "La vie intime de l'me est la chose du monde la plus leve, la plus dlien vrit, elle est la vraie vie, le cur cate, la plus incomprhensible; mme de l'Esprit. dans les profondeurs secrtes de sa nature, L'homme, est l'Esprit silencieux et invisible, la Parole et puissante mystrieuse cache en Dieu. de l'homme est l'image de la beaut de Dieu, L'esprit en lui habite la joie et la perfection, la flamme violente de l'amour cades uvres sans nombre, suivant la manire pable de produire d'agir de la nature divine et la plnitude dbordante de la bont de Dieu. lIbid., t, 38, 23; U, 101, 129; II, 11, 23;. II, 51, 80; II, 51, 81; II, 52, 81; II, 114,
145; H, 72, ~Comp. 104; IV, 20, cette thse 21-22. de Joris la proposition attribue p!n"HoNn deVirnebourg

l'puisant, ler sous la forme

qui Si Christ

premire'. dchue Quoique

dans

la sphre

..aux Frres du libre-esprit: Deumosse in quadam perditiuno." 3Ibid. I, 123, 88; t, 29, 17; t, 39, 24; II, 3, 8; t!, 94, 122.

(V. plus haut, p. 49.)

DAVID.)OR!S. L'esprit tance solue~ mense l'me; faite de l'homme insondable passant, dos la beaut Le toutes ternel, sible, Christ choses, ce qui la faiblesse vie de de pour cratures. de Dieu est l'essence inconnue vrit, et parfaite du divine travers a le cess dans Pcre~ sainte le cercle l'abme de la

t8~ subset abimde

l'ternelle

l'intelligence elle-mme, propre comme

se comprendre Toute seule nature'. a t rentrer sagesse y habite,

fondement

la par-

notre

(historique) pour est &ire extrieur dans la

envoy ce qui dans chair l'homme

par est

le

Pre

pour dans intrieur la

renouveler ce qui et lettre en est invidans Dieu? pas sa les ence

prissable ce qui est

et visible force, Comment la

dans

l'esprit, retournera-t-il Dieu il n'est ne

la vritable Est-ce sagesse thologiens tendement~ n'est qui tilits ni la par dans

substance." les efforts la et les de

sa propre de tous font que

intelligence? les de hommes; lui dans

dpose pas

bouche

ce que de leur

philosophes saint ni

quelque rhtorique son

leurs

descriptions ni telle de aux du le

la pauvret le fassent autre

paratre; humaine ni les Dieu qu'enfle cherche s'arrter font que pris-

la dialectique, ni ne les hardiesses

science

rvlera du

essence;

l'imagination, faire vaniteux, but de est connatre.

subne

raisonnement pas science. les objets la

parviendront aux loin riches, encore

communique leur Dieu aussi btes but sable mitive, tre de Que Parole, et les propre dans peu des est

sa vrit Plus extrieurs.

ceux celui qui doit que soi-mme la substance le

La raison des par choses

l'homme

comprhension C'est "Il faut que

visibles de

les ce

champs atteint.

l'anantissement l'homme qui renonce s'est ajoute

de son qu'il morts,

existence devienne c'est--dire de Christ, s'anantisse tous les

particulire nant~ son et

sa substance spirituellement la lumire de est, la

prid'en-

et il sera regard

ressuscit contemplera

ternelle divinit. que en et tous la lui inles Cette lui l'arbre est Christ vci-staea rend de

la vrit l'homme

pntrera en lui-mme de de

dans

les en

profondeurs tout ce qu'il vienne dans divin son

afin

cache dans da la

et connue profondeurs suprme dans dans de du

Dieu son de

seul, me, l'tre et

demeurer

se rvle

la gnration qui ternel de dlices produit et qui porte amour. et

carnation hommes mort la vie

puissance Dieu replace fruits

connatre spirituelle le des au milieu

sa

grce

l'ternel et cleste de

jardin paix de

jouissance plant

justice

que Dieu

paradis

"an volkommen verstanftt, 'IMd., I,'9, 6; I. 31, 18; II, 5, 12; H, 8, 18; 93. in mennichvuldicheyt cm; ringswijs II, 47, 73; II, 59, 151; II, 3, 8; II, 2, 3; II, 2, 2; f, 9, 5. s lbid.,n, 73, 106; II, 11'

88

DAVID

JOMS.

le Fils ternel lui-mme, selon l'Esprit. Ce n'est pas au moyen d'une essence l'essence divine que nous pouvons trangre venir Dieu, mais seulement au moyen de sa propre essence, simple, unique et vet qui est b vie de la ritable, c'est avec son il qu'il nous faut vrit; sa lumire, la lumire percevoir de l'ternelle c'est avec son Sagesse; regard que nous devons contempler la dil'image qu'il a de lui-mme, vine Parole, le Soleil de l'intell~ence*. l'me est parvenue Quand de la sorte l'accomplissement de la de sa stature perfection ou maturit en Dieu, la substance invisible.et inconnue de Dieu se dvoile elle. Dsormais elle ne demande plus rien sur le de ni compte Dieu, il est, ni ce qu'il qui il est, ni comment est; elle est devenue divine avec Dieu, en Dieu, comme elle avait t humaine sur la terre. de l'amour, L'Esprit qui est en elle,Comprend toutes choses il sonde les aMmes de la de divinit, car il est l'Esprit la connaissance et de la vrit, la substance sainte de la puissance et de perfection il est Dieu lut-mme'. Dieu, Le pch est dtruit, l'union avec Dieu est l'homme est rentr dans son origine prertablie; mire, il demeure dans le cercle infini de la substance sans fond, sans s commencement ni fin, il se tient immobile au sein de~'tmelle Joie, il a atteint l'ge del virilit il engendre spirituelle, Christ et~la Sagesse divine divinetou tout t. comme.. comme Christ Christ et la la Sagesse l'ontengnd~y~~dvMu .l'ont,et!g~9,sf;il"9veIl4 saint, un ange devant la face pur, parfaite de D~ de sa ~ne~mage substance la lumineuse invisible, toile du ~attH~ns~lar~ du jour divin, le souffle et la rose de la vie un Dieu vriternelle table en Dieu, un Pre cleste de la sainte Eterntt. L'appeler saint, pur, juste, divin~~me, serait trop peu dire, il est~saAnt~~ l~u~ ` ret~ la justice elle-mme~ un seul Dieu en Dieu. ~en~so~~u qu'il veuille s'unir ainsi l'homme et~abiter~TnI~ment d~~ cur~ '7~~ hommes nouveaux du royaume die&cteu~ ttnt~~ Les d~ crite au fond de leur me. Il n~a quepl~~ltba~tsant~d~ l'ternel paradis de Dieu. La lettre de laloi est eQ~Iemmt'abou~pouT lesenfnsde ~Jruslemeleste.elle~'~ d'te qu'assi longtemps que l nature eQ&ntinec~l~dm~& ~ur< gid extrieur. Les vrais Fils'de rternit rgnent ~m~
'Ibid., I, 36, 22; H, 2, 3; II, 36,22; Ht, 23, 30;I, 1~10,

2IMd.,I,%6;f[,i,2;II,7,17. T i, 100, I16, JLio; M, 117, 151. 2, 1~ ~8~

DAVID

JORIS.

189

ils sont les premiers-ns Christ; de Dieu, les prtres-rois l'ord'aprs dre de Melchisdec, les hritiers des promesses les enfans d'Abraham, de la femme libre et non de l'esclave, les affranchis du Seigneur. Ils ne se chagrinent de leur ancienne substance tout point pcheresse; le pass est oubli. Ils n'ont ni loi, ni commandement; plus observer ils sont entirement Le pch, la mort, le diable, libres, purs et sains. de prise sur eux: tout ce qu'ils font est bien. Ce qui tait l'enfant dfendu et au jeune homme est licite l'homme; ce qui paraissait mauvais et impur, cause de la faiblesse auparavant nuisible, de l'intelligence est dornavant et bon; ce qui tait une utile, pur mort est devenu une vie tout est permis aux rgnrs du Saint-Esplus antrieurement sans pouvaient accomplir Aux impurs et aux incrdules, pril et sans dommage pour eux. tout est impur; aux purs et aux enfans de Dieu, tout est pur. Celui que le a engendr ne pche plus, car le pch ne rside pas dans Saint-Esprit les uvres mais dans les dispositions du coeur, extrieures, qui dsorprit, mais tre sont bonnes. rien sprituel; Ce serait un corps de ce qui Le lui-mme de notre participe la libert est antrieur ne peut souiller l'me. plus de rsister la voix intrieure de l'Es la lettre les dfenses de la de loi extrieure~ l'Esprit de la vie et le mal, membres car tous au surtout ce qu'ils ne n'ont

pch diabolique ft-ce mme prit, pour obir les commandemens et toutes bien des enfans Quand de Dieu*.

concourent

n'y a plus la mort, entre plissent ncessaires est moins aux bonnes meilleures. oeuvre. des

s'est lev l'homme pour lui de diffrence la chute fonctions l'homme bien

la perfection entre le bien Les et ne

de l'Esprit, il entre l vie et du sont corps rem-

et le relvement. diffrentes, de mme il

cependant faut pas

dire

galement telle chose

bonne

car toutes choses sont galement que telle autre, de Dieu, et il n'est pas possible de les faire autres yeux ni serait Dieu dans son Mpriser quoi que ce soit, mpriser que

diffrens pour nous qu'il existe des degrs dans la dans la foi, dans la spiritualit, dans la saintet beautj pour Dieu et en Dieu il n'y a ni augmentation ni diminution; il demeure im-. tel qu'il a t d'ternit. Si quelqu'un .H~able dans son essence veut 'IMd.,1, 160, 116; I, 135, 97; IV, 25, 26; I, 151, 109; H, 58, 91; 117, 115: Dese heeft volkommen of gheen weth ghebot meer, maer is gantsch vry, ghesondt, revu tmde ghenespn: sonde, doodt, noch duyvel heeft dar geen macht meer onerst wat doet dat is hy j'e~ht; 11, 44, 69; II, 66, 101; II, 7, 17; i, 116, 83; II, 118, 152; II, 67, 102; HI,11,13.

Ce n'est

j~QQ

BAV!D

JORIS.

rendre sa vie extrieure irrprochable Pharisiens, d'aprs l'exsmple~es il ne fait qu'aggraafin-de paratre juste et bon aux yeux des hommes., car il mprise l'oeuvre ver l'tat de corruption dans lequel il se trouve; il damne son me par sa justice propre et sa sagesse et la vie de Dieu, et sur la terre., c'est tre Justine Non, tre blm et condamne propre. est laid et corrompu, dans le ciel. Ce qu'on sanctin appelle ici-bas dcar ce qui plat aux hommes beau et louable auprs du Seigneur; ce qu'ils conbien, U le nomme mal; plat Dieu; ce qu'ils nomment comme impur et excrable. comme pur et saint, il le considre sidrent le jour nat de la succde aux tnbres/que De mme que la lumire par le dl'espoir par l'incrdulit, nuit, il faut que la foi se manifeste la bont de cur par l'astuce, l'amour par la haine et l'envie, sespoir, la franchise l'innocence la simplicit par l'impudicit, par la duplicit, la vrit par le mensonge, par la chair, l'esprit par la dissimulation, l'essence cleste par l'essence et, cet effet, il faut savoir se terrestre; ou des hommes~ qu'ils du jugement vous blment placer au-dessus avec une entire agiten toutelibert; et raliser, qu'ils vous louent, le bien par le mal, ce qui est imprissable par ce qui est indpendance, dans sa et pur se manifester et laisser ce qui est lumineux prissable, puret par ce qui est impur*. de Dieu, et s'abandonner la ditection "L'homme doit entirement faire ce qu'il yho~nms. commande, la femme cofSm& tout ce qui existe ternit en ternit; est son uvre, IH~nsutt cequiestdoittr.etcequn'estpasndoit~ a tout bien fait. 'Vivons donc sans prendre souci d&ri~ car libres de tout mal; nous demeurons et nous vivns~la~ebin. noas-nos Dieu sont pas de trouver bonnes. ma~aisquoiquece Si quelqu~un nous fait so~~caa' du tort~ ~a~ que tout

nous sommes At'steles=o~euvres'de ne; ~u~

s~nts-t~ncbntre~lapirr :nuteneprodNitpas'deson~rdtB~ ~t~'a~si~hsm~'n~a~~ ~qui.ra' -parle~e~s~ 'mani~te~

qu'une l'homme

laquer mW spttr ij~de p~r` Ix mme,, m~is ~~t l gro~' st de s~r~'W -la glorifi~~` xln3 sa prci~r gloi-c~e,'= les termes~ de ` ~t 'dsIun `dirstnee,~2~~Y

Dieu~'qi'fra~fait,

pntde.Dieu~l'ujtiq~'but'ex~te~ cation~ son~(~rat)!~ss~n.<:her6~ mais~ ~attribuer- 'tout& ~loire'''~ieu~M's~ l'critm'e. ~acun-ddit~r''cont~t~

Ma., tH, 11,13: Soe dieMensch toteeh voI&o!~eB!eyem!n det ~~~ gebrocMwird, dann Is geen omdetgcteyt tuaachen goet umd q~6t,~ss~eN Mvem~M~ 39~4.: dood, tussehen vaUeu uiKte Opstaen; ,'43, 67; II, 125,159~~ 3~t.

DAVID

JORIS<

<9t

o il lui plaira partout veut. Le potier Dieu faire de lui ce qu'il n'a-t-il pas le droit de donner l'argile telle forme qu'il lui convient? L'ternel brisera de son sceptre de sa crature~ de fer toute rsistance aussi facilement dans que le potier sa colre fait voler en clats les vases qu'il a faonns. L'homme qui ces ne doit point les repousser paratront trop leves, pour le seul motif qu'il ne les comprend en toute soumission pas; il doit les recevoir et se taire sur ce qui dpasse son entendement, sans quoi il risque, selon les critures, de blasphmer Dieu dans son ignorance'. Les chair ne doivent rgnrs aucune comme femme, mais dsirer, la dont concevoir l'inaltrable le reste selon la plus dsirer, rechercher, pouser le font les hommes, soumis leur nature selon l'Esprit intrieur la rechercher, pouser beaut en leur est ternelle et la gloire intelligence satisfaction que son cours la splendeur, Dieu prouve imprisla puret en luivrits

l'homme signe; tre prt suivre

doit Dieu

obir

sans

murmurer

aux

appels de son de le conduire~

Crateur, et laisser

pcheresse, substance

sable de l'essence mme, loir femme gneur. contraire de

cleste, ils doivent divine,

et laisser Dieu. un Non

tout

suivre ne doit

L'homme homme que l'homme et la les

lus

point doivent

selon le bon vourgulier, s'attacher une femme, ni la s'attacher au Seiuniquement d'engendrer, il est question ce qui serait ici des ma-

et la femme volont de

cessent Dieu

au plan

des noces clestes, ds longtemps aux enfans riages des anges, prpares de Dieu, selon la parole de Jrmie, c. XXXI urie femme entourera un homme et s'unira lui; elle deviendra un homme avec lui, chair de sa. chair, os de ses os. Ce n'est pas d'une femme unique que le prophte entend mais de sept femmes runies dans une, de la Fiance de parler, Christ demeurant dans sept communauts. oui sept comSept femmes, doivent volontairement munauts (comprenez-moi bien!)~ s'humilier et tre appeles devant un homme ses pouses. Bien des qui est Christ, comtnnnauts elles leur -.dire L'homme ~ree~Ur Volont donnent pour Christ cela ses les noms ne sont pas ne seront qu'elles vie. la Ghrist pouses ses pouses~ de Seigneur, et son corps d'poux~ de Roi; aussi longtemps il ne sera pas leur poux et

pas devenues

vit pour Dieu~ et la communaut vit pour Christ, c'estfemme vit pour et non l'homme l'homme, pour la femme. en eSt n'est cr pour la femme, mais la femme point est l'homme. La femme sous est place est dpourvue la puissance de de libert~ l'homme~ de vigueur, de non sous la pro24. 31; IL 3, 7; II

elle

tUtM-, H, 12, 27; 11, 125, 159; II, 127, 161; II, 117, 151; m, 12&,1S9.

gx

DAVID

JORIS.

tection portons

de Dieu. et la puissance tous l'image dans notre

Tels nature

furent

Adam

ce furent

et ve~ dont nous deux mes_, runies

dans un seul corps. Cette units'est brise: l'homme primitivement de la terre. C'est du ciel, la femme la substance porte en lui la substance selon les il est ncessaire devienne homme, pourquoi que ia femme l'tre divin disparaisse. trangre critures~ pour que la substance et la sera un ange devant la face de Dieu, et l'homme Alors l'homme femme ne sera David plutt seront redevenus point trouv Joris a donc des affinits Quiconque ensemble gaux leur Crateur. dans cet tat de mariage cleste~ sera maudit' fond la lgitimit de la polygamie~ nous dirions

sur le principe de la recommtaphysique lectives des sexes en de la nature humaine de l'intgrit par la runion position un seul tre., au mme son point de vue, sur le ou~ ce qui reviejnt de l'essence unie dans l'essence infinie. Nous principe de l'anantissement chez Scot rigne avons rencontr une pareille conception d& l'tre humain avant et aprs la vie terrestre. Dsormais comme sitoires les cratures c'tait le cas avant du monde visible dans extrieures notre ne nous loignent plus de Dieu, rgnration. "Toutes nn dans l'ternit; prennent les formes tran-~ les choses passaAlors la raison retrouve <!,lire. cache d'une sous: dure qaae:. ai~~pe~~on~ les connatrait Ecrit~s~

gres s'anantissent les choses termeUes. Dieu dans tout ce qui existe~ dans tous~ de Dieu ture atteste l'existence ~n~P~ couvrent l'intelligence des ~crtui~s;soni~nlev&?~ est semblable L'criture un vtement paisj

~~honimcdo~ est e~~

un fruit dont le noyau cbrce. Aussi peu que l'on connatrait sur les objets terrestre!~ la jumire rpandue la vrit si rpn n'tudiait que l'image et l'ombre de laL dans Ja lettr sont renferms vrit. que d'UNe

Les saints enseig~~ m~ej~alg~riqu~~e~i~t~ que. L'enfa~nt: da~~ l'.ducation 'interieur, rjoy-

ncessaire qu'ils fussent introduits s~us ~t~~f~M~ie~ la &j(Messe de ~'intelligenee hutn~e.~Au~~B~~ de ~itu~ t en~nt~ la-lettre a etg~ de-l'humanit'~Ge.QUt''est-extrj:e~~r~ que ce qui:estdnteri~ur~t.exi~r(gtgnip. Les critures ne nous apprenne~~ connatre ~ue

le Cli~ II,

Ubid.,
21,-25.

!, 117, 149-150; 11,56~88; n,53~8~~48~M;

2Ibtd.,r~4,S;n.8,19;II,2,4.

DAVID

JORIS.

'93

et passager, le seul que connaissent les tholoces prdicateurs sans mission giens, et qu'annoncent divine, qui prchent en leur propre nom l lettre de afin de mener une vie l'vangile, et agrable. La Parole intrieure tranquille est aussi loin de la Parole extrieure trouver cette Parole que le ciel de la terre intrieure pour chair, il faut possder la clef de David, crite, seule capable d'ouvrir l'intelligence des paraboles obscures et des mystrieuses prophties. La figure de en sa historique Christ connaissance effet, extrieure n'est rien l'criture au fond est Esprit; qui sait la comprendre, elle rvle le vritable Christ ressuscit d'entre les morts, le vrai consolateur qui est Esprit et dont est joie et lumire l'vangile Cet imprissable de l'Esprit est le fondement de la communaut vangile des saints. L'on entre dans cette communaut ou par la rgnration baptme dont le d'eau est le signe extrieur. spirituel, baptme Ce dernier ne doit pas tre aboli comme le veulent car le Seigneur l'a quelques-uns, mais il ne faut pas oublier institu; que sans la nouvelle sans naissance, de l'me l'entre dans la substance divine d'eau par la foi, le baptme n'a point de valeur~. ni par les sacremens, ni par rien d'exl'criture, trieur nous, nous sommes amens que la connaissance de la vrit. La vrit nous est inne, car la substance divine habite au fond de notre tre. "Si Dieu ne parlait point par ma bouche, s'crie s'il ne tmoignait Joris, pas de lui-mme il me faupar mes discours, drait me taire! Les mots sont les paroles que je prononce irrvocables de l'ternit la conscience de mes auditeurs elle-mme; m'est tdivine est une parole moin que je dis vrai. La parole de feu, de vie et de force. L'on s'est parfois de moi, et l'on a tourn moqu en ridicule ce n'est pas moi, mais eux-mmes ma sainte doctrine; que de pareils ont nui, car Dieu sait prendre imprudens en main la dfense de sa cause! "Rveillez-vous, vous dis que celui mille vies ne qui va s'ouvrir sein l'heure le temps est venu il est venu En vrit je oui, vu et got ce que l'on va goter qui aura et voir, sauraient lui donner la flicit dont il jouira dans la vie devant lui. 0 terre, nue terre, s'lve de ton quelle du soleil couchant Le feu est allume, la fume monte Ce n'est donc ni par dans la lettre

le Christ

extrieur

1,9, 6; 1,80, 31; 1,83,34; I, 116, 83; 1,13, 27; m, 31, 38; H 11' 23;ir,84,ll3;II,66,101;n,44,69;n!,37,43;m,12,16;II, 118, 151. siMa.m,30,36;IV,20,22. SiMd., Il, 1, 2; 11, 91,118; I, 7, 5; I, 134, 96; 1,1; I, 126, 90; IV, 17, 16.

iIMd., II, 1,2;

:94

DAVID

JORIS.

le ciel, et les hommes dans leur aveuglement ne leVoient pas! t Veillez et prtez l'oreille: sachez discerner la venue du. Christ, du nouvel Homme cleste~ de Celui qui est, qui a t et qui sera, du Seigneur et Roi sur qui reposent les sept esprits de Dieu, de la Vie de l'ternelle vvers dont la perfection a t cache jusqu' puissante de ce mondj du vrai Messie de Dieu, appel prsent toute intelligence l'Homme de DieUj non le David extrieur de la chair et Christ-David~ du sang, mais le Christ-David selon l'Esprit, issu, prdit et promis la terre de toute ternit selon la parole de l'criture. Voici, il arrive le nouvel et vritable Adam descendu du ciel, l'Oint de l'ternel le Citoyen de la Jrusalem il vient au nom du Seigneur bnir la terre en la cleste; rit, nouvelle teur substance Sa de la vrit. Gloire soit au Sauveur comme voix, il faut l'couter il faut les suivre comme ceux.de Mose; car il possde commandemens, la manire d'tre~ le cur~ l'intelligence de Dieu, il est un avec le Pre et le Fils, vivant d'ternit Il vient rvler ia vie et la luen ternit. mire de Dieu en toute vrit et justice, il marche du milieu de la nuit du monde versi'aurore~ contre et au Rdempla voix de Dieu; ses de la Parole toute

le pcher la mort, le diable et l'enjfr~ contre la des tnbres* et la damnation ternelle." puissance La journe de l'Eternel est l les prophties sont accomplies. Si quelavant ce jour a tmQign de Christ en disant le voici! sa parole qu'un n'a t que mensonge et tromperie. Dieu s'est rvl depuis te commencement du monde au moyen de troi$ hommes, ,qui sont MosCj Christ et lie~ ou, comme quelques-uns le disent~ trois le lieu Adam, triple initiation divine~ correspondanaux du Christ~ travers le parvis; ascension de l'humanit~ triple ducation pendant Christ et David noms de la Trinit; triple sain~etleUeutrs-saint;

son en&nce~ sa jeunesse et spjBt la premire opre par le Pre~ la seconde par ge mr 1@ ~ils~ sime par le Saint-Esprit. ~iMo~ ni Da~id(s~on la chair mon; ni Christ (selon la chair}, ni les aptres n'ont entrevu la spl~ du dernier Temple qui doit tre lev la glp~e de Dieu et da~xlequel l'ternel sera ador en Esprit et en Vrit. Le temple ~6 Salomon et

n'en ont t qu'une l'glise image impa;r~ite;&ussirAnci~ veau Testament sont-ils destins passer avee les 6g~ l<ss p~oph~es qu'ils contiennent l'ombre s'vanpuit quand la~ est~ appaEue'. "L'heure du jugement a sonn; la iace de la le vent d'Qrient~~ terre va changer;
149,107; m, 14, il;

Fancien
t, n, 75, 2,5; 107;

monde
m, 9, 3,

va
6;

disparatre.
11, 57, 90; n, t, 158, 114; 147;

Le!
I, 4;

dia~
I, 12, !,i76,

le
8;

~IMd.,r, m, 31,37;

n,

M;n,ii7,150;

124;U,.96,123.

lis,

11,126,154;

DAVID

JORIS.

,95

l'enfer car ils ne sont pch, s'vanouiront nant. Il que nouveaux cieux et une nouvelle l'univers sera retourn terre; on retourne un vtement. C'est dans l'homme que s'oprera vellement les cratures universel; existeront dans passagres sous une -nouvelle elles y rentreront ligence dans leur forme; ternelle. Les petits devant les intelligens. aux bylone impure, Trs-Haut. Malheur Malheur ceux qui Pourquoi ne se sont la consommation des pas encore Malheur autorits tout

y aura de comme ce renouson intel-

substance

tarde-t-elle venir? temps courbs devant les grands, les ignorans alors aux princes de ce monde, 'a Badu 1

dans les voies qui n'ont point march ce qui est lev, puissant, orgueilleux

la pratiquent l'injustice, qui prennent plaisir ruine de leurs frres et au supplice des enfans de Dieu Le Seigneur, il est vrai, leur a plac dans la main une verge et un glaive; mais il visitera son peuple et qu'il tablira quand son jugement bien-aim, sur les nations, il jettera au feu la et bmera leur verge de ses ennemis
glaive entre leurs mains'! J

Nous de Joris homme

sommes

entrs

dans

ces

pour pouvoir extraordinaire L'on

prsenter en runissant

sur longs dtails un tableau complet dans un mme la parent

la vie de cadre

et la doctrine de cet la

l'activit

et la thorie. cet ensemble rement.

ne saurait

mconnatre aux

de conceptions Pour Joris comme ralit qu'un notre est

la seule esprit, humaine n'est sentiment de

systmes panthistes les Libertins et les pour universel de Dieu; l'Esprit une illusion. Le dans volont toute les individuelle, et notre intelligence le renoncement et morale Pour amener entre

pratique intime qui rattache antrieuexposs Frres la du libre le en

accident, existence dans

mal notre

personnalit rside dans confiance

dans nous-mmes, tification consiste dans l'abdication

notre

La sancpropres. activit particulire, mains de Joris, au but de qui son

intellectuelle de Dieu. les

reprsente existence, du Nouveau aux

l'Esprit sont survenues Testament un

l'humanit

rvlations

hommes

exemple

par le moyen suivre sur

de l'Ancien et prparatoires de la parole crite. Christ a laiss le chemin de l'union avec Dieu il a haute,

de goter une science mais pour les esprits incapables plus institu une religion de formes, destine maintenir les mes pleine encore faibles -dans la voie du devoir. Dans une troisime manifestation de lui-mme universel dvoilera aux hommes la plnitude l'Esprit <TMa, I, 26, 15; I, 37, 23; II, 98, 126; II, 74, 106; I, 26, 15; I, 112, 81; 1,88, 23; 1,22, 13; H, 120, 153; II, 92, 119.

8, 6; II, 83, 113;

t~6 de la connaissance divine.

OAV!DJOMS. Cette rvlation suprme commence ds les

Ceux qui sont rgnrs sont dlivrs ' par l'Esprit temps prsents. seuls ils comprennent l'criture tout jamais de l'erreur et du pch; de la parole intet savent dcouvrir sous la lettre crite les oracles subsistent seuls rieure: Dieu parle et agit par eux; les bons instincts dans ils ne rougissent acte ni d'aucun aveu, plus ni d'aucun aux mouvemens et pour accomplir le bien ils n'ont qu' s'abandonner du sans qu'aucune loi extrieure, de leur nature, pas mme l'institution la libert Les lus de contraindre de leur esprit. puisse mariage, avant ainsi l'tat d'innocence des premiers hommes Dieu remontent de l'esprit, ils adola chute. Vivant au sein de Dieu dans la quitude sans professer publiquement rent Dieu sans paroles et sans crmonies~ leur me tous les cultes selon les mais avec la libert de s'accommoder du moment~ car la vie intrieure seule a du prix leurs A cote de ces principes leur sont indiffrons. yeux; les actes extrieurs nous renconcommuns David Joris et aux autres sectes panthistes~ sa doctrine trons chez Joris quelques traits nouveaux qui donnent leur foi,. ncessits la place que l'imagination C'est d'abord a particulier. et dans dans sa vie spirituelle occupe ct de la raison spculative Les Anabaptistes ont t des visioncelle de ses adhrens. panthistes c'est dans l'extase les rvlafrquemment naires que leur vhaient un caractre leur enseignement. ils ~ndaient Puis leurs selon eux l'av~mntd~ de rablition de toute humaine; tyranjni de Dieu sera accompagne et leur pouvoir entre les ajatns des eh&ns! les rois tomberont, passera s'est attribu~d~~ de Dieu. Enfin, c'est le rle exceptionnel que Joris tions divines rtablissement vraie de ce royaume des saints. l~ s'est cot~td~ecHTtm~ 1~ s'est cha~Tg il. te universel ofnt~et~~q~a~~ personnification de l'Esprit offert lui-mme la foi de ses adhrons comm~~ d'annoncer dant ici-bas le commencenent de-l~onom~'nM~-~ cette fpr~nouv~sO~s~ qu'il en soit le roi. De des trois gs~ ~a thorie Savoir ~dctt'a~ produit qui au fond n'en sont qu'unj c'est--dire ~~fdes~nc~~ successives du Verbe divin, dont la troisiSM e~ hsitatiorqu'il mon~s~~~ parfaite, quelque La mort~de J~ris~'en donnant'p~tit~~ dmenti le plus formel, jeta la division pal'mts~a~ son du vivant de beau-pre ~vattd~t~~ qui doutes sur ce point, et qui rpugnait sur l'autorit desquelles ides rvolutionnaires

~~~n~-~tre h~la~~rnessariit l -Blsdik; p~ttelques dti~ s

irelchnieOt~oF~

DAVID

JORIS.

'97
de ses anciens fractions

grand nombre amis et forma

des un

sectaires j se spara compltement La polmique entre parti distinct.

les deux

se prolongea de longues ce que la secte pendant de annes, jusqu' Mcnno de jour en jour par suite de l'effondrement Simons, grandissant des esprances attirt gnral apocalyptiques, peu peu elle, en les toutes les forces vives de l'anabaptisme. transformant, Voici en quels termes Menno Simons s'adressa en i562 la secte de Joris dans l'introduction la seconde dition de son Fundamentboek D'abord les de Munster, de Batenburg, fanatiques puis du parti de aujourd'hui celui de David! des femmes Luxure~ arrogance, dissimulation, pluralit et violences~ voil vos murs Vous tenez la doctrine de Christ et des aptres pour l'enseignement vivons dans cur pleine sieurs rien et vous la vtre pour imparfaite, des aptres et de Christ une re nouvelle mettez sa bien place vous accomplie; prtendez que a fait son temps et que nous Christ de votre plus~ vous chassez chair Ce la secte misrable fait et pcheresse~ voir que plu n'avait moraux encore de son

votre

et de mensonges~ d'injustice annes aprs la mort de Joris abandonn des doctrines

passage

religieuses

panthiste et des principes

fondateur. Les documens que nous nous montrent sur s'est celles de tout les menes des

possdons qu'il

Strasbourg, tendances compltement En 1533, le nombre

analogues des sectaires

dans produit que nous venons genre

Anabaptistes cette ville des de dcrire.

Strasbourgfutsi teurs vangliquesj nombre dans plus, d'articles tous vjtlle ceux cette

des prdicagrande que le magistrat,sur dut runir un synode de rdiger un certain charg foi vanglique, telle quelle tait reconnue contenantla de la confession De depuis la.publication ttrapolitaine. qui pouvaient dsirer

qui s'taient les instances

rassembls

un point qu'on modifit quelconfurent invits se prsenter devant que de la doctrine officielle, le.synode, de voiret discuter avec les rfor exposer leur manire publiquement mateurs*. Cette mesure n'eut d'autre rsultat de fournir aux que autorits enqutes teligieuss; nefut civiles qu'on la discussion et ecclsiastiques dut ouvrir bientt une base certaine dans les nombreuses de dissidence aprs sur des questions ne convainquit et la paix publique personne, l'anne les prdicateurs suivante, strasbourgeois

pas rtablie.Ds

':Nippo].d, o. G., l, 145. V. oehn6h, Zur Gesclt. 2%e~ 1860,1, p. li

~<M~.

f~e~SM/r,

dans la ~e~c/M)'

<Ke hist.

198

NICOLAS

FREY.

renouvelrent

dans une lettre du 2 fvrier, plaintes ils dnoncrent au magistrat la prsence de sectaires prchant publiquement que Dieu ne se soucie pas des actions que nous commettons ici-bas, chacun est libre selon son bon plaisir. que d'agir suivant D'autres, leur rcita admettent., il est vrai, que Dieu s'occupe de notre conduite en ce monde, mais prtendent tout autant en faique nous l'honorons sant le mal qu'en faisant le bien, dernier n'aura que le jugement pas et ni diable ni enfer' lieu., qu'il n'existe Le vrai reprsentant de cette tendance a t Strasbourg un certain Nicolas panthiste Frey, dont Capiton nous a conserv la biographie et la doctrine'. Nicolas Frey tait originaire deWindsheim en Bavire, il y exerait le mtier de pelletier. Quand la rformation dans cette ville, il pntra devint un des partisans ls plus zls des ides nouvelles; mais peu de temps aprs, il se mit en rapport avec les Anabaptistes de la contre., occasionna reut le second baptme, des troubles dans sa ville natale, fut emprisonn et puis relch contre la promesse de changer de conduite. Mais comme les autorits lui demandaient de rtracter publises s'enfuir quement erreurs, il'prfra plutt que de subir cette humiliation. Il quitta annes donc, de mariage, aprs quinze sa femme nomme dont il avait eu huit enfns, Catherine, et se dirigea vers Abusant Nuremberg, de l'hospitalit que lui onrit dans cette ville un des citoyens les plus pieux et les plus respects, il gagna ses doctrines la sur de son hte, nomme Elisabeth, et conclut ~~c ~lle ce qu'il appelait un mariage spirituel et cleste. CatheMme, 1'epou.s dlaisse, arriva peu d temps apps Nuremt~g, et enga~ssn mar~ retour~ ner avec elle dans sa ville natale. Frey, p~~ute ~on~ traita et la chassa. Plus tard il crivit <? su~t sa~o~~pirituelle comme il la nommai ou, encore,~ s<~cpn)itg~ vu dans la Trinit que j& devais briser .? t~nm~r~e~ afin que les prophties de ~Ancienet~jNouveau.s~ accomplies. N'est-il pas~dit~ en e~ que~ semen~ ';bri: sera la tte au serpent? M& premire femme est~e~em~~admon' dont parle l'criture .quant toi, tu es~~mm~jE~ce lui briser la tte. Pour devenir uh disciple '1~ij'iltar femme, enfns, dmeure, patrie. j'ai~ras le~er~l~~ c'est parce que. j'ai t ~G~le~e,asSn~ "1t;tit, ~Ibid.,p.'M. '7~~ j ~L'opuscule de Capiton tant devenu t~s-Mte, 80 Khnch ra ~p~ & desontravail.

leurs

NICOLAS

FREY.

)9

mais

Dieu

Frey vint menes imprudentes

qui vit en :532

en moi

et en qui

mal dissimuls avec les autres rapports sectaires de la localit, ne tardrent sur eux l'attention pas attirer des autorits. Ils furent Avertie de la prsence emprisonns. de son mari Strasbourg, Catherine se rendit dans cette ville et le supplia de avec elle Windsheim. revtiittr fut inflexible. Frey son obstiVoyant nation, bigame, Suivant le magistrat le condamna, arrt qui fut excut trois le 19 mai jours les erreurs profess du diable. t53-}., au aprs tre pont suivantes Toutes noy comme du Corbeau. L'slise les

Strasbourg; et leurs

je vis. lisabeth

Oblig l'y

de quitterNuremberg, bientt. Leurs rejoignit

prdicse rapportent moi, ma premire et ma seconde femme. Ma premire femme est la reine du royaume de l'incrdulit; lis est prfigure dans la personne de Sal. Ma seconde femme est en David, moi-mme prfigure De mme je le suis en Jonathan. que David et Jonathan ont conclu une alliance chasser perptuelle pour ainsi Sal, je me suis alli lisabeth spirituellement pour chasser Catherine. L'uvre la plus parfaite qu'un croyant puisse accomplir, est d'abandonner sa premire femme et d'en pouser une seconde. La et l'amour du prochain foi qui justifie le chrtien consiste dans l'affection constante c'est une uvre d'lisabeth; en elle, afin que Dieu produit fidle et pieux soit amlior que le chrtien et rapproch de son orilisabeth est la mre de tous les croyans gine. c'est par elle que la vraie foi chrtienne a commenc sur la terre. De mme que Marie a de mme lisabeth doit rvler engendr le Christ, du Christ l'image tions de l'criture l'humanit, de chanter et pour cette le Magnificat. raison elle est tout le chef aussi d digne que Je suis la Vierge le Christ a

il doit avoir Capiton, et les sacremens sont une invention

en moi toutes les promesses accompli antrieures; promesse divine n'a plus s'accomplir moi. Je suis Christ aprs suivant la la pierre angulaire Rarole ternelle, ont rejete. que les constructeurs Je suis envoy de Dieu pour montrer aux hommes de Christ l'image 'en ma personne, de mme que Mose la leur a montre autrefois dans la~ sienne. Tous les de la divinit doivent tre maintenant mystres la naissance de Christ, perdition depuis ~fre ramenes leur perfection primitive; je suis l'instrument Dieu veut manifester sa gloire.C'est par lequel la sublime cole d<& Bieu mme qu'Elisabeth a puis ces rvlations; c'est le Saint-Esprit dans son cur.Les qui tes a fait natre ordinaires de prdicateurs la en moi car dvoils~ sont tombes les derniers dans temps sont venus. Toutes les cratures qui doivent

l'glise; aucune

200

HENRI

NICOLAS

ET

LES

FAMILISTES.

ils savent, il est vrai, d'idoles; que des encenseurs le terrain pour l'dince les pierres et dblayer grossirement quarrir ils Dans leurs prdications rien construire. mais ils ne savent futur, de leurs frres cause de leur manque dshonorent Dieu et sduisent d'actous pcheurs et ils dpendent foi; car ils disent que nous sommes femme et enfans qui est d'abandonner complir la loi sainte et parfaite, pour suivre le Seigneur. au seizime a abouti Voil quelles blasphmatoires consquences de l'homme .et de Dieu chez ses plus grosde l'identit sicle la doctrine l'vangile ne sont siers reprsentans. Si nous poursuivions des ides nos recherches dans ce domaine si peu de la Rforma encore ajouter encore

l'poque du peuple religieuses noms sans doute d'autres tion, nous rencontrerions nous ne croyons cependant pas que ceux dont il vient d'tre question; de tel autre sectaire ou plutt des rveries des doctrines l'exposition des Anabaptistes de la communaut allemands~ jetterait panthiste Les phnomnes une lumire populaires. plus vive sur ces tendances et ceux en France et en Allemagne~ derencontrer que nous venons pays sumsent pour en d'autres que nous allons encore voirse produire ce ct de la vie religieuse du peuple au seizime nous faire connatre connu sicle..

traces du panthisme populaire au seizime sicle se dans les Pays-Bas de F~~ rencontrent et en Angleterre; Au dire de Raemond~ il se&M-ma ds t535, notamment Amsterd~m~ le secte d'Adamites~ nouvelle dont toute la th~ t de l'homme retour l'tat d'innocence de nos premiers parens~et~~ Les dernires le culte moyen cesseurs latinat dans le rtablissement de crmonies encore de Bohme. se remplissoit sytnboliq~ plus grossires que,celle~ur~~ PaLe mme jouteur ~M~ que ve~ de tels moqueurs de religiQn~ g~nt~ Luci~ les livre~~QEt&~su~~us ~t q~~)~rtou~ illeurs ttit~ luifve, des q,ui ~mp~sla cl~rs~-

tes, gens perdus qui tiennent;j~our,&t~les ceux du grand ,tgislaeurde;Dieu Moyse~

dtestabk livre~ra~.en:,Allmagne.~upy,~ semaitfceste ~dpctrinej.pQrtaLnt"cest ,hornbl~ et se m<~ajM ~M~ des troi~ reti~~ tienne et la;mjsthomtan& 't Plus intressante est l'apparition de la secte Florim. de Rmnona, o. c., 11, 223, 236.

FamiUs~~

HENRI

NICOLAS

ET

LES

FAMIUSTES.

201

Nicolates, nomm

fonde Henri

vers

de principe qu' l'identification enseignait-il, et nous difie l'homme Aussi n'est s'appelait-il qu'il de la un

Nicolas ce dernier

poque par un ami de David en Westphalie'. de Munster originaire avec Dieu tait l'union pousse mystique la mme de la crature lui-mme intrieur mais homme avec et du nous Crateur. l'homme avec du lui. Dieu Le selon Esprit

Joris, Le jus-

absolue

s'humanifie selon pas l'homme une

Pre, infrieur de

en un une

L'me incr. d'entre clair

crature, lui-mme un

portion que Dieu un

a ressuscit homme de son que

les morts, l'Esprit parfaite, transform de l'tre un

a rempli et oint du Saint-Esprit, vrit cleste et de la lumire difi de Dieu. du Pre; mais l'union avec Dieu dans Le Christ, il ne doit comme avec

de

vritable de n'est

l'essence et

homme en l'tre

l'esprit seln lui, plus tre

amour, l'image comme

de

la droite

personnage tous ceux qui

historique, vivent dans

une Dieu.

envisag condition commune

il dduisait n'existe que le pch plus sique ses disciples en leurs rs et lui ne disent prires mires de l'oraison dominicale, parties parce qu' il sont ns de Dieu; pchent qu'ils point d'autant l fois Amoureux ils qu'il Finutilit et l'indiffrence sans des crmonies vivent considraient tait loisible et meurent le

De ce principe dans le cur

mtaphydes rgn-

que les trois preleur ils ne compte en drivait encore religieuses ces

doute distinguaient par auxquels Henri Nicolas fondait sa doctrine sur de les rattacher historiquement. Christ n'a la thorie des trois ges Mose n'a prch que l'esprance, annonce l'amour Le preenseign que la foi, lui-mme qui unit tout. mier a pntr dans le parvis du temple, le second dans le sanctuaire, lui-mme dans le saint des saints. pntre de sa doctrine la ressemblance La devise dont il aimait Ses sur relations ce point avec avec celle Joris du

des baptme aux uns de ngliger l des Anabaptistes,

ni sacremens, baptme enfans comme un acte et aux autres

ou plutt sans valeur Ils se

d'accomplir. il convient sans

expliquent sectaire hollandais.

signer ses crits tait Il rpandit d'abord l'amour m'a forc de parler. Charitas extorsit, o son principe de l'indiffrence des formes exses ides en Hollande~ les catholiques, entre lui attira des partisans trieures jusque parmi des dominicains les le frre Balthasar, autres d'Anvers, auquel prieur adversaires Nicolas du de la secte nom attribuent ainsi qu' un autre des de adhrens la libert de de d'Adrien Wissenhort~ le principe

Florim. de Raemond,

o. c., II, 237.

302

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

de suivre toutes les religions condition l'homme parfait de dissimuler ses opinions Vers la nn du rgne d'Edouard particulires. VI, Henri Nicolas et y fonda avec des Hollandais passa en Angleterre rfugies une association "la famille de l'amour. qu'il appela Rduit au silence sous Marie Tudor, il reparut sous Elisabeth et remplit l'Angleterre de ses prophties. En i5y5 ses partisans, devenus suspects, publirent une confession de foi destine prouver leur accord avec mais en i58o la reine leur dfendit l'orthodoxie; runions. Ils existaient encore du temps de Jacques se perdirent dans d'autres sectes. les rformes de Je rfuter, un trait En i56z de Hollande compos par envoyrent un partisan de continuer < plus leurs tard, ils

spirituelle'. L'auteur auquel Calvin reproche de force cottations marges deson livre comme s'il ne parloit que par la bouche des ApostreSj~. tout en "opposant de nqstre Seigneur l'autorit Jsus Christ et de tous les et de tous les mar~rrs et docteurs apostres anciens les songes d'un fantastique nomniSebas~ ,~ol}te:nait dans son livre que "les enfan~ 4'.esp~~t~ :l~sq uel~ sout ressuscits avec lesus Chnstj et ne recherchent plus les choses terrestres.. sont a~fanehis~ussr~ l'pbs~atiQn~d~ que de l~Higat~ de "Y,Qic.f de faire une~r~~ comment des ~>: dl:J. il etaM~ajtt~es deux~p~i]~ ~'j~ culte doit~ selon .lui~sser .pos~~rai;,eh~pfl~~ re &pintuaIttde'rvangile~ ~ostF~S~j~u~jE~~ e~nt appa~u=aq `t~ot~de, en dress!ant~Qn r(~unMspmtu~,ti~~ a. ses'dise!ples~;d~in~r~~u.~ ,.thproO, et.g~i~ ~e ,a mis a nant toutes~eremomes., '~<!s~ 'ViB~gs~~M~~a~ il. s'en-.suit. que~Egtis~d~tre~ or~s~quenx ten~en. visrb,le I, ser~ice de. I~r~;u.-est c~hette..H~n'y~do~e:d'EgH~ situ ~cQ&uf~de~~~ de ~acrern~n.~ ~dsot~m~azs ~itnus ~trn~Itre soucs Ie,pied` sommes .ehrestiens :en' esprit~~nou&~v~~qt~~s~ lo-~ptesme exteneur. ~~ene,H~~en~n~ ~'adg~~r IJr~u ~avec

avec prire Calvin, inconnu de la libert de "farcir toutes les

.ta.~M~Mt,,A!tM ~e/He;' donm~ ~s't~s.V'~~t);~6i~~ ~Jaequ6s~eh%M6~~]~r~~


.~Qaj~ ~~o~<t ~m~~t%i~~Mg~)

ae~ 1~, le nom ~de' 1'aln.~2etea on 'mou~~ 1~~01~1,o ~It, 8'~ .de ~~an i~ :f~pp :p; rl~ .~ay~n~ s,~QY,
-M~ 'S~ ~ea G"h,r~sGk~s.

MM ~M(M~ leur ~M~et de FoMMe~~M/- co~ Pays-Bas, in Opp. IX, 585 et sa.
*Calvin,.o.c., 690,597.

en MS~~

aux' fi~egd~~

~&

LES

LIBERTINS

SPIRITUELS.

203

reverence tout lieu part un

de faire confession de foi, tout cela n'est extrieure, de s'agenouiller devant Dieu ou devant une idole*. est libre de

rien.

C'est

En second de sa seuls

le chrtien

de s'exposer la mort se dire parfaits, qui peuvent tirement sont tenus Dieu,

sa foi, car ce serait insens professer ses convictions. Ceux-l pour affirmer

et qui peuvent se vanter de connatre ende suivre de Christ et des marl'exemple car culte il leur tabli reste toujours ce que Jsus

et encore ne peut-on les y contraindre, tyrs le droit de s'accommoder aux crmonies du n'a nulle de faire. D'ailleurs part dfendu mais d'aprs leurs intentions qu'il du l'apparence est indinrent, sans mal recouvre un

ce n'est convient cur pur. accident

tions~ souvent

leurs acpas d'aprs de juger les hommes: L'acte extrieur en

lui-mme

et disparaissant II y a grande Payens, idoles

car. il n'est qu'un laisser de traces la surface

entre diversit, dit-il, ce que ce n'estoit pour point iadis mais si auiourd'huy on fait semblant

naissant passager~ de notre vie spirituelle. les ceremonies et celles des papales cas mortel de n'estre de mepriser Papiste, mettre les la vie

y pend. Ceux qui sont morts mortes. pour des ceremonies hazarde pas encore parfaict voulant rende que chascun porte a Dieu, nous requerans

ne se doyvent a mort point laisser C'est homme grand'folie qu'un qui n'estsa vie pour protester est sa foy. En quelle exterieur de l'honneur temoignage qu'il

et rudes que sainct Paul plus des foibles en sa vertu et puissance n'a faict. Il y a trois choses requises a ce qu'un de confesser lesus Christ se homme soit capable premierement qu'il cognoisse secondement en pleine certitude, qu'il sache tres-bien-discerner, finalement soit envoy de Dieu. Nul ne devra confesser sa fby qu'il toutes C'est au sainct qu'il nait receu le don de parler langues. Esprit, non pas a Calvin ce qu'on doit dire. Tous ceux auxquels d'enseigner lesus Christ n'est et lesquels il n'a point ordonnez ses point apparu, serviteurs et temoins, doivent brider leurs langues. l'Evangile Puisque a mis bas les crmonies externes part dfendu de pUer le genou Vu que sans loy il n'y a point eaehee sous l'apparence de saintet~ aussi couleur et l'apparence d'idoltrie. ~Ous~la l'idole ~SQU~~ a~tjeur commet au l'ombre et,que l'a devinj mconn~on de la loy, et que lesus Christ n'a nulle et d'oster le bonet~ ces choses sont libres de pech. l'idolatrie Puisque peut estre un bon coeur Comment peut estre cach est-il possible que n'est qu'une ombre,. Notre de la li-

'dehors, laquelle de la piet ne le purge point?' est un dfenseur de la doctrine

~Calvin, o. c., .587, 598, 610,699. Gatym, o. c., 618,687, 621, 603, 612.

20~.

LES

LIBERTINS

SpIRITUELS

bert spirituelle, telle que les Libertins l'ont professe les citations qui suivent confirment ce jugement. II faut~ dit-il, qu'un homme s'aime soy-mesme en lesus Christ devant qu'aimer ses prochains ce qui vaut autant comme s'il disoit que nul n'est Chrestien sinon qu'il s'adore comme un idole, se faisant a croire qu'il est venu au dernier Dieu point de perfection. Puisque ne peut estre servi par la main des aussi ne peut estre offens. hommes, Voici a quoy tend ce brouillon: que si nous avons libert en quelelle est en tout et par tout. que endroit, II fait bien semblant qu'en donnant libert de toutes choses/il n'entend point permettre qu'on ravisse les biens ou les femmes mais seulement les d'autruy, d'affranchir Chrestiens a l'usage des crmonies quant et au service exterieur de Dieu. Or cette excuse neseroit un homme de bon iupas pour contenter veu que toute sa procedure gement est de monstrer~ le rgne de puisque tout ce qui apparat IesusChristestspirituel, au dehors nous est licite Calvin a rang avec raison notre auteur au nombre des Libertins spirison en enet ne dpasseque tuels enseignement $ur un seul point celui de ces hrtiques:ifasudonneraride dei$ndt~ence descM~ un dveloppement ecclsiastiques que nous ne~encontrons pas encore chez ces-derniers.' et d'accommodation esprit de dissimulation au culte de les sectaires se ma~nrent l'glise, dans~ les Pay~B~ au milieu des sanglantes perscutions ordonnes prTMqui~net~rledMc~~ Nous les'retrou~vons mme dans ces cntr~a~ se furent affranchis du joug espagnol, ~arhix d Sam~ les Libertins contre composa deux traits qui paraissmtt~ C'est la dernire mention de sect~p~ qui soitfEite seiziemesicle.' 'Calvm,o.c., 617,618,590. a ~<tc<<t<tM <:ott<<-<t Zt&er<Mt<M; ~o?<~e<M<t MspjM~M c<Mt<ra aMOMNMMm oMe~M Zt&e)'<tMMM.GHeseler,\S~'c&MyMcA. R, 1,558.. Grce leur

CONCLUSION.

205

CONCLUSION.

Considrations

-Michel Servet et Sbastien gnrales. Le panthisme allemand moderne.

Fr~Mc~

a pu constater cette tendance ont peu vari dans leurs que les sectes qui reprsentent moins dans l'application doctrines encore en philosophiques~ qu'elles ont fait la vie pratique. la mme Partout absence de la notion du mal, la mme ngation d'une existence mort, le mme mpris des rvlations des consquences morales aboutissant eridentiques, spiritualisme il est toujours r au fond duquel obspossible d'entrevoir quoique l'arrire-plan, curment la mme notion indiques parfois et relgus de Dieu et la mme conception des rapports de Dieu et du monde. Cet transmis travers les sicles depuis les temps d'Aspirituel, de Bne~ nous l'avons vu s'enrichir momentanment sous l'inmaury de la sp<ealation nuence au quatorzime mystique sicle, et diminuer en gnration ensjttit de gnration moment ou il jette, j jusqu'au un dernier clat, v~~t d dsp~ grce son union avec les tenda&ees d'usc sete:trangre nouvellement apparue. hrti~ge s~s dition ~etise Montrer le commneement pan~iste antiques comme au sein de cette de la tude nous avons continue considr de la vie L'histoire cette traet de la vient de la manifestation socit de l'me aprs personnelle Tb mme antinomisme divines, la

la longue tradition du panthisme avons suivi les apparitions successives depuis sicle jusqu' l'poque des rformateurs, treizime

Ici s'arrte

Nous populaire. le commencement et l'on

en du

chez les sectaires principes au temps du noplatonisme. La ressemblance mme sur des porte traits qu'on croirait devoir rester particuliers ce dernier systme els-

qu' la fin du seizime moraux taient rests

chrtienne. sicle les doctrines

et les mtaphysiques ce qu'ils avaient t

zo6

CQNC.UStON.

les doctrines toutes de concilier philosophiques que sa prtention absolue de l'essence avec l'adoration et tous les cultes de l'antiquit du ralise par les sectaires de Dieu conciliation que nous trouvons de l'accomsans doute, sei~me sicle, sous la forme, moins respectable si des masses, L'instruction religieuse toutes les religions. modation n'avait leur conversion succdant prcipite, prcaire au moyen ge, moeurs de leur religion antpas remplac en elles lesconceptionsetles du peuple rieure par une vie spirituelle plus leve. Ces dispositions contre l'Eglise fut lesquelles d'hrsies, une source intarissable furent l'instruction des classes impuissante aussi longtemps qu'elle ngligea et aussi longtemps discussions, infrieures en de striles pour s'puiser la saine nourne fut pas en tat de prsenterauxmultituds qu'elle de l'vangile. disparu des rangs ait Que le panthisme c'est l un fait A l'poque .de la Reformation, S'il est vrai q~e le senttme~ pas t accidentel. riture du peuple prcisment et qui n'a n'est pas uni-

significatif religieux

notre soumission absolue la 1~ quement le sentime~de l'aumais encore celui notre conscience, de notre~nnionintime~ tnsiiste ~vec-.une teur de <~tte loi objeetive~s~l esterai 9ue:l~ dans de~ieu et sur son imaaeace force gale sur la transcentdace l?hlQi de le~y~de l'h~ni~~el~ notre me, et que Christ a~~e Dieu gories de en levant l'htMmam dans du la ~person~i'humantte~~ divine pop~i~ ~8~ ~~n~de~s~~a~~ ~c~site ~twoup r~lit;pbtect~l~ d~ ,p~~et~rs:

~s~ens, pour lui et pour conclue que l'appa~ion~~an~me ~epoque~

.el~e~~du~ ~ri~e~~tm~ ~tisans~. ~.besoin. de'-ces 'sectes d'utie~~ino~?a~t~~es~~p~

~QUOr~)l~ *une 4~~~d~r ~tx, preuvB~que:~a pi~'pQpula~e~~redu~a~~ &at~c~i des~c<meptions fnystiqNes~~e seul;q,u~t~ d~ r seu~td$~ ~e.ns l'ua~a~&~Dieu~st besoin de religieux, peuple~ mystique sister, Cependant 'et~que ~.satis~sa~~s'I~-doc~t~~S~ rep~a~nt .;l'j$i~g~~ aa~~ _le a~i~ptititt~t raetere.-purement..extneu~~a~~rti~ito~~ la~onaaissaNCe;du~eu,de ~vHtable.cai~eteHieva~l~ la

~f, doGtNn~l'iden~du~n<mde,~bde.~ ~'exister~aS~~S. de l~sph~de~a~~pu.

pas~ve~le seizim'siGle.rSl~sa~est~ mais ce ne ntt que p<~r remonter masses,

CONCLUSION. laire dans celle

207

de la spculation d'o elle tait descendue pure quatre sicles auparavant. Michel Servet avait Dj en t53i attal'Aragonais de la Trinit au nom de la qu le dogme philosophie panthiste; esprit et inquiet sombre, il fut le prcurseur plus dialectique que spculatif, de Spinoza~ mais n'eut de vivre pas le bonheur comme lui une o l'intrt les questions poque de mtaphysique pour tait pure Le seizime veill. sicle ne connut et ne vit que pas le philosophe Servet ne fonda ni cole ni secte l'hrtique. sa philosophie tomba dans l'oubli sicle suivant. Ses ouvrages jusqu'au d'ailleurs taient crits en latin et ne pouvaient exercer d'influence sur le peuple. Au moment mme o apparaissaient les dernires manifestations de la doctrine de la libert il y eut encore un homme spirituelle, qui recette fois-ci en Allemagne, la tradition noua, si longtemps interrompue de la philosophie transcendante et qui puisa dans l'tude des lettres et dans l'activit de son esprit original antiques un ensemble de conceptions part du .tins Franck et que l'on peut considrer ultrieur appartiennent d'tre rang dveloppement David Joris mrite juste titre de la pense encore au comme le point Les panthiste. moyen ge; de dLiber-

Sbastien

les philosophes parmi modernes'. sur l'tre Quiconque indtermin de Dieu qui se den revtant termine les qualits des existences concrtes et qui devient conscient dans les intelligences finies, la solution qu'il essaie de donner l'antithse de la libert morale de l'homme et de l'activit infinie de dj connat ses ides Dieu j l'opposition l'art des qui vient qui rside dans la plus qu'il tablit entre la nature hommes/enfin toutes les mes sur laquelle et dont sa conception humaines quelque il a tabli il a su sommes Proccupe n'a dduit nous pas avons fonder de Dieu et qui vient du Christ universel religion qu'elles de la tolrance de essor

appartiennent religieuse

ide

large

le principe tirer toute une en prsence

conviendra l'histoire, que nous de la spculation panthiste. de la vrit abstraite, Franck des consquences clar lui-mme systme premier rvle pas pratiques que ne voulait qu'il bien vers

philosophie d'un nouvel

de la uniquement de sa mtaphysique rencontres de secte. n'en tantt; Sans a pas

recherche aucune il a ddoute t son un

des imperfections ma~s il la renaissance de la pense

moins

philosophique,

mouve-

l'excellente tade sur le systme de Sbastien Franck, publie par Hagen literar. M. M%r. Pe~AS~MM (~M~c~MM~ 2e ~M'NM<tonMM<< dit., Frankf. 2, 314 et s.): Sebastian der Voil&ufer der neuern deutschen ~8,1~, Franck, PMIbaopMe.

28 nient ~p~M't~ ~t~ette~~~n~ ~s~ stM~Me~a~h~t~ rea~e~ea~q~ 'to~~l~M;autM~ mo~que~iMM~ tra~t l'ittStotre~de~e~~ ran~m~ ~es. .ge'~or.d~sste~e~ se ~~e~e~~~ ~ger~a~q~ MeM~MM~ ~'s~MM! ~e~Q~ .t~~Q~

CONCEfSBttt.

q~eJ~bS~hm~Acb~n~~Us~

et 'qui ~outi germdl1ique ont la uevient s'~ r de 1.'Aliemagn ynty~3 est arrive 't ont subi < son les tmps

cons~~ce~m~ ~t~l&.t~Oge pf~s~Me~quemnt.

actuell

cet ur~enirde la vie .p,opulaite t~ l m~tho~t~~e et rria~ssan~e d~ :ntI1isme i priric~~e de la vie z~atic~nai I~a ~e~ig~on:.de J~h,ah -tMime~ dtartt ~'hel;li~an~sxo: ~st l s~pr~sr:e~~resce tabl~,a.u 3 er~ s~~ant a~ m~y~ea engeitd~es partth~me.=~t ~nc~rer~e~tt=relx: q'a'`~u~lne; a ~a~cc~c~d ~e~` ~eea~d~tc~eesantirtt>

vxa~ b~W n -~ j~stte

APPENDICE

44

Parmi proviennent Ce sont (Bibl. n" III, autres culire,

les

pices

qui

figurent

dans

cet Appendice, une des

quatre

seulement publique. de PfeiSer 3o)~ et le brl. Les parti-

de manuscrits t; IV,

appartenant i et 2~ tirs

bibliothque indits

les nos III,

papiers

imp. de Vienne, 2, tir du Cod. proviennent dont deux l'autre les n"

supplm.~ Argent.

2786~ n" 33; A. 98. 4"/f<' faisant t62, partie

2788~ nos manuscrit d'une

de manuscrits de~a le 1~ ~n

collection

du quatorzime un

sicle

(l'ua

contenant-les

nos ~ i et 2, (renfermant endroits),

n<'n/tg)~

d~ milieu en parat

du quinzime-sicle corrompu y), en plusieurs

i-t8j

le texte

et un duseizime

sicle

(d'o est tire len"

TRAITS SUR LES FRRES DU LIBRE

DE ESPRIT

RULMAN

MERSWIN DE MAITRE

ET LES PRDICATIONS

ECKHART.

Dis ist das baner und warnet buechelin, alle guothertzige menschen gar eigentliche mit grosseme erneste wie su sich hutcn sollent vor atlcme valschen rote~.

Alle
tzeme m d~en under worffen ist under

die

menschen und mit

die

gerne eime

dem vesten

bilde gantzen iemerlichen

Cristi

noch

erne.te

volgerit gelouben, not, eine Lucifers das

mit den s~~n uf

gantuot

cristen ziten ziten banier

sorglichen die banier

gegenwertigen Cristi; wenne banier, ein gros und volg,

es ist heisset

in

disen die

banier baner, me

gegen der

Cristi banier

geund

volkes zuo disem volke das hie under Lucifers baner Das ist gezoget. sint alle die menschen die do uf in iren gont richen sinnelichen flogierten vernunft, und mit vil froemeden behenden do worten, miJsd ane vohende soJS~ sont tirs .J!tiuo $chpbell nous des matires du d'o ces traits

und

kummet

alle

zit

het Ruoleman Merswin ouch buecher der en teil hie noch geschriben, stoJ}t. Aber was er gooder schribeu schreip das het el' also rnuoste, vergar borgerillndej~ridere lind het materien, ettelihe geschrift andern frnnden gottes und und in ire buechere ~t\te1'l:.uo,geleit vermiachet von grosser grundeloser demuetikeit w~~el1.'i4er wQ,lte von allen menschen unbekant sin und von niemane erhaben. Item das baner `buechetin in dem die wort und die sinne hellent glich allen den demnetigen Dnnenrichen worten die der liebe stifter Ruoleman Merswin selber geschuben het yon den vior iorensines und ouch anefanges anderswo, und ist eine ernesthafte lere allen gnothertzigen warnenda menschen einvaltigen wie s sich soellent hfiten ~pr4~J1 'valschen fryen menschen. em das buoch vma don dryen und von eime durchbrchen, gnodenrichen gelerten Eckeharten den grossen lerer stroft'ete umb sine behende bohe ler dio er pflag zuo.tuonde vor dem gemeinen groben und etteliche volke, andere und si ouch vermschete ~=~ mit sirien inbrunatigen hitzigen zuogeleiten minneworten.

2t2

TRAITS

DE

RULMAN

MERSWIN.

under ir baner geziehent. Dise frigen valschen menschen guothertzige menschen sprechentsu habent nt me zuo lidende noch zuo sterbende und sprechent su habent us gelitten und sprechent und gestorben~ wer noch zuo lidende und zuo sterbende der si noch ein grob habe, mensche und s~och vol bilde. Dirre worte und ander worte hant su worte vil schribe; gar vil, das nut guot were das men dirre valschen wenne guothertzige menschen mbehtent werden. sich dar ane stossende Ach all guothertzigen fliehent und nement mit erneste zuo menschen, ch selber dise valschen war wenne es tet in vil ziten nie so not me wenne all wellent es besser han denne es Cristus frigen' menschen selber gehebet het. Die wile er uf ertriche in siner menschwandelte licher naturen, all die wile sprach er nie das er genuog gelitten hette, untze das er kam an das ende~ do er dem vatter sinen geist uf gap, do Es ist vollebroht! 1 sprach er erst Wer zuo dem vatter wilj dermuose durch den sun. Cristus sprach Nuo sprechent aber dise frigen valschen menschen su sint vor langen ziten durch den sun. Dis ist aber eine valsche rede. Wanne aber mit Lucifers honartj und wellent es aber besser stus selber hetgehebetj Wer sich hiehoehet wenne Gristus sprach ouch der wurt dort genidertj und wer sich hie nidert der wurt dort gehoehet. Ach~ all guothertzige Otenschen~ nement der 1re Cristiwar~w~ Cristus het inaller sinerlete die hpchfertigennider~ su hoehent sich han denne es Cri-

San~e Paulus tigenerhoehet. der warnetpuch yor den vaischen bpuedern und sprichet Es lig~ n~tdarattan vil kluogen worten. Liebe guothertzigen Hite~ die heilig~n hent M~ yor zuo walde von vorhten; ziten ir sllent wissen es tte in disen sorglihen vil noter das sich all guothertzige menschen butent und nichent all die menschen Die frigen worte hant. die Vil kluogerbhender yalschen menschen spreehent be das lideti unsefs Iteben

und sprechent herren, mit dem lidende mbe

akp ~uo andern moensehen Aeh;gp~ Das tst aber gar vals<:h get'e~ unsers Heben herren sol nieman dem andrn ~be sprechent StpttdM sol und wil selber daruber meister stn. DMe valschen ~e~ch~ t" ouch abe die heilige:geschrift u~d~.sprecheHt J~~e]~e~ noch an tinte und an birmen~ Sehe~ menschen gesqhrift redent aiso guothe~zige yorhjtnde gajF das us der velseMi~ .menseh~ ~u~rr~~ kun' yon heil~

mit guothertzigen rentsu die heilige andere nent, vaische und ist

wise, das ouch zuo

TRAHIS

DE

RULMAN

MERSWJN.

313

kan

men

mit

bessers

rotes worte

die aise

vil behender

geben, hant.

wanne Owe und

dise

menschen

zuo

fliehende

alle guothertzige wenne es tet menschen, und fliehent under Cristi Lucifer baner, wanne liehter under siner baner und meret sich noch ger mensche, so bist tvenest~ Ich weis nuch du und umbe hap wenig worte und mit

und fliehent, owe, fliehent nie so not me zuo niehende der alle den het gar zit. Ach vil valscher

lten gefurt

guothertzieb du anders, Lucifers

geworffen nt

umbe

under

baner. in disen ziten dem gekrutzigetenCristo der sol ouch ein gantz nuo der moensche wenne alleine zuo fliehende sichers, zuo wer nuo mit gantzen truwen nuhet zuoCristo, zuo ime han, das er in nut lasse. getruwen Wo

der sich noch nutgerwe zuo grunde were wollte lossen, er wolte ouch helffe suochen mit den creaturen, dem menschen tuot gar not das er gewerliche wandele in disen ziten. Men sorglichen menschen in disen vindet gar wenig die sich alleine ziten, gotte gent one aller creaturen das ist ouch die sache das men so wenig gesuoch; vindet in disen lebendiger gottes-frunde ziten. Wo nuo dise valschen der men nut wol beweren worten, mag mit der heiligen die redent wider den heiligen geschrift, wenne geist; die heilige ist kummen usser dem heiligen geschrift der heiligen geiste, cristenheit zuo heine und zuo einer lere was die cristenheit beheilige darf. Hutent uch~ alle cristen wanne die prophecien menscheh, gerotent vaste herfuritjhten. Hie sint alle gewore cristen menschen das schuldig sd ne sehent mit der bescheidenheit die su hant empfangen von gotte, das su in disen sorglichen'ziten nut irre werdent; und sol ie ein cristen mensche warnen das ander wie gar sorgliche es stot in allen sachen in disen ziten. cristen ir sollent guothertzigen wissen das es nuo menschen, wanne es sint zwo baner gegen einander gat an den strit; ufgewornen. Die eine baner die ist Cristi baner, die ist bluotvar rot gemalet. Welre mensche under dirre baner wil striten, der muos sich vor bin verweein frummer gendaser ritter welle sin zuo streitende wider alle untugnde~ ture~ und muos sich leren nature frummekiiche leren in allen brechen striten durch sin selbes naund muos sich toetn, gotte geben mit einem frien gemuete ufgebenden und dem willen gotte sichlossenuntzeindentot, was got von ime wil haben das er dem wil sin. Welre ghorsam mensche also mit einem frigen ufgebenden zuo gemuete Lucifer und allen creaturen, widrsagende welre mensche als werlichen Cristi wer der mensche zoget under baner, der sol ist, und muos sine Alle menschen sint mit vil behenden

2t~.

TRA!TS

DE

RULMAN

MERSWIN.

han ein gros getrwen zuosinem wenne Cristus herren; ist sin houbet im und, herre, der hilnet dir das du in allen striten gesigest. Aber dis andere boese volk das under das leider in disen ziLucifers~anerist, ten vilgerotet das sint all die valschen ufgon, frien mensche die do sd habent sprechent nt me zuo sterbende nochzuo und men lidende, solle der naturen gnuog tuon in wele wise die nature wurt ne gestossen, uffe das der geist moege ungehindert uf gon. Dise valschen menschen hant aise vil valscher behender worte die men von vorhten guotmenschen nut getar geschriben. hertzigen W nuo dise vaischen menschen kummentzuo einem und anevohenden guothertzigetimenschen, ime zoigent sinen vaischen grunt der do lit in der naturen, so dise rede Lucifer benndet, so machet er sich geswinde uf und machet sich zuo des anevohenden guothertzigen menschen gedencken.So tupt es not das der guothertzige mensche Cristum zuo helf und wider nemme strite. Tuot er das nt~ s stotesgar sorglicheumb in, wenneeins anevohenden menschen ist noch aise nature mrwe und aise gesellig mit naturen. All guothertzigen es tt nie so not me. tzige baner anevohende und werdent mensehen, Hihen und butent ch gar sere wenne

Wenne es geschihtgarvil menschen werdent gefret

in disen ziten das guothermit faisher 1re usserCristi

das gefuret ~nder Lue~ baner.~Ach~ lontchalleminnendenhertzener~ not ist ~f gangen in det &oeh~igen~i~e~t~ ma~~ger meder verborgener wisen u~ ~cb ~p~ ang. not allen gev~ren minnenden hertze~ ~a.s"g!f;~n~i~Qt, sehent-mit fuos grosser erbermede, ~em~ru~ und in fllent, bittent das ersich erbanh~b~~ atiM~< umb die es in disen ziten~r~sorgli~n ,Es ~~n~ wolten s mit irre bescheidenheit anesehen wie e~st~nd~u~ su muostenterschrecken. Nuo behte gotalle guothertzige mensche~~ nnftigerbehendikeitundvoraUerheimUcher~vaIsci~

TMtTS

DE

RULMAN

MERSWIN.

3t5 S

Dis eime iuste

ist wol

das

buoch

von richen doch

den

drien

durchbruchen

und

von

gelereten und versuhte creaturen kunde, erneste erluchteter rehte in dem grossen buoch sin in seit, genuegede

der alle naturlichc pfaffen, sinre noch muotwilligen vollekomenen noch wart sinen zuo lust funfund gotte priester gantze dar und kerende wart; noch

lipliche meinunge genuegede ioren, ein vand fride beer und

in allen nie das vinden er

keinen untze sich

zwentzig und do

mit

gnodeter airest froeide den dis mit 1re

andehtiger und geiste:

vollekomenen us er groesliche meister

heiligen lerer, das hant schreip,

Eckeharten, aise stifter,

stroifete Ruoleman den

gebesserte, unser einer und lieber

Merswin, zuo anevohet

selbes wahs

bruederen und hie

gebesserlichen aisus sprichet

Es sint drie dn menschen hn menschen

ist das eime anevohenfrogen in den alles das begriffen und eime zunemenden menscheri und eime vollkomme-

Die erste froge ist weles der behendeste zuogehoeret. du'ehbruch s~ den der mensche getun mag, der do gerne zuo dem hoehefsten vcllekommenesteme lebende kerne. Die ander froge ist weles der sicnrste do der mensche in der zit uffe geston moege noch digrotsij semeersten verfroge ~ist: weles die neheste sich- der mensche in zit mit gotte vereinigen einigunge si/alse moege. Hie zuo wrt also geantwortet Ein gewilliger demuetiger abegang naturen ist der behendeste durchbruche das ist also ihgestundin zuo verstonde, das der mensche allen den lusten abe gange die sine nature das men die geleisten mag, untze an die bescheidene notdurft; ouch aiso neme das su me furdere denne hndere do begriffen wil die bernatrlichen losding sen die susseh zergenglichen wanne der liebe sancte ding in der niedere, Paulus Und ist es das ir lebent nach der begirde des fleisches, sprach und ist es aber das ir mit dem geiste toetent die so sollent ir sterben; begirde des neisches, so.sollent ir leben. Und der mensche sol sich ouch zuo gotte. Wenne in der hoehe, der muoz wer durchbruche. Die drite

2t6

TRAITER t)E

RUJLMANMERSWiN.

oder mag noch dem lieplichen bilde unsers lieben herren Ihesu Christi. Do von sprach der liebe sancte Paulus Ziehent abe den alten menschen und cleident uch mit unserme herren Ihesu Christo. Nuo wart aber fdrbas me gesprochen von dem lerer Ein gewilliger des geistes, das ist, wenne der geist dise zergenglichen abegang natrlichen und die nature werg getrucket berwunden hat, und berso springet er sprungen hat, die er ouch gar vie! lustliger turichen das gehoeret werg und unwandelber wanneerewig tende~ das ein solicher innerlicher wurde minnende und meinende uf die lustlichen niessende wurt danne ouch ist. denne dem Hie danne ewigen werg die ersten na-

bilden

aise verre

er kan

mensche

geiste gar eigentlich zuo, ist ouch ettewas zuo vorhdie sdssikeit des geistes me

die ere gottes do hute sich ein minnervor. Wanne welre mensche einen geiegelichergeworergottes von der welte geton het, und -alle ubernussige willigen abegang sssikeit der naturen gelossen het, zuo glicher wise muos ouch der mensche einen gewiUigen tuon an aller uberaussiger sssikeit abegang des gei.wanne ime ist ndt wol stes all zit zuo getr~wende~ der mensche stdnde donne in grosser demuetiger anders so goetteicher gelossehheit, ist es gar sorgliche. Wanne sider das unsers herren menscheit selber zuo ettelichen ziten sinen tieben ihgern eine hindernisse des heiligen atse er selber sprach geistes was Es ist danne das ieh von ch fare~ so wurt dch der troester des heiligengeistes~ Hie von sprach meister Eekehart y tteliche Mte die nement got so er in mit luste inhihtende und smakende nement ist~ und dieselben in nut noch &)lheit siner minnen wanae so in dieMstlichkelt Mhten des und smakendes abe .gat~ so gont auch s!t gotte abe. Aboliehe menschen nement den schin fur das wesen. Aber wele menschen sich hie durch geubet hant und dnrchbrochen hant~ und gotte nul was er in ioch gebende istj es si sureoder susse~ das sd das alls gitche von ime uf nement, alsoliche menschen die ne~M das fur wesen den schin. Wanne got der ist das wesen ist sssikeit aber g~t~be der schin. Und wele menschen den schin oem~otf~ wesen~ das sint noch ussere menschen; die aber das wesenhement fur den schin., das sen ernest sintgeworeinnere menschen, Hie voHsohette einjBensehegfosund begirde zuo-gotte, dasesgerne gewissethette ~eles inre menschen oder usser, man&chen werent; aise wart ime von gotte geantwortet Wele menschen mine re in allen iren wercken, es si in tuonde oder in. lossende, demuetikiiche vor allendiagcn fur setzende sint was

TRAITS

DE

RULMAN

MERSWIN.

2!~

guoter

wercke

alsoliche

menschen

wurckende

so sint sie doch inre menschen; sint usserlich, die fur goetteliche ere t anders was wercke die wrckentj fursetzent~ so sint su doch usser menschen. es sigent usser werg oder inner werg, Ein mensche mit grosser einen frogete begirde begnodeten grossen lerer und sprach Weles die geworeste were. gerechteste gelossenheit Do wart ime geantwrtet aiso Eine gewore in gelossene gelossenheit dem geiste und in der naUren~ die soltent beide und mittbigenander einander sin also das sich der mensche in allen sinen naturlichen kreften wurcken und biegen sancte hant in kunde alzuomole zu grunde was er mit ime gotte gelossen, es sige sure oder susse das er dar inne stande welle, gliche dirre ersten sol sich der mensche demuetikliche gelossenheit got durch und Aller under allen creaturen. Haruf uch demuetiget erhoehe in der zit des gelossenheit bernatrliches das von er des sprach under die der der liebe

sint, su sint innerlich aber was der menschen

oder

under Petrus

gottes~ Dirre lerer das der

liebesten, das er uch

gewaltige es von Und entzoer friden

ouch von sprach mensche t befintliches in dem dise selbe geiste, sssekeit

geistes, susses

beschowunge. aiso were trostes stande. und das

gotte wenne

befnde ime

das er sich danne gen wrde~ gotte habe in allen wercken Hie so sprach gottes. Wanne in miner selen ist, got befintliche rehte wol zuo muote, und

gotte froeliche

und blos ledig wider benomen losse, der liebe also sancte aise

so ist mir

Dionysius gar froeliche

gebe mir got uf die selbe zit das mir alle creaturen aise ime selber, so were mir noch denne undertenig werent, nt aise wol mit allen creaturen aise mit ime. Aber wenne er mir befintliche abe get, so habe ich iomer noch ime und das ist min gebreste. Wnne Salomon Men sol ruowe han in den dingen. Disen spricht iomer zalete der liebe sancte fur einen wanne Dionysius gebresten, crstund noch do nt in einer vollekomener gelossenen gelossenheit. Ein sen lerer spricht Eine in in gelossenheit; einikeit mit gotte ston das in verdrusse dTiessende.in ime und friden in allen gebe fnde. diseme sin in der wer gelossenheit der mensche also aber das er obe solte ist gelossenheit in solicher gelossenheit sin solte selbes er denne also sin nt in dem was aller gelosund

ussewendig das in ut verdrussedas und der fride Es in allen der

befnde vergot in oder und

stunde~ creaturen neme,

vollebrehte. das er

were

das er innerliche wercken fride

usserliche ruowe Von sende

oder

gottes

friden

ein sprichet rechten worheit

lerer wenne

Lieber du

du soit mensche, in allem dime tuonde

wisund

~$~ `R~~I&N

`A~I~I~.SW IhI,

~?~MM~ ~M~M~S~g~~ ~M~~ gent~liche

v~dest;alsa=cias xn ialle~ ~~ne~n,~erkeh:,xnid~ch s~lber ~~rd~t~eder in.zit `nc~cb in abex `,d :des.,nut

m,;dm, so brst d:u ndc,l~ ~v~.st~ gebresth~ft j,:wan~e eirie.gelssene ~lossenh~it m: ger~tc~ ,nad izuo~enr~enden na`furenr, d~s ~s~ xme rnenschctt der s~ch~.rst~we~ Ab~r~etn ~~rr~u~ffi~er tiu.rEh~ruch d~trch tne~selie ho un~i ver-: ~:ut~~Ftteltlmhe ;nut~~all~e~ sit~entsthn~l~heh~=k~eten ~1~ natrhcheF~di~

m~rr~ch eue s~c~aerie~~$fark,~fcr~at~remseh~, -sa4~islt~ er; n~,t f de~ ~elben erea~,u~en~bli~~en~, suhd~r~ ~f,~der ~texke ~uni 'schoene` des schoe

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Dr:eine.grotist:ein: bescheidenl:eit.

j~eWpr'gelossenegelossenheit dm-cR 'l'i, ~gd~<~B~~ ~S~sb~'d~ti~ro~k ~]~ ~~d~t~ g!j~n~ iSg~~ ~Rm~t~~C~a~ g~Mt~ ~gs~Ie$ch[~~ ~gj~~cJ~ S~Sdm~ ~oi~sel~~lie! ~Ms~&~ ~zii~ ~~S~etjt~ ~M!J~ g~M~~ ~s~S~~c~~sto~Sne~l! ~E~G!~ ~@S~~ ~??~~1~ ~ox~m~~~ ~eeM~h~~ jg~ti~a~ ~M~g~L~si~~ ~it~~i~~eme~ ~S~~s~~ve~mu~ ~NSd~n~ ~Me~ls&~Mr~ ~lanS~is~E~~ :bilde, in miner:/ lebend: ng(j.uLw#e., mg sechste.:abega.I1g

ist.ein-demuetiger

gottelicher.

getehtergelossenheitdurchden'geist noch nie creature,Iioch. -niemer.

bersin.iharmbsp'

mnc~e~he~be.~at.~ lb. hohe er5ine. :nchvolgr.Hievonspiah;aie und ~rtrich~s. dnd-aller creaturn der. demuet1kelt dO..wart'zerstoeret.' chverer.sa,~te die ge., wille; undas;was~ L~clfer, undalle

allezi~d!lrmitted,i wo~ent':und'sint Aber et _,h'aterhoehet ;voUe-" die;'hohit was und:"istdie~l1er,.o~erskiho~he~te Sl~ het. undm.aget,~ruf?und und das tuot su~uc~u~ntze an~das

~hssten=k~tnert:.intiahte;.dv D zdo-fvt~art.also g~antwrte,t., 8,ls; 40. ei n~t. eriwas

rrien:in.: .das-.der. ,g'gene,wart, di::do;yor rnn.in

a;EW lier:;n1ensche,weis one .bilde i elichen sinnelichen.

pittuQnde1!nd dem;vor, hindernisse a:a.~To.smt~ tteliche~ lte Kdie.,wellent~

220

TttA!TS

DE

RULMAN

MERSWIN.

das tuon, und wetlent dis und gins lossen, und wellent denne die edeln zuo ettelichen ziten aber ein anders. Hie mitte so werdent der und ist gar sere faste eine hindernisse frigen werg gottes benomen, dis und ewigen wanhe was got in mir sprider chet. Eckehart also Der mensche ston der muos alzuo mole zuo grunde in einer gelossenheit demuetigen wanne das do gottes wort hoeren sol, wanne es ist gar ein gros ding, und der selbedasdo hoeret das ist das selbe das do geheret wurt; mensche der do hoeret wrckendes lidig und gottes sprechende worheit. blos unangenomen das were ein-werg der obersten stunde~ Ein solicher mensche der also in dirre fribeite stunde~ der brehte des wanne der vatter gebirt all zit sinen eintages one aile za vil frhtej suri all zit gar vit sun und wurcket durch sinen eingebornen gebornen wanne su sint voit frhte in eimesolichen menschen, got gelossenen gnodeneinswordenundnutvonnaturen. Es beschah ouch 'bi und meister ouch Ekehartesziteh von lebende zuo das meister ein grosser Eckeharte ws got in im spricht, wurckende ist~ und des selben und usser dem selben doch so gehoeretes worheit der prophet David sprichet ouch meister Herufsprach anevohenden Ich sol hoeren menschen wol zuo,

pfaffe von der geschrift sprach Lieber wolte ich gerne

sprach er gar h- wollent. Do hupder~)fa~~ae~~Sprach:~o ich ungerne were brdigen vil

meister und vttr~ collent ussf gottelihr mihne Lieber hrrej.ir~ guotliche gehoeret

ir 6s nut fur ubl habenj so Do mit uch reden. reden was sollnt ir wissen das habe~u~~ gerne und

gehoeret. Do sprach meister ~ckeh~ rde gere ich das ir mich durch got die die zwei sint gar widerwertigetnandr.D~ ungerne Das wil ich uch sagen. Das ich do grn pfafFe worent die grossenbehendn wol verstonde was so ich abrin man sol die margaritn~nit~M da sprichet wurden mir uwere bredigen YerdBMg~ henbehendenwort~r~olt~~en~d~~mei! usnhten~und~ntentzurneates~anB~~het~ an uchdasiresdemgmineng~ sagent res und serunge das duncket gotte von mich nt~nutz~

~tebr herre~ dd bebsche~ der guote das von hoertej di~ das das di 's~vin so hodenne dise

wort dm <und gedohte

~~e~M~

ein liebers tuonj moebtentnemen.

:uyd bes:do nser benmensche~l~ Wanne es ist eimeanevoh~ men-

TRAITES

DE

RULMAN

MERSWIN.

22t

schennutnutze~ verstost. So sint wanne grossen wanne in eine

wanne su cime furbas

hohen grossen zuonemenden menschen nutzer were. So

eruwere

behendenwortnut ouch sint nut nut su gar den nutze, hohen

vollekomenen

lere gonde schowenen

menschen

ouch

in lit nt gar vil belanges wanne darane; rent sagen, die wile moegent su es vil lihte gerne dar von koment und sich zuo in selber inkerende grosser demuetiger bent und in rehter ertrinkent sent der obe under sie in brediger, gelossenheit demuetikeit allen der der do wurt ir und iemer alle zit dem sint su hie dem aise aller tieffe obersten under

gar nutze, so vil aise su es hoehoeren; aber und willen so sich sd in

werdent, in sinen sich das

versinkent su nut

geund

das got oder zuo

ie beschuf, one die zit. in eime die in

also

enwisder und in und in

oberste

schuolen

per schuolmeister, in der schuolen fureta ougenblickeme

bredigen, denn geleret hundert hart, ioren

der mensche die meistere kundent. und

geleren

ussewendigen lieber Harumbe, disen drier menschen

gewiset schuolen meister

Ecke-

so ist uwer

anevohenden, che uf das wie

bredigen zuonemenden

uwer leren und

handen

vollekomenen

menschen, nut gentzli-

und uf das nutzeste wegeste ich sin bin und solte ich unwirdig minnen und der und lere unsers

oder geseit uch roten, goettes herren Ihesu

Aber gebrediget. ich uch so wolte rotende Christi sin, also nochvol-

wol ussergoettelicher das ir nuo anevingent

mit der helffe

also das er selber lerete die wile er in dirre zit wandelte. getent Do was sine lere in den sinagogen und in tempeln alles daruf das der gerichtet sine untugentlichen mensche suntllchen und tugentliwerg abe liesse, che werg in allen guoten dingen lerete ueben; und solte die untugende leren ustriben und von ime stossen, untze das tugende usser untugenden unde werdent. das men Und dise die selbe lere tete nuo aise not sere und cristen an aise faste sd ie gemeinde cristener menschen in bredigete tugentlich offentliche stroffete getet, umb das dar, von

ir untugenthaft suntlich sie kumen moehtentm lieber gar meister Eckehart, vernunftigen

und leben, em geordent ir sagent

su wisete leben.

wie Nuo

weren

bredigen

das gar wenig ieuberschwenckigen dingen, mand verstot frhte oder nutze ist, und ouch gar wenig Nuo bringet. ir sint ein gros pfane, der geschrift; dar, meister ein meister Eckehart., grossen do ir zuo do mustent ir an gesetzet, der uch do ein gros buoch hettefur und demaaneyohenj gehebet, das were uch hette darane geheissen lesen, gar unverfenglich gesin ir muostent selber an dem a anevohen und ie furbas und ie furbas leren, und muostent der zit erbeiten untze das ir nuo ein meister der heidem ersten zuo schuole wurdent

222

TRATSDERM.MANMERSWiN.

nutze das men anevoHarumbsoistgar ligengeschriftwordensint. menschen 1re und bewise wie das und zuonemenden henden menschen zuo lossende und die tugende lereat su ane sollent vohen die untugende mit der helf gottes die tugende danne der mensche er dann ouch wol meister ber alle unso wurde begrinen~ und wurde ouch danne von dem heiligen geiste von innan getugende, 1re nt garvil me gebe doch so haltet leret das er uf die ussewendige begriSn. all krete Wanne ersichnochordenungederheiligenkyfchen. Lieber Nuo noch dirre rede; do spraeh dirre guote piaffe: habe ich uch zuo vil geret Eekehartj und es zuo lang gemahtj es ist nuo zit das ich heim gange. gent mir. Wanne meister das ver-

meister jEckehartdisenguotenpfann und gap ime das Do umbving betze und sprach: Lieber herre~ir sellent wissen das ich in vil ioren nie aise dise rede die ich nuo zuomole von keine rede so gerne gehoerte habe und ich bitte ch gehoeret gotder musse wer ewiger Ion sin brderminneh und usser aller cristenlicher goettelicher und ich manc uch gottes aise hohe ich uch gemanen lichen trwenj mag, das ir mir Wellent pnenboren und sagen von uwerme lebende aise es ch got gebende istj wanne ich verstand wol von der gnoden gotts ueh usser aller das ir usse eime lebenden begnodete erlhtete'pMe das~eh nut gelossen m~g~ ieh muos~uch~ag~~das'uch~ der untze har gelebet habe. Aber aiso das ir mir gloBent ieh lebe das irniemer Aise ving menschen dire guot Eckehart zuo swigende. grunde redehde sint. Bo spreh Ir habent mich aise ga~ der h~ guote aiso

armer sundie wile das seit sines

~n~~sagn~J~ pfne ne und

lebendes~~niugent ufgar vil und~sprach trsoUentwissende sindo icheiniungr~nabe un~ was, dowas ich ein einig sun und ws min va~rga~ und er furte der mich alles mit imme zuo witlichen saGaenj~ Nuo was welte leben. ich von Mnd uf gar gli~pRg mole riche von sinnen. Wana was ih vor~m were ws es solte sin wolte~ das viel mir aise gar eigenMche in~ das mih duhf~ iemer ouch ettewas knnen. und Und es ich war bat im Minn~ er mich ich ettewas wide~ erbern mi~ e~ ime aise lange bbe das er es tet~ und er gwan schuolemeister in das hus~ das erm<<:h zuo shuolei& solte~ und do was ich zehen ior ait worden. Und do ich d~ geleret und dritliesse zuo schuolengon~ zehen ior stunt ait was worden; do hette ich aise und.kunde danne min schuolemeister~ vil geleret Aise ging das ich ich me verzuo voiles

TRA!TS

DE

RULMAN

MERSWIN.

2~3

schuolen aller lutete seme mir

untze

das

ich me

ahtzehen wolte und

ior

ait

worden der er also

schuole erneste

nieman gar mich das

annemen Also beschah mich bat, solte,

das was, mir vorlesen min rede hette

sich wolte,

min

in aise

die lere an

vaste. kam Do

es das

vatter umb

mit eine

grogar

schoene unseres alles vatter und

iungfrowe

ich die nemen

das wir erben sin ich

grosen guotes. mich mit ich verbinde das e zuo das schuolen ich nut sach schickete

ich zrne Vatter, sprach kein wip zuo nemende, hinder das ich kan oder mag geleret anders

gewinnent wanne nut habe danne Do min

und schuolen; gesin, do ging mir also das ich aise vil kunde alse ettelicher die lere gar. wol zuo handen, das men meinde er solte in demder vil iore zuo schuolen was gelegen, der heiligen selben iore meister werden. geschrift Aiso beschah es in dem funften iore das noch min vatter siech wart; und er schickete kumen mir die botten wart was gar mit solte~ wanne ouch Und das ich gar geswinde mir, mossen Und das seitent gar usser krang. mit dem munde~ und ich fur gar geswinde mit den do ich heim do was min vatter und mir kam, tot; grossem er were allessant hest vil; alleine. Do gedohte ich in mir du dem und selben der heidu gutes rehte nuo soit du rehte mag. die nature Und so kanst genuog; leben noch allem ving ane, erneste

do gab er mir wolte, mich gar erlich mit guoter geselleschaft was do ich wol vier ior zuo schuolen

geleren. rehte guotes usser

genuog lande zuo

botte heim.

das grosse guot wilt du tuon?.nuo ouch

ligen geschrift das din willen noch Aber allen in allen

muottet es

herzebegeren die den lusten disen

wie vil ich dingen, und ich wart zuo manig~n du alles

grossen der geuebete,

es ouch oder gedencken lustlichen muotwilligen do vant in mir ich alles selber kein

begeren kunde. und naturlichen inne; soltest

ziten

begnuegen Und sprechende

din guot vertuon, du erwindest niemer du kummest danne do hertzefroeliche in der wdrheite ich zuo das din liplich sprechen moege froelichen friden und froeide mines herzen funden. Und habe gantzen das sol ouch ahte nut tage und und s'n mit eine stunde sin. und mit noch Und einen disen dag; es sol zuo dem minnesten mit cken funf noheinander libe den suochte ich wollust, allen lusten die ich erdenlange sehsse und aise untze das ich

hertzen kunde; und

in diseme

in guote lebende was ich Und in dem

zwentzig

ior alt wart.

Du hast alle die iore~ do gedohte ich in mir selber der naturen wollust und hast darumbe soltent, bringen in grosseme we geton berswenkigeme bernssigeme und luste der naturen; und kundest doch alles nut

zwentzigesten loeffe versuocht die libe guote muotwillen vollekomeund

vinden

224. nen friden

TRAITS CE RULMANMEMWtN.

und do dm hertze aise du gernegehebethettest~ ein bgnueDo noch viel.mir in die sinne,und gen inne vinden kunde. wart gedenDu kanst doch der geschrift reht ckende genuog; dar inne soltdu dich besehen obe duut in aller dergeschrift vinden kunnest ueben~ undsolt do inn du geleret also das du ein wollustiges bemoehtest werden~ in aller diner naturen vinden kundest, Dem gedanke was ieh gnuegen ouch genuog, und sas ber die geschrift. Und das aller. erste buoch das ich uftet gelas, man, von bette do vant ich sanctum do gedohte me denne,du, wegen ich: Der was und hatte damit cristehen sinremuoterdarzuodas aise er von ime selber Augustinum ouch gar ein erein inne, und do riche sinnelicher und ich den wiser doch

gelouben., begnuegen

kam

incristenem

vant, gelouben schribet. Do wart ich gar sere in mir selber geslagen Nuobinich incristeund wart gedenckende nem gelouben und geborn und habe ouch vil wisheit in der geschri&j bin doch cristenlicher Wanne ich habe geleordenunge abe gegangen. bet wider alle die gebot noch criatenlicher noch allem ordenunge, Und zuo stunt muotwillen. do sancteAugustinuszupcfistenem gedo wart ef begnodet louben ime kam, also das er ein begnuegenin undeiroeide Nuo vant, also das ime fride in dernsheiligen geiste wart. aber ich habe noch muotwillen wider all bin ich und heisse cristen; cristliche und habe ouch der zit der fur niemanm ordenunge gelebet, und habe ouch nieman in deFewike~ dme ich dt dienesmich bittet, ich von habe~ denn aHeineunser~e lieben f~o~e~~ tesgeton und d~ selbe do kleinen disnest kint ufeinen geton, ~a~ kleine wider aise nut. Und die wil ich nuo anrua~a wil. s: erri~ann irre grundiose erbermede~ das ich in mime natrlichen lange zit noch gegangen kumme~ und das su mir zua hel~ hertzen gantzep frid~vinde~ demichouch bin und mir noch nie werden do ich kuhdej unser, liebe ~rowe einre aise ga' toerwol das

ein-ganzbegnugeninnehabenmoehte. Nuo do ich dis ane gefing und lichen bette bat dar zuo in uffe vier wochen gewerete, ich eine aise gar schoene frowe von ir gingent in minen ougen ndt

mime suntlicheS~beMeu~ do wart mir ein~fnaht~~oumndewie

zuo mir reden und kertesich der getroumde mir vier nahtnocheinander~~ in der funfteh naht, do kam ich in ein verwegen

die sehe~ das ich die s~hp~nen g~ntze kume erliden sa wolte ~~h~ Aber alls umbe won mir. Utid d~ troum, als n eur ~ise. Und gemet~ und v~ach-ete.

die ganze naht, und wartete obich wachend~e utgesehen moehte~ es half nut~ do mir nt troemde, do saeh ich ouch nut. n der sbsten

TRAITES

DE

RULMAN

MERSVN.

225

da troumde mir aber, naht, wie das su sich aber von mir ich in dem kere alles sloffe dich zuo

wie kerete

das und

ich die wante, sieh were

schoene und hertze

frowe mir

sehe, und was wie das schoene ich gerne sprevolle-

frowe, tuon chende

ir sprechende umbe zuo mir, Do was mir soit wissende

und wie

Ach, mich

liebe

ane 1 so wil herliche nt wol

das du wilt. Du

die schoene ich mich

frowe zuo dir

were

sin das

kommeliche

ane gesehen es si gekeren mag noch dich guotliche mag, und eine fruntschaft denne das du dich e umb kerest, mit mime lieben Wanne du das getuost, so maht du danne kinde machest. wol friden und froeide in dem heiligen und e mag es nut geiste findende werden, do ving ich de zuo stunt ane und kerte sin. Nuo do ich erwachete~ mich ruwe und unsern gen alzuo umb bihtete mole alle von mine welte, sunde und bihte und der und um all wart mine busse den mir ouch do ein grosser zit; do nam verlorne dar ich versumete

do gantze herrn in dem und do wart in dem

hette,

heiligen was do in diseme es ouch ersten

empfing sacramente

und umb, vor nie me

wochen; naht rehte und gar und liche wart, mich liche naht,

wol kere uffe ruwigen winahten. Und es beschah, in der do ich noch do nut rehte slone, dise schoene hette, kerte frowe und sich

empfanfunfzehen selben slief winoch

do was mir wie das ich aber wachete, verre schoener wanne ich su vormoles ein alzuo mole schoenes beide gar frntliche kint in irme das kint und also

gesehen und arme,

vil sehe, sie hette die frowe

guotliche ane~ Und friden do der

mich aise froegegen mir, und sohent also das ich in dem troume aise gar fro do ich und zuo froeiden mir selber das do vant ich kam, uber alle mine sinn-

das ich selber

erwachete.

aise gar foui vernunft was. Und urlop aller

ich das welte

&-oelichen welt und

befant, und allen zuo

do gap ich zuo stunt einen dem wolluste den alle die stunt unserre lieben frowen

gegeben mag, und irem kinde das ich was mir zuo mir aber

gelobete

ouch wolte eines

Nuo stimme

priester do noch

werden. nahtes in dem troum wie das eine

were Du soit hern Cuonrat zuo dir nemen; sprechende schuole und sol dich der sol dich nuo erst in die gewore fren leren; und dem soit ouch du nuo an gottes stat in allen sachen und volgen sin. Und zuo eime wortzeichen, das du dis deste bas gelbugehorsm best, sosol her Cuonrat uf den mitten tag heim zuo dir in din Das und hus kummen, und sol zuo dir sprechen es hat mich ettewas froemede das du nut verantwurten Lieber und herre~ soit ich zuo Lieber herre, ir noch mir stunt hute was-wellent hant. fallen, ir? wannesoit soit sele

gesant uf dine knu uf an gottes

spreehen

gibe ch

stat~ beide tS

226

TRAITS

DE

RULMAN

MRSWN.

was uch got zuo do mitte tuont lip und alles das ich han, das ir sin. Nuo dis wortzeichen tuonde git; do inn sol ich uch gehorsame ufden mitten tag zuo mir der priesterkamebene Wanne das besehach. an gottes stat gein min h us aise gap ich mich ime ouch zuo stunt und ich bihtete ime gantze bihte; also besatte er mir horsam zuo sinde und unde drige schoene nuwe cappeUe frowen ere, und und solte su heissen wihen in unserre altere darin, das wol zuo den drigen alteren machen, solte drige guote pfrunden do were. Und dis beschach ouch~ und ich ward do ouch prienotdurft der kam zuo und her Cuonrat und besang der alteren einen; ster, noch eiund wir fundent eine mir, dem wart ouch der pfrunden lieben frowir durch unserre dem gobent nen lieben lteren priester, wir drige all zit bigenanAlse warent wen willendiedirte pfrunde. rehte gevon den drienpMnden der und hettent zuo unsere notdurft und was ich uberigesguotes mehette~ nuog, wir und unser gesinde.; zuo busse das ich solte buwen eine lieben fro~enwillenenweg~ das gap ich alles durh unserre und noch wiUen und geheissehernCuonrates. gehorsame der capellen~ aiso das chent wir drie tages unser messein liche naturliche sorge bedorftent haben. Und also doch usser Also spro~ wir, keine lip-

habe ich min leben vatter; lang ge-

mitdisenzweyenheiligenpriestefnvertriben/untzeandisezitdasieh bin. MeisterEckehart.lieber nuo wol funizig ior ait worden das ich es ettewas magzuo es mag uch vil lihte verdriessn mahthabenunddrwortezuovil? Do sprach meister EGkehart drossenTiet und lieber herrey mir frbas sagent r sollent wissen das es mich

nut ye!

het mich ouchntzuolang lieben das ir den tt unsers von uwer driger leben

uhd ch~ ged~ht; thesu Cristi'erent-un hcrren und was ~rr~drigeruebuage `; =

iore ist gesin.. vil vilioreistgesin. Do sprach der guote pfaffe lent wissen und solte ich unser

solLieberherie~ meister Eekehart~" von iegelieheme drier-leben mit sunderw~ ein gautzes so hette ich von iege~heme heite sagen oder schribem dirige buoch fol zuo schribende. Ich sage uch wol ettewas~ das'wir~ und, durch manhigfaltige von der gnoden gottes durch gros liden swere bekorunge ouch~~ros~id~in.maNigegangen~sint und darzuo gerhandewegeunsermeeiginenlibeanetotent.~ aiso das wir unsereigen aise krang in der naturen worden, Be!~ und hant oueh indewe~ ndt me getoerrenf uebeh; wendig do danne die eine bekQmnge~d~~ bekorungen, uebunge me von allen uns das und wir versehent unkdschheit, heisset die unreine bekorunge,

TRATHS

DE

RULMAN

MERSWIN.

227

su uns

bi unserme liden

lebende missent.

nt Und

abefalle ist

untze

in

unseren

tot,

und

su

strengliche ouch gerne liden stont.

aise haben, Und herre

in der

es gottes das nemunge ich das

ist aise gar senftmuetig wurt also das er von swenckender anders minnen

deme Cuonrat, und ingenumen, dirre sich zit nt enweis. alzuomole

wir es so wellent wille, wir ntit mussig one alles habe geton, der gehorsame er zuo er het vil ziten mit gar also verzogen vil uber-

Und

in got

si. So ist der anvolgende der bruoder~ der do heiset her Michel, der ist ouch gar alzuo mole ein ssser mensche; aber er ist ettewas das mich dunket wie er sorgfeltig, der liehen sancte Marthen leben ettewas noch Aber trette. von mime lebende das eine, mich guot do kan ich uch ettewas
gewrcket

von goettelicher wenig weis wanne er alse foul goettelicher minnen si, das sancta Marien leben vaste noch Magdalenen

das er versencken, und ich geloube das minnen; mich dunket das er der lieben

nuo

zuo

mole das Ich

nt got

wol

das mich
sunder

wundert het. getar es wol

gesagen, so grosse wunder das

von

wanne durch

armen duncket,

spriche

das geroten, grosse himmelsche un liep habe, wanne knigin ich weis gar sere minne anders nt danne das ich armer sunder ir genossen aiso das ich habe, zuo diseme lebende kummen bin. Harumbsohabe ich ir gar ein schoenes lop gemaht. Fuget es got, so wil ich es uch bringen wol alles so ich nuo zuo ehkume/undwileschlossenlesen. Meister lieber Eckehart,

und

ich

das es mich wol, men die hohe die

seit hbe~ das die wort alle meister Eckehart Lieber herre, also das diagabezuoschribenj wanne; Aise Nuo denricher wissent., scheit dirre beschach lerer ich weis guote es zuo

vatter, in bihte

ir wissent

das

ich

uch

ge-

sullent bliben. Do sprach verswigen ich bitte uch das ir mir erloubent dise men den es nt von uch wurt befinden sinde. mag; es gar nutze meister Eckeharte. zit dar noch

personen pfaffe von einre andern

gefroget wart, bet. solte. haben, also das er kumen moehte. Des wart ein

guoter gnowie das der mensche von iugent uf gelezuo eime geworen vollekomenen lebende antwurte durch disen lerer von moerder so grosser von den dingen und wil gnode wil in nemen und wil in fdren durch sigotte in aller geder

das

ein

Es ist dehein also geben, und sprach und ziehen zit, wil er sich lossen wisen suoehen~der nen vatter von himel Ihesum sununserenherren

riennochvolger machen~ so sprach wil. 'Hievon

und wil in einen vollekome. Cristum, ob das er mit sime frigen willen selber eiginen der liebe sancte Bernhart Got der wil nt den

228

TRAITS

DE

RULMAN

MERSWtN.

menschen

haben

aise er was,

er wil

haben

aise

und sin wil; und get frigen willen gerne were, der gnoden gottes nut abe, so mag sser eime grossen ser vollekomener mensche werden. Nuo beschach es aber zu einre

er in sime eiginen er fur sich und get er sunder ein gros-

zit das ein guoter lerer wart redende von dem heiligen saeratnentej also Es niessent die nutze und sprach so ehte in der mensche von dem hiigen gottes lichamen~ sacramente verwirdekliche Dererstenutznusset vonder gttelichen empfohet. vor aiso das des menschen vernunft nunft in des menschen vernunft~ smneliche vernunft das ber all menschliche gotte erluhtetwurt~ Der ander nutz Hsset von unsers herren lip in des menschen lipj wurt do von ndt zn redende das der lip vor gotte also fruhtbar wanne es ouch uber ist. aiso ist, von

menschliche sinne trinet. Der dirte nutz nsset sele sele in des menschen sele, aiso das des menschen unsers herren nut zuo verwurt gezieret vor gotte~ aiso das es menschlichen sinnen fruhte die dem menschen stonden ist. Und dis sint drie der minnesten Aber yon herrn &'onelichamen. werdent vonderempibhunge unsers ubersinnelichen und oueh ~ruhte die dem dem grossen hohen nutze menschen sprechen, dem aller nunft nut das der

gemenschen zungennt werdent~ dovon so knnent aller wanne die geschrift Aber von kan selber nt do von gesagen. hohesten nutze und fruhte, dovon so kan alter engeischer vergedenkenj lichamen yater~spEtch~ empfoh~tj; von~ so frowet sicli die

vollekomenUche mensche unsets herren aisqdasder

iegeschuof. Sp spriche!t dersun diemarteliedurching~leii.Sospricbetderheiligegetst: das der mensche ewicliche bi mir wonen und so frowet grossen froeidenrichen hohgezit einander. Aber sol dis grosse froeidenriche schen geschehen yon dem empibhende zup dem herren~ so muos der mensche ston.

heiugetnjfaltikeit den menschen

dasich ~o frowe ich mich das ich rijebtzen sieh den alls wirdigen hochgezit soi. ~on hi~ durch R~ d~ mit

minnes~

Ufdemerstenpunctenmt.toser sI<sp;M~e~~dea von hsrzen und ime innerliche leitst all sine yersum~ festen willen einen gantzen habe von gantzeme grunde stnes~h~ das er niemer me welle s~nde getuon. t~f dni andern der also vinden stonde~ aiso das~ wiUenj alsp das ,ef goet~ ganzen unbetrogenen wercken beide in tuonde und lossende yve~e in deheinen nt enmeinen sahen weder in zit npeh in ewik~it~ mensche ~cn selber '~nM

TRAFTS

CE

RULMAN

MEMWJN.

22C)

der dem aber

mensche menschen got

dise

zwene

gebristet

in ime vindet~ puncten das noch nt vollebroht des heiligen ziten ein lerer

was

denne

darnoch

in

in der mpfohungen Es sprach ouch zu einen

wirdigen das die nim und

ist, das vollebringet sacramentes. tdsus ewige wisheit mit kurtzen worten indins ltermit men-

ist Liebes min kint, hoere und sprechende war der vermanunge uwers getruwen vatters, hertzen Und er sprichet also begirde. Begeret keit in goettelicher heimiichkeite~ allen menschen unde creaturen sche do zuo kummet in wise wegers ordenliche und den vil lihteklithe minre noch und lidige der habende sol

schrip su ouch ieman goettelicher

ussers wenig gewerbes sin. Wanne aber das der

das er in gotte befestent der mag gar moege werden, creaturen verirret werden. Wanne ich habe noch und wanne dinge vinde das in sich alen nt dingen der mensche sichers wisliche

gestudieret, noch nehers aller usserlichen einen

in sich

selber

und bliben Wanne der mengottes bi ime selber moege. sche der sich one grosse redeliche notdurft der usserkeit underwindet, der treit selen froeide und hertzen fride veil~ wanne so sich der mensche wil vereinigen, dozuo gotte stilheit und hohe guote betrahtunge wercke. Und was ouch demuetiger es sige tikliche sten innerliche und oder froeiliche usserliche, von gotte mit gehoeret gesohssete und worte wenig wol und geordnete vil guoter

weg in ime selber

und entslahe, und sich entsage also das er von der gnoden mache,

zuo lidende got dem menschen git, das er das dangberliche und demueund es sime sinnelichen neme, gebregebreste aise dicke gedultikliche So sich der ubersehen. mensche nt noch in

lege, und Bischof Obrecht sime gemuete ist und

zuo

sol aller der spricht

menschen ouch

allen

suochende

mit gotte sich selber

also das er des sinen vereiniget, in allen sachen weder minnende in allen.sinen noch minnende tuot sachen, noch mit

do inne meiund ist

und nende ist, inzitnoch in ewikeit, in lossende, nt anders suochende wannedieeregottes, zen usser cime aise dicke Nuo der aise dicke ergebenen

in tuonde meinende

dis der

mensche

dis ist; aise dicke den gar Es

mensche,dis lieben cristenen luogent, menschen, habent wanne aise dicke wir ruwen der mensche Ich wil

got gelossenen tuot, so wil

demuetigen ime got alle und

gantzeme hertund grunde, willen sine snde vergeben. grosse zuoversiht und snes

wie.eine

vergeben. dicke

tages hie zuo keret, der wochen und des iores

goetteliche so werden ime geschwigen Das von

minne, alle sine

do inne und

von vil menschen. mag beschehen ouch zuo einen ziten ein meister sprach das alle das sint meistere und alle gottes die artikel des heiligen

also

edelste gotte

das

nutzeste moegent,

frnde cristlichen

gesprechen

gelouben.

z3o

TRAITS

DE

RUUtAN

MERSWtN.

ist eine verborgene in der selen die aptgrunde aptgrunde die ruffet one underlasundmiteinre wilden aptgruntlichen unbegriffenlicher stimme dem goettelichen aptgrunde alles noch. Wenne'ouch das der vernunft in eime ougenblicke entdecket wurt, so wurt su gereisset in ein gar wtnderliches berwunderliehes und es enkan ir iagen alles der noch, doch in dirre zit not vollenkomenliche werden. Aber das hoeheste und das edelste und das nutzeste das ir hie in der zit werden mag, das ist das su all wortalle und ouch alle goetteliche begirde all gedencke minne in die sele ziehe, das su sich aizuomole ~ersencke und ertrencke in dem hohen aptgrundelosen Aberwas grundedergotheit. dermensche hie in der zit befindet oder begriffn mag, das ist nuwent aise die almuosen schdsselen oder die brosemen die von der herren tische fallent. Aber wie hohe und wie uberswenckig es in der sinnelichen vernunft schinende ist das sd rehte duncket wie es ir von mihnen zuo eigen gegeben ist, so enmag su es doch in deheinen noch sicherliwg nimer schinberlicher cher bas behalteh~ wanne aiso das su es wider von minnen verliere in dem goettelichen do all ding inne behalten grundelosen aptgrunde sint. Aber die tegeliche spise die dem innern und dem ussern menschen von not bliben muos, das sol sin ein warnemen wol besinnetesve~ usser eime rehten nider geslagenen underwornn demue~gen grunde under got und under alle creaturen. Und soi der mehsche ouch do inne mit grosseme erneste war' nemen dr ordenung6 gottps jn aHen dingen, und sol sich ouch demuetikl~ andern menschen an gdttes ~tat gehorsam zuo sinde. Und was m der dem soi er ouch denne an gottes heisset, stat in tehter demuetikeit gnuogtuonundgehorsamsin~unddennesolotQu~ Was ~ut. ~anderrewisengboren wurt ~~verbt~et und

Nuo

manigfaltigeungeordnetepinliche~ise~deF~ antwurten sol. Und ist ouch zuvoj-htende das s~ ~aHe~ i~ nete vernunftige stoitze frihildes gestes. IMsist~ouch de~aN~schedelicheste vall. Welhe menschen dari~ebl~ent~ were ~iger das~s sich wider us kftent zuo der welte~l~ su d~~ totsndeblibent.';& Werdisbuechelinlisetundesntt~rweun~~ das ist ein gewor zeichen das er h~~ m~ein mre~nsch~ umb so mag es gerne lesen ein~ anevoheader mens~~ zuonemender umb das su datinne studiereti mensche, u~d lareh lent aise lange und aise vil untze an die~t das s~ m,it der h~a~ tes gelerent leben.

solgot-

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

23t

II

SERMONS
DE

ET

PICES
ECKHART.

DIVERSES

MAITRE

Maister Egghart
Er Es ist ain guoter

sprichet

ain ainiges sprichet Das ist sein selbes sin~ maister

blosz; das selb ist formioz; woertiln~ im gat weder zuo noch abe der das sprechen chan

von

wesen

1
Pater noster qui Vater es in celis.

Pater ben ret sach und betteti;

noster uns hat

qui

es !H celis.

leben geleret warumb wir aber betten wir gotes in gebet wirdig werden geboren das der von

unser, in menschlicher sllen,

der

uns

das leben der zwo hat sach.

hat uns

gege-

natur, das sind

geleDie erst

ist das

mitderwir

geistlich geboren as wir in die zeit

werdent in die gnad gnaden enpfangen Die ander sind. sach ist das wir aus der zeit in ainer ze goetlichen beweglichait wercken, sind ze leiplicher wrckung. sun getichtet das hoch hatin der und schuol der der der wishait gerne mit in der as deerhoeret ist vater mensch

Eya~ das gebet dem rate der hailigen saelichit. wigen hr David bewiset muetichait

trivaltichait, Wan aber got

so er spricht schauetin zeit'und

das er wonet in ewichait, mensch erheben fusse drucket

in der hoehi~ darumb so hat

nieder, und nach

das sich der turen geschaffen sele alle creaturen under die schmaechenej do ainer waer gelio das von as vil creatur

mueg zuo in einem unmaerem gebet genaem. nit verschmaecht

got alle creaim. Als vil die veroch Gebraest

ist got des menschen die in der goetlichen liebi

nit volkomen.. Das bewiset Cristus in gebet des menschen solt werden sel, das si selber versmaecht

so wurdi_, dem ewanas si

SERMONS

DE

MAITRE

EGKHART.

das gebet mit dem mund an das spricht hertz wenig aber das gebet mit dem hertzen an dem mund nutzesey~ das ist ntze~ allain das gebet mit dem hertzen und mit dem mund ist volkomen. Ba von dunckt wenn der menschsein chosen haben wil mich.pillich mit got, das er denn aller seiner und hindernust meisinn~ gespraeche den sol, und das ist das erste das zuo innerchait des gebetes gehoeret. Das ander ist das man nit sol ablan, won so der namme ie dicker ist, so sein uigang ie hoeher ist. Also ist es umb das so du das ie dicker gebi~t so es got ie genaemer ist. Das sprichest, des gedry tt das zuo innerkait betes gehoeret das ist das es mit getrwerzuoversichtvolbrachtsol also das der mensch ietzze werden, schuid und ze genaden enpfangen tst; ob er fur war ioch sich selben in gnaden nit wistij sler got me getruwen denn im sein bechantntisz und ,sein vernunft erforschen wandaerwirbet muege, as och das getruwenals vil as das gebet vor an der staetichait des gebetes (~c)~ wan got selber hat gesprochen Wer zuo mir chumet mit getruwn und mit Staetichait den wilich nit usztraiben. ch begere, gedenkent mein daby: und bettent gerne! 1 Wiszent as grosz es were ainem verworfhn durftigen, aUes seines hertzen notdurft ze reden mit ainem obrosten chnige~ noch vil me grosser ist es in stille und in frid seines hertzen mM~ot~kdsenne. Doch muosz das vierde bey innigem gebet seih~das~i~~ tichait nit sey, as un~ bezai<~nt~istb~!Marte~Nn~~ chent Dendu lieb~astder~st siech.~e~aM~~ so woltent si den wirdigen adel zuo ain~~snoed~siecheh nit mue Noch gen. sein liebe muoter, WM g~waltig Mm~~ nit gebiete% do sy sprach;zuo der hoch~it~an~ solich verworSn gebet enpfachentdi~engel.das~~ as ertrich, Rachel Tobyas tochter do~i~Asa~~ Gebet ist doch der aller sid~st~egz~go~waM~~ me gehindert ~rdendenn~ gebet, ur~ ~)~~ chuntandessehaechersend~das~a~tugeR~ ~o~~ht; dem erwarb gebet hulde. Nua mpe~ah~ r~it got ~a:iszt ~o~ des wirnotdrftig sigint und me~eraStet~~g~ ,i~;z~ne'" menne, warumb.:bittent.n;deia~ ~ir' allwent bettansollint darumb~d~~NN~ "t.iAriaIl werdint, mit dem so wir be~snT~vilM~d~~ wir umb got wol.erworben j~e~t~n~ des goetlichen richtums~tnd d~tilishM~ilticha~ inn~

creatur

ist.

Sand

Jeronimus

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

233

so vil ist das ich

ob ich begern mag, er beger me ze gebenne seiner gnaden bin. Nuo moechtest du fragen enpfaenglich ob ich got nicht welt er mir baete, denn nit geben? Ich sprich das mit sancto der von seinem Paulo, hochen richtuom schribet des so vil ist E er do hat er himel und mich geschuffe, ertrich durch mich geschaffen, und hat mir ain stat und sich selber brait bey im geordnet, mir ze ge disz was alles e er benne, wurd. gebeten Ach, was wend ir denn das er geben welle den die in so mynneclich hitzeclich bittend! 1 Sanetus so er gefraget Augustinus wirt wie das gebet soll sprichet, sein das got aller well erhoern, er antwurt gernost und sprichet Das ist ain keren des gemuetes gebet ze got ledeclich, unbechumbert mit dem das got nit enist; und wie das got willig davon, sey ze gebenne, doch so sigint wir nit allweg von allen dingen zuo im gekert sein gap zenemenne. Es moecht ich soit ain ander werden, frage sein. Hett mich got bchant das ewiclich so mag ich nimer verlorn oder waiszt werden; so mag ich nimer behalten werden, werden

so vil

nit

behalten

er das ich sol verdampnet was sol ich denn betten? Hiezuo antwort ich also das uns got all zuo seiner froed ewigen as wir och ail nach geschaffen hat, im gebildet und as er unser sigint, menschait an sich genommen hat; doch von Adames valle haer hat got geordnet das nyemant zuo im ehoemen mag an gnade. Der och die hat, der ist sicher, und die erwurbet man mit gebet; und darumbhat uns got das gebet churtz gemacht undaischurtz es ist as ist es och wann es rainet von taeglichen nutz, sundennd schicket zuo midung aller toedlichen snden. N uo moechist furbaz fragen und sprechen Ich wais wol das ich betten sol; warumb ich mich aber dem der sunnen gegen cheren utgang sol, das waisz ich nit, seit got an allen steten ist. Hiezuo antwurt ich und sprich Do an dem craeutz Cristus starb der die war sunn er sein ist, do naigt dem der sunnen, haubt,gegen und ufgang darumb keren wir uns in unserm im. gebet Die ander sach ist: gegen uns geschaffen got hat m das das ist in dem paradiesz, der sunnen; und ufgang so darumb, wir betten, so sond wir des ellend nimer in dem wirsind vergessen von Die drytt sach ist dem ausstose desparadises. do Cristus ze himel fur, der sunnen, dofurergeg~n und sol unser den ufgang hertz gekeret hin zuo im. sein in ainer unrbiger begirde In def bet istze wissen'zuo wem wir betten des werdent snllen.-und wir beweiset so wir sprechen Vater wann da mainen unser; wir dry personen ainen got; und in der weisz so ist got aller-creatur vervater,

23~

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

und unvernunftiger~ inderweiszso haissend alle creatur unser Die ander weisz darumb wir in dem gebete sprechen Vater da geben wir ain unser, underschaidung mitdemdaswirgotesbild mit den mit dem tragen wir och engein~ got vernunAiclich erchennen~ von. unvernunftiger creatur. Ze dem mal haisset drytten got unser vater mit underschaid von den engein~ wan er unser natur an sich hat und nit der engein und erloeset genomen hat mit seinem tod und nit die engel die verfallen sind; und davon so hoert uns nit me tuone so wir uns mit got versenen denn das wir unserm vater getr wellen, wagint, und das wir im mit neissigem won er lat seiner gebet dienend nunftiger bruoder. diebluemU und ander chindnitdiedochsein bildtragentals unverdie er speisset mit dem taue und daidet nun&ig creatur mit der varbe, und och die nsch in dem wage nnd die tier in dem walde und die vogel in den lften~ die lat er nit; wie moechterdenne seine chind gelassen den er sein ewigc froed geben wil mit im selber? as wol schein ist an den drein orden, die hand ankain und Iat si doch got nit veraigen, derben. Eya, was mag lustigers sein denn das got mein vater i~ as sunderlich als ob icb inzeituad in ewichait nit ander sy denn ihund er? Davon spricht sandiohans Schowent bruede~ wel liebe got zuo uns hat das wir seine ehind smd und ha~ ~nd d~~Lunsbillic~ mi ze Das gebet< Es sprichet;$a~us~Dioi~~ gebetis~ainer~eb~~des~et~~es~ng~ gaist CQniempliprn ur~ H~ern~ von dem englis~en anders ist ~~maig~~lenmng~~ desgemNetcsun~depveEnun~~e~~ Das iubUiern ist ain bergand dassolainvern~nAigrgaist~ wan~ Mrstentu~~ schreibet ~s daran ~t leit

Das ~H~tund~meretun&~enlon vil mein gebet an mangem m6ns,Ghen wirt mir me lones. Cristus lert unsspreehe~ter~UMd~nit~ noe~~ darumb das wir gar~ get~rsti~sigint~.~n~ So wir aber sprechen Der du m~e~~st, so usz disem gemuet ellend verwg~~rde~~zuo~ wann das muosz sich ain das r ycii~ kain ding ob im in hab mit dH) er abriadn~~ dem hymel ist; und davon so-wer got u~ aber unser in dem wommg wir himel ist mit der begirde und~m

Und w~~ :~terttnser. "ais s0;wi~

SERMONS

DE

MAITRE

KCKHART.

235
und davon got geeret, ist in erhebten hertzen;

zergenclich sprichent von dem

ding verschmaechen, wir: Der du bist in der

as dem

vil

wirt das

himel,

in dem salter sprach Die himel bewisent weissag goetlich da mainet er erlaeuchte froede, gaiste die dem himel glich sind, und vil sachen. Zuo dem ersten der himel geziert mal/as ist mit der sunnen und mit dem mane und mit andern also sind och der laeut hertzen gestirne, sele geziert mit mit erlaeuchter liebi sternen ist die erchantnsz sich der sunnen die sich glichet andern dem und mane mit und glichet andern

und

tugende her ist ordenlich; gaist got in ainem der wirt. noch sein. himel Aiso von Zuo

inbrunstiger die sich den

also

Zuo dem glichent. och soelher laeut leben also zuo ist och der lib dem das ist noch lieb went

mal, des himels ordenlich. As der

undertaenig flissigem weder werdent seinem dem

ist, i~keren hindersich solich gebot

und got; noch undersich weder mit sey himel uru mit

gaist an hindernusz bewiset an dem das nebensich mit beweget laid von got

laeute

noch

nimer

mal dryttn uberallu element erhaben ist, also und mit mit begirde betrachtung Zuo dem vierden mal, ding an underschaidung, frund~ reich und arm, mal, as der himel ist das er teilet die as der also

gecheret; sind si dem sind und

seinen

raeten

glich, wann hertzen erhaben hat

gnuog as der himel in den himel

wortenundmitwercken. allen zeitlichu

himel het

und liebi paideveint durch Zuo dem funften gotes willen umbvangen. fest ist, as in dem ersten buoch her Moyses bewiset wasser soelich noch hand von wir under laeute laid das das firmament und doch von davon nit noch nimer von ir staetichait staeten damit wir Ihesu trauren

umbbegriffen witi ir truwe mit

erledigat, alsowerdent von froeden, von lieb ghindert, ebunigllchen nach dem wir werd sind und bet also

von ihrem erste,

zuocheren

von dem

hoengsussen

munde so wir uns vater

der beginnent, Cristi gelernet,

die ersten dein wir er ist ere

gehailiget sind,so personen mag, sein wann

gebet beginnent nam Hie beweiset himelischen as nach aller an

sprechen Sanctificetur, Cristus das wir gotes chind das ist an den dreyen er nit hailiger werden so wirt sein nam das ist und das ist die erste

dem wesen ob

in ainem

hailichait.

sippe, Doch

glich, wann

vaeterliche hailichait.

seinen

chinden

gehailget,

bet umb

236

SERMONS

DE

MAITRE

EGKHART.

a<

Ain guote
Dise wort

closterler

und colafze.

closter dem confent. Darumb so gesprochen in ainem nement war wen ir da bey habent der verstend wilsey und ainvaltiges len der die dinge guot lasse sein die er nit verstat. ir was ain closter Verstant sprichet ze tut~che oder ain samnunge? as vil as ledig und as ls aller gesetzt und aller gebotte. Es sprichet in ainem schein der regel~on Was da inne gescheche gebotte ze halten, dassultir das das.das gewandiet werde mgntzermynne~ verstan, die gebot voikomenlicher werdent von freyer mynne, wan gewurcket traet swaer burdinan~ freye mynne hat das das sy mit geringem gemuete die andren laeuten swaer waerend die der mynne nit hettend. Hie inne soeltent ir nit fragen nach manigvaltichait. Ir sond aber nit abelan mawerck ze wrken; ir sulleht sein in lautrer nigvaltige verstandenhait~ euer mit aigenschaft neh der nam des elosters inainichait. Das verstand lichen herre sinnen w~nn dasiaesen und mit tuond des cappitel das ir wrcken. tuond gebrsten~ ir dicke es~ werckent~m Nuo~ so ~ Owe es sey aines andern selbes ledig sein choemen ist, so haltnd und hand ir den ursprung danbesess&n samnunge

t&nlichen wir das ? Denn eures

&awen oder

manj vergessent

und hement

war.dem<apifel~da gehoert~ie~nitz&~r~~ ainem wysamen E$ gehoert menshh zuo das et sich llzmal drchseche ob er hab abgelet die gebreSten die sein igensin~ mag er runn in dm cpitl oder daruS': da tut r die wr<:k die ainen yecliIst chen menschn me slachntj dhh ob~ aine charge so wrd si milt; ist Wellntir~ Schent wi~bist sb du ~ M aitem widr ist~~ ~unSaiigdas~ disgtuont~ got~vil Bas vt'stTit wrd~ das das zornigj s werd si senftmuetig. wort waran volkmenhait leit wrchend untugent tugent. er mosz gedenck~n du weltest das~n so lernent aller den Wann wissent mit clainer dir ist aine churtzen ain yclich unsalig,

? SQ nement v~ar das ir

tat~ nuo wiltdu~ocl~zu~ rstbchnnenwiir~ das tr ebng.

sicherlich uebung denn vor in grosser

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

237

-va*- scy. Ser~t~ Enk"n<;s ruu~e,

Tansent gitcher dem das man

pater denn

noster

sint vil glicher

der heUe

denn

zwaintzig, leben ewigen

gedencket die rede rechte das ir gebetes Nuo nement noch guoter werck nit sond wo ir vor aines taetent, ledig sein, wann das verstand da tuont dabey ir nun zway, in soelicher ledichait das ir euch selber as wenig berha. bend as ir ainem tuond, den ir ansechent, der och der selben chaines und da ist verboten urtail ber tuot; dich und uber den naechsten. Das laeute ist wider der rede die man also Der den sprechent Warumb? Da hat er in as ain nit pnigt. darnach er ist pfliget man hat ze sprechen in der welte. Die as er in gesicht, witz er guoter bilde der hailigen drivaltichait,

minder

und zwaintzig vil glicher aller gleichist. Warumb? des endes noch des aneganges.

und nertzig~ denn zway. Da hat es

das nie boshait in gefiel. Nuo sich ich an gemachet, dem ainen sol ich da nit underschaid boesz, an dem andern haguotes; ben ? la, das weyset sich selber. Ich sol den boesen nit lassen in der not da er mein bedarf; ich sol in och nit fliechen in der schalkhait der dass ich besser welle sin denn ich sol es allesgot natur, er; wann bdesz und guotes das er es richte. geben, der rede moecht man u vil sagen. Sech, Wer das erer hat, der hat disz alles sament und vil me, wann ain bild ist in der sele das wil alleu snell haben. Nuo ir: Eya~ herre, ding hettent wir der lere sprechent vil, ir gen umb? si moechten vil naeher Da sind wir denn warhait ich lere. si mit und verstan alle selber Legent'ch ab~ so verstant ch gesagen chnnen oder mupfaffen nit vil, wann ir envindent ir nit. Warselber und die laeute, die gechert, ze sere bechumert. Entrwen~ so rcbi mein kchi nit alweg gern hoert. in arbaiten und Nuo sind

nach hoeren ich

rechter

So fragent uf sich luginan mit gantze

solten~

die sind

abgotleren

seite

so wol, vernim und laeuten es nit friede wercken. in

rechte alwegen as sis~etwenne was die abgoetter so tuond

warhait sait das man tuot~ so man Das ist so die laeute seyen. si werck; grosse das si von leiden den

noeten,

enpfelichent han das sy sind. Darumb

guoten und sy wellent si sich, choemen, von mynne soliche werck solten wurcken, so si in verstant das sy got nit gaentziich in ir mynnent

hailigen

Hierumbwirtvilabtgoetteranbettet. vil me denn ich uch sag, des ist not. Alle die weil ir Nuo verstant die red nach naher behendlichait wellent nemen_, so hand ir vil widerNuo ir hetten sprehentz. wir soelich lere ze sprechent Eya, herre, allen zeitent 1 Das han. ich denn die n~e moment gesaget, das irdernitennndent ir es verstanden? Nuo gab. Hand die den nement gaist war ur

2 3 8

SERMONS

DE

MAITRE

ECKtMRT.

Owe! Ir sprechent waer ich ain pfaffe wes ich denn grosz nutz welt schanen! Eya~ tuon das dein; got hat getan das mensch, rechter sein. Wann ir ist nit vilzwyscheh Pasel und Mentz priester, und Koeln, also wann ich -wolt, ich wolt sy tragen uf meiner hand. Nuo verstant was ain -rechter priester sey. Der ist ain rechter priester ob er as vil schmachait und schanden hetti von seinem ampte as vil er eren hat, das er,dennocht durch die liebi gotes priester wolt sein. Ich furcht laider das ir wenig waere; ich enwaisz ob ich selber ainer waer. Das ampt der hailigen eristenhaitj das haben wir lle/gleich boesz und noch an pischofen, noch an baobsten~ noch an guot. An priesterschaft, ze enpfachen vil messen, noch an gotes lcichnam enlit noch !? scher nit die obrost saelichait des ewigen Da hat got aile lebens. Warumb? seine werckrechtgewurckt. Nun ist das sicherj das enchain fraw priester sol sem, und doqh so mag. ain fraw choemen dber ainen man~ wan die hat got als wol gemachet as ainen mn. Das selb sprich ich von und ze nemen. ze sechen Warumb? Da mag ain blind gotes lichnam voikoemender werden der gotes leichnamnimergesicht~ und-das werck ist gotes aigen, das ainer die ger dennvillaeute ist oder geblendet~ und ist saelischent, waer vil ze tievon gotesieichnam reden. Vil mess geschechent in den stetten, und ist doch me saelichait entspruigen in den waelden_, dawenige messes gew~esen. ,Und dar umb so merckent vil d~saeUchaitndchvoIko~~ha~nitenIaitan messen ze sprechen aine des tages hoch ze hoeren. Wepn ain pfan' geborn so ist ir genuog&. Das selb sprichet~ sprie~ Wann ainer so ist sein geuog~ in ainempistumistj wenn zwen weres u~bel. Also ~pnch dent~ so stuond ~on gates leiehr~amv:das selbe in vil er gotes.leichnam zenemenj wann waer ersaelicherdarumb~ vil naeme~ so waer ain priester saeligerdn~ .des enist nit.- Das das war sey, so sechent ir es mit den augenda nitenist noch beschicht aber, ainni wirt denn von den glera dick gewalt getan von den pfa~en. Hie verstant das saelichait enleit an zuovallenden Welleht ir es ebn hMh rede vrnemen~ dingen. hand ir vil widersprechen in der luglichait. Nuo verstant blind

wort

und

ur

rede

die ir,dicke tuont. vergebens oder ain pischof oder ain,-pabst,,

so

was ist lgigen der warha~t.?Das ts~ w,rumb, wann denn geit ain tnens~ das selber das~m~ Das darumb war sey, so schent ir es mit den ugen das der welt'Wtse h~ der sich vil eben betrachtet was er sprechen welle in grossn'ta~ Noch noeter ist ainem menschen, dejR von got reden wil~wentgema-

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

z~Q

wann ie minder materie terie; in rede und in wurcken uf dem ertrich, so es der ewichait aller gleichest ist. Das das war sey, so gant mit mir in dem glauben bis an den babst; wann das ist war das er vermag das auf ertrich chain haubt as vil als er allain; vermag wann er ist irdischer got und sol chain got me sein uf ertrich denn er allain wenn zwen so stund es bel werdent, mein snde mag vergen ligen, und mag geschechen so vil toren nie wart! laeut chlaffens ser mensch er wisse denn die es verstan wellent und und toerin der sont, ist aller an der mit das cristenhait. busz zuo Nuo aber der das ist belle war das er mir ser an mir Ach, wie ist clainer er selber es muosz fert.

die in selber

maist, das under den die sint Wissent seine mit

aignent nach dem gelerten solicher

das ir aigen nit enist, noch und ich es nim und och ir und under andern die torhait so besessen, recht goetlicher selten guot si vil wei-

seyn, chunnent. der machet zwirent,

das fur war, das ain wort nit wolvail. Er

lat wysz der er chan, es sey denn in rechter not das er es nit mueg enberen. Nuo nement war der natur wan ir gebent dick der not des nit not schalckait, ist ir baide, von got ze reden und och von schweigent uwers straffunge ir fride, so fundent und da waer got des ir dick naechsten; enberent und der euch fragti warumb ir sein enbaerint, ir chundent im es nit gesagen. Nu sprechent die uns wysent ab, ain den das ir der Owe, herre, uf die naechsten nit nndent! Nuo denn den Wer findent reichen. ir hetten warhait ist ain wir Ich rechter bichtere sogetan Der tuond uch Das ist der da hat Ich han

as vil er ist nit

sprichet da wissen

icht, alles das

allwegen spraech lerer?

mynnezaichen. armen lieber

ir die wol Es enist

die da sprechent dick nit war. Das

verstant

das er den reichen haimlicher dabey ist und die armen Huchet. Wiler aber war han, so hat er die armen also lieb das er nit behaltet vor in, das er also arm ist mit der gabe der und soelt er sein leben losen armen, mit ainem sein nit; haller, er enhetti mer, er soit sein selbes also arm sein, und soelt man im sein leben das er nit gedaecht mit gannemen, tzem willen warumbe behieit du es nit, das du es hettest? Owe, so du nun dein leben. lostest Ir enpfindent sein nit? darumb so luogent zuo euch selber. Dise also, hand nit red, die hievor chainer in gesprochen laye dem bey fride eu weyse liecht, selber, si. Und ist, die verstand leben haimlich ir buttent anders under urtailent. und euch selber und das ir an red

enchain baide das ain

Land ver-

standnusz dise kome,

wrcken as lieb eu as lieb

offenlich, das si fur die uch

as laid

port waer das

2~0

SERMONS

DE

MATRE

ECKHART.

fur das closter kome der ir bel furchtent~ noch laider soit dch sein das dise red fur die port ehoeme. Nit enfurchtent mein; me, setzent dch darauf, das ir alle die rede, die hie gesprochen ist, das ir haltent in verstantnsz das noch nie gerret davon ist nit ze wart; reden. Do die obrosten von dem closter in wolten sprach der maister. Lant eur fragen sein; wann as ir fragen, do sprach ein junger man scheinent in dem closter, also sind allain der ding die got nit gaistlich Do sprach der maister verstant zuogehoerent ir dise (sic). Schent nement war gotes haimiichait~ wort, das ist alle mein rede Chinde, wann die offenbart eu me denn alle zungen Do gesprechen mugent sprach aber der junge man lent ir nit verwirrt werden. Nit me 6-agent Da mit schieden nach welmanigvaltichait, si sich in gotte. Amen. Also

ain swester

Daz send

gar hoch

fragen

und materien.

Dise vor gesprochen rede die sol nieman straffen, wann ain chunstreius dem latine, als es der werde Dionysius cher pfaffe was ein tolmesher hat m gebrdchunge wann bestetiget und geschriben goetlicher warhait, des hailigen und aahuchunge gaist und von Dis sind wort die dem gaist ze warhait wisent, chunste. ungelernoter aber nit das man uf in sll beleibem man sol die wort lassen stan und sol sich senken in den sin der worte. sprachj. was das mainte das sanctus Wir sullen got sechen als er ist von antltze Paulus sprichet Und anderswa die geschrift zeantlutze. sprichet got dCNgesach nie wesen des angesicht mensche. Seit denn goetliches die aller berstigt lauterosten wie mag denn menschlich nature engelische nature, got genicht gelobt ist denn gleich den engeln? sechen, seit doch dem menschen inger fragte wesenAugustinus sprichet von der gotes stat, von goetliches des angesichte Da f~r ich es han, so sullen wir mit liben die wiir tramit allen liben. gen got sechen Wa wir unseraugenhincheren~da sullen wir got mit einer durchiautren elarhait all schauwen. Der Die hoechsten von gotj Dionysius~ maister sprach gelarteu Gregorius~ sinne ze begriffer. Maximus die bewaerent das goetlich wesen eht:einem Sanctus Ein seinen maister und er hat es-von chu-nstlichait

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

2~t

nit enistj noch enkeinre noch chainer wann beschaidenhait, vernunfte, sand Jacob, unsers herren das got allaine hat untoetbruoder, sprichet lichait an ime, und wone in aim liechte da nit zuoganges enist. Aber mit sinnelicher die wir haissen die got weise, goetlich onenbarunge~ wrket in uns, die got wise und so sllen wir guot haisset, got sechen und die engele nach disem libe in guoten aber in disem laeuten; leibe tuontes got inne doch si ein sprichet weishait, und doch ieclicher nach welten die verzuketwerdent, formen sol nach iecliches as Paulus menschen verzchket da sich wart, allaine das

wirdichait; des alle ding das da haisset gotes wort, und das begernt, in meines vaters haws ist mangerhande Das ist gotes wonunge. die ain haws ist des-vaters, und ein ist- und unverwandelich, wirt von den angesechen wortes gotes bekantnisse wann ain erwelten; in im selber besitzen der zal der goetlicher er-

mangvalticlich sol des ainbornen der

der masse sol sein

die im gegeben ist und nach gnaden die zal der wonunge und manigvaltichait Es ist glich schepfe der lerer mit

onenbarung. Der iunger sich maister in goetliche sprichet menschlich

der sprichet offenbarunge Maximus nature sich

der warhait; aber sage mir weder in dem menschen oder ussen. Der sprichet As weishait goetliche der mensche mit

mynne runge sprichet

und neiget sich ze goetlicher weishait so geschicht steiget, gotes offenbain der sele. Sanctus daeutet sant Pauli wort da er Augustinus gnaden Weishait nicht des vaters, mer, mit der und in der all si ist schepfende, die sich nigende zuo unsprechlicher barmhertzigkait Und dem selben von gerechtikait gleich geschicht geschep&tj von gotes weishait und ding gemachet wirt in unser sele unser und von vervon unser

sindj die mit einer nu nfte. andern vernunft munge.

die da geschicht tugenden mit einer wunderlicher Maximus sprichet weishait goetliche

und forunsprechlicher bildunge As vil menschliche vernunft as vil ufsteiget,

sich in die sele. Da von gotes offenbarunge neiget sind die tugende laeute hie anhabent und dort alle, die sich an gerechten volbracht nit uswendig, sunder das von gote und werdent, inwendig, von in selber geschicht; wan as Was die vernunft Maximus sprichet das wirt die vernunft; as viel och die sele die tugent mag, as viel wirt si die tugent. Des nement ein bilde an der erbegreintj des luftz. As der luft, da die sunne in scheinet, nit anders laeuchtunge ist denne ain liecht, nit das der luft sein nature das verliese, me, ieeht den luft, also das der luft ein liecht berwindet wirt geachtet begreiRn also ist menschlich nature gefget ze gote, das si haisset in alle weis

.E'

DE ,.M~~TRE

~GtCH,A~

,~ot~ wrd,aun~r gsehiclit das,`das got an .r~rerschelrit ,lh~t, Die andt;r gleichnrss~' get u~ das goetlrch'~ wes~d; das sst d,a s nn IieclZtes nit.. enist; da rist det 'im.selber ist, s~ ist es urlbgrrRrclt liplrhn~stnnen Da vor~ x~t sW ~~s~ wirt es begri$rch -Alo vrstent,:`~oetl~h wesn, ycre das unbeg~~fl=ieh ist, ~~p~ e~s ran~~aar~er wunder-. licher v~l~e, also das'das gethch vvesen y dx v~rnunft ~her scly~ r,v~rt,; also=das nrtTar~derynwall~n d~rng'en x~l~it ~erhuufte~: begegt~ey iZiag w~nne sr,; me si doch an xr salberirirern~~de ersc~e~~er~ rfu`ag Der x~nger sprichet. T?as ~rst al~ saucts m't l~usgu~rrrts.sp~he~ de`n ~tbn die yr traget~ sullru wrr~go~ise~hen rn aller~~Itbeu~ De~ nii=> ster, antw~rrt und sprr~ht Mit libe in li,b~~ wanr~ r,~rkicu s~l~r w~r,t ,er;riit mrt v~rnunfte trn gsechen ah b~charc~u vr~rui~fte~ ~nrt beschyenli~~t hart. At~ erschernet goetlrch wese~, 'wann srn ~rose t~~er~zend~ fu gent wirt geoffnbar~ xn detr~ ~~ler~ e~elt~en, ,~unste~ic~n~leben d~:n~t ar~ders dem lib nacTi~ der ~er~u~ntte Fer~~he~~eEzr ~,1 '~y~`~u~~i wnir g~t sol-werderi alle ding m:alIen`~din~n~ w~i~ir~ g~t~S~~(Iarn.e~rseher``e. n sol m allen dmgen I~vn sprrhet .~op Tn ~~x~~ ger~~ als ob sein, Als er.~spraec~.e tin ~?~~rne~r~ ~li~' ~i~=eirs~tn~t.: ~g schemen
n iienh,got f a u a 1 'i yo5' r Y i

natur.

so'

hft

Der ynger itb so grosse ~r~~prrche~d~ als.o mge~dget


wir

:~iaget wtrdzkait,

.elcl~es glorie

wr~t denn;~de~ s.~wride~,t~ seit'dem un~ ere g~l~ipt,~is~f?~er~ ~ut~r ~r: er~
v c~`'r,~

c~er~hyhgen lzbe rn ~ier ~s~rid~p~erxe,~ (as dxe:' besh~~denhrt .tn s~v~~


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r~t~`n~I~Iso_`_' E ~ilft. ~j~~l~l~ K~ 3E~~ ~r

lorn

haben

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nature

u~rd -gewyne~ I~~ ur~

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scheltiet

-iecht,~un~l..d~lt

~be~ ttnberrffelrch

xst be rr~l nh

'`

,Der ruri g er s p~rchat v ~wer drrt~ sud ~1. rt 7 ges~bep ` f~~sseK~~ar Jsc ~p ur.rb ~01~ ich wrssen ~e go~ g~seh~p~t xhr~ss~ ~~i~ i~~r ~~~'~Iiit Ier. mxster` antv~urt des worte~ Bec~enn~n ;xrature, das~rt,~c~trst~, d~s ist

SERMONS

DE

MAITRE

CKHA&T.

2~.3

~~N~ $~B~~ ~S~ist~,wann ~S$~ ~gei~~em~ s!~S~S~~ ~n~q~s~ Ss~M! ~j~.s~~ ~st~on~ W!snd~d~n~~ ~~Hte~w~ !tBM~~ ~?~1~~ ~0~ ~nti~jn~ ~Sa~neis~tsset~gu~ ~s~ste~~ !ttj~t~tg~~ ~n~

sr all ding sicht immselber und lauHet in allen ~sein~iau~ ist anders nit denn sein sechen. loffet sein das David Snelleclichen sein ist nicht wa sich hin waege der allenter ~tain:stat: Gotwaeget w~llen gerunge, und~ am.unhering. aUer hd nit im selbermsich selber, und istoh~semruowe.des' zuo;ei-\ doch

wann

ft1rsatzung,damiteralle.ding waegenyst im<aigenlich,' ~ei~sse

wil in'steter. die.

;z~~dem.~sGhepfere.So.luteht Wann-aller "ef1steHl,s,achetlerglllge,

,wa:egel1,da,sin

spric~et ls~.h~pf~t er' ,llendingen

stond, ime unbeweglichen aller dinge und ussr im bgerent me~ ine anbeginn, und ein ende, vindnt. ~st~ sem '~wille. sein WeSenr,. ::und er a1e,dingvon nichte, ist, wann. nicht enist .nd';er~witt"gene in, 11atrlicli ae in, guot-ist v()n' teilhaftichait d~$obrosten was yeseri heisset-das en wesn. .yo~ Aber in und ~,en~ensl)(m,$vvirtgeborn unspr~chenliche\Yei$S:. Secpt also'

dinge wann

heisset,

und

~KO~i~ ~M~t~te.~nd~~ ~n~m~ a~ ~ns~~ ~ex~~ft

rn rr~e~ .~r enlfcfist;itldriemfide ei~ii h~gnisse

wlllln anekleidet hoeherenv. ~~m~

got

~N~st~Sa~ ~SS~S~~S~ ~N~WN~das.haisse~d~

wirta1so sich. an dem wsende~

mit Liezeselber sein in

~li~eeh~nt~ ~Seit die; gotliche > p:ature "sshepfet $~Det#`itinget fr~~et und .och:` ge~ warurnbe si allain amschepfe~ine i' haisst ~~che~fet:~v~rx~ und. nit ein l 4r~ T Der ~naistr Goetlich: nature is`t ~.ller ~prihet ~~e~s~~epf~t~ von ir. ~o 'fnan. auer ~t~~s~p~ anders denn. das si die ~g~~R~a~stjaM~ ist.in seinerpffeub.a-; ~va~~s~p~ Mteinlunders~nt.~ ~r~)~es~~

2~).

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

ist got und wie ist er und wie beschreibet der antwurt Die warhaftigosten maister die sprechent Wann von dem wesende der dinge die da sind ist er bekant und von der wunderlicher der dinge ist er bekant wesen, ordenunge wise wesen, und von der bewegunge der dinge ist er bchant ein leben~ also istdasfunden~ den wesen; unddarumbbechennenwir von dem wesende den vater und von weishait den sun und von dem leben den heiligen gaist. Der iunger sprichet Nuo weis iehdas man das nit versten enmag, das man das mit enkainer rede volenden mag; doeh wiste ich gerne warumbe in die weisen drivaltig und ainvaltig nannten, Der maister sprichet loeset die rede das enchain wort mehschlicher Dionysius sinne noch name noch weise enchan bezeichennen oder bedeiten das sacheliche wesen aller dinge und das nrstentuom~ und die wann die einvaltichait drivaltichait aller reinost enist nit ein dinge das von menschlieher ist~ noch von engeliscber vernunfte~ si ioch vernunfte/da da si ioch aller heiterst

Der tunger sprach man in? Der maister

Was

ist, verstanden muege werden; sunder geordente lute die von goetlichem geiste erlaeuGhtet sindj die habent funden~in sache aller dinge und einen und unteilig und gemeine~ das habent si einicbait ursprungeinvaltig und habent doch die drivaltichait genannt nit in einer sunderlichait; mer~ in einer sunderchr der gescha~n manigvaltichait d'n~n hant eineinichait ist; uaddengefuog~en 'wesen nannten si den sigenomn dieungbornistu~ das vaterj ungebornwe~ und denLgef~og~ snn~ u~ das na~ten.,si.d~n. ls sllen ~und~ ,J.inder-

zuo dem gebornen wesende nannten si den wesen batte zuo dem ungebornen vorgnde wes~ hailign gaist. Und as es die geordente lae~te ~ent~~ wir es von hertzen glauben~ und mit einer einchait mit dreien wesende perso~en odr~~ scheidunge.

DeriuQger spricht Ich wolt gern wissen~ ma~ voS~~ muege das ersei ein vater und ein sunu~ ,t.e,f/ister ahtwrt Das ist nit aiso ze verstanden da~ ? seind dr,name~ sunderUcherunderschidunge;m~ s~inam~rl di inenvb~der~ndem schidnt daines aisb~man va~rnemet~~as ~n~i und lautet enchain sun istj da nlidtt ein yate~ an de~~ geiste lutet wa geist heisset. As brha~~u~ ein menschait, und sind ddch underscbeidenliehen dr~ Ich wolt gern wissen ob man aH~s das von den Der iunger sprichet

SERMONS

DE

MAtTRK

ECKHART.

3.5

das man von der einichaite sprechen sprichet. Der Das allen sinnen und allen vernunften uber~ das wer as suber ze swigende, stiget, wann as under den maistern krieg so muos man wechset, zweier hand weise die in der sind gegeschrifte bruchen. Das eine ist die das ander ist die vergehunge. abnemunge, Das erste alle ding von gote; ist, si scheident das ander, si veriehent etlicher wann die sache, durch das dinge, zuo dem gesachten gleichnisse dingen, so wirt si redlich as man geleichet nennet.ein ein warhait, ein guote, und dem gleich, as Dionysius ewichait, das si nit sprichet sunder bei gleichnisse, eigenlichen, von gote gesprochen sind. Der iunger Ich wante das guote sprichet und weishait und gerechticnait bezeichente und nit bei gleichnisse. gotes wesen aigenlichen Der maister antwurtet Von gote enmag nicht eigenlichen wergesprochen dn das nit widersaz wann man wesen, enhabe, dawider ist nitsprichet wesen. Hierumbe an dem mag man got nit bechennen, das widerlut hat und solich ding mag got nit bezeichen, wann dem wesenden wider stat 'nitwesen. die widersteunge Durch so enmag ein got nit geheissen wesen eigenlichen; darumbe ist er ein berwesen. Davon biten wir an dem herren Das uberwesliche gebete brot gib uns heut. Also haisset och got ein guote, und wann die gueti hat einen widersaz der iergen (?), darumbe bekumet das gote nit; und das sol och von und gerechtichait von liechte sin gesaget. Der iunger Ich gihe des; sprichet moechte man so got genennen, enwer er nit unnemlich. Der maister As ich dann e sprichet sagte ist ander wa widersatz, veriehen und loegenen. widersatzunge, gotes Veriehen sprichet got ist warhait; loegenunge widersprichet got ist und wer doch hie widersatzunge nit warhait, warlichen so merket, enist enkin widersatz in disen zwein, wann der da sprichet got ist es noch bei gleichnisse, warliait, der meihet nit mit eigner bezeichnunge; der ander lasset blos der da gotes wesen, spricht got ist nicht ein wardas got unsprechlich hait der mainet ist und nit eigenlichen warhait ist genannt,. noch wesen eigenliche; und alle die bezeichnunge die die der berobet in verloegenunge nclebet, mit dem das all nemlichait, si gote abe sprichet als er sprichet das got nicht ensei. Der iunger Liechter denn das liecht sprichet ist das da die verieuber ej~n tragent; hunge und die loegenunge doch ist die verloegenunge an der wann wenne man gfuget geschrift, Got der ist ein bersprichet das loegnt das er si ein wesen. wesen, Der maister Wenne sprichet man sprichet ein berwesen, so vergicht man offenbar und loegnetvfrveriehung gotes ,A'

drelen

moechti personen maister antwurtet

2~6

SERMONS

DE

~AtTRB

CKHART.

einander; usserlich~ist uberwesenaneloegenunge;aber innerlich in der vernunft, so loegent man das da sei ein wesen; wann wer da sprichet der sprichet nit das das es ist, mer, er rurt berwesen~ das- das es nit enistj und vergicht das es me denne ein wesen ist. Was aber das me si~ des enzdget er nit abe das wesen; was das sei, das vo lendet er nit'.

holne

mit

Schoen

fragen.

sant Paulus wie man gesechen Timotheus fragte mochte Haisch und bluot in dem sacramente des brotes. Der sprach Das mag nieman anders gesechen, .er gange denn m:tunseremherreninsein widergeburt hinder dem beginn des wortes~ do er vor gote ie in nicht gewesen ist; wann (von?) dem gewaitig~n widergange so wirt er ain in Cristo und ain mitberer ogenblikes sechen wie hailigen gotes und aller craturej und jwrket begm und ende eins in dem sich alle ding onenbarent. In dem beginn wird geiso ttnd bluot in l-

das wortzeaaischwordenis~ uM dassetb drivaltichait, wort

len6reatuMn~undsunderlieRinredli~ In der verainung gebildet sind. wirt gesechen ein ain. d~ as geborner sn~ in dem der Yater aUe seinen were~ g~ in seiner istiger nuo das vaeterliche geistlicher art seit wort so geis~ chreftig ist das es gelibet wirt, und alie sunlicher gelibete~ sint ein vas und em chelich widerbarung des :wortes das zuoneischund dis zuopluotwordenist.Som~ in sunlicher art erchriegent, bluot sechen das selbe e~ige~ und niessen in allen dingen gew~tcli~ si, mit der niessung gebent si allen dingen iren rsten ad~id~ Ds.ewige flaisch und bluot bin op~tederliebeGnstu~m~im~~he~~ s~rach das lebende naisch und pluot das vpm~ime~k~ also essent. und trin!Mn~ dieisij~n~ m~ drn v~ter, Von.ciem chref1 suivent les Nos 5, '8mTentlesNos5,i21-136,13&,(),S ,12k.6,.1~8,t'40.,141,.t~Li~1:)p#tf()n~irt. en partie ~uMi par PfiSr, ~tt<.

,<
d.(Skb~rt H, 6~]f M~

.~<t!' hoch /fa~eM, et celte qNi~mitjJtn~a~ateme~ galement partie de ce recueil ~0 pr~posttiOBp metaph~i~es,~ s'est parat-il; dans les diffrens ma.nus(SrIts, que~unemam~~ frgmentair~: -v. 'I'> "v.

faire conserve,

-SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

~7

tigen worte wurden und bende flaisch tent. bluot bluot och Do brach

die inger von bluot, brot~

sechende ernstlichem und

in dem geloben in sein ewig mainte

chelche den

Cristi si zuo

dis leime hatund

er das vernnftiger vernnftiger

in ainer in ainer sechen in

gat creature und creatur

lebende hettent

flaisch si das

lebende si in das si

vereinet

wurden

unvernunftigen mit ime zewurckende chelich zu und einem

as in im gesechen creaturen vernunfticlich all vas

so

soltent durch

Ich sprach ze offenbaren vater wirt girde girde sicht Gristus. suochet. lebende

bin ein in ch

ain nuen

ding in ir ersten das lebende flaisch

und adel; und bluot

gewesenist, umb hant. glauben~ werdent Hie wider Und

er ewiclich in dem urkund, als der durch ch inger und durch vil inger vergossen aller rwigen hertzen die herzuo und bringen mynne all die dis nit versten si es wissende, lebende das selb die sond mgent~ und in wissentlicher flaisch und chain es mit bezuoveranders as

so werdent si lebeliche wirt dem

Davon

geiste so rate ich

das der vater alle zeit in uns gotes gelobet, in gantzem ernste das all menschen das

untz si ein volkomen waissenkorn brot dester diker niessent, werdent mit Cristo wan in disem brot ist gewaerliche das lebende naisch und bluot as es in Marien was und an dem crtze das hieng, man mit biblibendem zuokere sechende und nit anders. wirt, Sanctus lich Meher Paulus wer Cristi leichnam recht fruchtbergefraget, Der sprach Die mit gesamnoten chreften und in begirall zeit entslaffent undsterbent in unserem herren Ihesu wart all

empfieng. mynne in den

Cristo, und gelaeutert

und si der vater geclaeret geschaNenheit entwirdet, sind, die sint ain lip und hat, also das si in im erstanden ain waissenkorn worden mit Cristo, und all zeit Cristi enpfachent as er sich selber an den ingern leichnam empfieng die mit im ain lip und gebent in och allen gereinten hertzen as er sich den )unwurdent, wenne si gelobent das si mit im erstan wellent; gern gab und nit minre, und werck H'iet hoerentj wer also erstanden und Und si und mere, wann ist, der tuot wrcket all salig empfachent wrt sind gew~lteclich ding in aim mit Cristo die selben in dem si geCristo, oren die dis sechent und fruchtberlichen.

werdent.

die augen und all zeit Cristi leichnam

Des helf uns got. Sanctus Paulus nam ~dir durch ze bluot in Mrien wer inseiner

wie man verstan gefraget, wurde. Der sprichet empfangen ist erstanden., das ewige verainung lebende ist der

solte

das

Cristi

leich-

widergeburt in Gristumgegaagen worden ist. In der

ich sag Timotheus, ist durch Marien und und und

das ze flaisch wort, er ain mitberer gotes

SERMONS

DE

J~HTREECKKART.

Dis sol man ansechen in dem beginne, da das wort und mensche gelibet Der mensch ward. was so so edel und lauterdas er unenpnntlich was aise got und der in ze stuer bette es nt ckeagehowenhett, und siieifdoch und empfundea~ redte alleu underschaid als er von gote Ross. Der underschaid was so tustHchen riche den der mensch mit lstempnenge_, das der aigen wille des menschen nit gnuegen er woltc wissen ubel und guot, das wotte, ime von gote verbotn was, und vie! von dem wiUen gotes, do ward er Udende~ undalle ding sich selbeempndende, und wurden vermiteit von demlbenden ewigen wqrte in dem si luter gesprochen wurdent., und och nimer widr lidende sterinehomenmegent~dennegewiUigen Den willigen bende, rat knde denne das selbe lenieman ge~issen bende naisch und bluot das also von.beginngesprOGhen ward, dascham lauter in Marien leib, und ward mensehe, und was mit ir enpnntlichen und lidende, und starb eins bittern todes, aller ze einer widerbringunge dinge die von dem ersten und och das all menschepverMIen waren, menschen si sichs~lbernoch erkennenmoechtent~s die ding in chain weise widerbringenmu~ge~tde~n~m willigem tode dU1'cn Cristum. Und wer aiso gat., der chumet vil retche]wider heim denn er us ~oss., wanne er bringet enpnntUchen und~ nit weste~ und der trost Jst4n Mar~en leibe helf da& er~~ mis nimer zerersta~den. gange.. Timotheus sprach: ~-J.L. ~te waere. al~eh und'lJlitPtf~nem Der Pau~s~~ DermitbegtrdesemeEch~

wais

mit gote all ding. zem ersten naisch

gerichtetstt.verainentze~ zeit und ewich~t aiso ~dig iMitet~ d~ ime verstanden mag werden~ sichei~h~d~~ Timotheus~gte~aulu~~az~ Der :mensJ,1>)Vere., sprach ~benden :w<>rt;, undsl1n~ Wepsieh~ainBt~a~d~ der. allen ~t~iM~~v~~h~ =ygeritirr~en hat, tind och h~~t .g;wal$ig mit:aMen.toedeo.ztte~e~ erkr~get worden ist das ewig;wf~wider ze ~g~~S~ er~ch~~a.enhame'~eht~on~r~ ist~ ~nd~~des~n~d~,s~ mensch~ und~Ght~~ll~dtng, .~motheu~.&gte~~alu~~a~jp~~ Daskanniema~yo~~sag~n~~lo~ wissen solt. :Alle.die~reatu~n~die~ si seien clain oder grosse, wit, ist u~.d ieglihe von ir slber -i~~r ls~ atn ~oll~.otnen dem sruppely ds ~st~x~~s. e~t~ wenig.preh~n ~httpf is.(tha.ffen g~s wenoe~)~

hertaen Gristo;, un~d sich in 'l1,gepurt

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

249

inenschen

crature~ eins vernunftlosen den ist. Das Timotheus sen verdorben Ich die main

wider in wie clame helf

iren

ersten

adel

getragen sunder

werdent,

da

ist

iecliche

si ist~ si ist ain armen verdorben got. Paulus Das die Ich Wie in

Alle sind gantz himelreiche. in dem got mensche worgaistes, wir vil verstan mol ainen vernunftioIch richsent, sich mit in dem Cristo sag dir wann lebenvaeterdie und und all

uns

fragte menschen?

suin

sol du

mercken. vernunft die und

nit die

menschen die sele.

naturlicher die menschen entselet roeten

verblendent

main und mit

bluot Cristi entnaturent digen und weisheit liche vernunft von freiem weishait weislos,

hant

allen under geben, vernunft Amen.

adel irergelassenhait dem vater wider haim wenne alle Des goetliche helf uns got.

gant die sint und

erkrieget und alle rechte weishait

wenne hant, ire vernunft vernunftlos ist in in mit

kuPaulus in diser zeit darzuo fragte Mag der mensch men das er kainen Der sprach la sicherlich; aigen lust me gewinnet? wer in dem ewigen wort dem cngat Cristi verainet und lebende wirt, alle lust in zait und in ewichait, und wirt also gefrawet dez j daz er nit anders lustet noch wircket denne daz lebende Cristi der sein herre pluot worden anncleben herre, irt der ist, das er stat in vermuegenhait uf ichte. Daz wirt bettet in soellichem alle notdurft usz ze rten bi Cristi pluot. naigunge Und daz wirt in die vermugenhait Daz als Cristus. herre worden Hilf ward mir in ruofti dir, ich alle und sein

entsprungen. Timotheus

dazistdazerkumpt er stat, besunder in deni

abschlagen aller dinge, han er all Ich der sein zeit sag

ist ist. von

bezaichnet Timotheus dem kerker ner

fragte mines leibes

das ich gesprochen Paulus warumbe Der sprach

mei-

aiso gar verainiget widergeburt in zit noch ewikait nit wollt leben, nit

mit und

dem mein

daz ich lebendigen pluot, usser mensche was noch in Cristo istj dingen wider verkleret ich alzeit Cristo wi-

mit mir in sein widergeburt der gestorben werden muosz. Und die weile er nit erstanden mynne und begirde wirt~ wurken untz er mit ertrich. allen

so/muosz durch

4-er'verklaert Timotheus

uf daz naechste

er nit schlieff. Der sprach warumb fragte Paulus, in meiner worte emaldazich mit veraihtem widergepurd begunde werdent mir alle gen~ da ich ie gewesen bin in goetlichen gnaden,

Seit luoding Cristi

wann das lebende ,also daz ich mich nit me richte, aSnbar~ pluot jist herre und ritter in mir, und sein glantz ist so haitrin dem alle ruo worden bin und alles ich erstanden ist, in-dem uid schIaS'enlebendig schianeninmirvergangenist.

25o

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

wer Cristi leichnam rechte empfieng als TimotheusfragtePaulus~ in die iungern Er sprach Die mit ernstlicher begird in empnengent. den verainten worten hesu Cristi entscblan'end und erstorbeh sint und. nit me lebendig sindj und si die vaeterlich gnade leret und gelaeutert hatj das si in im erstandensind~ sindain leib und ain weisekorn worCristi leichnam aile zeit recht als in empiachent die iungern Die empneagent weisz. Zuo in in dreierlay empnengan. dem ersten im glauben si sich so vesticlichj so ernsttith zuo koerten und alls irtuonwas in ruowe und ain ime, dazsialle dingiiessent, Die andren empRengend in schIaSen~ sogar warent sy mitgot veraint. ah dem groenen und nach der urstendi dosi sprachent Zaige dornstag und uns dein vater~ und wart Cristi wort so krefticlichen bein irenhertzen dz si sprachent der vaeWir sechn dich in verainigunge girlichen seiterlichait Und lies si in wissender sunder gleichnsse. zuoversicht ner voikumenhait. Die trittenempfachent in in dem lieehte des hailigen gatStes~ si Yeraint und in dem sune nach wurden in dem vater voikumenhaitj aiso daz si die selben ~verck worchten die Cristus vor getan hett und merere. Und alle die menscheh die die begirde und mynne so 1ere sicheritch habent Cristi iunger ze ~erden~ die volgent,diser aiso das werdentsyammitim. Timotheus Der die welt erkriegetUhd und nuh uf kanledigsin~ Timotheus s(~inCnsto soit es och wol gemuet mit daser aizin naturlieh von Cristo~ wan snudsi frgte Paulus yerschmaehet besessen kaim wissen das uud was ain armer menseh zeit h~ nah haftet h~ oder ~aer. Der sprach das ertrich und sein seibs 'selTlaffen dir, s6hla~ in Cris~M giessentj all und ir aiso den mit Cristo,

d~'sta~ kleiM~ u~

istdazreieh

derhimeim~

~~tePaulusr~~uhs~~ ~emansterbensoli~Cr~~ Die haissent an und~rlasz

mercken. hertzen

gnt~cm

irem~uou ~rkait <xiej' dez sullen natur~e

ir'usserlidter~gegen~rf~ s<hlaf bekore~ s~ch nders~getroemet si nit ers~o~emund~su~ nmpsz~l~~tt~t~~ da0-~mb

denn nitab lan~

die~rob

mitiTtselberknegen~untz~erilie~C~~ sehlanenoderwachea~u~~ied!4 die werdent ain weishait mttim~als~ in sy wurcketjals~seiu uad schiaffet chetj derendet Nuo die dasterbent all atngbore~ sun~ zelt in den leben~~s~ sint die die von freiem willen ~nd~ irs rai-

in CristOjdaz

SERMONS

DE

MAITRE

ECKHART.

35'

nen

hertzens,

das die vaeterlich erwindent des ertrichs. kumet, noch Daz

frucht abland, also

gepf~anzet

het

in sein

volkumen-

nimer hait, bittern tod oder rechter mit schmertze

mit Cristo in den sie gant allezeit ze versten wenne widerwertikait

goetlichait Cristo senkent

daz er sey den also tot und verzigen vindet aller daz si kain widersechen und williclich (sic), haben, in den bittern tod des schmerzens, in dem alle dinge ze sterben ist der aller worte ewigen wartende ist untzim in zeit gewalt ediost und in tod~ ze verewikait stat daz ewig

aber schier lebendig werdent; sten wer mit dem verainten sunder wort allen wider lust, und ze verclaeren.

geben

wirt,

wie man verstan sott das ewig wort wider fragte Paulus, ze verkleren ? Daz sag ich dir und merck es wol. Der mensch der da mensch worden ist in dem ewigen worte ber zeit und ewikait, wenne der stirbt, ains nen verklerten der stirbt in zeit noch todes, der weder nit atnde git er allen dingen as willigen zeit und ewikait ir leben und ir wesen da sy ie warent. Und wider, wann si wissent saelig sind die, die disz verstand, wol daz Cristi tod in zeit und in ewikait Das helf uns got. Amen. nit was. Timotheus Paulus Wie sol man mensch werden in dem lefragte hoeret; wort? bendigen anders du gast geschwindelichen tiber redlichait borgen creatur willen ber stilli Er lange sprach Du solt wege und dich gan uber und uber vernunft, wortiosen hat. gebildet As du verstan und mercken, gar ernstllich kumst doch nimer da hin. Du soit gar selber uber und weise, ber ber alle sinliche chreft~ in die verin ewikait mit dem

Timotheus

des lautren

ie angesechen as du von got

beginnes da sichtig sichst dich

wesen, in dem dich got und alle wirst mit dem redlichen du denne von ie und wissest dich nichte selentwirdihat in in dem diner

unwisseliche~ unwesende., inenschet oder unwisselich schawet, kait und freien ist och nit din augen daz es ist der ist vorspiles wirt got,

bist, dann und was daz des

ist nit der dich

aigner

aines

in dir; und in deinem pluot und ingange gelassenhait so traegt all got vernnfticlich wider in iren ding staeten adel. Und da bistdu von gnaden mensche und ainmitbruoder gotes und aller creatur wissenliche unwissende. Und hiezuo kan niemant kumen, denn'ain willenloser daz mit dem lebendigen verzigter mensch, pluot Cristi in dise dnsterkait ist. Des helf uns got. gegangen (Von sant Bernhart.) Timotheus Paulus Wie sol der mensch fragte verstan daz er sey

genhaitso flaische

hailigen daz wort,

angesechen trivaltikait. In der mensc'-e und

verzi-

und

lebendiges

252

SERMONS

CE

MA!TRCKHART.

ge&eiot in Cftsto? Bas sag~ichdir der liebe Cristus in dem ntensehen

:wnn~ erstet~ also

zuokceren daz ec dbernatriichen liecht.

m~wandekutMiwissicti~~p~et~ Timotheus~agtePaulus d~;wir balde :ereuosd kumen zu~ dir m voikumenh~. Wr ku~e~ ~tl vdikus~ aine verdrosne mnlich~ der solhaben ~nad~~ ~ergen~klicher dakumet ain uiigeso~ ain. ungetrbte i~ait. begird aller ew~e!- dinge~ da kumet ~n ai~l~myh~ tt~die sel. Danne so sol er sieh aller ~und selen, in: die k<on~ stille~nesbegia~state~H~ sten ~autrikatt.~sseh~.auc~da~~ schmachait~siechtge~pi~~jM~ rechtaisc~ ej-~m ~b&~Rt~j~a~ che. Undwen~erda~ alls, so wachset ai~~oc~e~tl~t~l~u~e~ der hochsol armut; di~:gotwf efapfa~~ ,h~r:cf~nck mag, ,'egiessen und"inertri~e~kat); dennee

got~,Amen f.

.L. ;t~ f:r~geri. iben ? wenzt h~t der g~xsx,,goetlic~ glxc.hait?. ich :betten.:fur tnxch sl,ben und fs xein sol ich aplas hasche~? wx~ sol, zcl~ saerzne.nt brxng~ es? W e sol, ich wxssen ob: xr~xh ,got:; tugnt, ~d~erob x~h m~ch se~b hah dem sW .?` ~ax"umb .gefryet'xn und ~eben:nah dem:=nrern

~$~~ ~$~~ ~P~ /g~ ~ctis~ haist~ain~a~ ,leben?"\ ~nn~myn~ne~ .aier~led~.nQ~~e~et~ 'w~t'm~i~l~~i,;die~~ ~ndsz~und ~my~~nd'~s~ :~t<Kden';,nd;~lleze~
.(~qu~~]j).~ sous;~rme,un~a~

x~ den leuten, dxe wrdex~t.:niwnn naturlxch`beclia~itnusz gewaltig nmer re~htmttetig, utid ui~ern be~ntalle lebend yvllust: ~xrt, `so'rnaclxtu m` ~xn nwe grunends ueben usz e~pfinden
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