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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MESTRADO DE DIREITO NGELO MACIEL SANTOS REIS

FICHAMENTO DO TEXTO UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Salvador 2013

FICHAMENTO DO TEXTO UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS DISCIPLINA: METODOLOGIA DA PESQUISA EM DIREITO DOCENTES: RODOLFO PAMPLOMA E NELSON CERQUEIRA DISCENTE: NGELO MACIEL SANTOS REIS

P. 1 Quando, ao procurarmos analisar a situao presente das cincias no seu conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos trinta anos so de tal ordem dramticos que os sculos que nos precederam - desde o sculo XVI, onde todos ns, cientistas modernos, nascemos, at ao prprio sculo XIX no so mais que uma prhistria longnqua. Mas se fecharmos os olhos e os voltarmos a abrir, verificamos com surpresa que os grandes cientistas que estabeleceram e mapearam o campo terico em que ainda hoje nos movemos viveram ou trabalharam entre o sculo XVIII e os primeiros vinte anos do sculo XX, de Adam Smith e Ricardo a Lavoisier e Darwin, de Marx e Durkheim a Max Weber e Pareto, de Humboldt e Planck a Poincar e Einstein. E de tal modo assim que possvel dizer que em termos cientficos vivemos ainda no sculo XIX e que o sculo XX ainda no comeou, nem talvez comece antes de terminar. No seu clebre Discours sur les Sciences et les Arts (1750) Rousseau formula vrias questes enquanto responde que, tambm razoavelmente infantil, lhe fora posta pela Academia de Dijon1. Esta ltima questo rezava assim: o progresso das cincias e das artes contribuir para purificar ou para corromper os nossos costumes? Trata-se de uma pergunta elementar, ao mesmo tempo profunda e fcil de entender. Para lhe dar resposta - do modo eloquente que lhe mereceu o primeiro prmio e algumas inimizades - Rousseau fez as seguintes perguntas no menos elementares: h alguma relao entre a cincia e a virtude? H alguma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida e que partilhamos com os homens e mulheres da nossa sociedade pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se aparenta ser, o saber dizer e o saber fazer, entre a teoria e a prtica? Perguntas simples a que Rousseau responde, de modo igualmente simples, com um redondo no.

P. 2 Da a ambiguidade e complexidade do tempo cientfico presente a que comecei por aludir. Da tambm a ideia, hoje partilhada por muitos, de estarmos numa fase do transio. Estamos de novo regressados necessidade de perguntar pelas relaes entre a cincia e a virtude, pelo valor do conhecimento dito ordinrio ou vulgar que ns, sujeitos individuais ou colectivos, criamos e usamos para dar sentido s nossas prticas e que a cincia teima em considerar irrelevante, ilusrio e falso; e temos finalmente do perguntar pelo papel de todo

o conhecimento cientfico acumulado no enriquecimento ou no empobrecimento prtico das nossas vidas So igualmente diferentes e muito mais complexas as condies sociolgicas e psicolgicas do nosso perguntar. Este percurso analtico ser balizado pelas seguintes hipteses do trabalho: primeiro, comea a deixar de fazer sentido a distino entre cincias naturais e cincias sociais; segundo, a sntese que h que operar entre elas tem como plo catalisador as cincias sociais; terceiro, para isso, as cincias sociais tero de recusar todas as formas de positivismo lgico ou emprico ou de mecanicismo materialista ou idealista com a consequente revalorizao do que se convencionou chamar humanidades ou estudos humansticos; quarto, esta sntese no visa uma cincia unificada nem sequer uma teoria geral, mas to-s um conjunto de galerias temticas onde convergem linhas de gua que at agora concebemos como objectos tericos estanques; quinto, medida que se der esta sntese, a distino hierrquica entre conhecimento cientfico e conhecimento vulgar tender a desaparecer e a prtica ser o fazer e o dizer da filosofia da prtica.

P. 3 O PARADIGMA DOMINANTE O modelo de racionalidade que preside a cincia moderna constituiu-se a partir da revoluo cientfica do sculo XVI e foi desenvolvido nos sculos seguintes basicamente no domnio das cincias naturais. Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio, na medida em que nega o carcter racional a todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas. (...) os protagonistas do novo paradigma conduzem urna luta apaixonada contra todas as formas de dogmatismo e de autoridade.

P. 4 Ao contrrio da cincia aristotlica, a cincia moderna desconfia sistematicamente das evidncias da nossa experincia imediata. Tais evidncias, que esto na base do conhecimento vulgar, so ilusrias. A natureza to-s extenso e movimento; passiva, eterna e reversvel, mecanismo cujos elementos se podem desmontar e depois relacionar sob a forma de leis; no tem qualquer outra qualidade ou dignidade que nos impea de desvendar os seus mistrios, desvendamento que no contemplativo, mas antes activo, j que visa conhecer a natureza para a dominar e controlar. Como diz Bacon, a cincia far da pessoa humana o senhor e o possuidor da natureza

Ao contrrio do que pensa Bacon, a experincia no dispensa a teoria prvia, o pensamento dedutivo ou mesmo a especulao, mas fora qualquer deles a no dispensarem, enquanto instncia de confirmao ltima, a observao dos factos. Descartes, por seu turno, vai inequivocamente das ideias para as coisas e no das coisas para as ideias e estabelece a prioridade da metafsica enquanto fundamento ltimo da cincia.

P.5 O rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies. O que no quantificvel cientificamente irrelevante. Aristteles distingue quatro tipos de causa: a causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final. As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal que privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. Um conhecimento baseado na formulao de leis tem como pressuposto metaterico a ideia de ordem e de estabilidade do mundo, a ideia de que o passado se repete no futuro.

P. 6 Tal como foi possvel descobrir as leis da natureza, seria igualmente possvel descobrir as leis da sociedade. Bacon, Vico e Montesquieu so os grandes precursores. Bacon afirma a plasticidade da natureza humana e, portanto, a sua perfectibilidade, dadas as condies sociais, jurdicas e polticas adequadas, condies que possvel determinar com rigor. Vico sugere a existncia de leis que governam deterministicamente a evoluo das sociedades e tornam possvel prever os resultados das aces colectivas. Com extraordinria premonio Vico identifica e resolve a contradio entre a liberdade e a imprevisibilidade da aco humana individual e a determinao e previsibilidade da aco colectiva. Montesquieu pode ser considerado um precursor da sociologia do direito ao estabelecer a relao entre as leis do sistema jurdico, feitas pelo homem, e as leis inescapveis da natureza Distingo duas vertentes principais: a primeira, sem dvida dominante, consistiu em aplicar, na medida do possvel, ao estudo da sociedade todos os princpios epistemolgicos e metodolgicos que presidiam ao estudo da natureza desde o sculo XVI; a segunda, durante muito tempo marginal mas hoje cada vez mais seguida, consistiu em reivindicar para as cincias sociais um estatuto epistemolgico e metodolgico prprio, com base na especificidade do ser humano e sua distino polar em relao natureza. Estas duas concepes tm sido consideradas antagnicas, a primeira, sujeita ao jugo positivista, a segunda, liberta dele, e qualquer delas reivindicando o monoplio do conhecimento cientfico-social. A primeira variante [vertente] - cujo compromisso epistemolgico est bem simbolizado no nome de fsica social com que inicialmente se designaram os estudos cientficos da sociedade parte do pressuposto que as cincias naturais so uma aplicao ou concretizao de um modelo de conhecimento universalmente vlido e, de resto, o nico vlido.

P. 7 Eis alguns dos principais obstculos: as cincias sociais no dispem de teorias explicativas que lhes permitam abstrair do real para depois buscar nele, de modo metodologicamente controlado, a prova adequada; as cincias sociais no podem estabelecer leis universais porque os fenmenos sociais so historicamente condicionados e culturalmente determinados; as cincias sociais no podem produzir previses fiveis porque os seres humanos modificam o seu comportamento em funo do conhecimento que sobre ele se adquire; os fenmenos sociais so de natureza subjectiva e como tal no se deixam captar pela objectividade do comportamento; as cincias sociais no so objectivas porque o cientista social no pode libertar-se, no acto de observao, dos valores que informam a sua prtica em geral e, portanto, tambm a sua prtica de cientista. Na teoria das revolues cientficas de Thomas Kuhn o atraso das cincias sociais dado pelo carcter pr-paradigmtico destas cincias, ao contrrio das cincias naturais, essas sim, paradigmticas. Enquanto, nas cincias naturais, o desenvolvimento do conhecimento tomou possvel a formulao de um conjunto de princpios e de teorias sobre a estrutura da matria que so aceites sem discusso por toda a comunidade cientfica, conjunto esse que designa por paradigma, nas cincias sociais no h consenso paradigmtico, pelo que o debate tende a atravessar verticalmente toda a espessura do conhecimento adquirido. A segunda [variante] vertente reivindica para as cincias sociais um estatuto metodolgico prprio. O comportamento humano, ao contrrio dos fenmenos naturais, no pode ser descrito e muito menos explicado com base nas suas caractersticas exteriores e objectivveis, uma vez que o mesmo acto externo pode corresponder a sentidos de aco muito diferentes. A cincia social ser sempre uma cincia subjectiva e no objectiva como as cincias naturais; tem de compreender os fenmenos sociais a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aces, para o que necessrio utilizar mtodos de investigao e mesmo critrios epistemolgicos diferentes dos correntes nas cincias naturais, mtodos qualitativos em vez de quantitativos, com vista a obteno de um conhecimento intersubjectivo, descritivo e compreensivo, em vez de um conhecimento objectivo, explicativo e nomottico.

P. 8 Pode, pois, concluir-se que ambas as concepes de cincia social a que aludi pertencem ao paradigma da cincia moderna, ainda que a concepo mencionada em segundo lugar represente, dentro deste paradigma, um sinal de crise e contenha alguns dos componentes da transio para um outro paradigma cientfico. A CRISE DO PARADIGMA DOMINANTE (...) primeiro, que essa crise no s profunda corno irreversvel; segundo, que estamos a viver um perodo de revoluo cientfica que se iniciou com Einstein e a mecnica quntica e no se sabe ainda quando acabar; terceiro, que os sinais nos permitem to-s especular acerca do paradigma

que emergir deste perodo revolucionrio, mas que, desde j, se pode afirmar com segurana que colapsaro as distines bsicas em que assenta o paradigma dominante e a que aludi na seco precedente. Einstein constitui o primeiro rombo no paradigma da cincia moderna, um rombo, alis, mais importante do que o que Einstein foi subjectivamente capaz de admitir.

P. 9 Se Einstein relativizou o rigor das leis de Newton no domnio da astrofsica, a mecnica quntica f-lo no domnio da microfsica. Heisenberg e Bohr demonstram que no possvel observar ou medir um objecto sem interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que o objecto que sai de um processo de medio no o mesmo que l entrou. Por um lado, sendo estruturalmente limitado o rigor do nosso conhecimento, s podemos aspirar a resultados aproximados e por isso as leis da fsica so to-s probabilsticas. Por outro lado, a hiptese do determinismo mecanicista inviabilizada uma vez que a totalidade do real no se reduz soma das partes em que a dividimos para observar e medir. Por ltimo, a distino sujeito/objecto muito mais complexa do que primeira vista pode parecer. A distino perde os seus contornos dicotmicos e assume a forma de um continuum. Se as leis da natureza fundamentam o seu rigor no rigor das formalizaes matemticas em que se expressam, as investigaes de Gdel vm demonstrar que o rigor da matemtica carece ele prprio de fundamento. A partir daqui possvel no s questionar o rigor da matemtica como tambm redefini-lo enquanto forma de rigor que se ope a outras formas de rigor alternativo, uma forma de rigor cujas condies de xito na cincia moderna no podem continuar a ser concebidas como naturais e bvias. A prpria filosofia da matemtica, sobretudo a que incide sobre a experincia matemtica, tem vindo a problematizar criativamente estes temas e reconhece hoje que o rigor matemtico, como qualquer outra forma de rigor, assenta num critrio de selectividade e que, como tal, tem um lado construtivo e um lado destrutivo.

P. 10 Em vez da eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a auto-organizao; em vez da reversibilidade, a irreversibilidade e a evoluo; em vez da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente. A teoria de Prigogine recupera inclusivamente conceitos aristotlicos tais como, os conceitos de potencialidade e virtualidade que a revoluo cientfica do sculo XVI parecia ter atirado definitivamente para o lixo da histria. P. 11

A anlise das condies sociais, dos contextos culturais, dos modelos organizacionais da investigao cientfica, antes acantonada no campo separado e estanque da sociologia da cincia, passou a ocupar papel de relevo na reflexo epistemolgica. O declnio da hegemonia da legalidade concomitante do declnio da hegemonia da causalidade. O conceito de causalidade adequa-se bem a uma cincia que visa intervir no real e que mede o seu xito pelo mbito dessa interveno. Afinal, causa tudo aquilo sobre que se pode agir. Mesmo os defensores da causalidade, como Mario Bunge, reconhecem que ela apenas uma das formas do determinismo e que por isso tem um lugar limitado, ainda que insubstituvel, no conhecimento cientifico O rigor cientfico, porque fundado no rigor matemtico, um rigor que quantifica e que, ao quantificar, desqualifica, um rigor que, ao objectivar os fenmenos, os objectualiza e os degrada, que, ao caracterizar os fenmenos, os caricaturiza.

P. 12 (...) no restam dvidas que o que a cincia ganhou em rigor nos ltimos quarenta ou cinquenta anos perdeu em capacidade de auto-regulao. Tanto nas sociedades capitalistas como nas sociedades socialistas de Estado do leste europeu, a industrializao da cincia acarretou o compromisso desta com os centros de poder econmico, social e poltico, os quais passaram a ter um papel decisivo na definio das prioridades cientficas.

P. 12 e 13 No domnio da organizao do trabalho cientfico, a industrializao da cincia produziu dois efeitos principais. Por um lado, a comunidade cientfica estratificou-se, as relaes de poder entre cientistas tomaram-se mais autoritrias e desiguais e a esmagadora maioria dos cientistas foi submetida a um processo de proletarizao no interior dos laboratrios e dos centros de investigao. Por outro lado, a investigao capitalintensiva (assente em instrumentos caros e raros) tornou impossvel o livre acesso ao equipamento, o que contribuiu para o aprofundamento do fosso, em termos de desenvolvimento cientfico e tecnolgico, entre os pases centrais e os pases perifricos.

O PARADIGMA EMERGENTE No espanta, pois, que ainda que com alguns pontos de convergncia, sejam diferentes as snteses at agora apresentadas. IIya Prigogine, por exemplo, fala da nova aliana e da metamorfose da cincia. Fritjof Capra fala da nova fsica e do Taoismo da fsicaEugene Wigner de mudanas do Segundo tipo44, Erich Jantsch do paradigma da auto -organizao45, Daniel Bell da sociedade ps-industrial46, Habermas da sociedade comunicativa47.

Eu falarei, por agora, do paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente.

1. Todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social A distino dicotmica entre cincias naturais e cincias sociais deixou de ter sentido e utilidade.

P. 14 O conhecimento do paradigma emergente tende assim a ser um conhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na superao das distines to familiares e bvias que at h pouco considervamos insubstituveis, tais como natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/matria, observador/observado, subjectivo/objectivo, colectivo/individual, animal/pessoa.

P. 16 Em resumo, medida que as cincias naturais se aproximam das cincias sociais estas aproximamse das humanidades. O sujeito, que a cincia moderna lanara na dispora do conhecimento irracional, regressa investido da tarefa de fazer erguer sobre si uma nova ordem cientfica. A cincia ps-moderna uma cincia assumidamente analgica que conhece o que conhece pior atravs do que conhece melhor.

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2. Todo o conhecimento local e total Na cincia moderna o conhecimento avana pela especializao. O conhecimento tanto mais rigoroso quanto mais restrito o objecto sobre que incide. Sendo um conhecimento disciplinar, tende a ser um conhecimento disciplinado, isto , segrega uma organizao do saber orientada para policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem transpor. As tecnologias preocupam-se hoje com o seu impacto destrutivo nos eco-sistemas; a medicina verifica que a hiper-especializao do saber mdico transformou o doente numa quadrcula sem sentido quando, de facto, nunca estamos doentes seno em geral; a farmcia descobre o lado destrutivo dos medicamentos, tanto mais destrutivos quanto mais especficos, e procura uma nova lgica de combinao qumica atenta aos equilbrios orgnicos; o direito, que reduziu a complexidade da vida jurdica secura da dogmtica, redescobre o mundo filosfico e sociolgico em busca da prudncia perdida; a economia, que legitimara o reducionismo

quantitativo e tecnocrtico com o pretendido xito das previses econmicas, forada a reconhecer, perante a pobreza dos resultados, que a qualidade humana e sociolgica dos agentes e processos econmicos entra pela janela depois de ter sido expulsa pela porta; No paradigma emergente o conhecimento total, tem como horizonte a totalidade universal de que fala Wigner ou a totalidade indivisa de que fala Bohm. Mas sendo total, tambm local. Constituise em redor de temas que em dado momento so adoptados por grupos sociais concretos como projectos de vida locais

P. 18 Na fase de transio em que nos encontramos so j visveis fortes sinais deste processo de fuso de estilos, de interpenetraes entre cnones de escrita.

3. Todo o conhecimento auto-conhecimento A cincia moderna consagrou o homem enquanto sujeito epistmico mas expulsou-o, tal como a Deus, enquanto sujeito emprico. Um conhecimento objectivo, factual e rigoroso no tolerava a interferncia dos valores humanos ou religiosos.

P. 19 Parafraseando Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objecto a continuao do sujeito por outros meios. Por isso, todo o conhecimento cientfico auto-conhecimento. A cincia no descobre, cria, e o acto criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade cientfica no seu conjunto tem de se conhecer intimamente antes que conhea o que com ele se conhece do real. A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade e no h sequer qualquer razo cientfica para a considerar melhor que as explicaes alternativas da metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia. A cincia , assim, autobiogrfica.

P. 20 No paradigma emergente, o carcter autobiogrfico e auto-referencivel da cincia plenamente assumido. Por sua vez, o discurso cientfico aproximar-se- cada vez mais do discurso da crtica literria. De algum modo, a crtica literria anuncia a subverso da relao sujeito/objecto que o paradigma emergente pretende operar.

4. Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum A cincia moderna produz conhecimentos e desconhecimentos. Se faz do cientista um ignorante especializado faz do cidado comum um ignorante generalizado.

P. 21 A cincia moderna construiu-se contra o senso comum que considerou superficial, ilusrio e falso. A cincia ps-moderna procura reabilitar o senso comum por reconhecer nesta forma de conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa relao com o mundo. O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo assente na aco e no princpio da criatividade e da responsabilidade individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajectrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma fivel e securizante. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objectivos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. O senso comum aceita o que existe tal como existe; privilegia a aco que no produza rupturas significativas no real. Por ltimo, o senso comum retrico e metafsico; no ensina, persuade. Na cincia moderna a ruptura epistemolgica simboliza o salto qualitativo do conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico; na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum. A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em auto-conhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida. esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura cientfica. A prudncia a insegurana assumida e controlada. Tal como Descartes, no limiar da cincia moderna, exerceu a dvida em vez de a sofrer, ns, no limiar da cincia ps-moderna, devemos exercer a insegurana em vez de a sofrer.

SOUSA SANTOS, BOAVENTURA DE (1987); Um Discurso sobre as Cincias; Edies Afrontamento; Porto; 1988.