LA CRISIS DE LA EXGESIS CONTEMPORNEA

por el R.P. Dr. IGNACE DE LA POTTERIE, SJ

Exposicin realizada en el saln de con erencias del Se!inario Reli"ioso #$ar%a, $adre del &er'o Encarnado(, con ocasin de la Jornada )%'lica *)i'lia + ,er!en-./ica*. 0.e pron.nciada en i/aliano con /rad.ccin si!.l/1nea. Por la !is!a condicin de la con erencia, /iene .n !arcado len".a2e colo3.ial.San Ra ael 4Ar"en/ina5, 67 de se/ie!'re de 8997

://p;<<===.!erca'a.or"<0IC,AS<)I)LIA<crisis>exe"esis>con/e!poran ea.:/!

I. Los padres y la exgesis moderna.

Un reciente ensayo del especialista de exgesis patrstica Charles Kannengiesser, publicado en la revista internacional de teologa Concilium, ha llamado nuestra atencin, no por otra cosa sino por la sencillez algo brutal con que el autor expone sus ideas sobre el status de la exgesis contempornea en la glesia! Con"rontando la exgesis patrstica con la de nuestros das, l #uzga que no se puede proponer la recuperacin de los mtodos y del espritu de los $adres en el cuadro de la actual investigacin exegtica! %l autor sostiene sin lugar a dudas que& '(o tiene ning)n sentido comparar la exgesis patrstica con la exgesis contempornea *!!!+, la exgesis de los $adres era una exgesis doctrinal, apologtica y orientada a la espiritualidad y a la religiosidad! %n su me#or aspecto, la exgesis patrstica comunica ms la experiencia eclesistica pasada de los exgetas que vivieron entre el y el - siglo *la gran poca patrstica+ que los datos que miran directamente al texto sagrado! .hora, la exgesis moderna, por el contrario, como respuesta al iluminismo *pensemos en Kant+, se detiene )nicamente sobre estos datos! Como disciplina, no posee ms una motivacin teolgica! /u "in *el de la exgesis moderna+ no es ms encontrar al 0ios viviente en la %scritura! /e trata ms bien de un e#ercicio pro"esional de crtica textual y de una b)squeda histrica que dispensa a los intrpretes de ser creyentes y cristianos'! $or lo tanto, seg)n l, 1y cito de nuevo a Kannengiesser1 'la exgesis patrstica es acrtica y por eso irrelevante para el lector moderno de la 2iblia'! 0os caractersticas de la exgesis patrstica la hacen, seg)n Kannengiesser, inadmisible para las metodologas modernas! 3! .nte todo, considerar la /agrada %scritura como 'divina' hoy ya no tiene sentido! 4a /agrada %scritura proporcionaba un acceso a 0ios, un modo de comunicarse con 0ios que en s mismo ya era una disposicin divina!

5! 6 el segundo punto de "ractura entre la antig7edad cristiana y nuestro tiempo se encuentra *compendio un poco su pensamiento+ en la connotacin eclesial de la exgesis patrstica& en la tradicin de los padres, la %scritura tiene sentido slo cuando es interpretada en la glesia y para la glesia! %s ste un acercamiento que los modernos sistemas tienden a re"utar en cuanto que no sera 'cient"ico'! 0espus de haber enumerado los motivos que hacen imposible proponer un retorno a los $adres, el autor pone inquietantes reservas sobre el presente de la exgesis! $ues sta, nacida como respuesta 8dice l1 al iluminismo, permanece sometida a la mentalidad que la ha originado, o bien por rechazo decae en el "undamentalismo entendido como un acercamiento acrtico a las %scrituras! /e habla solamente 'seg)n la letra'! 9omo ahora posicin "rente a esta presentacin ! %l cuadro delineado por Kannengiesser parece sin va de salida, suspendido entre un pasado irrecuperable y un nihilismo presente! (os encontramos "rente a un desa"o al que es necesario responder punto por punto! Primer punto& 4a comparacin entre exgesis patrstica y exgesis moderna sera improponible 1dice Kannengiesser1 porque los $adres consideran la %scritura como divina! :;a sido esto irremediablemente superado< 6o digo que no slo los $adres, sino toda la tradicin cristiana hasta el -aticano ha tenido por buena esta doctrina& Deus Auctor Sacrae Scripturae! =s a)n& para el Concilio -aticano , la inspiracin divina no es slo el principio constitutivo sino tambin interpretativo de la 2iblia! %l hecho que 0ios haya inspirado el texto sagrado tiene consecuencias tambin sobre el modo en el cual debe ser ledo e interpretado, y por tanto sobre la exgesis! .s lo dice la "rmula de la Dei Verbum& 'la /agrada %scritura *es el texto que hemos comentado ayer, cito el prra"o central+ *debe+ ser leda e interpretada en el mismo %spritu en el que ha sido escrita' *n! 35+! >ste es un principio del todo tradicional e inalienable si queremos ser no slo pro"esores de Universidad sino tambin cristianos! 6o pongo la pregunta& si un pro"esor cient"ico bien "ormado ense?a en la universidad, :puede hacerlo como cristiano o no!!!< Segundo punto& volver a la exgesis de los $adres sera 8seg)n Kannengiesser1 imposible por su connotacin 'eclesial'! ;oy, :podemos todava decir que la %scritura es un libro de la glesia y que debe ser interpretada en el interior de su valencia eclesial< $ara algunos parece imposible hablar as! (o obstante, la Dei Verbum tiene un captulo entero *el - , prra"os 5315@+ sobre la presencia de la /agrada %scritura en la vida de la glesia, en la liturgia, en la pastoral, en la espiritualidad! 6 en el prra"o 5A subraya que la /agrada %scritura debe convertirse en el alma de toda la teologa! %l Card! Batzinger, ya en el C@D, de"ina este principio como revolucionario en la historia de la teologa moderna, porque en la teologa abstractamente racionalista del siglo E E la %scritura tena poca importancia!

Tercer punto: el impasse de la exgesis moderna, perple#a entre una derivacin 'iluminista', que la trans"orma en ciencia indi"erente a la "e y a la vida de la glesia, y las tentaciones de "uga en el "undamentalismo! :Cmo se supera este impasse< :%s todava posible hoy, una exgesis cristiana< $arad#icamente, el camino para responder a esta pregunta me parece #ustamente el proponer 'una vuelta a los $adres'! (o se trata de recomendar una pura y simple recuperacin de la prctica exegtica del medioevo y de los tiempos patrsticos, de la misma manera como se desarrollaba en los primeros siglos! ;oy los aportes de la moderna "ilologa y de la crtica son no slo admitidos, sino ms a)n solicitados por la glesia para pro"undizar en el texto sagrado! 0ebemos por tanto hacer "ilologa cient"ica pero tambin una vuelta a los $adres, sta es la propuesta para responder a este desa"o! =e re"iero a volver al espritu pro"undo con que los $adres se acercaban a la 2iblia& espritu eclesial, espritu de "e, pero tambin nutrido de la tradicin de la glesia! 9al perspectiva libra ante todo a la exgesis moderna de aquel 'dogmatismo crtico' que deriva de una concepcin iluminista de la razn *Kant se esconde detrs de todo esto, 'la sola razn y basta', dice Kant+, una razn cerrada sobre s misma y entendida como medida de todas las cosas y no como apertura a la revelacin que viene de lo alto, de 0ios en todos sus "actores! $ero, !!! Festo no es cient"icoG se dice!!! %sta es la idea que me parece que est en la raz de la crisis exegtica moderna! .dems, tal perspectiva permite recuperar la validez de las indicaciones del -aticano , que invita a leer e interpretar la /agrada %scritura 'en el mismo %spritu con que ha sido escrita'! 4a solucin est por tanto en la gran intuicin de los $adres de la glesia y del medioevo hasta la Be"orma para quienes el espritu est en la letra porque la %scritura era para ellos inspirada! /i la letra de la /agrada %scritura es inspirada, es decir, densa de %spritu, debo yo, exgeta cristiano y catlico moderno seguir aquellas indicaciones metodolgicas de "ondo! /i la letra de la %scritura est densa de %spritu debo conducir mi anlisis del texto bblico hasta alcanzar el nivel espiritual que se encuentra en la misma letra! .quel nivel que anima todo el texto y que le da "orma unitaria! Cito ahora un texto conocido del siglo E & Omnis Sacra Scriptura unus liber est, et ille unus liber Christus est *9oda la /agrada %scritura es un solo libro y este libro es Hesucristo+, por tanto Cristo se encuentra en el centro de toda la /agrada %scritura, desde el Inesis hasta el .pocalipsis! %l principio inspirador debe guiar tambin la lectura de nosotros los modernos, para que as haya una exgesis que sea a la vez crtica, "ilolgica, respetuosa de los modernos mtodos "ilolgicos e histricos, pero tambin abierta a la pro"undidad del texto que va ms all de la letra! 4etra y %spritu& este traba#o est todo por hacerse, por nosotros los modernos! II. La Dei Verbum hoy. 4a Dei Verbum es una de las cuatro constituciones conciliares dogmticas *se trata por tanto de una cuestin dogmtica de gran

importancia+, es la que trata sobre la %scritura %l a?o 3JJK se ha concluido con numerosas evocaciones de la clausura del Concilio %cumnico -aticano acontecida hace treinta a?os, para ser precisos el L de diciembre de 3J@K! %ste treintenio ha estado marcado por peridicos balances sobre el nivel de recepcin en el interior de la glesia de los documentos del )ltimo Concilio, y de manera particular han sido hechos algunos estudios sobre cmo es hoy acogido lo que dice el Concilio sobre todo respecto a la $alabra de 0ios! .s, las cuatro constituciones del Concilio son& Sacrosantum concilium, sobre la liturgia, Gaudium et spes, sobre las relaciones entre la glesia y el mundo moderno, y las dos constituciones dogmticas Lumen Gentium sobre la glesia y Dei Verbum sobre la divina revelacin! (o obstante, respecto a este )ltimo documento, que era la sntesis de la discusin conciliar en torno a la revelacin, a la tradicin, a la /agrada %scritura y al exacto acercamiento a sta, una cosa asombra& con el correr de los a?os, en vez de convertirse en un punto de re"erencia de la investigacin cient"ica en el mundo catlico *al menos+, la Dei Verbum ha quedado ms o menos ignorada, letra muerta! 6a en el CDM, el "allecido cardenal dominico 6ves Congar escriba al padre 2etti 8"ranciscano que ha sido rector del 4aterano hasta hace dos a?os1, una carta que ha sido publicada despus, una carta privada publicada recientemente que mueve a lamentarse, cito una parte de esta carta del padre Congar al padre 2etti& '%ste texto muy hermoso est lamentablemente casi olvidado!!!, la segunda constitucin dogmtica del -aticano *la Dei Verbum) ha pasado en silencio', esto deca en los a?os CDM el padre Congar al padre 2etti! %s decir, la Dei Verbum ha sido casi ignorada, escriba hace veinte a?os Congar! 9ambin el /nodo extraordinario de los Nbispos del CLK remarc la escasa recepcin en la glesia de la Dei Verbum! Un cambio ha sucedido ms recientemente con la aparicin del Catecismo de la Iglesia Catlica publicado en el CJ5, es decir, hace seis a?os! %n la seccin dedicada a la %scritura, hace continuamente re"erencia a la Dei Verbum como se ve por los ttulos de los diversos prra"os& 1. 2. 3. Cristo, palabra )nica de la /agrada %scritura, nspiracin y verdad de la /agrada %scritura, %l %spritu /anto y la interpretacin de la %scritura!

/on stos los ttulos principales del Catecismo del CJ5! %l Catecismo vuelve a proponer el dstico medieval *del cual hemos escuchado hablar hace media hora+ sobre los cuatro sentidos de la %scritura, invitndonos a la b)squeda y a la propuesta hoy del sentido espiritual *quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia , un sentido literal y tres divisiones del sentido espiritual+! 0e 4ubac ha dicho respecto de este "amoso dstico& 'estas tres subdivisiones del sentido espiritual corresponden a las tres virtudes teologales'& uid credas allegoria *la visin de "e sobre la %scritura+, moralis quid agas *sentido moral, la 2iblia ense?a la moral cristiana, iluminada por al "e y el

obrar cristiano que es la caridad+, quo tendas anagogia *a donde vas en el "uturo, es decir, la esperanza+! $or tanto 0e 4ubac ha hecho notar en este caso que los tres aspectos del sentido espiritual corresponden a las tres virtudes teologales& la "e, la caridad y la esperanza sobre la base del sentido literal! %l Catecismo propone nuevamente el dstico medieval que acabo de comentar! 4a exgesis cristiana no puede ser solamente "ilolgica e histrica, debe ser tambin teolgica, teniendo en cuenta el hecho que la /agrada %scritura de 0ios tiene como "in comunicar la revelacin y por tanto hacer ver la trama del misterio al que aluden los hechos narrados! .)n ms nos sorprende que un posterior documento de la !onti"icia Comisin #$blica del CJO, cuyo ttulo es La interpretacin de la #iblia en la Iglesia *Ciudad del -aticano 3JJO+, no haya hecho ninguna re"erencia a aquellas indicaciones del Catecismo del CJ5! ndicaciones que estaban ya contenidas en la Dei Verbum treinta a?os antes! $or tanto se trata *y esto es un poco malvado de mi parte+ de una omisin voluntaria! ;aba pasado solamente un a?o desde la publicacin del Catecismo y han querido ignorarlo, aun cuando ciertamente conocan la Dei Verbum escrita hace ya treinta a?os! =s recientemente, en diciembre del CJK, apareci un volumen titulado La %Dei Verbum% trent%anni dopo que ha sido publicado por la $onti"icia Universidad 4ateranense, un volumen en homena#e al padre 2etti! /e trata de una miscelnea en honor del padre Umberto 2etti que, adems de haber participado en la redaccin misma del documento conciliar, ha sido hasta hace pocos meces 1lo he ya notado1 rector del .teneo Bomano! %n el volumen de la miscelnea han colaborado diversos exgetas, tambin patrlogos, "ilso"os, historiadores, etc!, no "altan contribuciones interesantes sobre temas de la actividad exegtica posteriores al documento conciliar! (o obstante, en su con#unto esta obra con"irma ulteriormente que hoy la Dei Verbum no ha sido todava recibida! 9ampoco el volumen de la Universidad de 4etrn *realizado tres a?os despus del Catecismo+ cita #ams la seccin del Catecismo de la Iglesia Catlica dedicada a la /agrada %scritura! 6 ninguno de los artculos hace ver cules eran los aspectos de novedad de la Dei Verbum& Comparados los dos ttulos, el de 4etrn dice treinta a'os despu(s del Concilio, pero lo que ha hecho el Concilio, es decir la Dei Verbum misma, no es explicado! =s a)n, alguno *un exgeta de .ntiguo 9estamento de la Universidad de 4etrn cuyo nombre no debo decir+ a"ronta en manera crtica uno de los puntos cuali"icados de la Constitucin * Dei Verbum, -, 3@+, en el cual se repite el gran principio que viene de /an .gustn& lo conocen bien!!! Vetus )estamentum in *o+o patet, es decir, el sentido pro"undo del .ntiguo 9estamento aparece con claridad en el (uevo, y el (uevo est ya escondido en el .ntiguo et *o+um )estamentum in Vetere latet& %s un #uego de palabras de /an .gustn& latet&&& patet, hecho en buen estilo agustiniano! .s, sobre este principio retomado por la Dei Verbum dice el volumen de la Universidad de 4etrn, que el subrayar excesivamente la ligazn entre el .ntiguo y el (uevo 9estamento va en menoscabo del

valor autnomo del .ntiguo 9estamento! $or tanto, nosotros los biblistas debemos de"ender la autonoma del .ntiguo 9estamento!!! 6o les pregunto& :el .ntiguo 9estamento es autnomo!!!< 0e "rente a esta prolongada remocin obrada por los exgetas, me parece necesario rea"irmar algunos puntos de novedad contenidos en la Dei Verbum y retomados en el reciente Catecismo de la Iglesia Catlica& Primer punto: la Dei Verbum dedica todo el tercer captulo a la inspiracin divina y a la interpretacin de la /agrada %scritura! %n particular el n)mero 35, despus de haber legitimado las exigencias de la crtica histrica seg)n la cual es necesario tener en cuenta los gneros literarios, el tiempo y el contexto cultural en el cual los distintos textos bblicos han sido escritos, prosigue diciendo *este prra"o es prcticamente un resumen de la Di+ino a""lante Spiritu, ayer hemos tambin hablado sobre esto+& 'debiendo la /agrada %scritura ser leda e interpretada a la luz del mismo %spritu mediante el cual ha sido escrita, para rescatar 1dice siempre la Dei Verbum en el n! 351 con exactitud el sentido de los textos sagrados, se debe prestar atencin a la unidad de toda la %scritura con no menor diligencia que al contenido, teniendo en cuenta la viva 9radicin de toda la glesia y la analoga de la "e'! $ara gran parte de la exgesis moderna el hecho que la %scritura sea inspirada por 0ios no tiene ninguna importancia para la lectura y la interpretacin de la misma! /eg)n esta consideracin, el texto bblico para ser comprendido en todos sus aspectos y contenidos debera ser analizado exclusivamente a travs de los instrumentos de la "ilologa, de la crtica histrica, etc!!!! y otros medios modernos de interpretacin! 4a Dei Verbum por el contrario retoma el gran principio de la 9radicin& la /agrada %scritura debe ser leda e interpretada 'a la luz del mismo %spritu mediante el cual ha sido escrita'! $or tanto, la inspiracin divina de los autores humanos de la 2iblia se convierte en criterio de lectura y de interpretacin para nosotros! 0ebemos leer e interpretar la %scritura a la luz de la inspiracin! Como se explica en la Dei Verbum, en el n)mero 3J& 'los apstoles, despus de la .scensin del /e?or, han trasmitido a sus oyentes lo que >l haba dicho y hecho, con aquella mayor inteligencia de la cual ellos, instruidos por los eventos gloriosos de Cristo e iluminados por el %spritu de la -erdad, gozaban! 6 los autores sagrados han escrito los cuatro evangelios eligiendo algunas cosas entre las muchas que "ueron trasmitidas por la tradicin apostlica, sea de viva voz, sea por escrito, sintetizando algunas, explicando otras en relacin a la situacin de la glesia, conservando siempre el carcter de anuncio, en modo tal de re"erirse sobre Hes)s con sinceridad y verdad'! $or tanto, los evangelistas no han intentado dar una exacta relacin historiogr"ica de lo que ha hecho y dicho Hes)s *lo que han hecho es una sntesis a la luz del hecho pascual+! (os han contado hechos acaecidos *ciertamente no todos los hechos que acaecieron+, que nos son dados seg)n el recuerdo de los testigos directos, movidos por la urgencia y por la necesidad de hacer conocer el marco de "ondo del mensa#e predicado a cada uno y a las glesias! /u anuncio ha sido hecho a la luz de la resurreccin y de la

venida del %spritu de la -erdad, que les permita una inteligencia ms completa del misterio de la salvacin presente en los hechos narrados! 4a Dei Verbum ilustra cmo tambin la lectura y la recepcin de la /agrada %scritura acaece para los cristianos de hoy en el %spritu! ;a sido escrita en el %spritu y es necesario leerla, acogerla e interpretarla en el %spritu, nosotros somos partcipes del don del %spritu hecho a la glesia desde el tiempo de los apstoles hasta nuestros das! /lo la experiencia presente de la accin del %spritu /anto que reviste al cristiano en la "e puede tambin hoy iluminar, es decir, hacer ms abierta y aguda la inteligencia humana para la lectura de la /agrada %scritura! /in la experiencia presente de la accin del %spritu de Hes)s, tambin la /agrada %scritura se convertira slo en un libro del pasado y "inalmente nos de#ara indi"erentes para nuestra vida! Iuardini en el artculo tomado para el volumen colectivo al cual ya me he re"erido dice 'al "in de cuentas, la lectura cient"ica moderna es una cosa que nos de#a indi"erentes'! %s una realidad acadmica pero que para nosotros los cristianos no tiene ninguna importancia! %sta accin del %spritu /anto, necesaria en todos los aspectos de la vida cristiana, es necesaria tambin para la lectura del %vangelio *'Sine tuo numine, nihil est in homine, nihil est inno,ium ', dice un himno lit)rgico+! Hes)s ya lo haba prometido, en la segunda de las cinco promesas del $arclito, Hes)s deca& 'Os he dicho estas cosas mientras toda+$a esto- con +osotros& !ero el !ar.clito, el /sp$ritu que el !adre en+iar. en mi nombre, (l os ense'ar. todas las cosas - os recordar. todo lo que -o he dicho' y hecho *0n 3A,5K15@+! 6 debo decir que una lectura cristiana de la 2iblia pide dos cosas& re"erencia a Cristo y re"erencia tambin al %spritu que viene despus de la muerte de Cristo! 4a quinta promesa del $arclito dice& ' el /sp$ritu de la Verdad os introducir. en la +erdad completa ' *0n 3@,3O+! 4os exgetas cristianos, a nivel hermenutico, deberan poner estas palabras de Huan en relacin con su actividad exegtica& las palabras y los gestos de Hes)s transmitidos por la primera tradiccin y narrados por los %vangelios, pueden ser reconocidos, acogidos y comprendidos como pertenecientes al misterio de la salvacin& ;istoria y =isterio! =s all de esta posibilidad la evolucin "ilolgica, histrica, arqueolgica se vuelve una b)squeda que puede interesar solamente a los allegados a los traba#os! %l texto no es ms palabra de 0ios para nosotros! Segundo punto: 4a novedad de la Dei Verbum que me apremia recordar es el n"asis dado a la unidad de toda la %scritura! Un aspecto recordado tambin por el Card! Batzinger en su gran con"erencia sobre la exgesis moderna en (ueva 6orP en 3JLD y retomada en nuestro volumen L%esegesi cristiana oggi1 1cito a Batzinger1 '%l exgeta debe darse cuenta que no habita en una regin neutra por sobre o "uera de la historia de la glesia *F(oG %st inmerso en la historia de la glesia+! $retender que se pueda acceder directamente a lo que es puramente histrico no puede producir sino corto circuitos! %l primer presupuesto 8 siempre es Batzinger quien habla1 de toda exgesis es aceptar la 2iblia como un libro )nico *esto es lo que hemos ya citado de ;ugo de /an

-ctor del siglo E +! ;aciendo esto, la exgesis ya ha elegido una posicin que no es el resultado de un acercamiento slo literario e histrico! %l exgeta que hace esto ha comprendido que este texto literario es producido por una historia que tiene su cohesin interna, y que esta historia es el verdadero lugar de la comprensin de la %scritura'! 9ambin este aspecto es retomado por el Catecismo de la iglesia Catlica, que en el n! 3OA cita un texto medieval que ya he citado hace alg)n momento y lo repito ahora aqu& 'Omnis Scriptura di+ina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia omnis Scriptura di+ina de Christo loquitur, et omnis Scriptura di+ina in Christo impletur' *toda la divina %scritura es un solo libro y este )nico libro es Cristo! %n e"ecto, toda la divina %scritura habla de Cristo y en Cristo encuentra su cumplimiento+! %ntonces se entiende bien& porque toda la %scritura est inspirada por el mismo %spritu, es que se encuentra por sobre los siglos de la historia! /i aquel libro es inspirado por el %spritu, es entonces un solo libro en el que se presenta entre nosotros, hombres de la historia antigua y presente, el designio de salvacin *no olvidemos que la Dei Verbum es un documento sobre la revelacin+ narrado por la 2iblia, que uni"ica los setenta autores del texto sagrado en un solo libro, cuyo contenido )ltimo, real y actual es Hesucristo! Tercer punto: el tercer punto demasiado ignorado, sobre el que me parece urgente una re"lexin es la unidad entre la /agrada %scritura y la 9radicin! 4eo la Dei Verbum n! J& '4a /agrada 9radicin y la /agrada %scritura estn entre ellas estrechamente unidas y comunicadas! $uesto que ambas brotan de la misma divina "uente, "orman en cierto modo una cosa sola y tienden al mismo "in'! /e trata del "amoso problema durante el Concilio de las dos "uentes de la teologa! $roblema que ha sido superado& las dos "uentes son al "in de cuentas una sola "uente! %n este sentido, una recuperacin del espritu con el que los $adres de la glesia se acercaban al texto sagrado sera saludable y "ecundo tambin para la exgesis contempornea, permitiendo leer e interpretar la /agrada %scritura 'a la luz del mismo %spritu mediante el cual ha sido escrita'! /i la letra de la %scritura es inspirada, es decir cargada de %spritu, el %spritu est en la letra y por tanto la letra es importante! ;ay que notar, sin embargo, que hay densidad del %spritu en aquella letra para una exgesis que sea al mismo tiempo crtica, respetuosa de los modernos mtodos "ilolgicos, histricos, arqueolgicos, etc! y abierta a la pro"undidad contenida en el texto mismo, seg)n la gran analoga del Verbum caro "actum est *ttulo de vuestra congregacin+! $ara los autores medievales, el -erbo encarnado era el Verbum abbre+iatum *es sta una "rmula muy bien analizada por el padre 0e 4ubac+! 9oda la /agrada %scritura en )ltima instancia es un -erbo )nico& tantas palabras, en tantos libros, miles de palabras bblicas y todas esas palabras se remiten al -erbo hecho carne, el Verbum abbre+iatum, que es la sntesis de la %scritura, la sntesis de todo lo que 0ios quera decir a los hombres! %s verdad, podra todava agregar otros dos o tres aspectos, mas es de notar que aquella constitucin *la Dei Verbum+, un regalo que el

Concilio nos ha hecho, no haya sido analizada en el reciente volumen de la universidad de 4etrn me de#a perple#o, noten los ttulos!!! %sta )ltima re"erencia que he hecho ahora& la Dei Verbum ho-, sin embargo, 4etrn deca la Dei Verbum treinta a'os despu(s! $or lo tanto me parece que seg)n aquella consideracin la actualidad de la Dei Verbum ya ha pasado, quizs habremos hecho en el entretanto muchas cosas, buenas, no cabe duda!!!, pero no hay ning)n anlisis preciso de las novedades de la Dei Verbum respecto a la tradicin anterior! %sto me parece que nos obliga a re"lexionar y a re"lexionar bien& :0nde estamos< :6 por qu estamos all< :Qu in"lu#o ha tenido en estos diversos acercamientos modernos< :Qu nos queda por hacer< F=e parece que todava queda mucho por hacerG F9oca a Uds!, los #venesG