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16/12/2010

PEDAGOGIA LIBERTRIA: PRINCPIOS

PEDAGOGIA LIBERTRIA: PRINCPIOS POLTICO-FILOSFICOS


Slvio Gallo

Publicado em Educao Libertria: textos de um seminrio, organizado por Maria Oly Pey - Rio de Janeiro/Florianpolis: Achieam/Movimento, 1996.

Toda Filosofia da Educao est amparada, necessariamente, numa Antropologia Filosfica; isto equivale a dizer que, anterior a todo e qualquer intento de educao, subjaz uma concepo de homem. Kant j se perguntava: "que o homem, para que seja educado?", dando a real dimenso que uma antropologia assume para qualquer processo pedaggico. Se a educao um processo formador de pessoas, de homens, precisamos saber, de antemo, o que e quem esse homem que pretendemos formar. Acontece que ao pensarmos nosso conceito de homem, deparamo-nos com a questo poltica: tal conceito est estreitamente relacionado com a sociedade na qual este homem est ou estar inserido. Abrem-se ento duas possibilidades fundamentais para nosso processo educacional: ou formar homens comprometidos com a manuteno desta sociedade ou formar homens comprometidos com sua transformao. Na histria da filosofia e da educao, podemos identificar duas concepes fundamentais acerca do conceito de homem: a concepo essencialista, segundo a qual aquilo que o homem definido por uma essncia anterior e exterior a ele e a concepo existencialista, segundo a qual o homem define-se apenas a posteriori, atravs de seus atos, construindo paulatinamente a essncia do que ser homem de dentro para fora. A ttulo de exemplo, a primeira perspectiva fundamenta a teoria educacional que Plato apresenta nA Repblica, base da educao jesuta e de todo o sistema tradicional de ensino; j a perspectiva existencialista inaugurada com Rousseau em seu Emlio, ou da Educao, constituindo o fundamento das teorias e prticas pedaggicas que em Educao chamamos de escola nova. A Educao Anarquista ou Pedagogia Libertria inscreve-se no contexto das teorias modernas da educao. Neste sentido, possui uma fundamentao filosfica e poltica que lhe prpria, embora esta fundamentao esteja relacionada com outras teorias e prticas pedaggicas que lhe so contemporneas. necessrio, portanto, saber distingui-la de outras teorias educacionais.

A EDUCAO INTEGRAL O fundamento da educao libertria o conceito de educao integral que, de acordo com Paul Robin, o resultado de um longo processo de evoluo, em que diversos educadores, ao longo do tempo, foram levantando idias e tecendo consideraes que, em pleno sculo dezenove, j amadurecidas, puderam ser sistematizadas numa teoria orgnica: "A idia de educao integral s h pouco tempo alcanou sua completa maturidade. Rabelais, penso eu, o primeiro autor a dizer algo sobre ela; com efeito, lemos em suas obras que Ponocrates ensinava a seu aluno as cincias naturais, a matemtica, fazia-o praticar todos os exerccios corporais e aproveitava os dias de tempo chuvoso para faz-lo visitar as oficinas e se pr a trabalhar. Porm, essa concepo requer um desenvolvimento e que seja aplicada a todos os homens. A este respeito resta ainda muito a dizer, inclusive mais tarde o Emlio, em que o autor consagra todas as faculdades de um homem para educar a um s, num meio preparado artificialmente para este objetivo." O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro para Robin: "A idia moderna - de educao integral - nasceu do sentimento profundo de igualdade e do direito que cada homem tem, quaisquer que sejam as circunstncias de seu nascimento, de desenvolver, da forma mais completa possvel, todas as faculdades fsicas e intelectuais. Estas ltimas palavras definem a Educao Integral." A concepo de homem que subjaz teoria da educao integral decorrente do humanismo iluminista do sculo dezenove, percebendo-o como um "ser total"; o homem concebido como resultado de uma multiplicidade de facetas que se articulam harmoniosamente e, por isso, a educao deve estar preocupada com todas estas facetas: a intelectual, a fsica, a moral etc. Ferrer i Gurdia aponta a necessidade de a educao estar atenta a todas elas: "Ademais, no se educa integralmente ao homem disciplinando sua inteligncia, fazendo caso omisso do corao e relegando a vontade. O homem, na unidade de seu funcionalismo cerebral, um complexo; tem vrias facetas

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fundamentais, uma energia que v, afeto que rechaa ou adere ao concebido e vontade que faz ato o percebido e amado." Politicamente, a educao integral define-se j de sada: baseia-se na igualdade entre os indivduos e no direito de todos a desenvolver suas potencialidades. Se vivemos uma sociedade desigual e na qual nem todos podem desenvolver-se plenamente, a educao integral deve assumir, necessariamente, uma postura de transformao e no de manuteno desta sociedade. O mesmo Ferrer i Gurdia reconhece que: "No tememos diz-lo: queremos homens capazes de destruir, de renovar constantemente os meios e a si mesmos; homens cuja independncia intelectual seja a fora suprema, que jamais sujeitem-se a nada; dispostos sempre a aceitar o melhor, desejosos do triunfo das idias novas e que aspirem a viver mltiplas vidas em uma nica. A sociedade teme tais homens: no se pode, pois, esperar que queira jamais uma educao capaz de produzi-los." Como o socialismo libertrio v no homem alienado um dos pilares da sociedade de explorao, a educao deve ser um instrumento para a superao dessa alienao. A educao integral o caminho para esta superao, e um passo na transformao desta sociedade, pois pretende educar ao homem sem separar o trabalho manual do trabalho intelectual, pretende desenvolver as faculdades intelectuais, mas tambm desenvolver as faculdades fsicas, harmonizando-as. E, alm disso, pretende ainda trabalhar uma educao moral, uma formao para a vida social, uma educao para a vivncia da liberdade individual em meio liberdade de todos, da liberdade social. J em meados do sculo dezenove Proudhon comea a discutir as bases de uma educao integral. Para o filsofo francs, a educao tem a funo de produzir o homem como uma representao das relaes sociais e , portanto, a funo mais importante da sociedade, pois uma das condies bsicas de sua manuteno e da perpetuao de sua existncia: "Toda educao tem por objetivo produzir o homem e o cidado - segundo uma imagem, em miniatura, da sociedade - pelo desenvolvimento metdico das faculdades fsicas, intelectuais e morais das crianas. Noutros termos: a educao criadora de costumes no sujeito humano(...) A educao a funo mais importante da sociedade(...) Aos homens s necessrio o preceito, criana necessria a aprendizagem do prprio dever, o exerccio da conscincia como do corpo e do pensamento." Para Proudhon e para a filosofia poltica anarquista em geral a sociedade no resultado de um contrato que reduz a liberdade dos indivduos com seu consentimento, mas sim de um processo constante de produo coletiva de cultura e humanizao. Assim, a educao, que a transmisso da carga cultural da humanidade, um dos seus pontos centrais de existncia: sem a educao no h transmisso da cultura, no havendo avano, mas retrocesso e, com isso, uma desestruturao da sociedade rumo barbrie. Com essa viso de educao e de sociedade, Proudhon empreende uma anlise crtica da educao fornecida pelo capitalismo. bvio que esta sociedade hierarquizada preconizar uma educao hierarquizada. A classe dominante precisar receber, por intermdio da educao, os meios e os conhecimentos necessrios para dominar todo o processo de produo, circulao e consumo, podendo manter-se em posio de proprietria e gerente dos meios de produo. As classes operrias, por outro lado, devem receber apenas a instruo necessria para a realizao das tarefas a que esto destinadas. Em termos de cultura, trata-se de manter as classes dominadas, em sua ignorncia, numa condio de "sub-humanidade", para que no tenham conscincia de seu direito liberdade e igualdade. Para dizer de outra maneira, a educao capitalista sustenta e refora o sistema de diviso social do trabalho, fonte da alienao. A proposta de uma nova educao deve, portanto, ser capaz de superar o fenmeno da alienao. Para Proudhon, o caminho est na defesa intransigente do trabalho artesanal, processo no qual o arteso domina a totalidade do processo do trabalho. Segundo ele, se tomarmos o trabalho manual como um instrumento de aprendizagem teremos uma educao muito mais completa, que no dicotomizar a realidade em duas facetas irreais, se tomadas inarticuladamente: o racional e o fsico.Por outro lado, uma pessoa que domine tanto o conhecimento terico quanto o conhecimento prtico uma pessoa completa, que no deficiente em nenhum dos dois aspectos. "O trabalho(...) resumindo a realidade e a idia, apresenta-se(...) como modo universal de ensino(...) De todos os sistemas de educao, o mais absurdo o que separa a inteligncia da atividade e separa o homem em duas entidades impossveis: um abstraidor um autmato(...) Se a educao fosse, antes de tudo, experimental e prtica, reservando os discursos somente para explicar, resumir e coordenar o trabalho; se permitissem aprender pelos olhos e pelas mos a quem no pudesse aprender pelos olhos e pela memria, em breve veramos(...)

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multiplicarem-se as capacidades." neste contexto que Proudhon propor uma aprendizagem politcnica, o ensino das diversas tcnicas de produo manual, aliada formao cultural que privilegie o "desenvolvimento das faculdades fsicas, intelectuais e morais da criana" que consistem na base da educao integral. Mas o que ele ainda no conseguia vislumbrar era o fato de que o sistema artesanal estava definitivamente superado; a revoluo industrial havia j instaurado a diviso de funes de forma irreversvel. Era necessria uma nova fundamentao para a educao integral, que no significasse a defesa de um processo ultrapassado. Bakunin quem vai tornar mais contempornea - em termos de segunda metade do sculo dezenove - a fundamentao desta proposta educacional. Sem abdicar da defesa da articulao entre trabalho manual e trabalho intelectual como possibilidade de superao da alienao, o anarquista russo inovar com sua concepo de homem, fugindo completamente do contexto naturalista da filosofia poltica liberal. Ao tratar o homem como um produto social, Bakunin assume uma perspectiva dialtica que coloca a questo antropolgica para alm da oposio essencialismo/existencialismo que citamos antes; nesse contexto, aquilo que o homem comporta tanto caractersticas a priori quanto caractersticas resultantes de escolhas e atos a posteriori, levando a um conceito de educao integral muito mais complexo e completo.

O HOMEM COMO PRODUTO SOCIAL A filosofia poltica de tradio burguesa trabalha com a categoria de um "estado natural"; no caso das desigualdades sociais, comum encontrarmos anlises que colocam-nas como "naturais": todos os homens so naturalmente diferentes, e as diferenas nas condies sociais so nada mais nada menos do que extenses destas diferenas naturais. Sendo assim, o sucesso ou o fracasso, o domnio ou no do saber, a riqueza ou a misria so simplesmente o fruto do trabalho de cada homem, trabalho este que se processa de acordo com as caractersticas e "aptides naturais" deste homem. Naturalmente, ento, a sociedade ser desigual, pois os homens so desiguais: um rico porque teve aptido suficiente para aproveitar as oportunidades que lhe apareceram; outro um miservel operrio porque suas caractersticas naturais assim o determinaram. A sociedade e a cultura so um simples reflexo da natureza. Bakunin insurge-se contra essas afirmaes. Para ele o homem um produto social e no natural. a sociedade que molda os homens, segundo suas necessidades, atravs da educao. E se a sociedade desigual, os homens sero todos diferentes e vivero na desigualdade e na injustia, no por um problema de aptides, mas mais propriamente por uma questo de oportunidade. No podemos mudar a "natureza humana", mas podemos mudar aquilo que o homem faz dela na sociedade: se a desigualdade natural, estamos presos a ela; mas se social, podemos transformar a sociedade, proporcionando uma vida mais justa para todos os seus membros. Bakunin procura mostrar que o homem determinado socialmente: "Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra, incluindo nela no somente a instruo e as lies de moral, mas ainda e sobretudo os exemplos que do s crianas todas as pessoas que as cercam, a influncia de tudo o que ela entende do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda o desenvolvimento de seu corpo, pela alimentao, pela higiene, pelo exerccio de seus membros e de sua fora fsica, diremos com plena certeza de no podermos ser seriamente contraditados por ningum: que toda criana, todo adulto, todo jovem e finalmente todo homem maduro o puro produto do mundo que o alimentou e o educou em seu seio, um produto fatal, involuntrio, e consequentemente, irresponsvel." Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas sejam formadas socialmente, no deixa de ser verdade que outras caractersticas do homem so naturais. As caractersticas naturais no podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atravs da cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir essas caractersticas naturais no significa submisso, escravido: fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa bastante clara a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto: "Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que , como acabo de dizer, o produto imediato, o homem, no o esqueamos nunca, no faz outra coisa do que obedecer todavia a estas leis naturais que lhe so prprias e que operam nele com uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natureza sobre a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu desenvolvimento individual e social, a obra, a criao, o movimento e a vida. Seus pensamentos e seus atos mais inteligentes e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que se chama comumente de natureza, no so mais do que criaes ou manifestaes novas. Frente a esta natureza universal, o homem no pode ter nenhuma relao exterior nem de escravido nem de luta, porque leva em si esta natureza e no nada fora dela. Mas ao identificar suas leis, ao identificar-se de certo modo com elas, ao transform-las por um procedimento psicolgico, prprio de seu

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crebro, em idias e em convices humanas, se emancipa do trplice jugo que lhe impem primeiro a natureza exterior, depois sua prpria natureza individual e, por fim, a sociedade de que produto. "(...) Ao rebelar-se contra ela rebela-se contra si mesmo. evidente que impossvel para o homem conceber somente a veleidade e a necessidade de uma rebelio semelhante, posto que, no existindo fora da natureza universal e carregando-a consigo, achando-se a cada instante de sua vida em plena identidade com ela, no pode considerar-se nem sentir-se ante ela como um escravo. Ao contrrio, estudando e apropriando-se, por assim dizer, com o pensamento, das leis naturais dessa natureza leis que se manifestam igualmente, em tudo o que constitui o seu mundo exterior, e em seu prprio desenvolvimento individual: corporal, intelectual e moral -, como ele chega a sacudir sucessivamente o jugo da natureza exterior, o de suas prprias imperfeies naturais, e, como veremos mais tarde, o de uma organizao social autoritariamente constituda." Dentre as caractersticas naturais do homem no esto, entretanto, outras caractersticas - como a liberdade, por exemplo - que so um produto da vivncia do homem em sociedade. Sendo assim, necessrio que se domine o conhecimento cientfico sobre as leis naturais e sobre os mecanismos e estruturas da sociedade, para que seja possvel a construo de uma nova sociedade e de um novo homem, fundados na liberdade, na justia e na igualdade. A construo da liberdade processo de aprendizado da natureza e da cultura. Mas se o homem , em grande parte, uma construo social, possvel que uma sociedade justa - atravs do aprendizado pelo contato direto - produza homens completos, livres e felizes: "Para que os homens sejam morais, isto , homens completos no sentido mais lato do termo, so necessrias trs coisas: um nascimento higinico, uma instruo racional e integral , acompanhada de uma educao baseada no respeito pelo trabalho, pela razo, pela igualdade e pela liberdade, e um meio social em que cada indivduo, gozando de plena liberdade, seja realmente, de direito e de fato, igual a todos os outros." Bakunin reconhece na educao a funo de formar as pessoas de acordo com as necessidades sociais, o que hoje chamamos de dimenso ideolgica do ensino. E isso que ele ataca na educao trabalhada pelo sistema capitalista, cujo objetivo perpetuar a sociedade de explorao: ela ensina os burgueses a explorar, dominando todos os conhecimentos disponveis e no vendo outro modo de vida; e ensina as massas proletrias a permanecerem dceis explorao, no se rebelando contra o sistema social injusto. A escola passa ento por uma instituio perversa, um aparelho de tortura que mutila alguns membros para moldar o homem segundo seus injustos propsitos. A educao capitalista no forma um homem completo, mas um ser parcial, comprometido com princpios definidos a priori e exteriores a ele; em outras palavras, a educao capitalista funda-se na heteronomia. Mas nem por isso ele deixa de reconhecer que a educao tambm pode ser trabalhada de outra maneira, perseguindo um objetivo oposto ao da educao capitalista: "Ser preciso, pois, eliminar da sociedade toda a educao e abolir todas as escolas? No, de modo algum; preciso dispensar a mos cheias a educao nas massas, e transformar todas as igrejas, todos estes templos dedicados gloria de Deus e submisso dos homens, em outras tantas escolas de emancipao humana. Mas, antes de tudo, entendmo-nos: as escolas propriamente ditas, em uma sociedade normal, fundada sobre a igualdade e o respeito liberdade humana, devero existir apenas para as crianas, no para os adultos; e para que se convertam em escolas de emancipao e no de submisso, tero que eliminar toda essa fico de Deus, o eterno e absoluto escravizador, e dever fundamentar toda a educao das crianas e a instruo no desenvolvimento cientfico da razo, e no sobre a f; sobre o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoais, e no o da piedade e da obedincia; sobre o culto verdade e justia, e antes de tudo sobre o respeito humano, que deve substituir em tudo e por tudo o culto divino." A realizao de uma educao com estas caractersticas no , entretanto, imediata e nem um pouco tranqila, e Bakunin est consciente das dificuldades a serem enfrentadas. Por um lado, com toda certeza a reao da sociedade capitalista a tal projeto pedaggico seria radical: tentaria ao mximo resguardar-se, no permitindo que tal sistema educacional pudesse formar pessoas conscientes e crticas, livres e justas, que no poderiam ser cooptadas pela sociedade de explorao, colocando-a em xeque; por outro lado, pelo efeito malfico que esta sociedade exerceria sobre as prprias pessoas egressas das escolas que trabalhassem com essa perspectiva crtica e libertria . E como a educao mo se processa apenas na instituio escola, mas na sociedade como um todo, uma escola revolucionria no lograria alcanar plenamente seus objetivos em uma sociedade reacionria. Aqui vem luz a dialtica social de Bakunin: uma nova educao, somente, no constri a nova sociedade, e nem a nova sociedade possvel sem um novo homem, em cuja formao de extrema importncia uma nova escola. No entanto, fundar

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uma nova escola no seio da velha sociedade, sem a preocupao de organizar um trabalho revolucionrio para transformar paulatinamente as estruturas sociais, condenar esta escola ao fracasso. Bakunin escreve: "Se no meio existente se conseguissem fundar escolas que dessem aos alunos instruo e uma educao to perfeitas quanto possvel hoje imaginar, conseguiriam elas criar homens justos, livres e morais? No, porque ao sair da escola se encontrariam numa sociedade que dirigida por princpios absolutamente contrrios a essa educao e a essa instruo e, como a sociedade sempre mais forte que os indivduos, no tardaria a domin-los, isto , desmoraliz-los. Mais ainda, a prpria funo de tais escolas impossvel no atual meio social. Porque a vida social abarca tudo, invade as escolas, as vidas das famlias e de todos os indivduos que dela fazem parte." Atravs destas afirmaes, Bakunin procura mostrar que, apesar de ter uma participao fundamental no processo revolucionrio, a escola no faz sozinha a revoluo. A sociedade no mecnica. Se existe explorao porque no h conscincia, no basta que aos poucos eduquemos e conscientizemos as pessoas para que a sociedade se transforme. Os caminhos sociais so mais complexos e obscuros; longe de ser um mecanismo simples e previsvel, a sociedade - como j apontava Proudhon um frgil e tnue equilbrio entre uma multiplicidade de foras, e o meio social humano muito mais prximo da imprevisibilidade. A educao revolucionria e os trabalhos revolucionrios de base, como a organizao, por exemplo, devem ser articulados, processados simultaneamente, para que se possa ter esperanas de, aos poucos, conseguir dar alguns passos no sentido da revoluo social que destruir as bases da antiga sociedade.

A AUTOGESTO PEDAGGICA

O conceito de homem que fundamenta e permeia a concepo libertria da educao desemboca, necessariamente, numa posio poltica, como j vimos. Para manter-se fiel a essa perspectiva poltico-social de transformao, a pedagogia anarquista elege como princpio poltico a autogesto. Tal princpio est intimamente relacionado com o conceito de autonomia: trata-se de construir uma comunidade - fbrica, escola, sociedade - na qual a gerncia seja responsabilidade nica e exclusiva dos indivduos que a compem; em outras palavras, a autogesto consiste na constituio de uma sociedade sem Estado, ou pelo menos numa sociedade na qual o Estado no esteja organicamente separado dela, como uma instncia poltico-administrativa heternoma. O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos mbitos: administrao de uma empresa ou de uma coletividade rural, a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um sindicato, a uma associao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que podem passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi justamente nela que se desenvolveram as mais abrangentes. A aplicao do princpio autogestionrio pedagogia envolve dois nveis especficos do processo de ensino-aprendizagem: primeiro, a auto-organizao dos estudos por parte do grupo, que envolve o conjunto dos alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e toda a comunidade escolar - serventes, secretrios, diretores etc. - num nvel secundrio; alm da formalizao dos estudos, a autogesto pedaggica envolve um segundo nvel de ao, mais geral e menos explcito, que o da aprendizagem scio-poltica que se realiza concomitantemente com o ensino formal propriamente dito. Ao ser anti-autoritria por definio, a educao anarquista sempre teve na autogesto pedaggica seu foco central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o anarquismo, porm, que assumiu a tendncia autogestionria na educao; a autogesto cabe a mltiplas interpretaes polticas, do anarquismo mais radical at o liberalismo laissez-faire mais reacionrio. Assim, muitas tendncias pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou parcialmente ligadas ao princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na sutil inocncia - ou ignorncia - que tudo permite. A autogesto est presente, pois, de Cempuis a Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i Gurdia ao "escolanovismo" mais liberal, da pedagogia institucional s tcnicas de Freinet. Georges Lapassade define a autogesto pedaggica como sendo a "forma atual de educao negativa" iniciada com Rousseau, pois ela um sistema de educao no qual o professor renuncia sua autoridade de transmissor de mensagens, interagindo com os alunos atravs dos meios de ensino, deixando que eles escolham os programas e os mtodos da aprendizagem. Divide ainda a aplicao da autogesto pedagogia em trs grandes tendncias: uma primeira, que ele denomina "autoritria", pois o professor prope ao grupo de alunos algumas tcnicas de autogesto e que, segundo ele, iniciada pelo pedagogo sovitico A. Makarenko. A segundo ele denomina "tendncia Freinet", pois teria na proposta do professor francs de criao de novos mtodos e tcnicas pedaggicos sua caracterstica central. Nessa tendncia, prxima

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individualizao do ensino e autoformao, estariam ainda englobadas as experincias norteamericanas de self-government na educao esboadas pelo Plano Dalton e as propostas de uma Pedagogia Institucional, s quais se filia o prprio Lapassade. A terceira tendncia seria a "libertria" e englobaria as experincias pedaggicas anarquistas, caracterizadas, segundo ele, por um processo em que os professores deixam nas mos dos alunos quaisquer orientaes no sentido de instituir um grupo de aprendizagem e limitam-se a ser "consultores" deste grupo. A classificao de Lapassade sem dvida bastante operacional mas traz, como qualquer classificao, problemas tcnicos, como, no caso, a caracterizao que ele faz da tendncia libertria. Sobre a aplicao do princpio da autogesto na pedagogia libertria podemos distinguir duas perspectivas: uma, a que chamaria "tendncia no-diretiva", assume os princpios metodolgicos rousseanianos da educao, embora com crticas sua perspectiva sciopoltica. Estaria representada na pedagogia anti-autoritria que tem em Max Stirner seu terico mais radical e que animou diversas experincias de escolas libertrias. Do ponto de vista metodolgico e psicolgico, estaria muito prxima tendncia escolanovista e tambm da Pedagogia Institucional, se bem que mais voltada para uma perspectiva de educao poltica dos filhos do proletariado. A segunda, que poderia ser denominada de "tendncia mainstream", assume Rousseau negativamente, construindo-se como uma crtica radical de sua filosofia educacional. Essa corrente estaria sustentada teoricamente em Proudhon e Bakunin, apresentando como exemplos prticos as experincias de Robin, Faure e Ferrer i Gurdia. O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da autogesto pedaggica no contexto libertrio que enquanto a primeira toma a autogesto como um meio, a segunda a toma por um fim; em outras palavras, na "tendncia no-diretiva" a autogesto tomada como metodologia de ensino, enquanto que na "tendncia mainstream" ela assumida como o objetivo da ao pedaggica. Ou, ainda: educa-se pela liberdade ou para a liberdade. De novo, o fundamento a oposio Rousseau x Bakunin: se assumimos a liberdade como uma caracterstica natural, a criana deve ser educada sem direcionamentos; se, por outro lado, tomamos a liberdade como caracterstica social, como desejava Bakunin, a criana precisa ser educada, dirigida no sentido da construo e conquista da liberdade. Parece-me que a segunda posio mais coerente com os princpios anarquistas, principalmente porque estamos falando do exerccio de uma pedagogia libertria no contexto de uma sociedade capitalista, o que significa afirmar a autogesto em um meio heterogestionrio. Criar escolas em que as crianas vivam na mais absoluta liberdade um grande engodo, pois no essa a situao que elas encontraro no meio social; ao contrrio, estaro imersas num meio em que ou so submetidas ou submetem, onde a liberdade , portanto, impossvel. Politicamente, assumir uma postura no-diretiva na educao significa deixar que a sociedade encarregue-se da formao poltica dos indivduos. Isso o prprio Rousseau j percebia, e da a sua opo por isolar Emlio da sociedade, afastando-o dos efeitos corruptos dela. Pensava o filsofo genebrino que, aps ter a personalidade formada, o indivduo poderia ser introduzido no convvio social, sendo uma influncia positiva para a sociedade corrompida. Hoje sabemos, entretanto, que o indivduo nunca deixa de ser suscetvel s influncias sociais, principalmente com o poder de penetrao que a mdia possui atualmente. A perspectiva no-diretiva advinda de Rousseau e sistematizada pelos escolanovistas, de Dewey a Freinet, de Claparde a Rogers, serve aos interesses polticos do capitalismo, criando indivduos adaptados ao laissez-faire absoluto, que procuraro o desenvolvimento individual sem preocupar-se com o coletivo, com o social. Na melhor das hipteses, uma escola baseada em tal princpio formar indivduos alheios questo poltica, presas fceis da poderosa mdia capitalista. A proposta libertria de uma educao integral, fundada no princpio da autogesto, no pode, portanto, ser confundida com as propostas escolanovistas que lhe so contemporneas. Se h convergncias entre elas, h uma divergncia fundamental, a postura poltica resultante da concepo antropolgica que a sustenta. Assumir o homem como um ser complexo, integral, com direito igualdade e liberdade leva necessariamente a um confronto poltico com a sociedade capitalista, que funciona atravs da alienao. Uma educao anarquista s pode ser a luta contra essa alienao, buscando formar o homem completo, ao mesmo tempo em que confronta-se com o capitalismo, buscando estratgias polticas de transformao social. Abandona, assim, a imobilidade de um passado de tradies para abrir-se ao futuro como um novo horizonte de possibilidades.

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