Autoritarismo y violencia poltica en el cuento peruano sobre el enfrentamiento armado interno (1980-2000)

Por Victor Quiroz*

Rsum / Abstract / Resumen: Lanalyse critique des textes littraires que, mimtique ou allgoriquement, se rfrent diverses noyaux smantiques du conflit arm interne qui a ravag la socit pruvienne, au cours des deux dernires dcennies du XXe sicle, peuvent nous aider avoir une meilleur comprhension des implications sociales de cette catastrophe. En consquence, cette tude explore les faons a travers de lesquelles les discours littraires pruviens, en particulier le genre du conte, rfracte les flux de la violence et lautoritarisme dominant pendant le conflit entre le gouvernement pruvien et le Sendero luminoso. Les histoires qui seront analyss sont: El jbilo de las sombras, de Juan Alberto Osorio; Equvoco, de Vctor Tenorio Garca; En el centro de la borrasca, de Zelideth Chvez; El grito, de Carmen Oll; Los das y las horas, de Pilar Dughi; Solo una nia, de Mario Guevara; et Plido cielo de Alonso Cueto. Palabras clave: authoritarisme, violence, memoir, conte, Prou. The critical analysis of literary texts that have fictionalized, mimetic or allegorically, the multiple semantic cores referred to the internal armed conflict that devastated Peruvian society, during the last two decades of the twentieth century, could help us to have a better understanding of the implications of this social disaster. Therefore, this study explores the ways in which Peruvian literary discourse, particularly the short-narrative genre, refracts the flows of violence and authoritarianism dominant in the confrontation between the Peruvian government and Sendero Luminoso. The stories to be analyzed are: El jbilo de las sombras, by Juan Alberto Osorio; Equvoco, by Vctor Tenorio Garca; En el centro de la borrasca, by Zelideth Chvez; El grito, by Carmen Oll; Los das y las horas, by Pilar Dughi; Solo una nia, by Mario Guevara; and Plido cielo, by Alonso Cueto. Palabras clave: Authoritarianism, violence, memory, short-narrative, Peru. El anlisis crtico de los textos literarios que han ficcionalizado, mimtica o alegricamente, diversos ncleos semnticos referidos al conflicto armado interno que azot a la sociedad peruana durante las dos ltimas dcadas del siglo XX puede aproximarnos a la comprensin de las implicancias de dicha catstrofe social. Por ello, en el presente estudio, se exploran las formas en las que el discurso literario peruano, en particular el gnero cuentstico, refracta los flujos de violencia y autoritarismo dominantes durante el enfrentamiento entre el Estado peruano y Sendero Luminoso. Los cuentos que se analizarn son los siguientes: El jbilo de las sombras, de Juan Alberto Osorio; Equvoco, de Vctor Tenorio Garca; En el centro de la borrasca, de Zelideth Chvez; El grito, de Carmen Oll; Los das y las horas de Pilar Dughi; Solo una nia, de Mario Guevara; y Plido cielo, de Alonso Cueto. Palabras clave: Autoritarismo, violencia, memoria, cuento, Per.
* Victor Quiroz (Lima, 1981): Licenciado en Literatura por la UNMSM y diplomado en Estudios de Gnero por la PUCP. Autor de El tinkuy postcolonial. Utopa, memoria y pensamiento andino en Rosa Cuchillo (Lima, UNMSM-FLCH, 2011). Docente del rea de Humanidades de la UPC. Articulo N 05 / Octubre 2012 http://www.revistaelmuro.com/

Presentacin Creemos que es necesario establecer un dilogo entre las distintas disciplinas, a fin de construir modelos de anlisis e interpretacin que permitan aprehender, desde el mayor nmero de aristas posible, lo acaecido durante el conflicto armado producido en las dos ltimas dcadas del siglo XX en nuestro pas. En nuestro caso, abordaremos dicho fenmeno desde el plano esttico-simblico, en particular, desde el campo de la representacin literaria. Sostenemos que la lectura crtica de los textos literarios que han ficcionalizado, mimtica o alegricamente, diversos ncleos semnticos referidos a dicho fenmeno puede aproximarnos a la comprensin de las implicancias de dicha catstrofe social. Por ello, en el presente estudio, se exploran las formas en las que el discurso literario peruano, en particular el gnero cuentstico, refracta (los discursos sobre) un evento histrico: el enfrentamiento armado entre el Estado y Sendero Luminoso. Entre la variedad de aspectos que tratan los cuentos que integran el corpus de la narrativa sobre el enfrentamiento armado interno, nos interesa poner en relieve los siguientes: a) Las marcas de la violencia que se inscriben en el discurso literario tanto en el plano de la expresin como en el plano del contenido de cada texto; b) las polticas de la memoria social que se proyectan pragmticamente en cada relato; c) la forma en la que la configuracin de la visin del mundo de los personajes refracta la ideologa de los diversos actores del conflicto; d) las legitimaciones o crticas de las mltiples formas de violencia; e) los modos en los que la ficcionalizacin del conflicto armado implica una retematizacin del fundacional trauma de la conquista hispana; y f) la analoga que se establece, en ciertos textos, entre la creacin literaria y la construccin de la memoria individual y social. Los cuentos que se analizarn son los siguientes: El jbilo de las sombras, de Juan Alberto Osorio; Equvoco, de Vctor Tenorio Garca; En el centro de la borrasca, de Zelideth Chvez; El grito, de Carmen Oll; Los das y las horas, de Pilar Dughi; Solo una nia, de Mario Guevara; y Plido cielo, de Alonso Cueto.

Narrativas de la catstrofe El jbilo de las sombras, escrito por el narrador cuzqueo Juan Alberto Osorio, expone las relaciones entre el autoritarismo y la represin de la memoria. En este cuento de carcter alegrico, se aborda dicha problemtica a partir de la historia de un vendedor de libros, revistas y peridicos, cuya tienda, en clave cortazariana, va siendo

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devorada por una sombra. El cuento presenta un mundo envuelto por una atmsfera de miedo y temor: La aproximacin a su casa era un alivio ganado metro a metro, porque a esas horas las sombras abandonaban su enclaustro, libres y voraces, inundaban las atemorizadas calles de la ciudad (Osorio 118). Por un lado, el adjetivo voraces implica una metfora animalizante, ya que evoca la relacin entre un depredador (la sombra) y su presa (el individuo). De esta manera, el protagonista libra una batalla personal contra esta sombra insaciable e irrefrenable que simboliza al discurso autoritario y a la represin de la memoria: en una escena clave del cuento, se aprecia que los policas impiden que se transite en la avenida en la que est ubicada la tienda. Las sombras, finalmente, logran desterrar a este guardin de la memoria. Por otro lado, el cuento est operando con otros elementos que se relacionan a la poltica del olvido. Si bien se plantea que el Estado (a travs de los policas) impide el acceso a la informacin (a la librera del protagonista), tambin se critica la postura pasiva de los ciudadanos: qued all, y contempl a los transentes de esa avenida: Escolares, universitarios y empleados presurosos a esa hora de la maana. Mujeres que iban y volvan del mercado (119). Al respecto, se puede inferir que los personajes episdicos representados asumen dicha actitud por miedo ante la represin militar, por desinters ante el destino de la nacin o por insensibilidad frente al horror de la guerra. En cualquier caso, a partir de una visin distpica, aunque crtica, el cuento refracta la asimilacin del discurso autoritario por parte de la poblacin: los ciudadanos han internalizado la poltica del olvido. El cuento Equvoco, del narrador y poeta ayacuchano Vctor Tenorio, grafica, claramente, las marcas de la modernidad colonial y el discurso represivo (la otra cara de la historia oficial) en el cuerpo femenino. Envuelto en una atmsfera en la que se mezclan los planos de la realidad, el sueo y lo sobrenatural, el relato gira en torno a la violacin y al asesinato de una joven de diecisiete aos por parte de las fuerzas militares. El texto interacta con un referente explcito: el Mundial de Ftbol de 1990 (acaso un aspecto que busca dialogar con la represin militar en Argentina durante el Mundial de 1978), para subrayar, por un lado, la indiferencia de la sociedad (ms atenta al espectculo que a la violencia que azota el Per en la ltima dcada del siglo XX) y, por otro, para plantear que la difusin de eventos similares funciona como cortina de humo para velar las acciones represivas del Estado. En otras palabras, se pone en relieve cmo los medios de comunicacin masiva, en vez de articular a la nacin, irnicamente, contribuyen a la incomunicacin y fragmentacin de diversos sectores de la sociedad. En el relato, se intercalan diversos enunciados emitidos durante el interrogatorio y ultraje sexual de la joven: los dilogos entre los soldados se mezclan con la narracin de un partido de ftbol de dicho campeonato, que es transmitido por televisin. Ello

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genera grotescas comparaciones: la mujer torturada equivale a una pelota de ftbol y cada acto de violacin, a un gol. Adems, se subraya el papel del racismo durante el conflicto armado peruano: pese a que la joven estudiante no es a quien ellos buscaban (la camarada Meche), aun as es violada por el lder del grupo (Gatopardo): esta sobrada 1 es la que se cree Miss Per y me tiraba arroz y me choleaba (Tenorio 12). En la visin del mundo de Gatopardo, es el hombre quien puede cholear (rebajar) a la mujer; no al revs: el hecho de que la mujer discrimine racialmente al varn implica una afrenta al sistema patriarcal. A partir de esta perversa lgica, la violacin sexual intenta restituir el orden falogocntrico tradicional. Adicionalmente, destaca la imagen del subversivo (terrorista) que poseen los soldados (agentes del orden). En el cuento, esta representacin se asocia a un estereotipo que imper en los aos del conflicto armado: la identificacin entre el/la estudiante universitario/a con el terrorista: soy universitaria, de Educacin. Peor para ti, ya lo comprobamos: toditos los estudiantes son terrucos (Tenorio 12). En este caso, el establecimiento de una asociacin entre el discurso universitario y el discurso subversivo supone la actualizacin de una perspectiva autoritaria que considera a la universidad como un problema: para dicha visin del mundo, actualizada en la voz de Gatopardo, as como los terroristas obstaculizan el desarrollo del pas, los universitarios (a quienes se asume como portadores de un pensamiento crtico) son un bice para el Estado autoritario que busca velar la mirada de los ciudadanos y atrofiar, sistemticamente, su modo de pensar. As, se sugiere que, en el perodo de catstrofe social, las herencias coloniales de nuestra sociedad se articularon con las fricciones del discurso del Estado moderno neocolonial. Al final, descubrimos que el relato no estaba constituido por la narracin de una pesadilla de la joven protagonista, sino que todo ha sucedido realmente: Qu hubiese pasado, si anoche, antes del apagn te ibas por aquel libro de Historia del Per? Enciendes el receptor: Como dijimos, se investiga la identidad de la jovencita, de unos diecisiete aos de edad, cuyo cadver desnudo fue encontrado esta maana, en el basural de Purakuti Se estremece () algo no est bien: el gran espejo de su ropero no refleja su cuerpo (Tenorio 13). La aterradora realidad se abre paso: tras ser ultrajada y asesinada por los militares su espritu ha abandonado su cuerpo. La violencia sexual deja impregnadas en su piel las huellas de la otra historia, las marcas imborrables del discurso autoritario, falocntrico
1 Sobrada es un trmino coloquial peruano que significa orgullosa o presuntuosa. En este caso, alude al hecho de que ella despreciaba al soldado por su color de piel. Aparte de ello, la expresin me tiraba arroz es otra expresin popular que se puede entender como me ignoraba o me despreciaba.

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y colonial: A mi qu ch que fuera slo a prestarse un libro de Historia () Flaquita, esta historia es la que no olvidars jams (Tenorio 12). 2 En sntesis, en Equvoco, se trata de la memoria del cuerpo que no figura en la Historia oficial del Estado, aquella que se ha encarnado vesnicamente en el cuerpo poltico-social. En el centro de la borrasca, cuento de la escritora punea Zelideth Chvez, est estructurado sobre los ejes de la periferia y la subalternidad: Consicha, pastora del pueblo de Samn, da a luz a un hijo de encapuchado (no se precisa si es de un militar o de un subversivo) fruto de una violacin sexual. Su pueblo est configurado como un espacio rural, incomunicado, distinto y distante de los flujos de la modernizacin, como si estuviera detenido en el tiempo. Por un lado, se establece una analoga entre la violacin del personaje femenino y la invasin militar del espacio de origen (mujer es igual a tierra). Con la llegada de los subversivos y los militares, la comunidad a la que pertenece Consicha se desestructura. En esta lnea, el narrador percibe esta invasin como una actualizacin de la conquista hispnica: Samn es el espacio que alberga al otro interno arrasado por las tensiones de la modernidad colonizadora peruana. Tanto el terrorista como el militar son percibidos como el otro conquistador (Consicha no sabe quines son, solo los llama forasteros o encapuchados). De esta manera, se refuerza la alteridad y, con ella, la fractura de nuestra nacin: [el encapuchado] no hablaba su idioma, o bailaba sus danzas (Chvez 179). En este relato, el cruce de una memoria anclada en el gnero y en la etnicidad, devela que la violencia poltica actualiza el carcter etnocida, colonizador y falocntrico de la modernidad, y que el fracaso de la nacin peruana refuerza el repliegue hacia identidades tnicas locales. Por otro lado, es necesario puntualizar que la retrica de la denuncia social que impregna el relato enfatiza una imagen victimizada de la sociedad rural andina, como si estuviera atrapada entre dos fuegos (para usar una expresin acuada en las Ciencias Sociales y en los medios de comunicacin). Esta victimizacin, esta representacin pasiva y esttica, se asocia, pues, a la configuracin petrificada de la comunidad de Samn, como una poblacin radicalmente distinta de un Per moderno o desarrollado (visto desde una mirada que restringe el sentido de la modernidad a la modernizacin). De este modo, se invisibiliza la transculturacin que opera en nuestro pas. Esta representacin de la otredad andina implica que se est apelando a una estrategia discursiva que ha sido empleada, de manera recurrente, por muchos individuos (partcipes o no de la guerra) que se han pronunciado sobre el conflicto armado interno: la externalizacin de la violencia. En este caso, nos referimos a que el cuento configura
2 La expresin A m que ch es una forma vulgar que significa lo siguiente: a m qu me importa.

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una memoria social en la que la violencia no se presenta como inherente a un grupo social determinado ni tampoco como un factor que actuara en dicha colectividad (en este caso, la comunidad andina). Por el contrario, por medio de dicha estrategia discursiva, se enfatiza que la violencia viene de fuera, porque es trada por los otros (militares o senderistas). As, se proyecta la imagen de una sociedad andina armnica y esttica que es desestructurada por agentes externos (por lo moderno/colonial), con lo que se invisibiliza, y esto es lo problemtico, las formas de la violencia que operan al interior de la comunidad andina. En resumen, si bien el cuento de Zelideth Chvez se opone al autoritarismo al denunciar la violencia ejercida contra el sector rural andino durante la guerra, su estrategia de representacin ficcional (la externalizacin de la violencia) reproduce y refuerza viejos discursos de filiacin colonial que enfatizan la otrificacin radical de quien es considerado diferente. El grito de Carmen Oll es un relato que gira en torno al impacto aterrador del grito de guerra de Edith Lagos, lder mitificada de Sendero Luminoso que muri prematuramente. Como se sabe, los medios de comunicacin y las Ciencias Sociales han legitimado la idea de que la mujer tuvo un rol protagnico en dicho grupo subversivo. En este relato, el narrador opera con dicha imagen, a fin de utilizarla en funcin de una agenda poltica especfica: la revaloracin del rol sociopoltico del sujeto femenino. De esta forma, se rechaza la imagen de la mujer elaborada sobre la base de los estereotipos deshumanizadores creados por el discurso falocntrico: Para los que siempre pensaron que la mujer era un animal de cabellos largos debi parecerles que se haba movido la montaa (Oll 231). Asimismo, el narrador cuestiona la imagen de la mujer construida en las versiones patriarcales de la Historia, que son retroalimentadas por el discurso de los medios de comunicacin: Las historias picas se encargaban de ellas como de las descendientes de una antigua raza guerrera (), y los diarios las difundan a su manera, generalmente satanizadas, como si estuvieran drogadas, solo as podan atreverse (Oll 231). En esta perspectiva, el cuento reafirma el rol poltico de la mujer, en otras palabras, apunta al abandono de su condicin subalterna: Fue una mujer sealaron con acritud la que dirigi el comando de aniquilacin, o la que dispar el tiro de gracia (Oll 232). De esta manera, la apropiacin del mito meditico en torno a Edith Lagos sirve para cuestionar el estereotipo de la mujer temerosa, que grita para buscar la proteccin del hombre ya que en este caso; por el contrario, esta es quien provoca terror. Asimismo, se configura al grito como un smbolo de la liberacin de las voces tradicionalmente silenciadas por el sistema de gnero moderno/colonial: En cualquier circunstancia, el grito provena de una garganta femenina. Solo que esta vez no era cualquier garganta, sino la de una muchacha de pueblo, pequea y cobriza (Oll

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231). As, esta imagen de Edith Lagos rene y transgrede los tres aspectos sobre los que se instaur la dominacin moderna en Latinoamrica: la raza, clase y el gnero. En esta lnea, se inserta el cuento Los das y las horas de Pilar Dughi. En el relato, una joven trabaja durante el da con su madre en una bodega en el mercado del puerto del Callao y, por la noche, forma parte de un comando de aniquilamiento de Sendero Luminoso. En efecto, esta imagen se va delineando a partir de las digresiones y recuerdos de la protagonista. Si ella no se hubiera puesto en contacto con Sendero, nunca hubiera soado ms all de la terca realidad que clausuraba sus puertas y an seguira en la bodega, extenuando aos, acabando fantasas, exponiendo sus movimientos a las miradas lascivas de Don Julin (Dughi 215). Entonces, este cuento propone que, en medio de los aos de la extrema violencia, ciertos individuos pudieron haber abrazado un determinado proyecto o ideologa buscando una forma de empoderamiento para lograr su autoliberacin. En este sentido, podemos constatar que el punto de partida de las narraciones de Dughi y Oll consiste en seleccionar cierta configuracin discursiva de la mujer senderista del imaginario colectivo para cuestionar los estereotipos del sistema de gnero imperante; en particular, el modelo que identifica la masculinidad con la dominacin y la agresividad, caractersticas exacerbadas en la identidad militar, y una feminidad ambivalente, que combina la superioridad de espritu de las mujeres () con la sumisin y pasividad frente a los deseos y rdenes de los hombres (Jelin 101). En sntesis, en ambos casos, se desea mostrar que la mujer puede liberarse de la opresin de la sociedad patriarcal a travs del canal que le ofrece el movimiento subversivo, como si fuera una Estrella desprendindose en el apocalipsis entre bramidos de tigres y lgrimas, tal como seala este verso de Csar Moro que figura como epgrafe del cuento de Pilar Dughi. As, en estas narraciones, la mujer se instaura, supuestamente, como un nuevo sujeto capaz de desempear un rol activo en la sociedad, como si la violencia pudiera, tambin, desestabilizar el sistema de gnero moderno: Y ahora eran ellas las que tenan la sartn por el mango (Oll 231). En Solo una nia, el narrador cuzqueo Mario Guevara, focaliza la violencia en una nia llamada Marcusa Mamani Quispe. Interrogando unos pasajeros de un bus proveniente de Huamanga, un oficial asume, irracionalmente, que la mencionada nia es hermana de un terrorista por apellidarse de la misma forma. Pese a no ser as, la sentencia a muerte: Los ojos verduscos del oficial, se clavaron en un nombre que rezaba en la libreta: Fortunato Mamani Quispe. El militar () se acerc a la pequea y

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le dijo dnde est tu hermano Fortunato! (). El oficial, colrico por el silencio, bram carajo, te pregunt dnde est Fortunato! La pequea () solo atin a decir no conozco. El militar hecho un energmeno dijo vas a conocerme a m, india de mierda (Guevara 125). Su condicin infantil (recurdese que, desde la mirada hegemnica moderna, la niez se asocia a la incapacidad de control racional de las emociones y a la minusvala social), su clase social y su etnicidad buscan configurar a la protagonista como un smbolo de las vctimas de la represin militar. As, la intencin pragmtica apunta a la retrica de la denuncia y la concientizacin social respecto de la catstrofe social representada. Adems, se asocia el discurso autoritario con el racismo: ambos son dos formas de violencia que se actualizan en el asesinato de la nia: vas a conocerme a m, india de mierda (Guevara 125). Este factor es subrayado en la asociacin entre los apellidos marcadamente andinos y los subversivos (indio/a es igual a terrorista), imagen que se constituy en uno de los estereotipos dominantes del imaginario social peruano durante los aos de la extrema violencia. Cuento dedicado a Mario Vargas Llosa, Plido cielo de Alonso Cueto, narra la historia de Luis, quien descubre que tanto sus padres como Bruno, su hermano, ayacuchanos como l, eran miembros de Sendero Luminoso. Luis permanece alejado de la violencia, porque sus padres lo envan a Lima cuando era pequeo para que viva con sus tos. Vive en un mundo personal signado por la articulacin de la cultura popular andina y la cultura de masas occidentalizada, ya que vende bienes simblicos andinos (msica, artesanas, cuadros) en una tienda de Miraflores (distrito que alberga a parte de la clase alta de Lima). Conoce a Mariella, mujer sometida a la autoridad de su padre, quien la obliga a separarse de su novio (por no ser de buena familia). Luego de la separacin, el novio muere y ella queda perturbada mentalmente. Aqu, ya se vislumbra el componente autoritario presente en el texto: la figura del padre como autoridad impositiva e incuestionable. Asimismo, este elemento se insina en tanto que, aun cuando se aluden ciertos eventos histricos, como el autogolpe de Estado perpetrado por Alberto Fujimori en 1992 y mltiples ataques de Sendero Luminoso, estos no generan perturbacin en los personajes: no se les da importancia. Solo se presenta atencin un hecho histrico puntual: al atentado terrorista producido en la calle miraflorina de Tarata, es decir, a la detonacin de un coche bomba que destruy diversas propiedades aledaas y mat a muchos vecinos. La tensin del relato aumenta cuando Luis encuentra a Bruno asesinado. En ese momento, se plantea que ha sido asesinado por los senderistas, quienes, adems, habran robado su cuerpo, ya que este desaparece. Luis cree que lo han asesinado, porque Bruno

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intent advertirle del atentado, a fin de que no est en o cerca de la tienda en la que trabaja. En este sentido, la imagen de los miembros de Sendero Luminoso que se configura en el relato est representada por la familia de Luis. De este modo, el narrador intenta indagar sobre las causas del acercamiento de los individuos, andinos en este caso, a dicho grupo subversivo. As, se plantea que estar con Sendero es un suicidio y que ello solo puede explicarse como un intento de huida (Cueto 223). De este modo, la construccin de una sensacin de desesperacin ante el contexto social injusto y opresivo es la causa de que muchos peruanos se enrolen en Sendero: Haban sido empujados a ese abismo (Cueto 224). Al respecto, Luis siente culpa por vivir tranquilo, pero se da cuenta de que no es responsable de lo sucedido, ya que nunca se percat de ese abismo. Esta idea es reforzada por su to, en tanto que le dice que nadie poda ayudar a sus padres y que se negaban a ello. Esta representacin ficcional implica algunos presupuestos problemticos. Primero, se asume (y se legitima) la incomunicacin social, como si vivisemos en mundos separados inexorablemente. Esta forma de polarizacin sociocultural justifica el desconocimiento del otro connacional que se asume como radicalmente diferente del sujeto enunciador. De este modo, se valida la liberacin de la culpa de cierto sector de la sociedad respecto no solo del conflicto armado interno, sino tambin de la violencia estructural imperante en la evolucin de la sociedad peruana. En otras palabras, si el sistema es el culpable de lo que sucede, nadie lo es, con lo que se clausura la posibilidad de establecer responsabilidades individuales. En este sentido, la estrategia discursiva del relato emplea el asunto de la incomunicacin social en beneficio del horizonte ideolgico del narrador: lo desplaza de su condicin de problema nacional hacia su transformacin en un elemento que justifica la inocencia del sector social que vivi de espaldas a la violencia. En esta perspectiva, los atisbos metaficticios de la novela, que a partir de la autoconsciente ficcionalizacin de la memoria privada problematizan la construccin de la memoria pblica, pierden carcter subversivo. En suma, el tono distpico y de resignacin del cuento (las cosas son as / no las entiendo / no puedo hacer nada al respecto / ello no es mi culpa) contribuye a legitimar las barreras sociales (ya que las asume como infranqueables) y, sobre todo, niega la posibilidad de construir una reflexin crtica sobre el conflicto armado y los problemas que aquejan al Per; en suma, valida el orden existente.

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Reflexin final En conclusin, el anlisis de estos relatos (y de otros de temtica anloga) nos puede revelar determinadas polticas de la memoria: a) las agendas que son actualizadas a partir de la ficcionalizacin del conflicto armado interno; b) las razones por las que se visibilizan dichos aspectos y se silencian otros; c) la forma en la que se construye a los sujetos enunciadores de dichas narrativas; y d) las intenciones pragmtico-polticas que se persiguen al proponer un determinado modelo de representacin de dicho evento histrico, tal como hemos visto. De este modo, se enfatiza el papel de la literatura como un soporte discursivo en el que se instala una lucha por la hegemona de los distintos sujetos sociales, quienes pugnan por instalar, en el imaginario colectivo, sus respectivos puntos de vista sobre dicha catstrofe social.

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Bibliografa Chvez, Zelideth. En el centro de la Borrasca. Giovanna Minardi. Cuentas: Narradoras peruanas del siglo XX . Flora Tristn, El Santo Oficio, Lima, 2000. 179-180. Cueto, Alonso. Plido cielo . Peisa, Lima, 1998. Dughi, Pilar. Los das y las horas. Roberto Reyes Tarazona (comp.). Nueva crnica: cuento social peruano (1950-1990) . Editorial Colmillo Blanco, Lima, 1990. 211-217. Guevara Paredes, Mario. Solo una nia. Mark Cox. El cuento peruano en los aos de la violencia . Editorial San Marcos, Lima, 2000. 123-126. Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria . Siglo XXI, Madrid, 2002. Oll, Carmen. El grito. Giovanna Minardi. Cuentas: Narradoras peruanas del siglo XX . Flora Tristn, El Santo Oficio, Lima, 2000. 231-233. Osorio, Juan Alberto. El jbilo de las sombras. Mark Cox. El cuento peruano en los aos de la violencia . Editorial San Marcos, Lima, 2000. 117-121. Tenorio Garca, Vctor. Equvoco. VV. AA. Ocho hacia el infinito . Ediciones Altazor, Ayacucho, 2004. 11-13.

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