Evelyne Micollier

L'exemple de la nouvelle religion Yiguan dao

In: Perspectives chinoises. N48, 1998. pp. 41-47.

Citer ce document / Cite this document : Micollier Evelyne. L'exemple de la nouvelle religion Yiguan dao. In: Perspectives chinoises. N48, 1998. pp. 41-47. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/perch_1021-9013_1998_num_48_1_2315

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Recomposition des faits religieux et tensions identitaires Taiwan

L'exemple

de

la

nouvelle

religion

Yiguan

dao

EVELYNE MICOLLIER Des phnomnes de recomposition religieuse accompagnent les changements politiques, co nomiques et sociaux qui affectent la socit taiwanaise et qui s'acclrent depuis deux dcennies. Parmi ces formes recomposes, les groupes appels aujourd'hui nouvelles religions xinxing zongjicio, li t ralement mouvements religieux mergents , sont ns soit durant la priode de modernisation (dbut du sicle jusqu'aux annes 1930), soit dans la dcennie 1980 Taiwan. Ils ont une filiation directe avec les sectes traditionnelles chinoises du XIXe et XXe sicles. Ces religions dnommes galement religions syncrtistes diffrent, il faut le prciser, des socits secrtes. Par exemple, J. Chesneaux (annes 1960-1970) '" a volontiers associ les deux, analyse remise en question depuis les annes 1980 par les spcialistes de ces rel igions '2|. Selon S. Harrell et E. Perry (", il y a une dif frence fondamentale entre les religions sectaires que D.L. Overmyer (4' dcrit comme du 'bouddhisme popul aire' et les socits secrtes telles que les triades. Les socits secrtes taient organises en premier lieu pour des raisons politiques, et utilisaient la religion et le rituel comme un moyen pour atteindre des objectifs politiques, tandis que les mouvements sectaires faisaient presque le contraire : quand ils menaient une action politique col lective, c'tait presque toujours des fins religieuses. De plus, l'exception des priodes de perscution, ces mou vements religieux n'taient pas secrets, certains textes et mantras l'taient, mais leur existence tait connue et ils faisaient ouvertement du proslytisme . Au niveau mthodologique, les mouvements rel igieux mergents ont t approchs par des enqutes ethnologiques 'M. Notre contribution apportera donc un clairage socio-anthropologique plutt qu'historique ou politique. Le mouvement Yiguan dao (Voie de l'Unit), n dans le contexte de la crise des annes 1930 dans la province du Shandong (f", est la nouvelle religion qui polarise le plus les tensions identitaires au sein de la socit taiwanaise, qui rassemble le plus de membres et qui est la plus organise. Quatre millions de Tawanais, soit presque 20 % de la population totale de l'le, auraient t un moment de leur vie membres de groupes et sousgroupes Yiguan dao. Le mouvement est ramifi en de nombreuses branches souvent en concurrence les unes avec les autres. Le factionnalisme du mouvement divis en une quinzaine de groupes et en 70 sous-groupes envi ron, est bien document (7'. Chaque branche est organise en units gographiques contrles par une autorit cent rale. Le degr de centralisation contribue maintenir l'unit de Yiguandao souvent menace par des forces locales et des ambitions personnelles (XI. Le nombre d'adeptes est estim actuellement 500 000 et le nombre de sympathisants un million, soit un total de 1 500 000 Taiwan. Dans les annes 1960, la secte comptait 50 000 adeptes et 500 000 partir des annes 1980 (9>. Le nombre d'adeptes l'tranger est estim deux millions. Les croyances, l'volution des pratiques rituelles et les tendances identitaires montrent la flexibil it du mouvement Yiguan dao et sont significatives pour expliquer son histoire et son dveloppement. L'affiliation religieuse sectaire est considre comme un indicateur identitaire : les catgories de population et les appartenances politiques sont analyses travers l'exemple du mouvement Yiguan dao. Les enjeux polit ico-religieux des nouvelles religions Taiwan et les enjeux lis la construction d'une identit nationale plu rielle seront mis en vidence parce que ce pluralisme cul turel s'inscrit justement en rupture avec le projet national iste du Kuomintang (KMT), le parti au pouvoir depuis 50 ans Taiwan. Ce projet tentait de construire une iden-

la recherche sur le terrain d'aot dcembre 1 997 a t ralise avec le concours du < Centre d'Etudes Chinoises Hanxue zhongxin, Bibliothque Nationale, Taipei. Je remercie B. Vermander pour la relecture de cet article PERSPECTIVES CHINOISES \ 48 JULLET/ AOUT 19'W 41

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tit nationale homogne en ignorant pendant longtemps les clivages sub-ethniques de la socit taiwanaise. Enfin, les enjeux internationaux et panchinois sont montrs travers le proslyti sme ambitieux de Yiguan dao, expression d'une volont de globalisation selon le mode de fonctionnement des diasporas chinoises. Croyances religieuses et transformat ion des pratiques : flexibilit du mouvement Yiguan dao Une des principales caractristiques du mou vement est sa flexibilit, ce qui transparat dans la configuration spatiale d'un temple Yiguan dao. Ce dernier ne peut pas tre dis tingu, a priori, d'un lieu de culte de la rel Plerinage au temple d'adeptes venus de Thalande igion populaire. Le temple a trois niveaux : Premier niveau : divinits Milefo (au centre) les divinits objets de culte sont le bouddha taies du mouvement. Ces reprsentations ont un support Milefo ("\ des boddhisattva de Guanyin (divinit princi pale du bouddhisme populaire associe souvent, d'adhsion beaucoup plus large que l'ensemble des adeptes et s'enracinent dans une vision du monde issue Taiwan, Mazu, divinit locale protectrice des marins, desse de la mer) ou wusheng kio mu (mre qui n'est pas de la tradition chinoise. encore ne). Cette dernire occupe une position centrale Il faut noter, toujours propos de la flexibilit du mou dans les cultes xinxing zongjiao. Le culte prescrit par la vement, que certaines personnes participent la vie du doctrine de la religion de la mre qui n'est pas encore temple en ignorant que ce lieu de culte appartient au ne est qualifie de quatrime religion chinoise au groupe religieux Yiguan dao : de leur point de vue, elles viennent pour acqurir des connaissances par l'tude des mme niveau que les san jiao, les trois religions chi noises (le bouddhisme, le taosme et le confucianis textes ou par l'apprentissage des techniques de relaxation me) "". La croyance en cette divinit fminine s'est peut- et de mditation pour une meilleure qualit de vie. Les tre dveloppe partir de la religion populaire mais elle pratiquants emploient trs souvent l'expression shenghuo kuaile (C'est pour tre heureux dans la vie) pour justifier est partage par la majorit des sectes syncrtistes (l2). Le corpus de croyances en la wusheng laonui (ou shengmu) leur participation. Il n'est pas du tout question de croyan ce religieuse mais plutt d'un mode de vie. et l'importance de ses fonctions sont, en revanche, des traits spcifiques aux religions syncrtistes. En effet, Les comportements vis--vis de la sexualit et les rap cette divinit contrle le cycle des kalpas, envoie les ports hommes/femmes, sont trs rglements dans ces bouddhas sur terre pour guider les adeptes, et accueille groupes. La sobrit des vtements, costume pour les tous les adeptes en son sein et mme dans son utrus hommes et tailleur bleu marine classique pour les pour les sauver (acte de salut). Qu'elle soit une invention femmes, vtements de sports pour les enfants et les indpendante ou une extension de croyances populaires jeunes, est un trait qui s'inscrit en contraste avec les cos anciennes, la place accorde cette divinit fminine est tumes ports l'occasion des cultes populaires locaux. le trait le plus distinctif des millnarismes sectaires chi Pendant les sances pratiques, les hommes sont spars nois "\ Le culte Shengmu donne lieu a de grands ra des femmes. En effet, pour ces mouvements en qute de lgitimit un moment ou un autre de leur parcours, il s emblements d'adeptes. s'agit d'viter tout prix les rumeurs de comportements Les trois divinits Guanyin, Mazu et Wusheng laomu, sont des figures fminines protectrices et pleines de sexuels ou de murs dbrids ; ces rumeurs sont al compassion. A ce niveau, aucune diffrence dans les imentes par des prjugs en cohrence avec la tradition pratiques entre un temple Yiguan dao et un temple local savoir que les membres de mouvements religieux nou n'est visible. Les particularits se dessinent en gravissant veaux, sectaires ou alternatifs, ont des comportements les tages : la verticalit des tages reflte le degr de habituellement interdits cause du caractre clandestin, secret donc forcment immoral de leurs pratiques. comprhension de la religion. Les deux derniers sont rservs aux initis : ils sont vous Confucius, LaoDes annes 1970 aux annes 1980, les pratiques se transforment : les cultes mdiumniques tendent tre Tseu ou Mencius, et au bouddha Milefo. Cette configu supprims au profit d'un retour aux textes des trois rel rationspatiale reflte la hirarchie des divinits et des doctrines philosophiques dans les reprsentations men- igions . Ces cultes relvent d'une tradition de divination 42 PERSPECTIVES CHINOISES V48 JUILLET /AOUT 1998

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et de rvlation atteste depuis la dynastie des Song (960l'intrieur, qigong, neigong (travail de l'intrieur) les 1279). Cependant, ils apparaissent sous leur forme techniques d'entretien de la sant yangsheng, de dve moderne au XIXe sicle. Fuji dsigne la mthode divina loppement de la personne. Elles indiquent un processus toire par l'criture : ces textes rvls sont des messages de privatisation, d'individualisation, l'mergence d'une des divinits transcrits par l'intermdiaire d'un mdium ; sphre prive dans la vie quotidienne, une autre caract ils sont collects et publis sous forme de livres et de ristique du changement social produit par l'urbanisation magazines aujourd'hui Taiwan. Bailuan (culte du ph et la modernisation de la socit taiwanaise. nix) est le rituel d'criture automatique. Les adeptes uti lisent le terme bailuan pour dsigner leur groupe, la pra Enjeux identitaires et politico-religieux : le mouvement Yiguan dao rvlateur tique fuji et la crmonie associe cette pratique. Les d'une identit plurielle rvlations sont trs varies : ce sont des injonctions morales, des enseignements, des instructions liturgiques Yiguan dao est le mouvement le plus flexible, donc le (invocations, charmes, psaumes, utilisation correcte de plus adapt au changement social et le plus consensuel l'encens, etc.), des elaborations mythologiques (14'. en ce qui concerne les identits taiwanaises . Il runit Les textes des trois religions sont des ouvrages de des personnes de catgories identitaires diffrentes. vulgarisation inspirs par le contenu des classiques et Le fait qu'un groupe religieux illgal puisse influencer rdigs par des matres qui initient les nouveaux un parti politique qui se trouve dans l'obligation pour membres "S). L'argument des adeptes est le suivant : la gagner des lections de faire appel lui, s'explique par communication avec les divinits par l'intermdiaire des facteurs identitaires ; le mouvement accompagne le d'un mdium n'est plus ncessaire parce que la majorit changement politique, c'est--dire la taiwanisation du des pratiquants, plus duque qu'auparavant, peut lire et KMT la fin des annes 1980. donc tudier les textes sans avoir besoin d'un mdiateur Les fluctuations concernant la reconnaissance du dans sa relation avec les entits d'une autre sphre. Les groupe Yiguan dao sont en cohrence avec un aspect du groupes qui pratiquent encore les cultes mdiumniques, changement social Taiwan, l'mergence de la socit sont considrs de plus en plus comme arrirs et pas civile qui autorise aujourd'hui la discussion autour de assez duqus pour tudier les textes. Ainsi, une rvolu sujets longtemps tabous. tion douce s'est opre dans le mouvement au niveau des Il est ncessaire de prciser la signification du terme pratiques par mimtisme d'un sous-groupe l'autre, par identit dans le contexte taiwanais caractris par une une dvalorisation progressive des pratiques antrieures situation de clivage sub-ethnique. La construction de l'identit nationale"7' est donc plurielle mme si cette au profit des nouvelles pratiques. Cet exemple illustre un trait constant du changement social : la valorisation de situation allait de facto l'encontre du projet nationalist l'ducation accompagne la transition d'une socit rura e du KMT qui tendait nier l'existence d'identits mult le une socit urbaine. Cette volution s'explique par iples. A Taiwan, la question des nationalits provin la participation de membres plus jeunes qui apportent ciales (shengji weni), fait rfrence des tensions qui des ides nouvelles et reflte une tendance remettre en existent entre les waisheng ren (les personnes qui sont question celles des anciens adeptes ; elle est aussi le tmoin de la vivacit d'un mouvement qui est capable, pour assurer sa prennit, d'couter ses nouveaux venus, ses jeunes . Il faut prciser que les pratiques se sont transformes plus que les ides : le pragmatisme de la religion dans le contexte culturel chinois peut tre aussi appliqu d'autres domaines de la vie sociale. L'objectif des croyants est thoriquement d'ob tenir le salut par la Voie (Dao) et des expres sions traditionnelles indiquent la position de l'adepte sur le chemin initiatique : qiudao signi fie demander tre initi ; xiiulao (cultiver la Voie) fait rfrence des pratiques religieuses diverses (mditation, arts martiaux, invocations, lecture de textes) ; les deux dernires phases consistent chengdao (raliser la Voie) et dedao (obtenir la Voie)"6'. Cultiver la Voie est un terme gnrique pour dsigner l'ensemble des pratiques religieuses mais en particulier les Autel de Maitraya (Milefo), le bouddha du futur dj \enu sur terre et formes varies de mditation neixiu cultiver reparti pour les adeptes de Yiguan dao PrRSPLCTIV CS CHINOISES \ 48 JULLXT/AOLT I99X 43

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originaires d'une autre province que Taiwan) et les bensheng ren (la population qui est originaire de Taiwan). Waisheng dsigne les Chinois du continent qui sont arri vs Taiwan aprs 1945 avec le gouvernement national iste (18'. Leurs enfants, quel que soit leur lieu de naissanc e, sont considrs comme waisheng ren. L'immigration des bensheng ren a commenc la fin du XVIIe sicle sous la dynastie Qing. Ils sont venus Taiwan avec un nombre important de Hakkas originaires de la province du Guangdong. Leurs anctres sont de la province du Fujian (zone minnan). A partir de 1945, les bensheng ren sont gnralement dsigns par Taiwan ren, ou Taiwanais, tandis que les waisheng ren sont appels dalu ren ou population du continent. Ces dernires annes, le pourcentage de la population bensheng ren s'est stabili s environ 86 % par rapport celui de waisheng ren qui est de 14 %. Zhang Maogui conclut que le problme des nationalits provinciales est un principe d'organisat ion sociale fond sur l'identit collective, l'une des formes d'organisation du pouvoir social parmi d'autres qui structurent la socit taiwanaise (19). Un pluralisme linguistique se superpose au pluralisme ethnique ou sub-ethnique : la langue chinoise mandarin (guo yu) est parle par les waisheng ren (trangers la province) ; les bensheng ren (natifs de la province) per sonnes nes Taiwan de culture minnan originaire du Fujian ou Hakkas du Guangdong, ont pour langues res pectives, la langue taiwanaise minnan hua ou Hakka ; des langues austronsiennes sont utilises par les yuanzhu min premires populations qui ont peupl Taiwan , les aborignes. La secte Yiguan dao est ne dans le contexte de la crise des annes 1930 dans le Shandong ; les chefs se sont exi ls Taiwan dans les annes 1950. Le mouvement a t perscut en Chine populaire cause de la collaboration avec les Japonais qui, du point de vue des autorits, ne fait pas de doute : il avait obtenu un statut lgal dans les territoires occups. Des annes 1920 1940, Yiguan dao a connu un dveloppement continu jusqu' atteindre plus de 10 millions de membres. En dpit de la rpres sion politique, il aurait continu exister dans la clan destinit et tre particulirement actif de 1959 1962 et pendant la Rvolution culturelle (1966-1969). Actuellement, le statut des groupes religieux syncrtistes ( nouvelles religions ) (20) en Chine populaire n'est pas clair : ces groupes agissent dans la clandestinit mais certains ont demand un statut lgal. Durant les annes 1980, le gouvernement opte souvent pour la rpression : des leaders de sectes religieuses htrodoxes ont t ex cuts pour activits contre-rvolutionnaires . Ils ont t plus svrement punis que les fondateurs d'autres groupes sociaux en qute galement d'un statut lgal tels que les organisations non-gouvernementales (ONG) chi noises12". Ces dernires annes, les autorits sont trs proccupes par le succs croissant de ces religions : selon K. Tertitski, une plus grande libralisation de la vie 44

politique en Chine conduirait un regain d'influence des religions syncrtistes qui deviendraient alors l'une des forces religieuses les plus influentes dans tout le pays <22'. Parmi les nouvelles religions , Yiguan dao est aujourd'hui le mouvement le plus puissant Taiwan. Il a une influence lectorale donc un impact minemment politique ; il a t lgalis tardivement en 1987 <rt) aprs des annes de clandestinit et fortement rprim jusqu' la fin des annes 1970 cause notamment de prsompt ions plus ou moins documentes sur la collaboration du mouvement avec les Japonais (24'. Le mouvement Yiguan dao est devenu un mouvement politico-religieux dans les annes 1980, tmoin et agent des tensions identitaires l'uvre dans la socit taiwa naise contemporaine. Les liens entre identit, politique et religion, sont une composante essentielle de la dyna mique sociale et donnent un clairage pertinent des tran sformations culturelles et socio-politiques mais aussi des limites, des rsistances qui rendent impossible un chan gement structurel profond notamment dans le domaine politique. Selon B. Vermander <2% le mouvement Yiguan dao offre un exemple significatif des rapports entre la religion et la politique dans le contexte taiwanais. C'est aussi un bel exemple de l'usage instrumental des rel igions par l'tat et par la population dans le contexte chi nois qui s'inscrit en continuit avec la tradition. Le discours officiel du KMT Taiwan jusque dans les annes 1970 et du Parti communiste en Chine jusqu' aujourd'hui, s'explique par un hritage historique com mun concernant les rapports traditionnels entre l'Etat cent ral et les rgions, l'Etat central et les groupes religieux htrodoxes. Ces derniers taient perus par les autorits comme incontrlables parce qu'ils taient organiss en rseaux non traditionnels qui ne fonctionnaient ni selon le critre de parentle, ni selon celui de la localit, ou de la corporation, formes d'organisations sociales tradition nelles. Les religions htrodoxes (lijiao) pour le pouvoir imprial, taient priodiquement perscutes : en s'organisant, en s' institutionnalisant, en devenant plus puis santes par leur pouvoir conomique et le nombre d'adeptes, elles devenaient gnantes et taient alors consi dres comme une menace potentielle pour le pouvoir central. Une autre menace tait d'ordre symbolique. Les enjeux taient alors idologiques : les croyances taient perues comme remettant en cause le pouvoir symbolique de l'Empereur <2h). Dans le monde contemporain, cet ordre religieux impos par l'Etat se reproduit. En 1987, Yiguan dao est lgalis, officiellement recon nu grce au soutien de la faction taiwanaise du KMT. A partir des lections lgislatives de 1983, date laquelle des candidats de ce parti ont eu recours aux associations Yiguan dao pour conserver leurs siges, ces associations sont lies la faction taiwanaise du KMT, compose de bensheng ren par opposition l'autre faction, la faction traditionnelle compose de waisheng ren. Pendant quelques annes, le Yiguan dao n'est ni interdit, ni lgaPCRSPLCTIV LS CHINOISES \ 48 JLILLLT / AOUT 1998

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Rassemblement des membres de Yiguandao du temple Tianyuan Fo Yuan , district de Nantou. Fte en l'honneur de la divinit chinoise Wusheng laomu lise. Il joue alors un rle de mdiateur efficace durant la priode de la taiwanisation du parti nationaliste. Les adeptes se disent alors Tawanais et Chinois en mme temps. Ils refltent la division dans la socit taiwanaise entre les personnes qui se disent soit taiwanaises, soit chinoises, soit taiwanaises et chinoises. L encore, Yi gitan clao opte pour le consensus en encourageant l'a ttitude de tolrance qui est de se considrer comme taiwanais et chinois ; il faut surtout viter le conflit et la division de la socit en catgories identitaires trop mar ques qui sparent les groupes. Une tendance idolo gique trs confucianiste en continuit avec la tradition chinoise, domine dans la philosophie et le mode de vie des membres de Yigitan clao. L'volution des tendances identitaires et les apparte nances politiques des adeptes des mouvements Tiandi jiao et Xuanyuan jiao sont pertinentes dans une perspect ive de comparaison avec les groupes Yigitan clao (27) : Xuanyuan jiao a t fond en 1957 par le dput Wang Han-sheng. Son organisation ayant, l'origine, un objectif de renouveau culturel, a chang de statut jur idique et est devenue une religion. Le contenu et la forme des confrences de Wang sur la culture se sont transfor ms, et ont aussi attir une nouvelle audience. De nom breux sympathisants en grande majorit des waisheng ren se sont dtourns de ses enseignements, relays par des bensheng ren (:i<) qui sont venus en nombre croissant. Les premiers initis en 1957 comptaient dans leurs rangs des hauts fonctionnaires du gouvernement, des waisheng ren bien placs dans l'ducation et dans l'arme. Peu aprs, l'initiation du premier Taiwanais Lee Chee-fu a t dcrite en dtail dans la gazette provinciale. La rel igion rassemble 15 000 initis en 1970 dont 70 % de Tawanais l2t". Pendant la dcennie 1970, 10 000 per sonnes par an en moyenne taient inities jusqu' atteindre en 1981 plus de 100 000 membres "". La nouvelle religion Tiandi jiao (Enseignement de PERSPECTIVES CHINOISES N 4X JULLET/ AOl T IW8 l'Empereur Cleste) a t fonde en 1980 par Lee Yuchieh, figure charismatique et membre actif du KMT. Branche schismatique de la religion Tiancle jiao (Enseignement de la Vertu Cleste) fonde en 1923 en Chine continentale et lgalise comme religion Taiwan en 1989, elle en partage de nombreux traits. Chiang Weikuo, le dernier fils de Chiang Kai-shek dcd en 1997, a souvent particip des activits organises par Tiancle jiao et Tiandi jiao ". Vincent Siew, l'actuel premier ministre, a t membre du Tiandi jiao O2> parfois appele la religion du Kuomintang '"'. Une idologie revendique par ces groupes religieux a pour matrice l'unit des trois religions sanjiao heyi (confucianisme, taosme et bouddhisme), composante idologique du projet nationaliste, et les attentes mill naristes. Aprs avoir esquiss les points communs entre les deux mouvements Xuanyuan jiao et Tiandi jiao, une dif frence fondamentale mrite d'tre souligne : alors que le premier reste un mouvement de taille modeste, le second a connu un dveloppement continu qui n'est peut-tre pas termin ; leur place respective au sein des mutations religieuses de la socit taiwanaise n'est pas comparable. Tiandi jiao est un mouvement "d'actualit" moteur et rvlateur du changement social. Dans le domaine politique, les leaders du mouvement organisent de nombreuses activits en Chine continentale et restent fermement engags en faveur de la runification de Taiwan avec la Rpublique populaire de Chine. Les adeptes, en majorit taiwanais de souche, sont attirs en particulier par les techniques corporelles, prventives et/ou curatives utilises dans le contexte des pratiques rituelles "4| beaucoup plus que par des ides politiques que, dans l'ensemble, ils ne partagent pas. La rupture idologique est ici notable entre les chefs charismatiques du mouvement et ses membres qui constituent une base de plus en plus diversifie. 45

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Des enjeux nationaux aux enjeux internationaux et la reconqute du continent A tendance proslyte comme les autres xinxing zongjiao, Yiguan dao se rimplante en Chine populaire et l'tran ger surtout dans les communauts chinoises : le nombre d'adhrents dans d'autres pays (hors de Taiwan) est est im deux millions '"'. Ce mouvement correspond bien aux attentes des populations de culture chinoise : il est trs flexible, conservateur et attach la tradition dans le mme sens que les mouvements de revitalisation (V". Les changements se font toujours en douceur de manire consensuelle conformment aux vertus de la modration et du respect de la Voie du Milieu , un aspect fonda mental de l'thique sociale confucenne. H. Seiwert ("' explique le succs des groupes Yiguan dao par leur ten dance considrer le traditionalisme comme une alter native suprieure la modernit. L'activit proslyte cible les diasporas chinoises dans une premire tape, les trangers aux mondes chinois dans une deuxime tape. Simultanment, une volont de reconqute du continent est visible dans les dis cours et les actions menes en Chine populaire. Parmi les nouvelles religions , le mouvement Yiguan dao Voie de l'Unit prsente un triple intrt par son succs (nombre d'adeptes et de sympathisants Taiwan et l'tranger), son rle d'indicateur identitai re dans la socit taiwanaise, les enjeux politiques qui montrent le double rle de moteur et de rvlateur jou par le mouvement dans ces enjeux. Des changements rcents sont observables au niveau des enjeux ; l'objectif maintenant clairement revendiqu est de crer des rseaux internationaux par un proslyti sme agressif et des ingrdients idologiques qui tendent largir le syncrtisme. La valorisation de la tradition chi noise et du projet nationaliste confucen travers l'idal de l'unit des trois religions s'tend, dans une pers pective universaliste, au christianisme (s'entend essen tiellement le protestantisme) et l'islam jusqu' faire l'loge des wujiao heyi (l'unit des cinq religions). Dans cette configuration idologique, la tradition chinoise reste la matrice signifiante, une matrice englobante qui n'est pas ferme sur elle-mme mais au contraire ouvert e pour intgrer des traditions religieuses trangres. Les problmes de langue comme obstacle un pros lytisme qui viserait les trangers non-chinois, fait constat par H. Seiwert (1981), sont en partie rsolus par la matrise progressive de l'anglais par certains matres. Des textes sont traduits en anglais ; des matres de renom se dplacent pour prcher l'tranger ou accueillent les trangers chez eux. A ce propos, l'exemple de la cr monie d'initiation laquelle j'tais prsente ainsi que trois jeunes amricains protestants, est significatif : le chef de crmonie a expliqu en anglais ce qui s'tait pass pendant le rituel d'initiation et a distribu des documents traduits en anglais pour les enseignements en 46

consacrant un moment aprs l'initiation aux trangers, les trois amricains et moi-mme. Les nouvelles religions , pour la plupart nes en Chine au dbut du sicle et exportes Taiwan dans les annes 1950, se rimplantent en Chine continentale. Au niveau des enjeux politiques et sociaux, les nou velles religions prsentent des points communs avec les sectes religieuses traditionnelles chinoises actives en Chine au XIXe et au dbut du XXe sicle : - au niveau formel de la pratique rituelle, la dmarcat ion volontaire par rapport la religion populaire (traits qui s'inscrivent en contraste) ; - au niveau idologique, la tendance proslyte et uni versaliste, la tendance nationaliste, la valorisation de la tradition chinoise dans ce qu'elle a de grandiose, de savant comme l'utopie des sanjiao obsession idolo gique rcurrente des lites intellectuelles (lettrs confu cens) dans l'histoire de la civilisation chinoise, qui est l'quivalent du mythe de l'Age d'Or transpos dans le contexte culturel chinois. Le rapport la science n'est pas le mme : dans les nouvelles religions la science n'est pas valorise mais elle n'est pas rejete. Ce sont des religions conservatrices mais qui ne s'opposent pas la modernisation de la soci t conue comme ncessaire pour rivaliser avec les Occidentaux et lever le monde chinois au niveau des grandes puissances. Par le proslytisme universaliste, se dessine la volont d'lever la tradition chinoise vers la modernit et vers une reconnaissance mondiale de sa suprmatie : il est possible de faire un parallle avec un autre courant idologique, de philosophie politique et non religieux, mais dont les ides sont proches. Des intellec tuels du monde chinois partagent et tentent de systmati ser ces ides en devenant les philosophes d'un nouveau confucianisme ou confucianisme contemporain (dangdai rujiao). Ce groupe de chercheurs taiwanais, sino-amricains, et Singapouriens de l'Universit d'Hawaii font l'loge du confucianisme sous une forme moderne, prconisent sa diffusion en prdisant qu'il deviendra l'idologie mondiale du XXIe sicle, expres sion d'une autre utopie et d'une volont hgmonique. Les processus de recomposition des faits religieux et parmi eux, les nouvelles religions en particulier, sont analyss en termes d'identit dans le contexte taiwanais principalement partir de l'exemple du mouvement Yiguan dao et dans une perspective comparative, suc cinctement, partir des exemples de Tiandi jiao et de Xuanyuan jiao. La filiation des nouvelles religions avec les sectes religieuses du XIXe et XXe sicles, est rappele pour des raisons heuristiques. La flexibilit du mouvement Yiguan dao qui explique en partie son succs, est mise en vidence par des croyances religieuses et par les volutions rcentes des pratiques. Des enjeux identitaires et politico-religieux s'inscrivent en filigrane derrire les pratiques et les croyances. PERSPECTIVES CHINOISES N 48 JULLLT / AOUT

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Ces faits religieux clairent des facettes du change mentsocial : les nouvelles configurations religieuses rsultant de la transformation des pratiques et des repr sentations, sont une expression de la modernit dans la socit taiwanaise. Les activits proslytes et les ambit ions de Yiguan dao contribuent la formation de rseaux internationaux qui peuvent tre compars aux rseaux conomiques et de relations sociales des dia sporas chinoises du point de vue de leur rationalit et de leur mode de fonctionnement. A Taiwan, les nou velles religions l'origine des forces traditionalistes perscutes par l'Etat, sont devenues des religions conservatrices confucennes qui ont pour base sociale le dveloppement des classes moyennes. 1. J. Chesneaux, 1965 Les socits secrtes en Chine (XIXe et XXe sicles). Pans, Archives Jullurd, 1965. 2. Les constantes du fonctionnement des sectes religieuses traditionnelles, ont t rsumes par C. Mollier, Les sectes religieuses chinoises in P. Gentelle, L'tat de la Chine, Pans, La Dcouverte, 1989, pp. 94-96 3. Sjncretic Sects in Chinese Society, Modern China, vol. 8 n3, 1982, pp. 283-303, p. 284 (numro spcial de la revue Modem China, consacr aux religions syncrtistes dans une perspective diachronique). 4. Folk Buddhist Religion : Dissenting Sects in Late Tiaditional China, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1976. 5. En milieu urbain Taipei en 1995-1996 et en 1997. 6. Une filiation avec la tradition badianjiao Enseignement du Lotus Blanc est atteste. Il existe des traces du mouvement Yiguan dao au XIXe sicle par ses liens avec cette tradition ; sur cette tradition, cf. Haar, Ter, The White Lotus Socien and the White Lotus Teachings. Realm and Label, Doctoral thesis, Rijk Universiteit te Leiden, Pays-Bas, 1990. 7. Cf. D K. Jordan, The Recent History of the Celestial Way : A Chinese pietistic Association , Modern China vol. 8 n4, 1982, pp.435-462 ; Lin Rongzi Fayihng yin >ige taivvan yiguan dao zuzhi de fazhan shi (Le Fa Yi Ling Yin Histoire du dveloppement d'une branche du Yiguan dao Taiwan), Donqfang zonyiao, (Recherches sur les religions orientales), octobre 1993, pp. 267-296 8. Cf. J. Bosco, Yiguandao : 'Heterodoxy' and Popular Religion in Taiwan in M. A. Rubinstein (ed), The Other Taiwan. 1945 to the Present, New York, London, M.E. Sharpe, 1994, p. 431. 9. Selon les communications des spcialistes Cheng Zhiming et Song Guangvu, et des sources orales (informateurs). B. Vermander (1995, p. 50) voque une stabilisation des effectifs dans les annes 1980 atteste par des sources orales. Selon lui, le mouvement compterait un million de fidles. J'ai pris le parti de distinguer entre membres et sympathisants en recoupant diverses sources d'informations. 10. Maitre>a, incarnation de l'amour universel; dans le bouddhisme ortho doxe, il doit se manifester dans le futur en tant que cinquime et dernier Bouddha terrestre, cf. M.S. Diener., F.K. Ehrhard, I. Fischer-Schreiber, The Shambala Dictionary of Buddhism and Zen, Boston Shambala, 1991. Selon la doctrine du Yiguan dao, le salut est apport l'humanit par une srie de Bouddhas dont le dernier venu sur terre et reparti est Maitreya. 11. Cf D.K. Jordan, 1982, op cit. p. 439. Sur l'histoire de ce culte et de cette doctrine, cf. S. Naquin, The Ei^ht Tritiums Upnsmg of 1H13, New Haven, Yale University Press, 1976 ; D.L. Overm>er, 1976, op cit. 12. Cf. S. Harrell, E. Perr>, 1982, op cit. p. 287. 13. ibid,, pp. 290-291. 14. Sur ces pratiques religieuses, cf. D.K. Jordan, D.L. Overmyer, The Fh'm Phoenn : aspects of Chinese sectarianism in Taiwan, Princeton University Press, Princeton, 1986, pp 36-88 ; L. Thompson, The Moving Finger Writes a Note on Revelation and Renewal in Chinese Religion Journal of Chinese Religions n10, 1992, pp. 92-147 ; H. Seiwert. Religious re sponse to modernization in Taiwan the case of 1-Kuan TdoJoumal of the Honqkoni; Branch of the Renal Asiatic Socien n2, pp 43-70. p 51-52. 15. Cf.Guangmini; jikan (Lumire), la revue trimestrielle de Yiguan dao qui existe depuis 1995; la collection de textes didactiques Zhenv,de coiu>shu; Ruhe chuanqzao \mi>fu lensheng (Comment tre heureux dans la vie?) par Zheng Wuhou; Liaofun snun (Les quatres leons de Liaofan) par Jin Houshun : cet ouvrage crit l'origine par Yuan Liaotan pour son fils au : : : PERSPECTIV ES CHINOISES N 4K JUILLET /AOUT 1WS

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XVe sicle sous les Ming, est devenu un classique de littrature populaire didactique; le petit manuel en dition bilingue Chinois-Anglais xiantian dadao jianjie (Introduction au Dao); la revue du temple o a lieu la cr monie de demande d'initiation qiudao; le nouvel adepte doit lire et tudier ces textes aprs la demande d'initiation dans le but de cultiver la Voie xiudao. Cf. D.K. Jordan, 1982, op. cit., p. 439. Le problme de l'identit nationale a t discut ouvertement par des intel lectuels pour la premire fois en 1983-1984. Le dbat sur le Taiwan fie complexe taiwanais versus zhonv,v,uo jie complexe chinois a t lanc par le mouvement Dangwai Hors du Parti qui a abouti la fo rmation du Minjin dang Parti dmocrate progressiste en 1986, cf. Zhang Wenzhi (Chang Wen-chih), Taiwanese Identity in Contemporary Literature in Cheng Chun-min, Chuang Ying-chang, Huang Shu-min (eds). Ethnicity in Taiwan. Social, historical, and Cultural Perspectnes, Institute of Ethnology, Academia Sinica, Taipei, 1994, pp. 169-187. Zhang Maogui (Chang Mau-kuei), Toward an Understanding of the Sheng-chi Wen-ti in Taiwan : Focusing on Changes After Political Liberalization in Cheng Chun-min, Chuang Ying-chang, Huang Shu-min eds. Ethnic in in Taiwan. Social, historical, and Cultural Perspectnes, Institute of Ethnology, Academia Sinica, Taipei, 1994, pp. 93-150, pp. 93-94. Ibid., p. 135. Syncrtisme idologique par rapport au syncrtisme historique de la religion populaire, cf. D.K. Jordan, D L. Overmyer, 1986, op. cit\ Cf. China : social groups seek independence in regulatory cage, A Human Rights in China Report, sept. 1997, p. 10. Les religions s\ncrtistes chinoises au XX sicle, Moscow, Vostochnaja Litereatura (en Russe), 1998. A la lumire d'une analyse diachronique (XXe sicle), l'auteur prcise que, selon un clairage diachronique, les membres de ces religions totalisent environ 37c de la population chinoise. Rappelons que c'est l'anne de la leve de la loi martiale et de la lgalisa tion du PDP (parti d'opposition au KMT) Taiwan. Cf. Song Guangyu, Tiandao gouchen. Yiguan dao diaocha baogao (Rapport d'enqute sur Yiguan dao), Taipei, 1983 ; l'auteur ne soutient pas la thse de la collaboration; D.K. Jordan et D.L. Overmyer ( 1986, pp. 216217) recensent les prsomptions. Cf. B. Vermander, Le paysage religieux de Taiwan et ses volutions rcentes , L'Ethnographie 91 (2), 1995, p. 48. Cf. S. Harrell, E. Perry, 1982, op cit., p.293. Les deux paragraphes ci-dessous sont adapts du texte d'E. Micollier Mars/ Avril 1998 Recomposition des faits religieux et pratiques de sant : les 'nouvelles religions' dans la socit taiwanaise Perspectnes chi noises n46 : pp. 29-36. Cet article s'intresse plus particulirement au mouvement Tiandi jiao et l'insertion de pratiques de sant au sein des pratiques religieuses. Cf. C. Jochim, Flowers, Fruit and Incense Only : Elite versus Popular in Taiwan's Religion of the Yellow Emperor, Modern China vol. 16 nl, 1990, pp.3-38^: p.7. Taiwan sheng wenxian wei>uanhui (Comit des documents de la pro vince), Taiwan shew; tongzhi (Gazette provinciale) 1971, Taichung, pp. 271a-271b-272b. Cf. C. Jochim, 1990, op. cit , p.8. B. Vermander, Religions in Taiwan today China AVuv Analysis n1538-1539, 1er juillet 1995, pp. 1-15 : p.9. Chiang Wei-kuo est mort le 23 septembre 1997 l'ge de 81 ans. Aucune source ma connaissance ne prcise s'il est encore membre aujourd'hui. Zhongi>uo shibao, 26 janvier 1995. Sur ces pratiques de sant, cf. E. Micollier, 1998, op. cit. Selon des sources orales (discours des informateurs), la secte est bien implante au Japon, en Core et aux Etats-Unis. Concernant la Chine populaire, communication personnelle du Pr. K. Tertitski de l'Universit de Moscou, historien spcialiste des nouvelles religions, qui a men rcemment une recherche sur la revitalisation du mouvement Yu>uan dao au Shandong, province d'origine du groupe religieux. D K. Jordan, D L. Overm>er, (1986, p. 13) font un parallle avec les mou vements de revitalisation nouvelles religions du Japon. Ils trouvent des points communs en particulier dans les pratiques religieuses/i/// et bailuan relevant d'une tradition de divination et de rvlation ractualise, et les motivations psychologiques des adeptes face la modernisation rapide de la socit. H. Seiwert, 1981 opeit., pp. 57 et suiv.

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