Introduccin

El Derecho es el conjunto de leyes y, preceptos y normas a que estn sometidos y regulados los integrantes de una sociedad y para su comprensin se debe estudiar la relacin que tiene con la filosofa en la medida en que se le da base finalista y en que se investigan las causas que fundamentan las reglas que lo constituyen; se relaciona con la moral, la cual tambin constituye un conjunto de preceptos destinados a regir la vida de los hombres; pero la moral tiene un radio de accin ms amplio que el del Derecho, ya que establece los deberes del individuo no solamente respecto de sus semejantes, sino tambin respecto a si mismo. Ahora bien con la sociologa est profundamente relacionado, pues registra las reglas del orden social y es el mismo un fenmeno social. Por ltimo, el Derecho tiene afinidad con la economa poltica; esta le suministra los elementos que sirven de base a la reglamentacin de las cuestiones econmicas. En general, el Derecho se relaciona con todo lo que hace a la actividad del hombre, cualquiera sea su forma, naturaleza o aspecto; es por ello la razn por la cual se debe revisar y tener un breve conocimiento de la Teoras Subjetivistas, Objetivistas y Mixtas en las cuales se fundamenta el Derecho, para as, entender todo el sistema jurdico.

El Fundamento del Derecho El fundamento del Derecho es donde se apoya el Derecho, su base, ya que todo sistema jurdico es una verdadera construccin de normas de carcter obligatorio, que imponen una serie de deberes. El fundamento que se busca para el Derecho no puede ser solamente explicativo, sino que debe ser justificativo, ya que el espritu humano no se satisface con razones nicamente explicativas. Existen dos ncleos en el fundamento como es el subjetivismo, que es lo que pertenece al sujeto, al interior del hombre, principalmente su razn, espontaneidad o inspiracin. El segundo ncleo es el objetivismo que es todo lo que est afuera, lo que l conoce, le afecta o lo impresiona. Estos ncleos van a formar las teoras subjetivistas y objetivistas que ms adelante sern explicadas brevemente. Tambin debemos saber cmo l se produce el conocimiento y la conciencia del Derecho, para esto existen dos clases de conocimiento, un conocimiento emprico, que es el que se funda sobre la observacin externa y nos indica que las cosas suceden de cierto modo, pero no implica que no pueda suceder de otra manera, el segundo conocimiento es el racional, que es el que deriva directamente de su entendimiento y no puede ser nunca desmentido por una nueva experiencia. Existen tambin mtodos del conocimiento, que son el camino a seguir para conocer la verdad de un objeto, estos mtodos son: el mtodo deductivo creado por Aristteles, tambin llamado mtodo racional, es aquel que va a de lo universal a lo particular, de lo abstracto a lo concreto; el mtodo deductivo empleado desde Galileo y Bacn, este mtodo es el que va de lo particular a lo universal, y el mtodo inductivo, que consiste en conocer repentinamente, este es un mtodo eficaz de conocimiento prctico, pero tambin en la actividad terica,

ya que hay esferas de la realidad que solo pueden ser captadas de la forma repentinas, es decir, no por razonamientos ni experimentaciones sucesivas. Entonces comprendiendo que las opiniones objetivistas utilizaran sobre todo el mtodo inductivo, mientras que la subjetivistas utilizaran casi exclusivamente, la deduccin, las instituciones acompaaran de hecho a las dos correctamente en sus investigaciones. Es por ello que las teoras de mayor importancia del fundamento del derecho son: Teoras Subjetivistas El Racionalismo El Racionalismo es toda postura o actitud filosfica que exagera el papel de la razn con detrimento de la experiencia, esta usa el mtodo deductivo. El racionalismo desconfa del conocimiento sensorial, es decir, si hay oportunidades en las que nuestros sentidos nos engaan, pudiera ser muy bien que nos engaaran siempre, es por ello que existe un error lgico en esta teora, ya que nicamente la sola razn puede producir un verdadero conocimiento, debido a que este debe ser universal y necesario, lo cual nunca es posible en el conocimiento emprico. El racionalismo jurdico aplica al Derecho dicha manera de pensar, es por eso que la conciencia del Derecho resulta formada desde adentro, es decir, de la razn, espontaneidad o inspiracin del sujeto sin prestar atencin a las condiciones sociales, econmicas y polticas que existen en una sociedad determinada. Entre las cuales del racionalismo estn: Escuela Racionalista del Derecho Natural La Escuela Racionalista se denomina tambin escuela clsica del Derecho Natural, pero es impropio llamarla as, ya que la palabra clsica se refiere en su mayora de veces a la antigedad greco - romana, mientras que la escuela racionalista se inicia hasta el siglo XVII y desarrolla un Derecho Natural muy diferente al de la antigedad greco - romana. En los siglos XVII y XVIII se dice que la humanidad ha llegado al mximo de cultura y civilizacin, es por ello que se piensa con ingenuo optimismo que la razn humana, la diosa de la razn, es capaz de resolver los problemas del mundo y llevar a los pueblos una poca de felicidad. Esta escuela cree obtener un sistema de Derecho que posee las siguientes caractersticas: a) Es rgido, ya que est fundado en una naturaleza inmutable y es comn a todos los hombres. b) Es insensible al paso del tiempo e indiferente al desarrollo de las culturas y las diferencias geogrficas. c) Es ideal, hasta el punto de que se tendrn que ajustar las legislaciones particulares de todos los tiempos y naciones.

d) Es perfecto, porque ha sido elaborado por la razn abstracta, es decir, no puede haber otro mejor. El fundador de la escuela racionalista es Hugo Grocio (1583 - 1645), este dice que el Derecho Natural debera ser inmutable e igualmente valido para todos los pueblos, y que subsistira aun cuando no hubiese Dios, o aun cuando Dios no se ocupara de las cosas humanas, pues se fundara en la nocin inmutable del hombre. Esta escuela parte del error, en el que considera al hombre en estado de naturaleza puro, dicho estado es una abstraccin de la razn muy lejana de la realidad, ya que el hombre en si no existe, sino el hombre de tal tiempo, cultura o raza, tampoco existe el hombre esencialmente bueno o malo, ya que este desfallece, se inclina unas veces al bien y otras al mal. Se exagera demasiado lgicamente el mtodo deductivo, y sus conclusiones en muchas ocasiones estn separadas de la realidad social de los pueblos, resultan inaplicables y son de gran odio por su dogmatismo inflexible. Escuela del Idealismo Trascendental Para estudiar esta escuela debemos saber primero que significa su nombre, entonces decimos que Idealismo es la posicin filosfica que niega la existencia independiente del objeto del conocimiento, y Trascendental es algo subjetivo de cada ser cognoscente, pero que la vez, esta mas all de cada sujeto individual porque lo poseen todos los sujetos racionales en general, por ello que para entender como fundamenta el Derecho desde adentro, en la razn, debemos hablar de la teora del conocimiento (criticismo) fundamentada por Emmanuel Kant, principal representante y fundador de esta escuela. Kant se planteo el porqu las ciencias se desarrollan con seguridad apoyando cada nuevo invento en los anteriores, mientras que la filosofa se muestra contradictoria e insegura en las diferentes pocas y doctrinas, el cree encontrar la solucin sometiendo a critica nuestras facultades cognoscitivas, para comprobar las posibilidades y el lmite de nuestro conocimiento, es decir, si el hombre se mantiene dentro de este, obtendr resultados favorables, si pretende conocer ms all del, fracasar sin llegar a nada. Es por ello que se debe destacar la idea de que el entendimiento humano es el creador de los objetos cientficos y de sus leyes. Kant rechaza del problema antes citado las ideas innatas del racionalismo y su validez del conocimiento emprico, segn el conocimiento se origina por la confluencia de dos factores; uno exterior que constituye la materia del conocimiento, es decir, la experiencia, y otro interior al hombre que constituye la forma, es decir, el espacio, tiempo y categoras. Ambos factores son necesarios, ya que la forma necesita una materia que la llene, una forma que la estructure. Por la accin de los dos, se produce el fenmeno que es lo que el hombre nicamente puede conocer. Kant en la delimitacin del mundo del Derecho hace dos importantes distinciones necesarias: a) Entre las ciencias naturales, formadas por juicios enunciativos que expresan las relaciones de la casualidad fsica y las ciencias de la conducta compuesta por juicios normativos que expresan las relaciones contingentes de la casualidad moral.

b) Dentro de los juicios normativos, entre los categricos, pertenecientes a la Moral, y los hipotticos, que corresponden al Derecho. Con la ideologa de esta teora Stammler fundamenta el Derecho en los elementos racionales internos del sujeto trascendental. En efecto, en todo Derecho hay que diferenciar el elemento material o contenido y el elemento formal, consistente en las categoras mentales que estructuran el conocimiento jurdico y constituyen su fundamento, estas categoras son voluntad, vinculatoria, autrquica e inviolable. En definitiva la teora de la Escuela Racionalista pretende crear una armona entre las posiciones extremas del racionalismo y el empirismo, ya que considera tanto la experiencia como a la razn factores del conocimiento, pero a la vez, produce un subjetivismo radica, es decir, solo la razn crea las ciencias segn sus propias leyes o categoras, mientras que la experiencia permanece incognoscible. El conocimiento o conciencia del Derecho no se funda en algo objetivo y elaborado por la razn, sino nicamente en las categoras mentales de lo jurdica. Tambin se debe mencionar que la separacin que hace dicha teora entre Moral y Derecho, es profundamente individualista y reduce la finalidad de garantizar una coexistencia de libertades, el fundamento del Derecho que defiende esta teora tan desde adentro, en las formas de su interior de la conciencia trascendental, inspirara a Kelsen para llevar al racionalismo al ltimo extremo separando totalmente el Derecho de la realidad social.

Teora Pura del Derecho Esta doctrina fue creada por Hans kelsen y defenda por la Escuela de Viena, fue uno de los mayores esfuerzos en el siglo XX para la revolucin del Derecho y lleva al racionalismo a su forma ms extrema, Kelsen trata de depurar en el Derecho los elementos que le son extraos, existen dos depuraciones; una que consistir en hacer a su contenido independiente del mundo del ser y de las ciencias cuyo objeto lo constituya este mundo, la ciencia pura del Derecho dice Kelsen debe remontarse a una regin ms abstracta del pensamiento sin referencia directa a los objetos naturales por encima de los hechos de la naturaleza. La segunda depuracin consistir en eliminar de las ciencias jurdicas todo ingrediente tico o valorativo porque Moral y derecho son independientes, y nada tienen que ver los juicios valorativos de aquellas con los hipotticos de este. Con estas depuraciones, el Derecho queda reducido a un puro sistemas de normas, las ciencias del Derecho a una lgica formal de lo jurdico y el trabajo del jurista a el de un puro tcnico en el juego y enlace de las normas y sus elementos. La teora pura se tiene que limitar, necesariamente al anlisis, lo ms exacto posible del Derecho Positivo. En cuanto a la estructura jerrquica del orden jurdico uno de los resultados de la pureza metdica es que la ciencia del Derecho tenga como objeto de su estudio nicamente las normas jurdicas, el conjunto de estas forma una construccin, perfectamente estructurada que puede ser considerada desde dos puntos de vista; tico, en el cual el orden jurdico es un sistema jerarquizado de normas de distante

importancia y rango, tambin dinmico, es un proceso escalonado de creacin de las normas. Cada norma recibe su validez de otra de superior categora, pero la Constitucin es la norma de superior categora del sistema, entonces se dice que esta recibe su validez segn el postulado de pureza metdica, no puede fundamentarse en algn elemento que pertenezca al mundo del ser, ni directa ni indirectamente, por eso Kelsen excluye al Derecho Natural, ya que este se fundamenta en la naturaleza humana, tampoco en la justicia ni en los valores, pues estos son elementos ticos, la constitucin nicamente puede fundamentarse en una norma fundamental como una hiptesis cientfica que justifique a la constitucin, y con ella todo el sistema de Derecho Positivo del cual trata la ciencia jurdica. La teora pura representa un gran esfuerzo, realizado para la renovacin del Derecho. Entre los aspectos positivos de Kelsen y su escuela estn: el desarrollo del aspecto lgico del Derecho; como son la claridad, sistematizacin y depuracin, pero en cuanto a la depuracin es exagerada depurar la ciencia del Derecho tanto que llegue a separase de la realidad hasta quedar reducida a una geometris de concepto lgica-formales, tampoco convence el positivismo kelseniano, ya que al jurista nicamente compete la ciencia del Derecho Positivo, y este no solo debe investigar cientficamente las normas, sino tambin le corresponde hacer la crtica de tales normas y la poltica del Derecho a condenar, y por ultimo entre los aspectos negativos de esta escuela parece indebido excluir de la ciencia jurdica de forma tan radical, los contenidos de las normas.

Teoras Objetivistas El Empirismo El empirismo en general es la doctrina segn la cual no hay principios innatos y todos nuestros conocimientos derivan de la experiencia. El empirismo tiene un origen cientfico, este desconfa de los conocimientos racionales obtenidos por deduccin y emplea, exclusiva o casi exclusivamente, el mtodo inductivo, el cual fue consagrado, en el siglo XVIII por Galileo y Bacon en las ciencias de la naturaleza, dos siglos ms tarde, Augusto Comte con el movimiento positivista lo extiende a las ciencias sociales y al Derecho. Este mtodo que se fundamenta en la observacin de los hechos y la experiencia, rechaza toda elaboracin racional o metafsica, ya que las construcciones de este tipo estn alejadas de la realidad, y por lo tanto deben ser abandonadas. Segn Comte la humanidad ha pasado por tres periodos: 1. El Teolgico: en el cual el hombre personifica a la naturaleza como un ser divino. 2. El Metafsico: en el cual el hombre crea ideas abstractas para darle una explicacin a la naturaleza y a sus leyes.

3. El Cientfico o Positivo: en el cual el hombre est dedicado a observar y experimentar la realidad, sin recurrir a personificaciones ni abstracciones, sin negar que exista una realidad superior, la cual es el lmite de nuestro conocimiento, que es donde termina la experiencia. Comte dice, que las ciencias exactas y las de la naturaleza han llegado al positivismo, mientras que las sociales tienen que decidirse a abandonar los periodos teolgicos y metafsicos para llegar a ser positivos, para as, hacer que el futuro de la humanidad se desarrolle en armona El empirismo jurdico aplica al Derecho esta manera de pensar, es decir, trata de elaborar una teora general del Derecho, prescindiendo, de elementos axiolgicos y subjetivos, que abarque los conceptos y nociones fundamentales comunes a todos los ordenamientos jurdicos, empleando en sus investigaciones mtodos exclusivamente empricos. Existen varias escuelas, distintas entre si, que tienen en comn denominador al empirismo, estas son: Escuela Histrica del Derecho Esta escuela tiene su inspiracin en la Escuela Romntica Alemana de Shelling (1775 1854 ), esta se caracteriza en el romanticismo por ser una exaltacin de la totalidad a la cual se someten los individuos, los cuales son y se sienten como partculas. Esta concepcin se traslada a la sociedad como una realidad que es producida por el tiempo y por la historia, es un organismo social en el cual el individuo no tiene dominio. Savigny y Puchta consideran que el Derecho es el producto de la evolucin histrica de ese organismo social, es decir, el Derecho viene dado por el pasado del pueblo, por la esencia de la nacin y de su historia, adoptando el particular comportamiento de cada pas, en resumen podemos decir que el Derecho es un producto del espritu del pueblo. La Escuela histrica rechaza el Derecho Natural Racionalista, por ser incompatibles con la evolucin de la sociedad, tambin rechaza la codificacin, ya que estanca el desarrollo del Derecho, por elaborar sntesis sistemticas de leyes que adquieren gran estabilidad y fijeza, es por ello que la fuente formal del Derecho es la costumbre jurdica, producidas por las fuentes interiores del pueblo y modificada por la prctica jurdica y la jurisprudencia. Finalmente la tradicin, es decir, la herencia que se transmite a cada generacin a lo largo de la historia, esta vela por la conservacin del Derecho. Para la Escuela Histrica el fundamento del Derecho no est en la razn del hombre, sino en algo exterior a l, en el espritu del pueblo, de quien lo recibe todo, es aqu donde se debe mencionar este efecto negativo en el estudio del Derecho, ya que no se puede desconocer, ni mucho menos excluir la importancia de la razn en la formacin del Derecho, el papel de las personas y las minoras en la creacin de la conciencia popular. En el hombre hay una razn y tambin valores espirituales que el hombre ha instituido a travs de la historia, es por ello que el Derecho no es solamente el producto de las fuerzas silenciosas, por lo que creemos que el Derecho no se puede explicar por el espritu del pueblo en algunos Estados pluri - nacionales que poseen ordenamientos

jurdicos progresivos, orientados hacia el futuro. Aunque no cabe duda de que dicha escuela ha producidos efectos muy positivos en el estudio del Derecho, como es la influencia de la historia y las condiciones reales de los pueblos en la formacin de la conciencia del Derecho. Las leyes o los sistemas jurdicos no serviran si estuviesen alejados del conocimiento de la historia, de la situacin real y de los comportamientos de los pueblos, es por ello que el hacer una legislacin adaptada a cada pas es una necesidad que la Escuela Histrica ha subrayado con xito. Sociologismo Jurdico Esta escuela est inspirada en Comte, abandona toda consideracin religiosa o metafsica, incluso el espritu del pueblo, utiliza el mtodo que se emplea en biologa para el estudio de los seres vivos, es decir, el mtodo inductivo, para ai intentar estudiar la sociedad. La sociologa comienza en el campo positivo de las ciencias naturales, primero con Durkheim, y luego con Duguit, los cuales son los principales exponentes de esta escuela. Entre sus principales ideales esta que la sociedad es un organismo, es decir, que todos nosotros unidos como sociedad formamos un ser fsico nuevo o un organismo vivo, este tiene vida propia, diferente al de las personas que lo conforman, estos individuos que lo conforman lo reciben todo de la sociedad: vida, civilizacin, valores humanos, la sociedad hace al hombre, el Derecho nace en la sociedad no en el individuo, este es un producto socia, es decir, el medio con que se protege un organismo social para conservar su existencia. El elemento positivo del sociologismo es que destaca la importancia de los hechos sociales para el Derecho, aunque sus conclusiones son exageradas por ser demasiadas unilaterales, ya que la sociedad no puede compararse con un organismo viviente de forma precisa sino anloga, como tambin se critica en forma negativa el proceso fsico o biolgico en que la sociedad consiste segn el sociologismo, el cual solo puede ser explicado por las leyes inductivas, pero el hombre en su nivel de ser racional y liberal se rige por normas imperativas, por lo que el sociologismo se olvida de que el hombre no obedece por determinismo ni por coaccin forzosa, para la que no encuentra ciencia positiva.

El Realismo Norteamericano y la Escuela de UPSALA A finales del siglo XIX en Norteamrica se desarrolla una escuela que utiliza el mtodo inductivo de las ciencias empricas mucho ms que el mtodo de la lgica racionalista, es decir, el mtodo deductivo. Los principales representantes de esta concepcin son Roscoe Pound, Jerome Hall y Jerome Frank. Esta escuela se inspira en el pragmatismonorteamericano, este fue creado por el mdico filsofo William James, esta doctrina tiene como valor fundamental la eficacia, el xito. El modo de pensar del pragmatismo en el campo jurdico, es que el realismo norte americano niegue al Derecho todo valor absoluto y lo considere como un medio o instrumento para promover el xito y la felicidad social, esta solo puede ser obtenida mediante la solucin de los conflictos entre los intereses particulares y los intereses de la colectividad , por lo tanto, merecen la proteccin social, lo cual exige hacer una teora y jerarquizacin de los interese sociales, esta teora no puede ser permanente, ya que la sociedad siempre cambia, lo que hace del Derecho un producto que est en equilibrio o a tono con la

economa, la poltica nacional e internacional, etc; sin que se pueda atribuir interese universales, definitivos y permanentes como lo hace el Derecho Natural, e por ello que la conciencia del Derecho en el realismo norteamericano, es formada desde afuera, por elementos tan fcticos y mudables como son los hechos e intereses, lo cual desemboca en un radical empirismo. La posicin ms extrema de este empirismo es la escuela de UPSALA, que es la que ms destaca en tres las escuelas escandinavas, su autor es el jurista Karl Olivecrona, segn esta escuela la ciencia jurdica es pura ciencia natural, y por lo tanto, es intil buscar un fundamento para el Derecho mas all de la realidad, la ciencia del Derecho debe nicamente analizar las causas que determinan el comportamiento jurdico. El factor positivo del realismo norteamericano es que destaca acertadamente la importancia del factor sociolgico en el fenmeno jurdico, pero deja al Derecho sin un verdadero firme fundamento, como el decir que el Derecho es un medio de promover la felicidad social, pero no es claro al decirlo, ya que un instrumento de felicidad general no solo puede ser el Derecho sino tambin cualquier otra forma de control social, como es: la economa, la poltica, etc. Finalmente la escuela de UPSALA desarrolla en forma lgica el pensamiento en el cual la base, es que el hombre es algo ms que un ser fsico - biolgico.

El Marxismo Es el conjunto de doctrinas econmicas, sociolgicas y conexas que se deduce de las obras de Karl Marx y que comprende por extensin las consecuencias prcticas y las deducciones tcnicas de sus seguidores. Polticamente constituye el comunismo o socialismo cientfico (nombre dado por el propio Marx, conjuntamente con Engels, por oposicin a otros socialismos: utpico, cristiano, etc.). Filosficamente deriva del legalismo pero no de la rama llamada ortodoxa del mismo, sino de la rama izquierda (o de los jvenes hegelianos) que prefiri el mtodo dialectico de Hegel al contenido de su doctrina. Marx sostiene la primaca de la naturaleza, no como supresora de la libertad, como creadora de un determinismo o un mecanismo total, sino como fuente de la misma libertad. Dentro de ella se produce el "eterno devenir" (venir a ser) y parecer de las cosas, la conciliacin de la tesis y de la anttesis en una sntesis de ritmo eterno, la consideracin del error y del mal como momentos necesarios de la verdad; por lo tanto, el marxismo se opone al hegelianismo en cuanto este sostiene la prioridad del espritu y su auto desenvolvimiento. Entre sus principios Fundamentales estn: el Materialismo Histrico, Materialismo Dialectico y el Marxismo Revolucionario. Materialismo Histrico Aspectos Positivos:

Pueden condensarse en las propias frases de Marx en su crtica de la economa pblica "La tcnica de produccin material determinada de un modo general el proceso social, poltico y espiritual de la vida. La conciencia de los hombres no origina su forma social de vida, sino por el contrario esta forma social es la que determina y condiciona su conciencia. Cuando han adquirido las fuerzas productivas de la sociedad cierto grado de desarrollo, se encuentran en contradiccin con las condiciones de produccin existentes, o empleando el trmino jurdico actual, con las condiciones de la propiedad en medio de los cuales han actuado hasta entonces. - Puntos cuestionables: 1. Visin unilateral e incompleta de la realidad. 2. Interpretacin deformada de la historia. 3. El ateismo marxista. Materialismo Dialctico El marxismo profesa un "monismo materialista", al afirmar que la nica realidad existente es la materia, concebida esta como "esencialmente auto dinmica", o sea, dotada internamente de un impulso energtico que produce un inmenso conjunto de acciones y reacciones reciprocas en constante progreso, dando lugar al proceso evolutivo del universo. El mtodo dialctico consiste en aceptar que la causa o razn del progreso est en la contradiccin, es decir, en el enfrentamiento de elementos opuestos. Marx aplica la dialctica a la naturaleza, a las relaciones del hombre entre si. Su evolucin se explica por medio de tres leyes: 1. La ley de los contrarios. 2. La ley de la negacin. 3. La ley de la transformacin. Programa poltico comunista (Marxismo Revolucionario) - Aspectos Positivos: Es relevante sealar que la crtica del marxismo ha pasado por diferentes etapas (critica inicial y de principios del siglo XV, critica del periodo entre las dos guerras mundiales de la ultima postguerra) y se ha hecho desde diversos ngulos (econmico, sociolgico, filosfico). En la actualidad, la crtica no apunta a detalles de la obra marxista sino al punto de partida filosfico de todo el movimiento comunista y, por ende, al sistema y al mismo mtodo de Marx. El programa poltico comunista encierra, sin duda, una "legtima aspiracin" y su "parte de verdad".

1. Evitar la explotacin del hombre por el hombre: "...mejorar la suerte de las clases trabajadoras, cortar los abusos reales producidos por la economa liberal y obtener una ms equitativa distribucin de los bienes de la tierra" 2. Obtener una mayor inteligencia y fusin internacional que evite las catstrofes producidas ltimamente por las guerras y los nacionalismos exagerados. Desde los tiempos de Marx hasta hoy se han dado muchos cambios, pero es innegable que, a pesar de los progresos tcnicos y de las medidas de proteccin social adoptadas por los Estados todava continan esclavizados econmica, cultural y humanamente grandes sectores de la humanidad y que el clamor por mejor justicia es un grito universal. Es por ello que se presentan una serie de interrogantes acerca del camino que se propone el comunismo para obtener aspectos positivos, es decir, que nos encontramos con el ser (realidad) junto al deber ser, o sea, vivir en sociedad comunista sin clases; en el programa poltico marxista nos encontramos con puntos muy cuestionables que a continuacin se presentan: a) La sociedad capitalista Segn Marx, la sociedad capitalista se extinguir necesariamente por la intrnseca contradiccin que encierra: la forma de produccin es colectiva, mientras que la propiedad de los medios de produccin es individual. por eso la concentracin del capital en pocas manos y la proletarizacin creciente llevaran a la revolucin que dar paso a la dictadura del proletariado. Obviamente la revolucin y consiguiente dictadura del proletariado debi llegar primero a las naciones ms industrializadas (Alemania, Inglaterra, Francia, etc) ya que eran las ms adelantadas en aquel ciclo dialectico, Pero histricamente, ha ocurrido otra cosa: Rusia y China, pases de economa rudimentaria, fundamentalmente agrcolas y mnimamente industrializados, hicieron su revolucin, mientras que aquellos han resistido vigorosamente al comunismo. Al analizar este punto surgen dos ideas que se indicaran: 1. Que las leyes de la dialctica nos parecen tan irremediablemente exactas e infalibles como asegura el marxismo. 2. que admitiendo la necesaria desaparicin del capitalismo en la evolucin histrica, tal vez pueda sucederle otro tipo de sociedad que no sea la dictadura del proletariado, es decir, que se pueda abrir un "tercer camino" ms acorde con el marxista ortodoxo, con la naturaleza de la sociedad y del hombre, Ejemplo: un Estado o Sociedad de tipo comunitario o personalista. b) La Dictadura del Proletariado Desde el punto de vista humano, tanto en la teora como en sus modelos histricos, se considera cuestionable:

1. Revolucin y Dictadura. En 1917 Rusia hizo su revolucin; se cree que no fue exclusivamente econmica, sino mucho ms compleja, mezcla de factores polticos, econmicos, filosofa de la vida y de la sociedad, ya que al reflexionar sobre la doctrina del socialismo ha surgido de las teoras filosficas, histricas y econmicas que han sido elaboradas por representantes instruidos de las clases poseedoras, por los intelectuales, he aqu las contradicciones, porque se reconoce que por encima de la base econmica, se dan elecciones morales, investigaciones intelectuales y decisiones que son independientes de la condicin econmica, es decir, la conciencia burguesa o proletaria, no corresponde necesariamente a la base econmica, ni tampoco las ideologas nacen totalmente de ellos. Otro punto que no conduce lgicamente a la dictadura del partido comunista es: 2. El Totalitarismo: la dictadura del proletariado implica una sumisin total del hombre al Estado. Esta concepcin del hombre y de la sociedad es muy ajena al Totalitarismo. Aunque se cree que el hombre es "esencialmente" un ser social, y que por lo tanto, no puede realizarse sino en comunidad, Sin embargo, ms all de los colectivismos (marxista o neofascista) esta esencialidad social se entiende sobre la base de una "filosofa del nosotros". Ante lo expuesto se cita a Frei: "... cualquier rgimen que pretenda hacer justicia y que para ello ahogue la libertad, llegar fatalmente a ser injusto, no solo en el orden de la teora, sino tambin en el orden de la distribucin de las riquezas"; por lo tanto, se rechaza al totalitarismo, porque es poder en manos de la colectividad, que parece incompatible con la concepcin de libertad que se forjan los pueblos. 3. El Odio: segn el marxismo la lucha de las clases conducen al odio, porque los comunistas rechazan la moral religiosa del amor a los enemigos por considerarla reaccionaria. 4. El mtodo de la fuerza para obtener la unificacin internacional es tambin cuestionable. Se cree en el derecho de la libre determinacin de los pueblos, ya que las intervenciones del poder comunista en el exterior, han provocado una fuerte reaccin mundial de rechazo. 5. Finalmente, tambin aparece: en este punto otra contradiccin interna del marxismo, de races ms profundas, pues apunta al problema del hombre. Como se ha expuesto, segn la doctrina marxista la ruina del capitalismo ocurrir irremediablemente por el juego de los factores econmicos, entonces el comportamiento del hombre ser hacia dos corrientes o de manera diversa: unos se enrolan en los partidos comunistas para acelerar la revolucin; otros piensan que est llegar necesariamente y se limitan a esperar, sin comprometerse en acciones revolucionarias. Ello nos indica que el hombre es un ser capaz de autodeterminacin, de tomar su opcin libremente ante una realidad concreta, lo que contradice los postulados bsicos del materialismo dialectico para que el hombre sea un ser econmicamente determinado y al tener la autodeterminacin o decisin actuar libremente. c) La Nueva clase

La etapa intermedia con su imperfeccin permite ver que no existe esta nueva clase, ya que existir siempre restos de burguesa que ni siquiera la educacin ni la mstica marxista ha sido capaz de fomentarse, ya que la lucha por el poder conduce a un enfrentamiento entre ellos mismos; porque en un cambio estrictamente econmico, se dara paso a tales diferencias entre superiores y sbditos en la jerarqua colectivista; habra arriba una clase de jefes, funcionarios estatales y hombres policas, y abajo, muy abajo, la categora o clases de aquellos que solo deben obedecer. Sin embargo el marxismo seala que la educacin cambia la mentalidad y no surgir esta nueva clase. d) La sociedad comunista Esta contradice la dialctica, poniendo un punto oscuro en la lgica en la doctrina comunista. Esto no se puede ver como factible ya que no se concibe un mundo organizado sin autoridad estatal, que para ello es necesario que la revolucin haya destruido todos o la mayora de los Estados capitalistas para que se abra paso a la sociedad comunista. Ahora bien, quien asegura que despus de ello no haya enfrentamientos entre estados socialistas. Esta sociedad como la describe el marxismo, es una Utopa, ya que la historia nos confirmara que el hombre no puede actuar en su colectividad, solo para el bien comn, aportando el bienestar personal, para ello analicemos los siguientes puntos: 1. Actitud del trabajo Nos encontramos ante una fabula, porque, la multitud de hombres que se dedique alegremente al trabajo impulsados solamente por el deseo de colaborar en el bien comn, sin ningn inters personal, ni familiar, se contradice con la realidad del ser humano, ya que lo que estimula a la produccin y el rendimiento es el salario como retribucin al esfuerzo y entusiasmo del trabajador. 2. Produccin y Burguesa En la etapa intermedia de la dictadura del proletariado, al socializarse la produccin, la sociedad queda transformada en una inmensa administracin pblica de la que todos son simples empleados, lo que desembocar, segn economistas, e un estancamiento o disminucin de la distribucin a causa del bajo rendimiento en el trabajo, y al final a la centralizacin exagerada de hacer marchar la enorme maquina social. Comentarios al fundamento marxista del Derecho Indudablemente, la doctrina marxista ha destacado el influjo de lo econmico en la elaboracin del Derecho, ya que el Derecho no debe permanecer inactivo, satisfecho de la belleza racional del orden jurdico, sino que por el contrario el Derecho debe estar pronto a adoptar los principios de justicia a las nuevas circunstancias polticas, sociales y econmicas de la historia, buscando para ello nuevas frmulas capaces no slo de solucionar los nuevos problemas sino tambin de prevenirlos. Cristianismo y Marxismo

Es un problema de actualidad en Amrica latina. Nuestra situacin social regional a todos luce injusta, la violacin contina de derechos humano, la presencia en el continente de regmenes de fuerza, plantea a los cristianos, que constituyen la inmensa mayora de nuestra poblacin. Teoras Mixtas El Voluntarismo Jurdico Las escuelas voluntaristas del Derecho tienen como caracterstica principal que se fijan en el Derecho en cuanto que es la expresin de la voluntad del legislador, estas no se preocupan por el sentido de la justicia en las leyes, estas se dirigen primordialmente a averiguar si tal disposicin es verdaderamente querida como Derecho para quien puede dar Derecho: todo lo que dice el prncipe tiene fuerza de ley, es Derecho. Entre sus actitudes bsicas estn: la Glorificacin del Legislador, que es la fuente por excelencia del Derecho, ya que solo es Derecho lo querido por l, se exagera el respeto por la autoridad, hasta el extremo de olvidar que la autoridad son personas humanas iguales a los dems, entre los puntos que se destacan en esta actitud bsica, son las llamadas Teoras Teocrticas del Derecho, estas son propias de los pueblos primitivos, en los que el faran, monarca o rey era visto como un Dios, por lo que el Derecho como creacin de el significaba voluntad divina. Tambin se debe sealar la Escuela del Derecho Divino de los Reyes, ya que fue la acogida en la edad media por los monarcas para justificar su absolutismo jurdico, luego de esta poca, al final de la edad media, Juan Jacobo Rosseau, cambia radicalmente el sentido teocntrico de estas concepciones por un sentido antropolgico, pero sin abandonar el volutarismo; la voluntad divina cambio a voluntad general del pueblo, pero el voluntarismo quedo igual, ya que sigue la glorificacin del legislador por ser algo como sobrehumano. La segunda actitud bsica del voluntarismo jurdico se manifiesta cuando desaparece el legislador, ahora la admiracin se dirige a su obra, o sea, lo que se llama culto a la ley escrita o Derecho Estatuido, en el cual se exagera su estabilidad y tiende a hacer del Derecho algo fijo, o sea, no cambia (es inmutable).En esta actitud destaca la Escuela de los Glosadores, en el siglo XIII y la de los post - glosadores o comentaristas, en el siglo XIV, estos admiraban el Corpus iuris civilis del Derecho romano, el cual lo consideraban como un sistema racional inmejorable y designado a regir todo el mundo. Este culto a la ley produjo un buen efecto estabilizador en la anarqua jurdica imperante de la edad media. Estas actitudes bsicas o precedentes son los que se anticipan a la expresin ms pura del voluntarismo y del llamado positivismo jurdico, esta expresin es la Escuela de la Exgesis, la cual surge en Francia, a partir del Cdigo de Napolen y dura hasta fin de siglo con carcter de casi exclusividad, entre sus principales representantes estn: Aubry, Rau Marcade, Baudry Lacantinerie y otros en Francia, Jhon Austin en Inglaterra. En cuanto a los caracteres de esta escuela fluyen: el culto al texto legal, es decir, todo el Derecho se encierra en la ley, y esta debe ser la nica preocupacin del jurista, tambin la exaltacin de la intencin del legislador, la cual se considera factor decisivo de la interpretacin, desvalorizando el trabajo de los jurista y jueces en areas

del interpretacin autentica, pero como voluntad real del legislador no siempre puede averiguarse, se debe recurrir a una voluntad presunta, cuyos medios de averiguacin son la jurisprudencia y los precedentes histricos, cuando estos no bastan se busca comparar con textos anlogos y con los motivos de la ley, por ultimo entre los caracteres se encuentra la llamada omnipotencia jurdica del legislador estatal, la cual es un positivismo legalista con el que se identifica el Derecho, ya que se le tiene una confianza absoluta en el poder legislador del Estado, por las ideas de la poca, las cuales exaltaban a la Diosa razn, hasta el punto de considerarla fuente de los principios inmortales del Estado soberano y de las modernas legislaciones. Para el positivismo jurdico de la Escuela de la Exgesis y para todo el voluntarismo jurdico existe un triple fundamento del Derecho: a) Emprico (objetivista): ya que estas teoras consideran que la plenitud del Derecho se encuentra nicamente en las normas del ordenamiento jurdico positivo, y se tienen dichas normas como simples hechos que se imponen al jurista. b) Fundamento racionalista (subjetivista): ya que las normas jurdicas positivas han sido elaboradas por la diosa razn y porque en su aplicacin se utiliza el mtodo deductivo, exagerando el papel del razonamiento lgico. c) Fundamento voluntarista (tambin subjetivista): ya que la ley escrita es la expresin de la voluntad del pueblo, y como esta voluntad es buena de ah la idolatra al cdigo, este instrumento sagrado, producto de aquella voluntad, se propone a hacer a los ciudadanos felices arrancndolos del orden viejo e instalndolos en uno nuevo que garantice sus derecho y obligaciones. Es por parte de este triple fundamento que se ubica al positivismo jurdico de la Escuela de la Exgesis en las teoras mixtas; ya que se apoya en los factores objetivistas y subjetivistas, entre las que destaca con gran fuerza el voluntarismo. Tambin se debe sealar en esta teora como en las anteriores los factores positivos y negativos, entre los positivos tenemos la importancia de la autoridad, la cual sin caer en el autoritarismo es correcto; ya que la autoridad es esencial en la comunidad poltica que la garantiza contra la disposicin del anarquismo y la valorizacin de la certeza jurdica como aspecto subjetivo de la seguridad jurdica, ya que con el culto a la ley, tpico de esta escuela, los ciudadanos sabran a qu atenerse en la vida jurdica y social. Entre los aspectos negativos del positivismo jurdico tenemos; un excesivo voluntarismo y una excesiva fosilizacin y estancamiento del Derecho.

El Iusnaturalismo El iusnaturalismo agrupa un conjunto de opiniones muy variadas, pero todas tienen un denominador comn, la creencia de que el Derecho Positivo debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de criterios de justicia o principios normativos que no emanan de la voluntad humana y que se denomina Derecho Natural.

Se debe hacer notar un fenmeno muy significativo, el cual es que desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el Derecho Natural, es decir, sistema de principios normativos superiores, a los que debe someterse el Derecho Positivo. Este Derecho Natural ha cumplido histricamente, funciones muy importantes, aunque a veces opuestas, en algunas ocasiones este Derecho ha favorecido la estructura social existente, y ha sido conservador, otras veces por el contrario, actu como lema revolucionario. El Derecho Positivo autentico encuentra su fundamentacin en el Derecho Natural, es por ello que se dice que el iusnaturalismo aunque su pensamiento es muy difcil porque abarca una enorme variedad de actitudes y pensamientos, tambin es una teora mixta, ya que contiene un: 1. Fundamento emprico, en cuanto a que los principios normativos se fundan en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza humana. 2. Fundamento racionalista, ya que es la razn humana la que descubre los principios normativos, por el conocimiento de las esencias y la institucin de los valores.

Conclusin El Derecho tiene su fundamento en diversas teoras que explican por si mismas sus orgenes, sus contradicciones y sus especificaciones. En su significado ms concreto el Derecho designa facultades otorgadas al individuo dentro del conjunto del Derecho. En efecto; la sociedad se impone al individuo, sometindolo a reglas, sin las cuales no habra vida social posible, y en compensacin le asegura y gararantiza un conjunto de derechos pblicos y privados, que le permiten formarse, moverse y desarrollarse en el medio social. Es por ello que al ir estudiando se observan diferentes clases de Derecho, dentro de los cuales segn sea el caso encontramos las diferentes corrientes o doctrinas implementadas o aplicadas para su resolucin, pero entendiendo que la aplicacin de dichas teoras no podran ser de carcter subjetivo u objetivo solamente, sino la fusin de ambos para formar las teoras mixtas que son las responsables de la imparcialidad y rectitud en la aplicacin del Derecho.