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GLOSARIO DE TERMINOS CULTURA ANDINA
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-A1. Aculturacin. Proceso sociocultural, que va a influir de manera determinante en la personalidad de la persona que adquiere las caractersticas propias de otra cultura diferente a la suya, como son hbitos, costumbres, valores, tradiciones, etc. La aculturacin es el proceso de aprehensin de una determinada cultura. Supone el conocimiento, valoracin,
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identificacin
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manejo dinmico de los valores culturales. La aculturacin como proceso es la 'encarnacin' que realiza un individuo en su propia cultura en constante interaccin con sus iguales y la naturaleza. Aculturacin se refiere al
resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas cultura misma), adquieren (o una nueva de la a
aspectos
generalmente
expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales
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ha sido la colonizacin. En la aculturacin diferentes destruccin, dominacin, intervienen niveles de
supervivencia, resistencia,
modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto intercultural. 2. Andenes. Constituyen el aprovechamiento ingenioso de la ladera para su conversin en espacio econmico. Combinan el espacio agrcola ganado en forma de terrazas con el manejo del agua.
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Los andenes se integran a la ladera como un macizo que adems de su belleza, cumple varias funciones, como: estabilidad de taludes (impidiendo por tanto los deslizamientos), de riego (por el sistema hidrulico que incorpora, as como por su facilidad para administrar el agua), de comunicacin entre los extremos de la ladera, de aprovechamiento agrcola (al ganarse espacios planos). Los andenes (que se denominan terrazas cuando no incluyen el sistema hidrulico), se presentan como tecnologa apropiada (e incluso insuperable) en donde sea aplicable en la sierra.
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Pero adems es una alternativa interesante en problemas de ladera en la costa. Por ejemplo, constituyen una posibilidad para los acantilados de la llamada costa verde en Lima, pudiendo combinarse con otros usos. Para la ingeniera contempornea, falta el estudio en modelos del sistema integral de andenes en relacin con sus diferentes funciones, as como para resistir diferentes tipos de carga. 3. Andino. Con andino nos referimos a los grupos e individuos de origen campesino y que conservan una
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cierta cultura rural. Taxativamente se refiere a la persona andina de la cultura de origen, la quechua - aymara. 4. Animatismo. El animatismo es aquella creencia que atribuye vida, intencionalidad, voluntad y sentimientos muy similares a los del hombre a todos los objetos inanimados de la naturaleza. y aunque nada que ver incluyo tambin en este conjunto deismos el trmino animalismo como aquella forma artstica donde prima la representacin de figuras animales.
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5. Animismo. El animismo es esa creencia en la que todos los seres vivientes y los objetos inanimados tienen personalidad e influencia en la vida. viene a decir que todo est animado y vivificado, que elementos de la naturaleza como montaas, rboles, ros, nubes, etc. son, en su singularidad y su totalidad, seres animados. algo as que como que todo lo que se mueve tiene vida propia. 6. AntropologaGgnstica. La ciencia de la Antropologa Gnstica nos permite saciar nuestra sed de inquietudes e
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interrogantes sobre los orgenes de la humanidad y en cierto modo tambin es capaz de prever el futuro que nos aguarda. Gracias a la antropologa gnstica podemos conocer los arquetipos de las distintas civilizaciones para poder llegar a la fuente original del conocimiento, comn a todos los grupos tnicos, y a la relacin de esta sabidura con el hombre y con el cosmos.
7. Apus. Los apus (del quechua apu, 'seor(a)') son montaas tenidas
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por vivientes en varios pueblos de los Andes (Per y Bolivia principal mente), a los cuales se les atribuye influencia directa sobre los ciclos vitales de la regin que dominan. Tiene un significado asociado a una divinidad, a un personaje importante, o a alguna de las montaas que de acuerdo con la tradicin preincaica de la zona andina tutelaban a los habitantes de los valles que eran regados por aguas provenientes de sus cumbres. En estos cerros tutelares o Apus se desarrollaban diversos ritos, entre los que se cuentan sacrificios humanos llamados Capac Cocha.
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8. Arquitectura. La arquitectura es el arte y tcnica de proyectar y construir edificios y otras estructuras y espacios que forman el entorno humano. La arquitectura abarca la consideracin de todo el ambiente fsico que rodea la vida humana: no podemos sustraernos a ella mientras formemos parte de la civilizacin, porque la arquitectura es el conjunto de modificaciones y alteraciones introducidas en la superficie terrestre con objeto de satisfacer las necesidades humanas, exceptuando slo el puro desierto.
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9. Astronoma. Es la ciencia que estudia todos los objetos que contiene el Universo y que se encuentran fuera de la Tierra. Este estudio implica la formacin, la evolucin, el destino, la naturaleza fsica, los procesos qumicos y fsicos que se llevan a cabo en ellos, la posicin y el movimiento de dichos objetos que van desde simples tomos de gas hasta los grandes cmulos de galaxias. 10. Atlante. Estatua con figura de hombre que sirve de columna, sobre la cual
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descansa una entablamento.
cornisa
un
11. Autoridad Tradicional. La autoridad tradicional son las que se dan en las comunidades indgenas donde tienen sus propias autoridades para que gobiernen dentro de su respectivo territorio, autoridades que fueron reconocidas por la constitucin nacional de 1991, las cuales en su mayora se fundamentan en las sabidura de los ancianos y de los mdicos
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tradicionales, que son garanta de la perpetuidad de los usos y costumbres y en general de la cultura a travs de la tradicin oral. 12. Ayllu. Un ayllu es un modelo de vida o forma de vida ancestral de los indgenas andinos, tambin la podemos entender como cultura (quechua o aimara). Aillo, es tambin una forma de comunidad familiar extensa originaria de la regin andina con una descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma colectiva en un territorio de propiedad comn.
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El ayllu era una agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un lejano antepasado comn o totem. El curaca era el jefe del ayllu y quien se encargaba de distribuir las tierras, organizar los trabajos colectivos y actuar como juez de la comunidad. El cargo de curaca o jefe no se heredaba, sino que l era seleccionado a travs de un ritual especial, en algunas ocasiones eran nombrados directamente desde el Cuzco.
-B13. Biodiversidad.
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Biodiversidad o diversidad biolgica es, segn el Convenio Internacional sobre la Diversidad Biolgica, el trmino por el que se hace referencia a la amplia variedad de seres vivos sobre la Tierra y los patrones naturales que la conforman, resultado de miles de millones de aos de evolucin segn procesos naturales y tambin de la influencia creciente de las actividades del ser humano. La biodiversidad comprende igualmente la variedad de ecosistemas y las diferencias genticas dentro de cada especie que permiten la combinacin de mltiples
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formas de vida, y cuyas mutuas interacciones y con el resto del entorno fundamentan el sustento de la vida sobre el planeta.
14. Biogeografa. La Biogeografa es la ciencia que estudia la distribucin de los seres vivos sobre la Tierra, as como los procesos que la han originado, que la modifican y que la pueden hacer desaparecer. Es una ciencia interdisciplinaria, que aunque formalmente es una rama de la Geografa y dentro de sta de la Geografa fsica, es a la vez
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parte de la Biologa, recibiendo parte de sus fundamentos de especialidades como la Botnica y otras Ciencias biolgicas.
-C15. Campesinado. Grupo social formado por el conjunto de los campesinos. 16. Campismo. Actividad que se realiza al aire libre y que consiste en acampar, en tienda de campaa o a la
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intemperie, durante un periodo de tiempo. 17. Cermica. La cermica es un material constituido por diversos compuestos qumicos entre los que se encuentran minerales de la arcilla, xidos, nitruros, carburos y vidrios, con elementos metlicos y no metlicos. Por lo general, se trata de materiales aislantes trmicos y elctricos que a elevadas temperaturas y frente a elementos agresivos resultan mucho ms resistentes que metales y polmeros (plsticos, caucho). La materia prima de
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los productos cermicos es, por antonomasia, la arcilla. Es el nombre y el arte de fabricar recipientes, vasijas y otros objetos de barro, loza y porcelana. El trmino se aplica de una forma tan amplia que ha perdido buena parte de su significado. 18. Clima Andino. La cordillera de los Andes se caracteriza por tener un clima no definido, en poca de fro y calor no alcanzan niveles extremos como en el centro y norte de Europa. En los Andes se puede presentar heladas, sequas, granizadas o excesiva lluvia; en
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la noche puede helar aun en verano y en el medio da mucho calor. El hombre andino debido a estas inconveniencias (variabilidad del clima) vio la necesidad de observar su entorno. 19. Colectividad Natural. Cada cultura tiene una concepcin de su realidad de acuerdo a ella viven, viendo y dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se han desarrollado a travs de un prolongado de un proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que le sirve
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de sustento para su persistencia y reproduccin.; como cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que les diferencian de otras; el resultado de sus interacciones es diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada cultura. 20. Complementariedad. La complementariedad hace referencia a una cosa, cualidad o circunstancia que se aade otro para hacerla integra o particular. Calidad o conjunto de caractersticas delo que es complementario. Cualidad caso o circunstancia que se adjunta
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a una cosa para completarla o mejorarla: el vino es un complemento de la comida. 21. Contracultura. Se denomina contracultura a los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos dentro de una sociedad. El trmino fue acuado por el historiador norteamericano Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento de una contracultura. El trmino contracultura se usa especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya accin afecta a muchas personas y persiste
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durante un perodo considerable. As pues, una contracultura es la realizacin, ms o menos plena, de las aspiraciones y sueos de un grupo social marginal.
La palabra puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva contra la cultura predominante; por otra parte, es una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un primer momento. 22. Cosmogona. Se conoce como Cosmogona a la rama de la Astronomia que estudia
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el origen y evolucin de los grandes sistemas como las Galaxias y los Cmulos estelares, con el fin de determinar la edad del Universo. La Cosmogona es un conjunto de teoras mticas, religiosas, filosficas y cientficas sobre el origen del mundo. Cada cultura o religin ha tenido y tiene sus propias explicaciones cosmognicas. La cosmologa tambin abarca el estudio de la estructura actual del cosmos. Sin embargo, como el origen y el estado actual del Universo ya no se pueden considerar por separado desde el punto de vista terico, la distincin
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entre cosmogona y cosmologa ha quedado obsoleta en ciencia. 23. Cosmologa. La cosmologa es la ciencia que estudia a gran escala la historia y la estructura del universo en su totalidad. En particular trata los temas relacionados con su origen y su evolucin, es material de estudio para la fsica, astronoma, filosofa y religin. 24. Cosmovisin. Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una
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persona, poca o cultura a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo existente. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, economa o la ciencia hasta la religin, lo moral o la filosofa. 25. Cosmovisin Andina. La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la
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fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. En el Mundo Andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral. 26. Costumbre. La costumbre es el hbito adquirido, una prctica con fuerza de ley lo que se hace comnmente. Una costumbre es una prctica social poco
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arraigada, generalmente se distingue entre costumbre que son las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social. 27. Creencia. Una creencia es un modelo creado por la mente como adaptacin al medio, natural o social o para satisfacer una necesidad. La creencia se refiere generalmente a la interpretacin de un contenido cognoscitivo o de un hecho (real o imaginario) de los cuales se desconocen o no se exige
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una justificacin o fundamento racional. La creencia entonces se convierte en fundamento de un conocimiento como verdad o como pauta de accin como moral. 28. Cuento. Un cuento es una narracin breve creada por uno o varios autores, basada en hechos reales o ficticios, inspirada o no en anteriores escritos o leyendas, cuya trama es protagonizada por un grupo reducido de personajes, y que tiene un argumento relativamente sencillo y por tanto fcil de entender.
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29. Cuentos Andinos. "Cuentos Andinos" nace en el umbral de la ilusin, como la ansiedad de los buscadores de fortuna, tal vez como un himno al esfuerzo que se abre en un ro atronador y un breal de rocas milenarias como es el Callejn de Huaylas y otros pueblos,enclavados en las cumbres de Ancash, de una parte del Per. Tal vez sea un inventario esttico del paisaje natural que como los ros ganaran tantas palmas con solo dar a admitir la carga de oro que brilla y navega en la corriente. Legendaria y novelesca esta zona en el que el sabor buclico del
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campo es potico y sortlega y hechicera la campia, ha instado y gestado estos cuentos y leyendas como epopeya de amor, paisaje conspcuo de altura, para engalanar el arte y saciar la fantasa. 30. Cultura. Tyler (1871): Es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Kroeber (1917): Es superorgnico
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lo
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Boas (1930): incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. Malinowski (1931): Es la herencia social () Es una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan su adaptacin al medio ambiente. La cultura es un todo integrado.
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Linton (1940): Cultura es la suma de conocimientos y modelos de comportamiento que tienen en comn y que transmiten los miembros de una sociedad particular. Radcliffe-Brown (1943): La cultura es una abstraccin. Lo que observan son los seres humanos y las relaciones que establecen entre s Kluckhohn (1943): Son los modelos de vida histricamente creados, explcitos e implcitos, nacionales, irraciones y no racionales que existen en cualquier tiempo determinado como guas
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potenciales del comportamiento de los hombres. Herskovits (1948): La parte del ambiente hecha por el hombre () La porcin aprendida de la conducta humana Kroeber y Kluckhohn (1952): Consiste en esquemas explcitos e implcitos del y para el comportamiento adquiridos y transmitidos con la mediacin de smbolos. Lvi-Strauss (1958): Llamamos cultura a todo fragmento de humanidad o conjunto etnogrfico que desde el punto de vista de la investigacin presenta por
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relaciones a otros conjuntos de variaciones significativas. De hecho, el trmino cultura se emplea para reagrupar un conjunto de variaciones significativas cuyos lmites segn prueba la experiencia coinciden aproximadamente. El que esta coincidencia no sea nunca absoluta ni se produzca jams en todos los niveles al mismo tiempo no debe impedirnos el empleo de la nocin de cultura que es fundamental en antropologa y posee el mismo valor heurstico que el concepto de aislado en demografa que
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introduce la nocin de discontinuidad. Leslie A. White (1959): Es la clase de cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar en cuanto son consideradas en un contexto extrasomtico. Stocking (1963): Es lo interno (implcito), lo ideacional (cognitivo), lo integrativo (a travs del discurso homogeneizador), lo total (por la consideracin global de estos elementos).
Goudenough (1968): Es aquello que realmente necesitamos saber o creer en una determinada sociedad de manera que podamos
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proceder de una forma que sea aceptable para los miembros de esa sociedad. Es ms bien la forma que tienen las cosas en la mente de la poblacin y los moderlos de la misma para percibirlas, relacionarlas e interpretarlas. Leach (1970): El trmino cultura tal como lo utilizo no es esa categora que todo lo abarca y constituye el objeto de estudio de la antropologa cultural norteamericana. Soy antroplogo social y me ocupo de la estructura social de la sociedad kachin. Para m los conceptos de cultura y
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sociedad son diferentes si se acepta la sociedad como un agregado de las relaciones sociales: entonces la cultura es el contenido de dichas relaciones. El trmino sociedad hace hincapi en el factor humano, en el agregado de individuos y las relaciones entre ellos. El trmino cultura hace hincapi en el componente de los recursos acumulados, materuales as como inmateriales que las personas heredan, utilizan, transforman, aumentan y transmiten. Geerth (1973): El debate interminable en la antropologa de
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que si la cultura es objetiva o subjetiva es errneo. Una vez que la conducta humana se ve como una accin simblica lo que se ha de preguntar no es su status ontolgico (qu es), lo que debe preguntarse es cul es su significado. Puede parecer una verdad obvia pero hay varias maneras de oscurecerlo: 1. imaginarse que la cultura es una realidad superorgnica, autnoma, con fuerzas y propsitos propios, es decir, materializado; 2. otra manera es decir que consiste en el modelo en
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bruto de los sucesos conductistas, es decir, reducido. Pero la mayor fuente de anlisis componencial o antropologa cognitiva mantiene que la cultura est compuesta de estructuras psicolgicas con las que los individuos o grupos de individuos guan su conducta. Huxley: Plantea que la
cultura "...es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en
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cuanto son consideradas en un contexto extrasomtico" Keesing: Define la cultura como "....la totalidad de la conducta aprendida trasmitida socialmente" Plog Y Bates: La entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generacin
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en generacin a travs del aprendizaje" Spiro: "La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la conducta humana observable y que tan solo tiene existencia en la mente del investigador"
Cornelius Osgood: "La cultura en, todo aquel cmulo de ideas, conductos e ideas del agregado de seres humanos que uno ha observado directamente o que han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se ha hecho consciente"
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Clifford Geertz: Define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas, reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento." Dra. Maria G. Portugal Flores: La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros desde el momento en que nacemos y es el aporte moral e intelectual de nuestros progenitores en un inicio y de nuestro entorno posteriormente. La cultura ideal: Es aquella anhelamos poseer esta se fundamenta en la mayor practica y defensa de aquellos valores ms olvidados dentro de
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la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitara mayor prctica de justicia, tolerancia y solidaridad para poder ser una cultura ideal. La cultura real: Es aquella de la que somos participes en la actualidad esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los cuales se ven modificados por los avances tecnolgicos que dan lugar a la difusin de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. Para la ciencia de la Antropologa, cultura es el conjunto de elementos de ndole material o
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espiritual, organizados lgica y coherentemente, que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hbitos y aptitudes adquiridos por los hombres en su condicin de miembros de la sociedad. Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales que generan la socializacin del individuo. Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre que transforman el entorno y ste repercute a su vez modificando aquel. La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo elemento clave es la iconografa.
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Se usa en oposicin a la cultura de la palabra. La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda persona en un medio cultural determinado como bsicos para actuar en sociedad, independientemente de cualquier especializacin. Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o material creada por las capas populares de una sociedad. Comprende el folclore, el mito, la leyenda, la fbula, 31. Cultura andina. Es la que se form en el espacio andino, con habilidad inteligencia y perseverancia desde los primeros
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pobladores, hasta conformar pueblos primitivos, altas culturas y el imperio incaico; la misma que despus de ser marginada, actualmente, est en proceso de identificacin y revaloracin, de la que somos parte y es orgullo del Per frente al mundo. 32. Cultura de masas. La cultura de masas consigue fabricar a gran escala, con tcnicas y procedimientos industriales, ideas, sueos e ilusiones, estilos personales, y hasta una vida privada en gran parte producto de una tcnica, subordinada a una rentabilidad, y a la tensin permanente entre la creatividad y la estandarizacin;
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apta para poder ser asimilada por el ciudadano de clase media. La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos mercadolgicos cada vez ms elaborados. La ciencia y el conocimiento se ponen al servicio de la produccin de unos valores y smbolos estereotipados. 33. Culturas vivas. Se refiere a la pervivencia de manifestaciones culturales y ecolgicas ancestrales (lengua, vestimenta tpica, msica, danza, gastronoma, tradicin oral, conservacin de recursos
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naturales, etc) de algunos grupos humanos, constituyndose en un atractivo cultural de inters turstico.
-D34. Deidades andinos. Las deidades andinos hace referencia a los dioses tutelares, que son seres sobrenaturales normalmente aunque no siempre, tienen un poder importante es adorado y concebido como santo divino o sagrado respetado por sus adeptos y seguidores.
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35. Demonismo. Creencia en el demonio y en los espritus malignos.. Conjunto de prcticas mgicas relacionadas con esta creencia. 36. Desarrollo endgeno. Es un modelo de desarrollo que busca potenciar las capacidades internas de una regin o comunidad local; de modo que puedan ser utilizadas para fortalecer la sociedad y su economa de adentro hacia afuera, para que sea sustentable y sostenible en el tiempo. Es importante sealar que en el desarrollo endgeno el aspecto econmico es importante, pero no
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lo es ms que el desarrollo integral del colectivo y del individuo: en el mbito moral, cultural, social, poltico, y tecnolgico. Esto permite convertir los recursos naturales en productos que se puedan consumir, distribuir y exportar al mundo entero. 37. Dialecto. Se conoce como dialecto al sistema lingstico que deriva de otro pero que no exhibe una diferenciacin suficiente respecto a otros de origen comn. Los dialectos, por lo tanto, suelen ser considerados con relacin a un conjunto de varios sistemas lingsticos de un tronco comn o
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que se encuentran en un mismo lmite geogrfico. Otra definicin de dialecto hace referencia a la estructura lingstica que no alcanza la categora social de lengua. Los dialectos estn vinculados a la variedad lingstica y, por lo tanto, a la diversidad lingstica. Pese a que se suele considerar al dialecto como una especie de sistema de menor categora o ms simple que una lengua, los dialectos son, en realidad, formas particulares de hablar o de escribir una determinada lengua.
-E38. Ecologa.
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La ecologa es la especialidad cientfica centrada en el estudio y anlisis del vnculo que surge entre los seres vivos y el entorno que los rodea, entendido como la combinacin de los factores abiticos (entre los cuales se puede mencionar al clima y a la geologa) y los factores biticos(organismos que comparten el hbitat). La ecologa analiza tambin la distribucin y la cantidad de organismos vivos como resultado de la citada relacin. Cabe destacar que kologie es un concepto que data de fines de la dcada de 1860 y fue acuado por el bilogo y filsofo de origen
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alemn Ernst Haeckel. Esta palabra est compuesta por dos vocablos griegos: oikos (que significa casa, residencia u hogar) y logos (trmino que, traducido al espaol, se entiende como estudio). Por eso, la ecologa se define con precisin como el estudio de los hogares. 39. Ecorregion andina. Una ecorregin, es un rea geogrfica relativamente grande que se distingue por el carcter nico de su morfologa, geologa, clima, suelos, hidrologa, flora y fauna. Se define una ecorregin como un rea extensa de tierra o
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agua que contiene un conjunto geogrficamente distintivo de comunidades naturales que comparten la gran mayora de sus especies y dinmicas ecolgicas, comparten condiciones medioambientales similares e interactan ecolgicamente de manera determinante para su subsistencia a largo plazo. Una ecorregin es un rea geogrfica que se caracteriza por contar con similares
condiciones climticas, de suelo, hidrolgicas, faunsticas,

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florsticas en
estrecha
interdependencia, perfectamente
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delimitables y
distinguible de
otra, adems de gran utilidad prctica. 40. Ecosistema. Conjunto de organismos vivos relacionados entre si, considerados junto con el ambiente en que se desarrollan. 41. Endoculturacion. La endoculturacin es el proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms
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joven. En antropologa, endoculturacin es la transmisin de la cultura de generacin en generacin. Va asociado al proceso de socializacin de los nios.
42. Endogmico. La razn de ser de todo sistema endogmico es defender la homogeneidad de un grupo de manera que este se mantenga siempre igual as mismo perfectamente diferenciados a los dems. La unidad del clan es la razn suprema.
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43. Equidad. Trato justo y proporcional. 44. Estructura social . Concepto que hace referencia a las relaciones de los grupos de una sociedad. 45. Etnocentrismo. El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia.1 Eletnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos
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los aspectos de lacultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, r eligin ycreencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.
46. Exogamia.
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La exogamia se define en el contexto de los sistemas de parentesco como una regla que rige para la eleccin del cnyuge y que prohbe la relacin matrimonial entre los miembros de un mismo grupo, el que a su vez puede quedar delimitado por la relacin de descendencia, por la pertenencia a una misma tribu, linaje, clan o localidad. La exogamia es una regla que favorece el enlace entre grupos sociales diferentes. En un grupo la regla es que al establecer que el cnyuge obligatoriamente debe ser elegido entre los miembros de un grupo ajeno al propio, prohbe un grupo.
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-F47. Filosofa andina. Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y polticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofa occidental
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48. Folklore. Conjunto de tradiciones, costumbres, leyendas, poemas, artes, etc. Populares (que por lo general son annimos) del pas, regin y/o pueblo o comunidad.
-G49. Gastronoma. La gastronoma es el estudio de la relacin del hombre, entre su alimentacin y su medio ambiente (entorno). Gastrnomo es la persona que se ocupa de esta ciencia. A menudo se piensa errneamente que el trmino gastronoma nicamente tiene relacin con el
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arte culinario y la cubertera en torno a una mesa. Sin embargo sta es una pequea parte del campo de estudio de dicha disciplina: no siempre se puede afirmar que un cocinero es un gastrnomo. La gastronoma estudia varios componentes culturales tomando como eje central la comida.
-H50. Holstico. El holismo proviene del griego todo, entero, total, que hace referencia a la idea de que todas las propiedades de un sistema dado, (por ejemplo,
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biolgico, qumico, social, econmico, mental o lingstico) no pueden ser determinados o explicados por las partes que los componen por s solas. El sistema como un todo determina cmo se comportan las partes. Como adjetivo, holstica significa una concepcin basada en la integracin total frente a un concepto o situacin. Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus componentes, con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero evidentes igualmente. Se usa como una tercera va o un nuevo enfoque a un problema. El holismo enfatiza la importancia
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del todo, que es ms grande que la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da importancia a la interdependencia de stas. Trata de presentarse directamente como un axioma para el nuevo planteamiento que se proponga resolver y a veces no es expuesto como una hiptesis. Este es su principal problema de validacin, al ver si tiene las propiedades del mtodo cientfico.
-I51. Identidad cultural La identidad

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cultural
es
el
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conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. 52. Identidad tnica. La identidad tnica se describe como un componente de la identidad social que proviene de pertenecer a un grupo tnico. Retomando el concepto deidentidad social de Tajfel (1982), la identidad tnica se puede definir
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como la parte de la imagen de s que nace de la consciencia de ser miembro de unparticular grupo tnico, unida al valor y al significado emotivo atribuido a esa pertenencia. La identidad tnica o la etnicidad, en cuanto provenientes delsentimiento de pertenecer a un grupo tnico, son definiciones del s y/o del otro colectivos que casi siempre tienen sus propias races en relaciones de fuerza entregrupo coagulantes alrededor de intereses especficos. 53. Interculturalidad. La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de
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una forma respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un
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chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. 54. Intracultura. La Intraculturalidad tiene como objetivo de su accionar, una razn de vida, como forma de relacionamiento humano, la misma que se enmarca en un sentido plurinacional y de identidad de conciencia, es decir que la intraculturalidad forma una autoestima y orgullo de s mismo y de la cultura a la cual uno representa y se debe, logrando que la persona asuma una visin de
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reciprocidad, identidad complementariedad entre s.
-L55. Leyenda. Leyenda es una narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o basada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite habitualmente de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia experimenta supresiones, aadidos o modificaciones.
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-M56. Macrocosmos. Universo o conjunto de todo lo que existe en la Tierra y fuera de ella, especialmente cuando se compara con el ser humano o microcosmo. 57. Manismo. El manismo es el culto a los muertos. La mayora de las personas tienen una creencia acerca de la supervivencia de las almas, lo que desencadena un temor hacia los espritus. El manismo sugiere que los muertes participan "desde el mas all" en la
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vida y que viven entre nosotros (los vivos). 58. Medicina Andina. Todos los pueblos en su historia han utilizado la medicina andina plantas en el campo de la alimentacin y en el mbito curativo, fsico y espiritual. En algunos casos las plantas dotadas de poderes mgicos y sagrados, han servido para una intervencin directa en la vida y el destino de los hombres. Muchos tratamientos tradicionales a base de plantas fueron y son extraordinariamente eficaces, aunque la herbolaria, considerada producto de la
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supersticin o ignorancia cay en desgracia. Ahora, hay un proceso de revalorizacin de la herbolaria. 59. Microcosmos. Microcosmos y macrocosmos son dos trminos filosficos contrapuestos que explican la relacin entre el ser humano y el universo. Microcosmos implicara contemplar al ser humano como un mundo completo en s mismo, como un universo a escala. Macrocosmos alude a un universo completo, al margen de la naturaleza humana. El concepto de microcosmos ya fue utilizado tanto por Demcrito, como porGottfried Wilhelm Leibniz.
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60. Mitologa. La mitologa es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religin o cultura. Tambin se le denomina mito a los discursos,narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una poca o a una serie de creencias de carcter imaginario.
-N61. Novo andina.

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La cocina novoandina es un nuevo estilo culinario surgido en el Per por el inters de los gastrnomos locales de retomar costumbres alimenticias del pasado prehispnico para recrearlas, rescatando y revalorizando as muchos de los ingredientes autctonos. En esta recreacin de la cocina andina, entran elementos procedentes de otros horizontes culturales como el europeo.
-P62. Pachakuti. El Pachakuti Tierra) es profetizada en para iniciarse

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(Cambio de la una Nueva Era la Tradicin Andina en nuestra poca,
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durante la cual, los pueblos originarios de Amrica dejarn de ser oprimidos, y habr un renacimiento de la gloria de los antepasados. El Pachakuti fue profetizado para iniciarse 500 aos despus de la llegada de los espaoles, en algn momento en 1992 (cumplidos 500 aos del descubrimiento de Amrica), y el 2032-33 (cumplidos 500 aos de la Conquista del Per). Tambin podra considerarse este perodo de 40 aos como una Transicin al Pachakuti.
63. Pachamama.
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La Pachamama o Mama Pacha es una deidad incaica. Es el ncleo del sistema de creencias de actuacin ecolgico-social entre los pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica del Sur. 64. Pakarina. Los antiguos peruanos crean que los primeros habitantes de los ayllus, pueblos o reinos andinos surgieron de las pacarinas (cuevas, lagos, lagunas o manantiales) por orden de los dioses, especialmente Wiracocha. Antes de ser humanos haban sido piedras o rocas del uku pacha (mundo subterrneo), y a travs de las pacarinas salieron a
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poblar el kay pacha (superficie terrestre). En otras palabras, la pacarina es el lugar de origen mtico de los pueblos andinos. Era un lugar muy sagrado para los indgenas, quienes le rendan culto y dejaban ofrendas. 65. Parentesco. El parentesco se puede definir de dos formas. En sentido estricto, es el vnculo que une a las personas que descienden unas de otras o que tienen un ascendiente comn, esto es, que se hallan unidas por una comunidad de sangre. En sentido amplio, parentesco es la relacin o unin de varias personas por virtud de la naturaleza o la ley.
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66. Patrimonio turstico. Conjunto de recursos naturales y obras creadas por el hombre que estimulan el deseo del viaje y satisfacen las necesidades que de este se originan. 67. Pluricultural. Como todos sabemos dentro de una cultura existe basicamente la pluriculturalidad. Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a partir de distintas manera de pensar, maneras de actuar y de sentir. Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas
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que hacen rica una cultura en si, a travs del mestizaje y la union de diferentes manera de pensar.
68. Plurinacional. Se refiere a un adjetivo que quiere significar de mltiples naciones. Tambin se refiere al principio poltico que garantiza el pleno ejercicio de los derechos de todas las nacionalidades que existen en el pas.
-R69. Racionalidad
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La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o finalidad. El ejercicio de la racionalidad est sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construccin mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lgico-mecnica distinguible (razonamiento). 70. Reciprocidad Reciprocidad, en antropologa cultural, se refiere a la manera informal de intercambio de bienes y
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trabajo que se da en sistemas econmicos informales de un pueblo. La reciprocidad es la forma ms comn de intercambio en sociedades de economa que prescinde de mercado, esto es, que no hacen, venden o compran bienes o servicios. Dado que todos los seres humanos virtualmente viven en algn tipo de sociedad, y que adems cada uno tiene al menos algunas posesiones; la reciprocidad se puede encontrar en todas las culturas. 71. Recurso etnolgico
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Los recursos etnolgico son las aportaciones y costumbres que encontramos en una etnia.
72. Ritualidad Observacin de las formalidades y normas establecidas para hacer una cosa.
-S73. Saberes andinos. Los saberes andinos se refieren al plano cosmolgico, que son efectivamente una reflexin de sabidura basada en la crianza de la vida y la intuicin. El
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andino de siempre concibe la tecnologa como un saber y una sabidura, como un saber criar la vida. El andino cra la vida en comunin con la Pachamama, la madre de toda vida.
74. Seas y sealeros En el mundo andino todos los elementos de la naturaleza tienen vida, como los cerros (urqos o qaqas), las lagunas (Qochas), las estrellas (chaskas), la luna (killa), el sol (inti) los animales silvestres que viven en el mbito paisajstico junto a ellos, son sus parientes , sus hermanos de los andinos,
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estos elementos naturales sienten como sienten los animales, sienten como los hombres andinos; de manera cambian en su actitud hacia los seres con las que dialogan y reciprocan de acuerdo al bien o al mal trato que ellos reciben. Para el hombre andino todo lo que existe son formas de vida; que son apreciados como personas que merecen respeto y consideracin por su capacidad de generar sintonas entre la comunidad humana y las formas de vida. 75. Simbiosis. La simbiosis suele identificarse con las relaciones simbiticas
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mutualistas (aquellas en las que todos los simbiontes salen beneficiados) y por extensin, en sociologa, puede referirse a sociedades y colectivos basados en la colectividad y la solidaridad, as mismo se puede definir a la asociacin de dos o ms individuos de distintas especies, en la que todos salen beneficiados. 76. Simbolismo El Simbolismo fue uno de los movimientos artsticos ms importantes de finales del siglo XIX, originado en Francia y en Blgica. En un manifiesto literario, publicado en 1886, Jean Moras
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defini este nuevo estilo como enemigo de la enseanza, la declamacin, la falsa sensibilidad y la descripcin objetiva. Para los simbolistas, el mundo es un misterio por descifrar, y el poeta debe para ello trazar las correspondencias ocultas que unen los objetos sensibles (por ejemplo, Rimbaud establece una correspondencia entre las vocales y los colores en su soneto Vocales). Para ello es esencial el uso de la sinestesia. 77. Sincretismo Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una
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coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. 78. Sub cultura. El trmino subcultura se usa en sociologa, antropologa y estudios culturales para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo tnico o gnero de sus miembros, las cualidades que determinan que una
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subcultura aparezca pueden ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposicin entre la subcultura y la cultura de una manera radical. El trmino subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele
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usar en este sentido. Para referir a lo que est por debajo de la cultura se prefieren los trminos "infracultura" o "protocultura". "Subcultura" se usa en sociologa, antropologa y semitica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. 79. Supersticiones Supersticin es la creencia contraria a la razn que atribuye una explicacin mgica a la
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generacin de los fenmenos, procesos y sus relaciones. Aunque se trata siempre de creencias sin ningn tipo de evidencia cientfica, el concepto no siempre engloba todo lo que no es cientfico. Algunas definiciones del trmino excluyen, por ejemplo, a las creencias de la fe religiosa, las cuales no son cientficamente probables, pero segn esta delimitacin del concepto, tampoco constituyen supersticiones.1 La denominacin se aplica tambin en sentido peyorativo a formas de creencias, prcticas y rituales religiosos que no corresponden a las opiniones y convicciones propias. En el sentido coloquial general se utiliza de manera
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equivalente a los conceptos de irracional o no cientfico. En los contextos culturales en que dominan las religiones abrahmicas el trmino superticioso se utiliza entre simpatizantes para significar una carencia de formacinteolgica, pero tambin como demrito de las creencias populares o de orientacin ocultista. 2 3 Por otra parte, los crticos de la religin utilizan el concepto en su connotacin negativa para englobar a todas las concepciones de fe y a las religiones. Debido a que el concepto se define desde distintas cosmovisiones y sistemas de creencias, los contenidos estarn determinados por la
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posicin cientfica o religiosa de quien los presente
-T80. Tecnologa andina Denominamos tecnologa andina a los inventos e innovaciones que se realiza en una zona andina. 81. Teniente gobernador El teniente gobernador representa al Presidente de la Repblica y al Poder Ejecutivo en su jurisdiccin, que puede comprender un pueblo, casero, anexo, centro poblado menor o similares, siendo un cargo ad-honorem.
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El teniente gobernador depende administrativa y funcionalmente del Gobernador de su respectiva jurisdiccin 82. Tiempo cclico El tiempo cclico se refiere a la primera nocin de tiempo desarrollada en la historia del humano. El ser humano- sometido a leyes naturales- imagin el tiempo en funcin de esto; es decir, las estaciones del ao, los tiempos de grandes sequas y lluvias, etc. Fueron principalmente las culturas orientales las que desarrollaron la filosofa del tiempo cclico, aunque, por otro lado, las culturas occidentales la ampliaron y
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profundizaron. En las culturas americanas tambin hay referencias sobre una concepcin circular del tiempo; y en general tambin todas las culturas politestas estn relacionadas con esta filosofa. 83. Ttem Un ttem es un objeto, ser o animal natural que en las mitologas de algunas culturas se toma como emblema de la tribu o del individuo, y puede incluir una diversidad de atributos y significados. En el totemismo, el ttem se entiende tambin como el principio u origen de un determinado grupo humano (clan), que se cree
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descendiente de ese ttem -animal, vegetal u objeto inanimado-. En este sentido, aunque el trmino proviene de la cultura Ojibwa, originaria de Amrica del Norte, el totemismo puede observarse a lo largo de la evolucin de las sociedades humanas en otros continentes y eras. 84. Tradicin oral. Se define como tradicin oral a la forma de transmitir desde tiempos anteriores la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a travs de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros,
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mitos, cuentos, etc. Se transmite de padres a hijos, de generacin a generacin, llegando hasta nuestros das, y tiene como funcin primordial la de conservar los conocimientos ancestrales a travs de los tiempos. Dependiendo del contexto los relatos pueden ser antropomrficos, teognicos, escatolgicos, etc. 85. Trueque El trueque es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios y se diferencia de la compraventa habitual en que no intermedia el dinero en lquido
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en la transaccin. Al contrato por el cual dos personas acceden a un trueque se le denomina permuta. Para que exista el trueque entre individuos, debe existir previamente el excedente (exceso de bienes que no necesitan consumirse), y dar lugar a la divisin del trabajo. Con la divisin del trabajo, aparece el trueque y la propiedad privada. Estas condiciones aparecen por primera vez en el neoltico con la aparicin de la agricultura y la ganadera y el trabajo productivo 86. Turismo mstico y/o esotrico Esta modalidad de turismo implica la bsqueda de lugares de
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recepcin de cargas energticas, sumado a la prctica de rituales en lugares considerados sagrados.
-V87. Valores Cualidad de una persona o cosa por la que merece ser apreciada.
-Z88. Zoolatra Adoracin, culto a los animales.
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ha sido la colonizacin. En la aculturacin diferentes destruccin, dominacin, intervienen niveles de

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