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TEMA TE Antropologa INTEGRANTES Arvalo, Roco Benitez, Susana Noemi Fortini, Miriam Lilin Fortini, Juan Jos Gmez, Ezequiel Polato, Alejando PROFESOR Moreno, Susana
CONSIGNAS

CURSO 1 1
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1) Buscar de biblioteca el libro: Filosofa autora Silvia Di Sanza. Editorial Santillana y extraer del bloque de Antropologa una definicin y cmo la autora ve a la Antropologa. 2) Establezca diferencias entre Antropologa filosfica y cientfica. 3) Rescate cules fueron los aspectos ms sobresalientes del tiempo de la Antropologa. 4) Explique la teora el Ser humano en la Antigedad Grecolatina . 5) Explique el Ser Humano en la tradicin Judeo-Cristiana. 6) Resalte los aspectos sobresalientes del ser humano en la Cultura Moderna Occidental. 7) Explique la teora de thomas Hobbes El hombre es un lobo para el hombre . 8) Explique Todos los seres humanos son naturalmente libres e iguales

DESARROLLO
1) La Antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo compleja y problemtica. No crea ni inventa los problemas del hombre, los encuentra, los reconoce, los asume y los examina crticamente. Para esta reflexin se puede decir que no slo se reconoce un objeto, el hombre, sino que se sabe que ese objeto al que se busca conocer es un sujeto. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, qu quiere ser y qu puede realizar. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y que necesita disear su vida. No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van construyendo en el tiempo.
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La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de las ciencias preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s. Lo que llamamos hombre es el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales y una posibilidad de realizacin, deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integrar todos esos datos e interesndose en el entrecruzamiento que se produce entre lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre han aportado nuevos conocimientos acerca de ste, a la vez que produjeron su fragmentacin. Hoy hablamos de antropologas filosfica, cultural, religiosa, mdica. El hombre se vuelve objeto de conocimiento a la vez que se disuelve como sujeto. Existen muchos discursos acerca de la idea de hombre pero no una idea integrada y unitaria. El hombre se ha tornado oscuros y problemtico. Durante la antigedad y el Medioevo ha sido tema de reflexin mientras que en la modernidad se devela como problema. Es aqu donde surge la Antropologa filosfica junto con las otras antropologas ( siglo XIX). Los siglos XIX y XX se harn cargo de la finitud humana. De este modo, la antropologa fue constituyndose en la perspectiva desde dnde pensar, hacia dnde conducir y desde dnde resolver todas las cuestiones. Ante este panorama de problemas, para la antropologa filosfica la pregunta por el ser del hombre pasara a segundo plano, porque primero deber empezar a legitimarse a s misma como discurso, discutiendo su estatuto epistemolgico, su necesidad y su funcin.
2) Diferencias entre antropologa filosfica y cientfica ( adjuntamos la semejanza ). La palabra antropologa proviene de los trminos griegos anthropos, que significa hombre o ser humano y logos, que quiere decir estudio, conocimiento o saber.

ANTROPOLOGA FILOSFICA

ANTROPOLOGA CIENTFICA
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Estudia la naturaleza humana, el alma espiritual, el ser personal, la intimidad, las facultades del conocimiento humano, la dimensin afectiva, la libertad, etc

Se plantea el problema del origen, la evolucin y las cualidades de la especia humana. Se ocupa tanto de la dimensin biolgica como de la cultural; en la primera trata de reconstruir el curso de evolucin humana mediante el estudio de restos fsiles; en cuanto a la segunda, es la que se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presente.

SEMEJANZA
Comparten el mismo objeto de estudio, el ser humano

DIFERENCIAS
Se ocupa del problema del ser humano Utiliza el mtodo cientfico: Pasos utilizando el pensamiento filosfico. 1) Planteamiento del problema. Estudia el modo de ser propio de los seres 2) Formulacin de hiptesis. humanos. 3) Observacin y clasificacin de la informacin obtenida por experiencia y experimentacin. 4) Confrontacin de hiptesis.

3) Aspectos ms sobresalientes del tiempo de la Antropologa. Las culturas y civilizaciones de todos los tiempos han representado y simbolizado la concepcin de naturaleza humana expresndolas por medio del arte, de los mitos, de las leyendas y de las religiosas. La Antropologa filosfica y la antropologa cientfica buscan conocer y explicar al ser humano mediante conceptos; a diferencia del arte, el mito y la religin que tratan de expresarlo por medio de imgenes, smbolos o representaciones. Las representaciones que expresan al ser humano y los conceptos que tratan de explicarlo han variado con el paso del tiempo. En la Antigedad, los filsofos consideraban que el ser humano ocupaba un lugar subordinado respecto de los dioses. Hacia el siglo XVI, los pensadores renacentistas colocaron a los individuos en el centro de las preocupaciones. En el siglo XVII, debido a la aceleracin de los cambios econmicos, polticos y sociales llevaron a que los seres humanos se preguntaran quines eran, de

qu modo se relacionaban entre ellos y cul era su modo de ser en el mundo. Coincidente con la Revolucin Industrial, surge la Antropologa filosfica. En la segunda mitad del siglo XIX, con la expansin de las naciones de Europa por todo el planeta y la preocupacin por las formas de relacin adecuada con los pueblos y las culturas particulares, surge la Antropologa como ciencia del hombre. La civilizacin occidental moderna, a la que pertenecen los pueblos de Amrica, se form por la confluencia de dos tradiciones culturales con concepciones del ser humano diferentes: la tradicin greco-latina y la tradicin judeo-cristiana. 4) El Ser humano en la Antigedad Grecolatina. La cultura grecolatina comprende las civilizaciones griega y romana. En esta cultura la realidad se representaba como un kosmos ( cosmos ). Segn esta concepcin, los seres y las cosas no estn uno al lado del otro de manera desordenada, sino que componen u conjunto sujeto a poderes o fuerzas naturales que le imprimen un orden. El cosmos est ordenado jerrquicamente, es decir, hay seres ms perfectos que otros,, hay seres superiores e inferiores. Lo menos perfecto e inferior est subordinado a lo ms perfecto y superior. Los superiores mandan y los inferiores obedecen. Por ejemplo: Los dioses son superiores a los hombres como ste lo es de los animales. La fuerza que gobierna el cosmos se llama Destino o Moira. Para los griegos y los romanos, todos los seres estaban subordinados al Destino. La diferencia entre los dioses inmortales y los seres humanos mortales era que los primeros conocan el Destino y los segundos lo padecan, slo conocan el curso de los acontecimientos a medida que lo iban sufriendo. El cosmos es eterno, no tuvo comienzo ni origen. Siempre fue y ser as. Esta representacin de la realidad se expresa en los mitos, en el arte y en la religin. No hubo un pensamiento sistemtico sobre el lugar del hombre en el cosmos hasta que surgieron los primeros filsofos ( siglo VII a.C. ), los pensadores buscaban comprender el ser de todas las cosas que forman parte del cosmos. Para los filsofos griegos, la filosofa era el pensamiento acerca de todos los seres. El ser humano era concebido como un modo de ser particular entre otros seres, sujeto al mismo orden y a las mismas leyes. Ocupaba un lugar en el cosmos superior a los animales e inferior a los dioses. Los antiguos griegos crean que las leyes csmicas no haban sido creadas ni por los hombres ni por los dioses, pero que regan sobre ellos como sobre el
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conjunto de la naturaleza. Pensaban que los mandatos de los dioses, las normas que rigen la vida de los hombres y las leyes naturales que determinan el curso de la naturaleza estn sujetas al Destino. Si todos los seres estn sujetos a las leyes del Destino, entonces las comunidades humanas deban respetar ese orden natural de las cosas. El legislador griego Soln ( 640-558 a.C.) se pregunt que leyes deben regir entre los humanos, la respuesta fue obvia, las mismas que gobiernan en el cosmos, porque la comunidad es un microcosmos. Para esta cultura, los seres humanos forman parte de un orden superior. Fuera de ese orden, dejan de pertenecer a la especie humana. Para un griego es preferible la muerte que el destierro, el muerto sigue perteneciendo a la comunidad en cambio el desterrado deja de ser parte. Para Aristteles un hombre que no necesita de su comunidad es un dios ( ser superior ) o una bestia (ser inferior). En la cultura greco-latina, la concepcin del ser o de la realidad es monista, porque hay uno slo ser que tiene diferentes grados o jerarquas, los que estn sujetos a un solo orden. Para esta cultura, la representacin de la naturaleza humana es dualista, ya que el hombre es un compuesto de dos elementos: el alma ( psique) y el cuerpo ( soma). El alma es de naturaleza simple, es incorruptible e inmortal. El cuerpo es algo compuesto, puede ser dividido en elementos ms simples, se puede descomponer y morir. Las almas ( simples e inmortales ) se pueden incorporar en distintos cuerpos y separarse con la muerte. Los antiguos griegos y romanos crean en la reencarnacin de las almas. El alma al ser simple e inmortal es superior al cuerpo compuesto y mortal. El ser del alma se asemeja al ser de los dioses, mientras que el ser del cuerpo al de los animales. 5) El Ser humanos en la tradicin judeo-cristiana La cultura judeo-cristiana confluye con la greco-latina para constituir la cultura occidental moderna. El pueblo judo forma parte de la tradicin semita. Esta conforma un grupo tnico muy amplio que incluye, entre otros, a los asiriosbabilnicos, los amorrheos, los egipcios, los etopes y los rabes. Esta concepcin se impuso a la grecolatina despus de la cada del Imperio Romano en el siglo IV, extendindose hasta el fin de la Edad Media y los comienzos de la Moderna en el siglo XV. Para la tradicin judeo-cristiana, Dios, que es eterno, ha creado el universo y a los hombres dentro de l. Todos los seres creados tuvieron un comienzo y tendrn
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un fin, son temporales. El universo fue creado de acuerdo con un orden justo que se manifiesta en el equilibrio de las partes, en el que cada ser tiene su lugar. Los seres creados son finitos y mortales. Para los semitas, el alma no es, como para los griegos independiente del cuerpo, sino que es lo que le da aliento o vida, lo que anima al viviente. El alma es inseparable del cuerpo. El que muere es el hombre viviente, por eso los semitas esperan la resurreccin de los muertos, no la resurreccin de las almas. Por ejemplo, los egipcios embalsamaban a los muertos en espera de la resurreccin. La tradicin judeo-cristiana tiene una concepcin monista porque concibe al ser humano como una unidad indisoluble y no como dos principios separables ( alma inmortal y cuerpo mortal ). En la Biblia se reflexiona sobre la injusticia y la opresin entre los seres humanos, que no fue originada por Dios porque se lo considera justo y bueno, sino atribuida a los hombres quienes al apartarse del mandato divino introdujeron el mal en la creacin. La Biblia llama pecado a la desobediencia del hombre. Para esta cultura el universo aparece atravesado por dos sentidos opuestos: por un lado el orden y la justicia con la que Dios cre a todos los seres y por el otro, el pecado y la injusticia que los humanos introdujeron con el mandato de desobediencia. Para ellos la realidad es dual porque est atravesada por dos sentidos distintos y opuestos. 6) Aspectos sobresalientes en la cultura Moderna Occidental La poca Moderna se inicia en Europa hacia el siglo XV, las creencias antiguas fueron reemplazadas por una nueva concepcin en la que la realidad se puede explicar por la razn. El ser humano se convierte en el objeto de reflexin. As, la Antropologa filosfica adquiere una dimensin central en la reflexin y el conocimiento de la realidad. El mundo cristiano medieval era un universo ordenado que se sostena sobre la bondad y perfeccin de Dios, creador del universo y redentor del pecado. El ser humano moderno ( nuevo ) rompe con ese ordenamiento. Se fue convenciendo de que poda y deba contar con sus propias fuerzas, ser sujeto de su propia historia, no estaba inmerso en un orden que lo trascenda, sino que era capaz de edificar su propio orden, disponiendo de la naturaleza y de la sociedad para alcanzar sus fines.

Lo que caracteriza a la modernidad es la confianza en las capacidades de la razn, de la voluntad y de las fuerzas humanas para orientar la convivencia social y resolver sus conflictos. Los acontecimientos que marcan la nueva poca son: La navegacin de mares desconocidos. ( Espaa y Portugal ). Contacto con pueblos de diferentes costumbres, valores, dioses. La invencin de la imprenta para la divulgacin de informacin. Acuacin de monedas. Igualacin de las diferencias sociales por el dinero y las armas de fuego. La invencin del reloj. Otros. Estos acontecimientos desplazaron el fundamento del mundo puesto en Dios a la razn humana. El siglo XVI muestra un mundo cambiante. La sociedad feudal se modific, se desarrollaron nuevos conocimientos, la Cristiandad se vio dividida por la Reforma y las terribles guerras religiosas. El mundo se encontraba en desorden, en un caos donde el hombre no poda encontrar su camino. Ren Descartes ( 1596-1650) se pregunt si era posible encontrar un conocimiento firme y seguro que pudiera servir de base a la ciencia. Despus de un cuestionamiento de todas las supuestas verdades de la poca, se convenci de que aunque fuese engaado era indudable que no poda ser engaado si no existiese. De esta manera descubri: Soy engaado, luego existo. Como ser engaado es una actividad de la conciencia y como se llama pensar a las actividades de la misma, lo enunci de otra manera: Pienso, luego existo. Yo no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu o una razn, que son trminos que le eran desconocidos. Una cosa que piensa es una sustancia ( no necesita de otro para ser lo que es ) cuya naturaleza se define por las capacidades de la conciencia: el entendimiento, la voluntad, las pasiones y los sentidos. El cuerpo es desde este punto de vista, algo exterior al ser pensante. El ser humano se define por el alma o la conciencia. La relacin que hay entre el alma y el cuerpo es que el cuerpo es algo distinto del alma. El alma tiene cuerpo, est alojada en el cuerpo, conduce al cuerpo. Con Descartes, ya no se piensa al ser humano como una nica sustancia compuesta de cuerpo y alma. Ahora se la concibe como la unin de dos sustancias: cuerpo y alma. El hombre es pensado como una conjuncin de dos cosas distintas.

Este dualismo en la concepcin del hombre ha influido en la tradicin occidental porque sobrevalorizan a la razn y a la conciencia en contraposicin con el cuerpo, lo sensible, lo afectivo y pasional. La conciencia se transform en algo valioso y el cuerpo result despreciado y reprimido. 7) Teora de Thomas Hobbes ( 1588-1679): el hombre es un lobo para el hombre . Hobbes estudia los elementos ms simples del cuerpo humano para conocer cmo funciona su fisiologa, sus capacidades, los sentidos, la imaginacin, el lenguaje, la razn concluyendo que el ser humano es nico e indivisible, en la que lo que suele llamar el alma o espritu no es ms que el nombre de un conjunto de funciones internas del cuerpo como la inteligencia, la imaginacin o la conciencia. El cuerpo humano es motivado por un principio hedonista, que consiste en la bsqueda del placer y la huida frente al dolor. Hobbes concluye que el cuerpo del ser humano est orientado a la conservacin de la vida al igual que el resto de los animales. Pero los recursos naturales para la subsistencia son escasos e insuficientes para todos, lo cual lleva a que cada hombre sea un enemigo para los dems, porque si dos individuos necesitan del mismo recurso lucharn entre s. El enfrentamiento por la supervivencia deriva en un estado de guerra universal de todos contra todos. Este autor analiza la tendencia al egosmo y la destruccin que tiene el hombre cuando no hay una autoridad firme que lo controle y oriente. En tal estado los hombres son absolutamente libres, pero es precisamente esa libertad sin lmites la que genera las dificultades de convivencia. Si todo el mundo es plenamente libre no hay ninguna autoridad a la cual respetar, salvo la ley del ms fuerte y violento. En esta ausencia de lmites los hombres dan rienda suelta a su instinto egosta convirtindose en verdaderos "lobos para el hombre". 8) Todos los seres humanos son naturalmente libres e iguales. Desde el comienzo de la modernidad, los filsofos sostuvieron que las diferencias naturales que existen entre los seres humanos ( como la fuerza y la inteligencia ) no justifican una desigualdad en los derechos.

Pensadores como John Locke ( 1632-1704 ) y Jean Jaques Rousseau ( 1712 1778 ) propusieron una explicacin diferente a la de Hobbes. Ellos sostienen que los seres humanos son iguales en derechos, pero no coinciden en la afirmacin de Hobbes de que el deseo de autoconservacin sea preponderante. Los seres humanos son libres, pero no significa que tengan derecho a todo en funcin de la autoconservacin, la libertad est sujeta a la ley natural que manda a los seres humanos respetar a los otros. Rousseau piensa que por ms depravada y corrupta sea una persona, siempre conserva un resto de conciencia que le ordena respetar la libertad de los otros. Sin esta conciencia se pierde la condicin de ser humano y libre. Lo que diferencia al hombre de los animales no es la razn sino la libertad. Por libertad no hay que entender el derecho a hacer lo que se desea, sino a hacer todo lo que se desea siempre y cuando no impida a los otros ser libres. Para esta teora, la libertad se identifica con la ley natural que manda respetar la libertad de los otros y que est en la conciencia de todos los hombres. En esta concepcin del ser humano, la libertad y el deseo n se identifican sino que se contraponen. La libertad es la voluntad de decidir y actuar con independencia de los impulsos, los deseos, las pasiones, los instintos o cualquier otra tendencia natural. El ser humano es el nico animal que puede obrar contra las tendencias naturales o independientes de ellas. Advierten que hay leyes que limitan o suprimen la libertad, pero la ley no se opone siempre a la libertad. La condicin para que los seres humanos sean libres es que todos estn igualmente obligados a respetar la libertad de los otros. Si cada uno obedeciese voluntariamente a la ley de su conciencia que manda respetar la libertad de los dems no sera necesario que el poder superior del Estado obligara a todos bajo amenaza de castigo. Obedeciendo a su conciencia libre, el hombre puede acordar con los otros reglas de convivencia que permitan un mximo de libertad para cada uno, sin que se vean restringidos los derechos de los dems. Esta conciencia de la libertad es esencial para el ser humano.

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