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De la division du travail social : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par mile Durkheim,...

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Durkheim, mile (1858-1917). De la division du travail social : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par mile Durkheim,.... 1893.

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PARIS
ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BAILL1RE ET Cu

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SAINT-GERMAIN,

1893

DE

LA

DIVISION
DU

TRAVAIL

SOCIAL

DE LA DIVISION
DU

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PRSENTE A LA FACULT

SOCIAL
DES LETTRES DE PARIS

PAR

Emile
Ancien (Charg d'un cours de science lve de

DURKniM
l'cole Normale Suprieure des lettres de Bordeaux la Facult

sociale cl de pdagogie Agrg

de philosophie.

(AMSTOTE, Pol.,

B, 1,1261 a, il.)

PARIS
ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE ET C1*

FLIX
108,

ALGAN,

DITEUR
108

BOULEVARD

SAINT-GERMAIN,

189.
Tous droiU rservs.

MON

CHER

MAITRE

M.

EMILE

BOUTROUX

Hommage respectueux et reconnaissant.

ERRATA

Page 61, avant-dernire ligne : au lieu de dirai, lire dirait. 101, note 2, dernire ligne : au lieu de consulte, lire consulter. 231, ligne 15; au lieu de personne, lire personnel. lire continuera. 278, ligne 3? : au lieu de continnera, lire suffisante. 30i, ligne 21 : au lieu de suffiantes, la plus importante, intercaler 355, ligne 16: aprs la partie nxoin. 366, note, dernire ligne : aprs race restituer .

dit

ptre

PREFACE

pour traiter les faits de la vie morale d'aprs la mthode des sciences positives. Mais on a fait de ce mot un emploi qui en dnature le 3ens Ce livre est avant tout un effort et qui n'est pas le ntre. Les moralistes qui dduisent leur doctrine, non d'un principe a priori, mais de quelques propositions empruntes une ou plusieurs sciences positives comme la biologie, la psychologie, la sociotogie, qualifient leur morale de scientifique. Telle n'est pas la mthode que voulons pas tirer nous nous proposons de suivre. Nousjie la morale de la science, mais faire la science de la morale, ce qui est bien diffrent. Les faits moraux sont des phnomnes comme les autres ; ils consistent en des rgles d'action qui se reconnaissent certains caractres distirictifs, comme nous le verrons observer, plus loin; de les dcrire, il doit donc tre possible de ls de les classer et de chercher les

lois qui les expliquent. C'est ce que nous allons faire pour certains d'entre eux. On objectera l'existence de la libert? Mais si vraiment elle implique la ngation de toute loi dter-

Il

PRFACE.

mine, elle est un obstacle

insurmontable,

non seulement mais pour humaines elle

pour les sciences psychologiques toutes les sciences; car, comme

et sociales, les volitions

sont toujours lies quelques mouvements rend le dterminisme tout aussi inintelligible

extrieurs,

au dehors de

nous qu'au dedans. Cependant, nul ne conteste la possibilit Adcs sciences physiques et naturelles. Nous rclamons le mme droit ^ Ainsi pour notre science (l). cette science en opposition avec car elle se place sur un tout n'est

entendue,

de philosophie, espce ^aucune autre terrain. Il est possible que la morale ait quelque fin ne peut atteindre; c'est \transcendantc quo l'exprience de s'en occuper. Mais ce qui est affaire au mtaphysicien c'est qu'elle se dveloppe dans 'hjstoirc et sous l'empire de causes historiques, c'est qu'elle a une fonction dans notre vie temporelle. Si elle est telle ou telle avant tout certain, un moment donn, c'est quo les conditions dans lesquelles vivent alors les hommes ne permettent pas qu'elle soit et l preuve en est qu'elle change quand ces autrement, dans ce cas. Il n'est plus aujourd'hui possible d croire que l'volution morale consiste dans le dveloppement d'une mme ide qui, confuse et inds'claire et se prcise peu peu cise chez l'homme primitif, conditions changent, et seulement par le progrs spontan des lumires. Si les anciens Romains n'avaient pas la large conception que nous avons aujourd'hui ce n'est pas par suite d'une erreur due a de l'humanit, l'troitess de leur intelligence; mais c'est que de pareilles

et Vtt, p. 241) () On nous a reproch (Rcudant, Le Droit individuel d'avoir quelque part qualifie* de subtile cette question de la libert. L^pression n'avait dans notre bouche rien de ddaigneux. Si nous cartons co problme, c'est ;uniquement parce que la solution qu'on en donne, quelle qu'elle $oit, ... i nos recherche, no "peut faire obstacle

ides taient incompatibles avec la nature d la cit romaine. ne pouvait pas plus y apparatre Notre cosmopolitisme qu'une plante ne peut germer sur un sol incapable de la il ne pouvait tre pour-.elle qu'unprincipe de mort. Inversement, s'il a fait depuis son appari-' tion, ce n'est pas la suite de dcouvertes philosophiques; ce n'est pas que nos esprits se soient ouverts des vrits nourrir; et, d'ailleurs, qu'ils mconnaissaient; c'est que des changements se sont produits dans la structure des socits, qui ont renduncessaire ce changement dans les moeurs. Lai morale; se form donc, seJrar^fpj*jTU et se maintient pour des raisons d^orjrp^ exprimentt; ce sont ces raisons seules quelai siejiekdeJa j morale entreprend de dterminer. Mais de ce que nous nous proposions avant tout d'tudier") la ralit, il ne s'ensuit pas que nous renoncions l'am-f que nos recherches ne mritent pa[ une heure de peine si elles ne devaient avoir qu'un intr. spculatif. Si nous sparons avec soin les problmes thoriques des problmes pratiques, ce n'est pas pour ngliger liorer; nous estimerions ces derniers; c'est, au contraire, les mieux rsoudre pour nous mettre en tatdT] C'est pourtant une habitude quo de""* , N

reprocher tous ceux qui entreprennent d'tudier la morale scientifiquement leur impuissance formuler un idal. On dit que leur respect du fait ne leur permet pas de le dpasser; qu'ils peuvent bien observer ce qui est, mais non pas nous fournir des rgles de conduite pour l'avenir. Nous esprons que ce livre servira du moins branler ce prjug; car. on y verra que la science peut nous aider trouver le sens clans lequel nous devons orienter notre conduite, dterminer l'idal vers lequel nous tendons confusment. Seulement, nous ne nous lverons cet idal qu'aprs avoir,

IV

PREFACE.

observ le rel et nous l'en dgagerons; mais est-il possible J ' do procder autrement? Mme les idalistes les plus intem- M prants ne peuvent pas srivre une autre mthode, car l'idal f ne repose sur rien s'il ne tient pas par ses racines la ralit. Toute la diffrence, c'est qu'ils tudient celle-ci d'une faon | trs sommaire, se contentent mme souvent d'riger un | sensibilit, une aspiration un peu vive de leur coeur, qui pourtant ri est qu'un fait, en une sorte d'impratif devant lequel ils inclinent leur raison et nous mouvement demandent d'incliner On objecte que la ntre. la mthode d'observation de leur I |

manque de & Mais cette rgle se '$? rgles pour juger les faits recueillis. dgage des faits eux-mmes, nous aurons l'occasion d'en f donner la preuve. Tout d'abord, il y a un tat de sant fmorale que la science seule peut dtermjner avec comp- r tcnce, et, comme il n'est nulle part intgralement ralis, f c'est dj un idal que do chercher s'en rapprocher. De J plus, les conditions ..de cet tat changent parce que les ;' socits se transforment et les problmes pratiques les plus * graves que nous ayons trancher consistent prcisment le dterminer nouveau se sont accomplis fournissant la. loi des variations en -fonction des changements qui dans le milieu. Or, la science, en nous

par lesquelles il a dj pass, nous- permet d'anticiper celles qui sont en train de se produire et que rclame le nouvel ordre de choses. Si nous savons dans quel sens volue le droit de'proprit mesure que les socits deviennent plus volumineuses et plus denses, et si quelque nouvel accroissement de volume > et de densit rend ncessaires de nouvelles nous pourrons modifications,' les prvoir et, les prvoyant, les vouloir par avance., Enfin, en comparant le type normal avec lui-

PRFACE.

ume __ opration ons trouver

strictement

qu'il n'est u'il contient des contradictions,

scientifique pas tout entier d'accord c'est--dire.des

nous

potir-

avec soi,

ions, et chercher

les liminer

imperfecou les redresser; voil

n nouvel objectif que la science offre la volont. Mais, dit-on, si la science prvoit, elle no commande pas. Il est rai; elle nous dit seulement ce qui est ncessaire , la vie. lais comment ne pas voir que, supposer que Vhomme immveuille vivre, une opration trs simple transforme les lois qu'elle tablit en rgles impratives de conduite. Sans doute elle so change alors en art; mais le ' utre se fait sans solution de continuit. lissage de l'une diatement Reste savoir cette question muette (l). si nous devons ultime, vouloir vivre; mme sur la science, croyons-nous, n'est pas,

Mais si la science de la morale

spectateurs indiffrents apprend en mme temps la traiter avec la plus extrme prudence, elle nous communique un esprit sagement conservaleur. On a pu, et bon droit, reprocher certaines thories qui se disent scientifiques .d'tre subversives et rvolutionnaires; mais c'est qu'elles ne sont scientifiques que de nom. En effet, elles construisent, mais n'observent pas. Elles voient

ne fait pas de nous des ou rsigns de la ralit, elle nous

de faits acquis qu'il faut tudier, mais une sorte de lgislation toujours rvocable que chaque penseur institue nouveau. La morale rellement pratique par les hommes n'est-alors considre que comme une collection d'habitudes, que s'ils sont conformes de prjugs qui n'ont du valeur la doctrine propose; et comme

dans la morale,

non un ensemble

.() Nous'y touchons un peu plus loin, liv. H, ch, I, p. 260.

VI

PRFACE.

&

cette doctrino

est drive d'un principe qui n'est pas induit \ de l'observation des faits moraux, mais emprunt des j|sciences trangres, il est invitable qu'elle contredise sur ?,.nous sommes .{ plus d'un point l'ordre moral existant/Mais moins quo personne exposs ce danger, car la morale est pour nous, un systme de faits raliss, li au systme total du monde. Or, un fait ne se change pas en un tour de main, mme quand c'est dsirable* D'ailleurs, comme il est solidaire d'autres faits, il ne peut tre modifi sans que ceux-ci soient atteints, .et il est souvent bien difficile do calculer par avance le rsultat final de cette srie de rpercussions; aussi l'esprit le plus audacieux devient-il rserv \\ la tout fait perspective de pareils risques. Enfin et surtout, d'ordre vital commo sont les faits moraux ne peut gnralement pas durer s'il ne sert quelque chose, s'il no l r . ^ ,J f f ) ;& { ff

rpond pas quelque besoin ; tant donc que la preuve con- j-' traire n'est pas faite; il a droit notre respect. Sans doute, il arrive qu'il n'est pas tout ce qu'il doit tre et que, par I nous venons nous- '; consquent, il y ait lieu d'intervenir; mme de l'tablir. Mais l'intervention est alors limite : elle | a pour objet, non de faire de toutes pices une morale ct $ ou au-dessus do celle qui rgne, mais de corriger celle-ci oji de l'amliorer partiellement. Ainsi disparat l'antithse que l'on a souvent tent d'trvblir entre la science et la morale, argument redoutable o ls mystiques de tous les, temps ont voulu faire sombrer la raison humaine. Pour rgler nos rapports avec les hpmmes, il n'est pas ncessaire de, recourir d'autres moyens, que ceux qui nous servent 5 r.gler nos rapports avec les choses : la rflexion, mthodiquement employe* suffit dansvl'un et dans l'autre cas. Ce qui rconcilie la science et la morale,

PRFACE

-: Vit

car, en mme temps qu'elfe nous enseigne respecter la ralit morale, elle nous fournit les moyens de l'amliorer. c'est la science de la morale; Nous croyons donc quo la lecture de cet ouvrage peut et doit tre aborde sans dfiance et sans arrire-pense. Toutefois, le lecteur doit s'attendre y rencontrer des pro* positions qui heurteront certaines opinions reues. Comme nous prouvons le besoin de comprendre ou de croire comla rflexion s'est prendre les raisons do notre conduite, bien avant que celle-ci ne soit applique la.morale devenue objet de science. Une certaine manire de nous reprsenter et do nous expliquer les principaux faits de la vie morale nous est ainsi devenue habituelle, qui pourtant car elle s'est forme au hasard et n'a rien de scientifique; superficiels, faits en passant, pour ainsi dire. Si l'on ne s'affranchit ;pas de ces jugements tout faits,- il est vident que l'on ne les considrations-qui vont suivre; la saurait entrer-dans science, d'esprit. ici comme 11 faut ailleurs, se dfaire suppose une entire libert de ces manires de voir et de sans mthode, elle rsulte d'examens sommaires,

juger qu'une longue accoutumance a fixes en nous; il faut se soumettre rigoureusement .la discipline du doute mthodique. Ce doute est d'ailleurs sans danger; car il porte, non ;sur la ralit morale, qui n'est pas en question, mais sur ' et l'explication qu'en donne une rflexion incomptente mal informe. Nous devons prendre sur nous de n'admettre aucune On explication qui ne repose sur des preuves authentiques. jugera les procds quo nous avons employs pour donner nos dmonstrations soumettre le plus de rigueur : possible. Pour la science un ordre de faits, il ne suffit pas de

VIII

PRFACE.

l\

ls observer avec soin, de les dcrire, de les classer; mais, ce qui est beaucoup plus difficile, il faut encore, suivant le l le biais par o ils sont scientifiques, c'est--dire dcouvrir en eux quelque lment objectif qui exacte et, si c'est possible, la comporte une dtermination mesure. Nous nous sommes efforc de satisfaire cette condition nous de toute science. On verra, notamment, tudie la solidarit sociale travers comment P. le mot de Descartes, trouver

avons

tme des rgles juridiques; comment, des causes, nous avons cart tout ce qui se prte trop aux f jugements personnels et aux apprciations subjectives, afin ; d'atteindre certains faits de structure sociale assez profonds l pour pouvoir tre objets d'entendement et, par consquent, | de science. En mme temps, nous nous sommes fait une loi i de renoncer la mthode trop souvent suivie par lesl Sociologues qui, pour prouver leur thse, se contentent de plus ou moins j sans, se soucier des faits [ imposant de faits favorables, nous nous sommes proccup d'instituer de | contraires; vritables expriences, c'est--dire des comparaisons mtho-1 diques. Nanmoins, quelques prcautions qu'on prenne, ili est bien certain que de tels, essais ne peuvent tre encore j mais, si dfectueux qu'ils soient, nous* que trs imparfaits; pensons qu'il est ncessaire de les tenter. Il n'y-a, en effet, qu'un moyen de faire une science, c'est de l'oser, mais avec mthode. Sans doute, il est impossible de l'entreprendre si toute matire premire fait dfaut. Mais, d'autre part, on se 'leurre vain espoir quand on croit que la meilleure] manire d'en prparer l'avnement est d'accumuler d'abord d'un citer sans ordre et au hasard un nombre

sysdans la recherche

avec patience tous les matriaux qu'elle utilisera, car on ne peut savoir quels sont ceux dont elle a besoin que si elle a

PRFACE.

IX

dj quelque sentiment tant, si elle existe.

d'elle-mme

et de ses besoins, par-

Quant la question qui a t l'origine de ce travail, c'est celle des rapports de la personnalit individuelle et de la solidarit sociale. Comment se fait-il que, tout en devenant dpende plus troitement de la plus autonome, l'individu socit? Comment peut-il tre la fois plus personnel et plus solidaire? car il est incontestable que ces deux mouvements, si contradictoires qu'ils paraissent, se poursuivent paralllement. Tel est le problme qUe nous nous sommes pos. Il nous a paru que.ee qui rsolvait cette- apparente antinomie c'est une transformation due au dveloppement toujours division du travail. Voil comment faire de cette dernire l'objet de la solidarit sociale, plus considrable de la nous avons t amen

de notre tude (').

del sojidarit n'avons pas besoin de rappeler (l)Nous que la question sociale a dj t tudie dans la seconde partie du livre de M. Marion sur la Solidarit Mais M. Marion a pris le problme morale. par un autre ct; il s'est surtout attach tablir la ralit du phnomne de la solidarit.

??ff

DE

LA DIVISION DU TRAVAIL
SOCIAL

INTRODUCTION

Le Problme

Quoique la division du travail ne date pas d'hier, c'est seulement la fin du sicle dernier que les socits ont commenc prendre conscience de cette loi, que jusque-l elles subissaient plusieurs presque leur insu. Sans doute, ds l'antiquit, penseurs en aperurent l'importance ({); mais Adam Smith est le premier qui ait essay d'en faire la thorie. C'est d'ailleurs lui qui cra ce mot, que la science sociale prta plus tard la biologie. Aujourd'hui, co phnomne s'est gnralis un tel point qu'il frappe les yeux de tous. Il n'y a plus d'illusion se faire sur les tendances de notre industrie moderne; elle se porte de plus en plus aux puissants mcanismes, aux grands groupements de forces et de capitaux et par consquent Pextrme division du travail. des fabriques les occupations sont spares et spcialises l'infini, mais chaque nanufacture est elle-mme une spcialit qui en suppose d'au* Non seulement dans l'intrieur

DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.

1res. Adam Smilh et Sluart Mill espraient l'agriculture ferait exception

cncoro quo du moin> la rglo et ils y voyaient lo der-

nier asilo do la potito proprit. Quoiquo en pareillo matire il faille so garder do gnraliser outro mesuro, cependant il parait difllcilo de contester aujourd'hui quo Jes principales branches de l'industrio agricolo sont do plus en plus entranes dans lo mouvement gnral(l). Enfin lo commerco lui-mme s'ingnio suivre et rellter avec toutes leurs nuances l'infinio diversit des entreet, tandis que cette volution s'accomplit prises industrielles, avec une spontanit irrflchie, les conomistes qui en scrutent les causos et en apprcient les rsultats, loin de la condamner en proclament la ncessit. Ils y voient la loi suprieure des socits humaines et la condition du progrs. Mais la division du travail n'est pas spciale au monde coet do la combattre, nomique; rgions on en peut observer l'induenco les plus diffrentes de la socit. judiciaires, des fonctions croissante dans les polili- \ Les fondions

ques, administratives, Il on est do mmo Nous sommes loin unique; plines elle

so spcialisent artistiques

de plus en plus. et scientifiques.

du temps" o la philosophie tait la sclonce | en une multitude de disc-1 s'est fragmente son? ontr j les ^

spciales dont chacune a son objet, sa mthode, les hommes qui esprit, f De demi-sicle en demi-sicle, marqu dans les sciences sont devenus plus spciaux ('). Ayant relover la nature des ludes dont s'taient savants les plus illustres remarqua fallu crire qu' l'poque presque depuis deux sicles, de Loibnitz et do Newton

occups M. de Gandolle i il .lui aurait

toujours

chaque savant, par exemple: astronome et physicien, maticien, termes gnraux comme cela n'aurait pas suffi.

deux ou trois dsignations:pour astronome et physicien, ou mathou bien ou n'employer naturaliste. que des Encore

philosophe

Les mathmaticiens

et les naturalistes

taient quelquefois

des rudits ou des potes. Mme la fin du

.(l) Journal des conomiste, novembre 1884, p. 211. (*) De Cndolle, Histoire les Sciences et des Savants, 2 dit., p", 203.

INTRODUCTION,

XYIII0 sicle, des dsignations

exactement pour indiquer Haller, Charles Ronnel avaient

multiples auraient co quo des hommes

t ncessaires tels que WolfT, dans plu-

fait de remarquablo

sieurs catgories des sciences et des lettres. Au xix siclo cette difficult n'existe plus ou du moins elle est trs raro(). Non seulement lo savant no cultive diffrentes, un ordre mais il n'embrasse Lo cercle plus simultanment mmo des sciences d'une plus l'ensemblo do ses recherches se restreint

scionco tout entire. dtermin

unique. En mmo so cumulait presque toujours avec quelque autre plus lucrative, comme celle de mdecin, do prtre, do magistrat, do militaire, so suffit do plus en plus elle-mme. M, de Candolle prvoit mme qu'un jour

de problmes ou mme un problme qui, jadis, temps la fonction scientifique

prochain la profession de savant et celle de encore si intimement unies, se dissocieprofesseur, aujourd'hui ront dfinitivement. Les spculations rcentes de la philosophie biologique achov de nous faire voir dans la division du travail un d'une gnralit que les conomistes, ont fait

qui en parlrent pour la premire fois, n'avaient pas pu souponner. On sait, en effet, depuis les travaux de WolfT, de Von Baer, de Milne-Edwards, que la loi de la division du travail s'applique aux organismes comme aux socits; on a mmo occupo uno place d'autant plus quo les fonctions y sont plus spcialises. Celte dcouverte a eu le champ d'action pour effet la fois d'tendro dmesurment de la division du travail et d'en rejeter les origines dans un pass infiniment lointain, puisqu'elle devient presque contemporaine de l'avnement de la Yie dans le monde. Ce n'est plus sociale qui a sa source dans l'intelliseulement une institution gence et dans la volont de biologie gnrale
(0 Loc. cit.

pu dire qu'un organisme leve dans l'chelle animale,

des hommes;

mais c'est un phnomne aller chercher les

dont il faut, semble-t-il,

,. .

DR LA DIVISION

pu

TRAVAIL

SOCIAL.

dans les proprits essentielles do la matire organise La division du travail social n'apparat plus quo comme une forme particulire de co processus gnral, et les socits, conditions en se conformant celte loi, semblent cdor un courant qui est n bien ayant elles et qui entrane dans lo mme sons le monde vivant tout entier. Un pareil fait ne peut videmment pas so produire sans affecter profondment notre constitution morale; car le dveloppement de l'homme se fera dans deux sens tout fuil diffrents, suivant que nous nous abandonnerons co mouvement ou quo nous y rsisterons. Mais alors une question pressante se pose; de ces deux directions laquelle faut-il vouloir? Noire devoir est-il de chercher devenir un tre achev et complet, un tout qui se suffit soi-mme, ou bien au contraire do n'tre que la partie d'un tout, l'organe d'un organisme? En un mot, la division du travail, en mme temps qu'elle est une loi de la nature, est-elle aussi une rgle morale de la conduite humaine, et, si elle a co caractre, pour quelles causes et dans quelle mesure? U n'est pas ncessaire do dmontrer la gravit de ce problme pratique; car, quelque jugement qu'on porte sur la division du travail, tout le monde sent bien qu'elle est et qu'elle devient de plus en plus uno des bases fondamentales de l'ordro social J/mais pour le rsoudre, comment procderons-nous?

I
D'ordinaire, pour savoir si un prcepte de conduite est ou non moral, on le confronte avec une formule gnrale do la moralit que l'on a antrieurement tablie; suivant qu'il en peut tro dduit ou qu'il la contredit, ou on la lui refuse. on lui reconnat Une Valeur mofalo

Nous ne saurions suivre cette mthode; car, pour qu'elle put donner des rsultats, il faudrait que celle formule, qui doit servir

INTRODUCTION.

Or, non seuledo critre, fut uno vrit scientifique indiscutable. ment chaquo moralisto a la sienne, et celto diversit des doctrines suffit dj en rondro suspecto la valeur objective, mais nous allons montrer quo toutes colles qui ont t successivement pro* et quo, pour en trouver uno plus exacte, fautives sont poses loute uno science est ncessairo qui no saurait tre improvise, Eu effet, de l'aveu implicite ou exprs de tous les moralistes, no peut tre acceple quo si elle est adquate la ralit qu'elle exprime, c'est--dire si ello rend compte de Ceux-l tous les faits dont la nature morale est inconteste. mme qui so passent ou croient so passer le plus de l'observation uno tello formule et de l'exprienco sont bien obligs, on fait, do soumettre conclusion co contrle, car ils n'ont pas d'autre moyen en dmontrer l'exactitude et pour rfuter leur pour leurs adversaires. Si

l'on y regarde de prs, dit trs justement M. Janet, on verra que dans la thorie des devoirs on fait bien plus appel la conscience des hommes et la notion inne ou acquise qu'ils ont de leurs devoirs qu' tel ou tel principe quo dans la discussion conlro Ce qui lo prouve, c'est les faux systmes do morale on abstrait...

puise toujours ses exemples, et par l ses arguments, dans les En un iftot, devoirs que l'on suppose admis de part et d'autre... louto science doit reposer sur des f.iils, Or, les faits qui servent de admis fondement la morato, co sont les devoirs gnralement ou tout au moins admis par ceux avec qui on discute (l). Or, do toutes les formules qui ont t donnes.de la loi gnnous n'en connqtssons pas une qui puisse ralo de la moralit, supporter cette vrification.

C'est en vain quo Kant 'est efforc de dduire de son imp* ratif catgorique cet ensemble de devoirs, mal dfinis sans doute, mais universellement reconnus, qu'on appelle les devoirs de

(') Manuel

de philosophie,

p. 56'.'.

DR U

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

charit. elle

Son argumentation

so rduit

un jou do concepts ();

que peut so rsumer ainsi: Nous n'agissons moralement Par quand la maxime do notro action peut tre universalise. consquent, pour qu'il ft moral do refuser notro assistance nos semblables quand ils en ont besoin, il faudrait faire do la maxime gosto une loi s'appliquant exception. Or, nous no pouvons la gnraliser nous conlrediro; quo nous pussions tous les cas sans ce point sans

car, en fait, toutes les fois quo, personnellement, nous sommes dans la dtresse, nous dsirons lro assists. La charit est donc un devoir gnral do l'humanit, puisque l'gosme tout co qui fait celto prest irrationnel. Mais, rpondrons-nous, c'est qu'il est en conflit avec lo besoin que lenduo irrationalit, nous ressentons effet, certain parfois d'lre secourus notre tour, et il est, en Mais pourque ces deux tendances se contredisent.

la premire? Sans doute, quoi serait-ce la seconde qui primerait pour rester d'accord avec soi-mme, il faut choisir, une fois pour toutes, entre ces deux conduites; choisir rsoudre matique, autres maxime Tune plutt l'antinomie quo l'autre. mais il n'y a pas do raison pour Il y a une tout autre manire la rglo qu'on de et systaux La

: c'est d'lre un gosto consquent soi-mme une loi de ne rien demander

do s'appliquer et de se faire goste

applique autrui.

n'est donc pas plus rfractaire qu'une autre il suffit de la pratiquer avec prendre une forme universelle; Cette rigueur logique toutes les consquences qu'elle implique. facile aux hommes qui so sentent capables de se suffire eux-mmes en toutes circonstances d'autrui pourvu et sont tout disposs se passe toujours qu'atrui la socit humaine des considrations

sera surtout

so passer toujours d'eux, devient

} \

jtyty'a-t-on que impossible? l'impratif /jue;

dans ces conditions

Ce srail fairo intervenir kantien,

trangres

|J esi vi'l

(|ans un autre

passage (9), Kant

a essay de
der Meta-

lier Hilten. 2 partie, 30, et Grumllegung (') i/p/pln/slii cJjfloN Jfarfenstejn, t, IV, p. 271. pft{/m th/'SUten, (*) QrUHtUei/itnil, d. fiailenstein, t. IV, p. 278.

INTRODUCTION.

dmontrer-d'uno

autro

manire

les dovoirs

do charit

on les,

Mais la dmonsdduisant du concept do la personne humaine. Traiter la personne humaine tration n'est pas plus probante commo une fin en soi, co n'est pas seulement, ngativement, c'est encoro la dvelopper qu'en soi-mmo. aussi bien chez autrui dit-Il, la respeclor est possible, autant qu'il

peut tout au plus rendre complo nous faisons avec notro luxo et notro superflu. la charit vritable, celle qui consisto ncessairement

Mais une telle explication de celte charit infrieure, que Tout au contraire, un don do soidans

ma personne uno fin qui la dpasse. Jo veux que celte fin soit la personno mme, implique humaine que je subordonne vrai d'autrui; il n'en est pas moins au rle exalter ainsi l'humanit milier en moi, chez les autres que jo no puis condition do l'huDe tels actes puisque, touto si

la rabaissant

qu' de moyen.

seraient donc dnus do toute valeur d'un ct ils sont conformes Or il s'en faut qu'ils

morale

positive

la loi, ils la violent et rares;

par un autre. la vie

soient exceptionnels

elle serait impossible en est pleine, parce qu'autrement Par exemple, est-co que la socit conjugale no suppose pas que les l'un l'autre? et intgralement poux se donnent mutuellement Aussi, rien n'est-il plus lamentable Kant dduit les rgles constitutives acte do sacrifice par lequel l'poux quo de voir la maniro dont du mariage. A ses yeux, cet cons'ent d'tre un instrument

de plaisir pour l'autre poux, est, par soi-mme, immoral (*) et no perd co caractre quo s'il est rachet par un sacrifice semblablo et rciproque du second tu. premier. C'est co troc do peronnalits qui remet les choses on tat et qui rtablit moral ! l'quilibre

Les difficults fection. Elle

ne sont pas moindres pour la morale permet bien de comprendre pourquoi

de la perl'individu

(') In diesem Aht macht sich'ein Mensch selbst zur Sache; welches dem Rechte der Menscheit an seiner eigenen Person widerstreitet. (Melaphysik <ler h len, 1" partie, 25.)

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

doit chercher

songerait-il pas son perfectionnement soi-inmo, il de\ra pratiquer C'ost en vain instincts que l'on do famille,

tendre son tre autant qu'il peut; mais pourquoi aux autres? Lo perfectionnement d'autrui n'importe propro. l'gpsme S'il reste consquent moral que la sympathie, avec le plus intraitable. les

fera remarquer

patnpjiques comptent parmi nos penchants naturels et mmo parmi les plus levs, et qu' ce litre ils doivent tre cultivs. Les devoirs quo Ton pourrait, la no ressemblent en rigueur, dduire d'une telle considration, car rien ceux qui nous lient rellement nos semblables; ceux-ci consistent dans des obligations do servir autrui et non de le faire servir Pour principe notro perfectionnement personnel ('). a voulu concilier chapper cette consquence,.on le

les sentiments

do la perfection avec un autre qui le comple.to et qu'on a appel le principe do la communaut d'essenco. c Que l'on voie dit M. Janet, un corps dont les individus .sont dans l'humanit, les membres, et idalement * ou au contraire uno association d'tres semblables toujours tdt-il qu'il faut reconnatre identiques, dans la communaut humaine autre chose qu'une simple colletion ou juxtaposition agrgat mcanique mes un lien interne, affections, do parties, uno rencontre d'atomes, un et purement extrieur. Il y a entre les .homvmculwn sociale, qui se manifeste par les

pa- la sympathie, par lo langage, par la socit civile, mais qui doit tre quelque chose do plus profond que tout cela de l'essence humaine... et cach dans la dernire profondeur Les hommes tant lis par une communaut peut dire; d'essence, nul no Ce qui regarde autrui m'est indiffrent (*).> Mais, de sa nature et de ses quoi qu'il en soit de cette solidarit, origines, on ne peut la poser que comme un fait et cela ne suffit pas pour l'riger en devoir. Ce n'est pas assez de remarquer que dans la ralit le droit l'homme ne s'appartient qu'il pas tout entier pour avoir tout entier. d'en conclure ne doit pas s'appartenir
M. Janet, Morale,

(') Nous empruntons (*) lbid., p. 12M25.

cet argument

p. 123.

muoRuaioN. Sans doute nous sommes solidaires do nos voisins, tres, do notre pass; beaucoup de nos croyances, ments,

0 do nos ancdo nos senti-

do nos actes no sont pas ntres mais nous viennent du dehors. Mais o est la preuve que cetlo dpendance soit un bien?

no serait-ce Qu'est-co qui en fait..la valeur moralo? Pourquoi dont nous devons chercher .nous un au contraire, joug pas, dbarrasser, et lo devoir C'tait, no consisterait-il on lo sait, pas dans un complet des Stociens. affranchissement? la doctrine

mais encore faudraitOn rpond quo l'entreprise est irralisable; il la tenter et la mener aussi loin quo possible. Si vraiment lo succs no peut tre complet, il nous resterait subir coite solidarit dans la mesure o nous no pouvons l'empcher. Mais de ce il no suit pas qu'elle soit moralo. qu'elle est peut-tre invilablo, Cette conclusion fectionnement parait surtout s'imposer quand on fait du perdu devoir. Dira-t-on que personnel lo principe pour Mais

je participe tout ce quo jo fais pour les autres puisque, uno raison quelconquo, les autres sont encore moi-mmo?

je suis encore bien plus compltement moi-mme par cette partie de mon tre qui ne so confond pas avec autrui; c'est cette sphre intrieure d'autant qui, seule,.m'est propre; mieux que je concentrerai aux do la solidarit des intrts donc je me perfectionnerai davantage tous mes efforts qu'on ne pouvait Il faut choisir: pas si leur identit; mais, il en

sur elle. On a object conclure

utilitaires

est de mme de la solidarit mon premier minimum

des perfections.

devoir est d'tre uno personne, jo dois rduire, au tout ce qu'il y a d'impersonnel en moi.. de ces.doctrines

serait plus apparenlo encore si nous leur demandions d'expliquer non des. devoirs trs gnraux, commo ceux dont il vient d'tre question, mais des rgles plus particulires, comme colles qui prohibent soit le mariage entre proches parents, soit les unions libres, ou celles qui dterminent, lo droit successoral, pu bien encore celles qui imposent au parent de l'orphelin morales les charges de la tutelle, etc. Plus les maximes qu'elles sont spciales et concrtes, plus les rapports

L'insuffisance

10

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

lo rglent sont dfinis, plus aussi il dovient difficilo d'apercovoir lien qui les rattacho des concepts aussi abstraits. Aussi certains bout, venoncent-ils penseurs, poussant la logiquo jusqu'au intgrer moralo dai3 la simplicit de leur formulo lo dtail do la vie telle qu'elle se manifeste dans l'exprience. Pour eux, la

morale concrto

n'est pas uno application mais uno dgradation do la moralo abstraite. Ello rsulte des altrations qu'il faut faire pour l'ajuster aux faits; c'est l'idal quo l'on a corrig et plus ou moins adultr pour lo rconcilier avec les exigences do la pratique. En d'autres termes, ils admettent : l'une qui seulo est Yraio, mais deux thiques dans l'thique subir la loi moralo qui mais est impossible par dfinition, l'autre qui est praticable, demi dans des arrangements qui consiste uniquement mais regretdans des concessions invitables conventionnels,

C'est uno sorto do morale tables aux ncessits do l'exprience. dont il faut so contenter par suite de infrieure et pervertio notre imperfection, mais laquelle les mes un peu hautes no peuvent du moins se rsigner l'avantage sans tristesse. do no Do celte manire ou a insopas so poser faire rentrer un problme

luble, rectifie

puisque

on renonce

dans uno formulo ainsi

Irop troite tage d'accord moralit

ces faits qui la dbordent. avec elle-mme,

Mais si la thorie ello n'est

est d'accord

pas davan-

avec les choses, car elle a pour effet de rejeter d'une des institutions dans celle sphre infrieure do l'thique inconteste, comme lo mariage, la famille, le droit de cette, dans la do proprit, corruption ralit etc. Il y a. plus :. la cause principale en descendant quo subirait l'idal moral la solidarit

serait ce que l'on a appel

des hommes et

n'est pas des temps (*). Or, en fait, non seulement la solidarit un devoir moins obligatoire que les autres, mais ello est peulr tre bien la source de la moralit. Infidles au titre qu'elles; ont pris, les doctrines dites empiri-

(') V. Rcnouvler, Science de la Morale,

1.1, p. 349.

[
i

INTRODUCTION.

il

nos no sont pas plus quo les prcdentes iorale.

adquates la ralit

Nous no dirons rien do la moralo qui prend pour baso l'intrt ndividuel, car on peut la regarder commo abandonno. Rion o vient de rien; co serait un miraclo logique si l'on pouvait do la socit do do l'gosmo, l'amour dulre l'altruisme do la partie ('). La meilleure prouve en donne dans la forme quo M. Spencer a rcomment

'amour do soi, lo lout st d'ailleurs cette doctrine.

Il n'a pu rester consquent avec son principe n'en faisant son procs la moralo la plus gnralement les devoirs cceplo, qu'en traitant do pratiques superstitieuses impliquent toins complet ui un vrai dsintressement, Aussi a-t-il un oubli plus ou do soi-mme. do pu dire lui-mmo que sans doute elles n'obtiendraient pas car telles no s'accordent assez ni avec les plus rpandus ().

es propres conclusions

eaucoup d'adhsions,es ides courantes ni avec les sentiments uo dirait-on d'un biologiste

nes biologiques, Une formulo,

les phnoqui, au lieu d'expliquer contesterait leur droit l'existence? beaucoup plus rpanduo (3), dfinit mais de l'innon do l'utilit individuelle, de'la moralit est certaineno saurait

aujourd'hui

a moralo en fonction rt social. Maiisi

cette expression

on ment plus coniprhensive que la prcdente, ependant la regarder commo une bonno dfinition. D'abord, bon nombro de choses sont utiles

ou mmo nces-

aires la socit, qui pourtant ne sont pas -morales. Aujour'hui une nation no peut se passer ni d'une arme nombreuse t bien quipe ni d'une grande industrie, et pourtant on n'a amais song regarder commo le plus moral lo peuple qui ossde' lo plus decangns ou do machines vapeur. Il y a mme
(l) V. Guyau, Morale anglaise, Wundt, E'.hik, p. 350 et suiv. {*) Bases de la Morale vohttionniste, p. 220. (J)Wiart, Des Principes de la Morale considc're comme science. Paris, 2. Eu Allemagne, cette thorio a t souvent soutenue et avec clat dans es temps rcents. (V. Iherjng, Der Zweck im Redit; Post, Die Grundlage es Redits; Schaeflle, Rau und Lebcn des socialen Koerpcrs.)

12

DR LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.

des actes parfaitement et qui immoraux l'occasion trs profitables la socit. Inversement, il y a bon nombro

pourtant

soraient

f J

do pratiques moralos qui ne f sont pas moins obligatoires quo d'autres sans quo pourtant i! \ soit possiblo d'apercovoir quels services ejles rendent la coin- ? munaut. Quello est l'utilit sociale do co culto des morts dont la > violation pudeur devoir cependant raffinq impratif? nous est particulirement odiouso? quo les classes cullives do la | commo un f

observent

M. Spencer a fort bion dmontr quo .la large I onlro dans nos moeurs est f qui est maintenant philanlhropio non seulement inulilo, mais nuisible la socit. Ello a pour f rsultat do conserver la vio et do mettre la charge commune t uno multitude d'incapables qui non seulemont no servent rien, * mais encore par leur prsenco lo libre dveloppement | des autres. Il est incontestable dans nos..J* quo nous entretenons do crtins, d'idiots, louto uno population d'alins, ^f hpitaux gnent d'incurables do toute sorte

d'aucune qui no sont utilisables maniro et dont l'existenco est ainsi prolonge grco aux priva- .;> sains et normaux; lions que s'imposent les travailleurs il n'y a | pas de subtilit dialectique qui puisse prvaloir contre l'vidence | des fails ('). On objecte quo ces infirmits irrmdiables l'exception (3) ; mais quo do tempraments simplement et ^ sont mis en tat do durer grce celte mme philanthropie, ce!a au dtriment do la sant moyenne et du bien-tre collectif! & des phtisiques, des rachitiques qui > et qui ne % jamais tre quo de mdiocres travailleurs peuvent guro rapporter la socit autant qu'ils lui cotent, I il y a dans les nations contemporaines une foule toujours crois- Sans parler ne peuvent des scrofuleux, sanle do ces dgnrs, candidats perptuels au suicide et au J crime, ouvriers do dsordre et do' dsorganisation, auxquels nous prodiguons ainsi dire l'essor, des soins maternels, quoiqu'ils soient dont nous favorisons pour l'avenir
r

sont -f dbiles J

pour | une menace


| f

la science sociale, p. 360. (') V. Spencer, Introduction (*) V. Fouille, Proprit sociale, p. 83.

INTRODUCTION.

13

ujours plus redoutable. tto gnrosit tenduo ut-il reconnatre qu'ello

avec M. Spencer que fait plus do mal quo do bien, oncoro Sans admettre est pour lo moins gratuite, quo les

vantages qu'ello

Cependant prsente sont bien problmatiques. se lus nous avanons et plus celto vertu si peu conomique disciples toujours

veloppe. C'est en vain quo M. Spencer et les derniers lo mouvement : il devient e Hastiat essaient d'arrler lus fort.

tre ajouts, tels A tous ces exemples bien d'autres pourraient ue la rgle qui nous commando lo respect do l'ge, celle qui et ces innombrables ous dfend de faire souffrir les animaux, raliques religieuses qui s'imposent la conscience du croyant elles vec uno autorit proprement morale, sans quo pourtant rsentent la moindre utilit sociale. Pour lo Juif, autrefois, langer de la viande ion morale; ndispensablo 'une manire do porc constituait uno vritable abominacependant on ne saurait soutenir quo cet usage ft la socit juivo. gnrale D'ailleurs, soient on peut s'assurer doivent utiles tre nom la ou non que ces exceptions morales

reuses. Quo les pratiques ocit, il est certain ue de celle fin qu'elles olleclive ft le ressort

quo le plus gnralement se sont tablies; de l'volution

ce n'est pas en que l'utilit que,) il faudrait

car, pour morale,

ans la plupart des cas, elle pt tre l'objet d'une reprsentation/ ssez nette pour dterminer la conduite. Or, ces calculs ulilitaies, fussent-ils ombreux es tenir exacts, sont de trop savantes combinaisons d'ides our agir beaucoup" sur la volont; ls lments en sont trop et les rapports qui les unissent trop enchevtrs. Pour tous runis sous le regard de la conscience et dans toute l'nergie dont nous disposons est ncessaire

'ordre voulu,

t il ne nous en reste plus pour agir. C'est pourquoi, ds que 'intrt n'est pas immdiat et sensible, il est trop faiblement ens pour mettre en branle l'activit. De plus, rien n'est obscur omme ces questions omplexe, l'individu d'utilit. Pour peu que la situation soit ne Yoit plus clairement o est son propre

l'i

UB LA

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

* do do tant circonstances et do eomlicompto lions diverses, il faut avoir des choses uno notion si parfaitement ; matiro la certitude est impossible. adquate, qu'en pareille intrt. H faut tenir Quoique laquelle parti qu'on pronno, on sent bien quo la rsolution qu'une | on s'arrte garde quelque choso do conjectural,

large place reste ouverto aux risques. Mais l'vidonco est encore bien plus difficilo obtenir quand c'est l'intrt, non d'un individu, mais d'uno socit qui est en jou; car il no suffit plus j les consquences relativement d'apercevoir proches quo peut produire uno action dans notro petit milieu personnel, mais il faut mesurer les contre-coups qui peuvent en rsulter dans toutes les directions de l'organisme social. Pour cela, des facults de et do combinaison sont ncessaires, quo la moyenne prvision des hommes est loin do possder. Si mme on examine celles de ces rgles dont l'utilit sociale est lo mieux dmontre, on observe que les services qu'elles rendent no pouvaient pas tre connus l'avance. Ainsi, la statistique a rcemment dmontr que la vie domestique est un puissant prservatif contre la tendance au suicide et au crime; est-il admissible que la coir-l,tution do la famille ait t dtermine par une connaissance anticipe de ces bienfaisants rsultats? Il est donc bien certain que les commandements pour

de la morale,

peu qu'ils soient complexes, n'ont pas eu primitivement de la socit. Des aspirations esthtiques, pour fin l'intrt des passions de toute sorte, mais sans objectif religieuses, utilitaire, ont pu galement existent, socit sensiblement la leur donner naissance Sans doute, une fois qu'ils qui durer gnent une slection s'tablit sont entre eux. Ceux limins; car,

la vie collective o ils se produisent

autrement,

no pourrait

et, de toute doivent

manire,

ils disparatraient persister,

pas avec elle. Mais ne soient les causes

beaucoup

ncessairement

quoiqu'ils par

utiles, maintenus qu'ils sont pas directement qui les ont suscits. Car la slection naturelle tive, une mthode de perfectionnement

est, en dfiniElle

assez grossire.

INTRODUCTION.

15

peut bien dbarrasser lo terrain dos tres les plus dfectueux lo et assurer ainsi lo triomphe do coux qui sont relativement mieux dous. Mais ello so rduit un simplo procd do triage; par elle-mmo elle no cro rion, n'ajouto rien. Ello pout bien retrancher et qui do la moralo les pratiques pour les socits mais elle no peut pas faire quo celles qui survivent crent utiles si, originellement, elles no l'taient pas. qui sont lo plus nuisibles un tat marqu d'infriorit; soiont toutes

II
11est vrai que cot examen ne saurait gure lro complet. Les doctrines morales sont trop nombreuses pour qu'on puisse tre certain do n'en omellro aucuno. Mais lu manire dont elles sont construites suffit pour nous assurer qu'elles no peuvent tre que des vues subjectives et plus ou moins approches. En effet, puisque la loi gnrale do la morale n'a de valeur scientifique arriver quo si olte peut rendre compte do la diversit de fails moraux, il faut commencer par tudier ces derniers pour la dcouvrir. il faudrait Avant do savoir quelle est la formule analyss, en avoir recherch dcrit qui les les avoir

les rsume,

caractres, dtermin ciales que l'on pourra les rgles morales, moralit. Comment,

les fondions,

seulement en comparant

les rsultats

les causes, et c'est de toutes ces tudes spcommunes constitutifs toutes do la

dgager les proprits les caractres

c'est--diro

alors que nous no sommes pas fixs sur la nalro des devoirs particuliers et des droits particuliers, pourrions-nous nous entendre sur la nature de leur principe? Cette mthode s'impose alors mmo quo la source de la moralo consisterait dans qelquo donne a priori, comme on l'a tant do fois suppos. Car, si vraiment co germe initial de la moralit existe, est bien la peine que l'on a pour le dfinir, les manires dont on l'exprime assez qu'en tout prouvent trs diffrentes cas il

DE LA

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

confus et cach. videmment, ne suffit pas de regarder

il pour lo dgager et le formuler au dedans de soi-mme; attentivement

mais o qu'il existe, quo ce soit en nous ou en dehors do nous, on no peut parvenir jusqu' lui qu'en partant des faits o il s'incarne et qui seuls lo manifestent. On comprendra l'on so reprsente mieux bien encore la ncessit do cette marcho si toute la complexit do la moralo. Elle n'est pas faite, en effet, do deux ou trois rgles trs gnrales dans la vie et que nous qui nous servent do fils conducteurs n'avons nombre qu' diversifier suivant les cas, mais d'un trs grand do prceptes spciaux. Il n'y a pas un devoir, mais des devoirs. Ici commo ailleurs, co qui existe c'est lo particulier et l'individuel, tique. doivent S'agit-il dit quand et lo gnral n'en est qu'uno expression schmado morale domestique? manire Il s'en faut qu'on ait tout abstraite doivent fidlit quo les enfants protger et mutuelle ceux-l, assisentre eux

on a tabli d'une

obir aux parents, que ceux-ci se doivent Mais en fait, les relations

quo lo mari et la femme tance. les diffrents

relles qui unissent

membres de la famille

et plus dfinies. Il n'y a pas entre rapport abstrait fait do protection l'autre; droits mais do devoirs

sont bien plus nombreuses les parents et les.enfants ce d'une part et de respect c'est une foule do de

co qui oxiste dans la ralit,

particuliers,

autres personnels, tude d'autres dont notamment dlimitent, mineurs, le droit le

les uns rels, les particuliers, droits et dovoirs enchevtrs dans une multiils sont solidaires de correction du pre sur et insparables. Il y a tel quo la loi et les moeurs le la fortune do ses enfants

droit

et les devoirs qui sont relatifs la tutelle, ceux qui concernent l'hrdit; il y a les formes diffrentes que prennent les uns et les autres suivant que l'enfant est naturol, ou adoplif, suivant qu'ils sont exercs par lo pre ou lo mariage l'analyse, par la mre, etc. Si nous soumettions nous n'y trouverions pas une moins grande diversit de relalgitime tions. S'agit-il du droit de proprit? Il s'en faut quo la notion

les droits

INTRODUCTION.

17

el puisse lre dfinie d'un mol. Le jus utcndi et abutemli et toutes les autres dfinitions qu'on eh a proposes n'en sont que des expressions trs imparfaites. Co qu'on appelle lo droit de proprit est en ralit un complexus de droits dteren soit simple mins par un trs grand nombre do rgles qui so compltent ou se limitent les unes los autres : rgles sur lo droit d'accession, sur les servitudes pour raisons lgales, sur l'expropriation du droit do rserve, sur lo sur la limitation lgitimes rclamer la mise en interdit du etc. Rien loin que ces rgles partido prceptes plus gnbien loin qu'elles que des corollaires do maximes

d'utilit

publique, droit des hritiers prodigue, culires

sur la prescription, ne soient

raux, sans existence propre tirent touto leur autorit au contraire, chaque tantes, conduite, pour

par elles-mmes;

qui, directement instant la volont. Dans toutes quand nous voulons savoir

plus leves, co sont elles, et sans intermdiaire, obligent les rencontres doit tre impornotre ce que

nous n'avons ensuite

pas besoin do remonter comment

ils s'appliquent Mais il y a des manires d'agir dfinies et spciales ticulier. qui s'imposont nous. Est-ce quo, quand nous obissons la chercher loi do la pudeur, nous savons lo rapport qu'ello uno soutient elle avec les axiomes en drive? instinctive fondamentaux quand de la moralo nous prouvons dcouvertes? faire dans une et comment

aux principes au cas par-

Est-ce que, pour l'inceste, co qu'il

rpulsion quo pre?

nous en dcouvrons

les raisons

les savants n'ont Pour savoir

pas encore faut

Sommes-nous situation

donne,

nous n'avons paternit trouvons cent notre

pas besoin de dduire de la notion gnrale de les devoirs particuliers qu'elle implique., mais nous nombre do rgles qui nous traordinaires do la vie. conduito pour les circonstances

toutes faites un certain

On so fera uno Ide assez justo do la notion cl du rle do ces pratiques en les comparant aux rflexes do la vie organique; elles sont, en effet, comme autant do moules dans lesquels nous sommes tenus do couler notre action. Seulement ce sont des -i

18

DR LA

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL,

rflexes qui sont inscrits

non l'intrieur

do l'organisme,

mais

dans le droit et dans les moeurs; co sont des phnomnes socinm ils no dterminent et non des phnomnes biologiques, pas l'activit du dedans, mais la sollicitent du dehors et par des moyen* qui leur sont propres. Il est videmment impossible qu'on puisse jamais trouver h loi qui domine un monde aussi vaste et aussi vari, si l'on no commence par l'observer procdent s'lever diaire. dans toute son tendue. Tout au contraire, les moralistes? Est-ce ainsi que ils croient pouvoir

d'un seul bond et sans interm cette loi suprieure Ils commencent par raisonner commo si la moralo tait crer, comme s'ils so trouvaient en prsence d'une ils peuvent leur gr difier leur systme, de trouver, non uno loi qui rsume et qui

tout entire

table rase sur laquelle comme s'il s'agissait explique

un systme de faits actuellement raliss, mais le prindo toutes pices. A co morale instituer cipe d'une lgislation entre les coles. L'argupoint de vue il n'y a pas distinguer mentation maire des cmphstes n'est ni moins htive ni moins l'utile somque celle des rationalistes; la maximode n'a pas

t obtenue inductive. ils partent de raliser moralo.

plus que les autres l'aide d'une mthode vraiment Mais le procd des uns et des autres est le suivant : du concept do l'homme, un tre ainsi dfini, la rgle cet idal en dduisent l'idal qui leur la loi puis ils font de l'obligation de la conduite,

parait convenir

suprme

Les diffrences

uniquement mme

les doctrines viennent qui distinguent de ce quo l'homme n'est pas partout conu do la Ici on en fait uno volont pure, ailleurs on

manire.

ceux-ci y voient accorde plus ou moins de place la sensibilit; un tre autonome fait pour la sotitudo, ceux-l un tre essentiellement vivre social. Pour les uns il est fait de telle sorte qu'il le dpassa et le domine, imprative ne peut sans une loi qui qui s'impose Les autres, au contraire, sont

lut avec uno autorit

plus frapps de ce fait qu'il fait spontanment et sans contrainte ils en concluent que l'idal tout ce qu'il fait naturellement;

INTRODUCTION.

19

moral doit avoir un attrait

qui stimule

le dsir.

Mais, si l'ins-

piration varie, la mthode est partout la mme. Tous font abstraction de la ralit existante, ou, si quelqttes-uns tentent ce contrle tardif aprs coup quelque effort pour la retrouver, que d'uno manire trs expditive. On passe les devoirs les plus gnraux; mais on en revue rapidement et d'ailleurs il s'agit beaucoup ne sort pas des gnralits, en rgle que d'illustrer moins de procder uno vrification ne se fait jamais par quelques exemples la proposition abstraite que l'on a commenc par tablir ('). Il est donc impossible qu'avec une telle mthode on aboutisso objective. Tout d'abord, co concept do l'homme qui sert de base toutes ces dductions, no saurait tre le produit d'une laboration scientifique, mthodiquement conduite; car la science n'est pas on tat do nous renseigner sur ce point avec prcision. Nous commenons connatre quelques uns des lments dont est compos l'homme, mais il en est beaucoup que nous ignorons et nous n'avons do l'ensemble qu'ils qtt'uno notion trs confuse II y a donc tout lieu de craindre quo le moraliste ne la dtermine au gr do ses croyances Do plus, quand mme ello et do ses aspirations personnelles. forment serait parfaitement oxacto, les conclusions qu'on en lire par voie do dduction no peuvent, en tout cas, tre que conjecturales. Quand un ingnieur dduit de principes thoriques, mmo incontests! des consquences pratiques, il no peut tre certain des rsultats de son raisonnement que quand l'exprience les a vriA uno conclusion vraiment

(l) A notre connaissance, M. Janet est lo seul moraliste fianais qui oit plac la morale quo l'on appelle si improprement pratique avant celle qu'on notnnie thorique. Celte innovation est, croyons-nous, importante. Mais pour qu'elle pt produire tous ses fruits, il serait ncessaire que cette lude dos devoirs ne se rduisit pas a une nnnlyso purement descriptive et d'ailleurs trs gnrale. H faudrait que chacun d'eux ft coiiblitu dans toute sa complexit, qu'on dtermint les lments qu'il comprend, les conditions dont dpend son dveloppement, son rle, soit par rapport l'individu, soit par rapport A la socit, etc. C'est seulement de ces recherches particulires que pourraient peu peu se dgager des vues d'ensemble et une gnralisation philosophique.

DR /-A DIVISION

lit

TRAVAIL

SOCIAL.

fis. La dduction, tration suffisante qu'il

elle seule, Pourquoi tablit

ne constituo

pas une dmonsdu moraliste: ne

en serait-il

autrement

Les rgls

de la maniro tant qu'elles

quo nous avons dite n'ont pas subi

sont fftf ds hypothses

l'preuve celles qui ces opra-

des faits, ^'exprience sole peut dcider si c'est bien l'homme. conviennent Mais, ce qui est plus grave encore, tions logiques reposent c'est que toutes

eu effet, quo l'unique dveloppement soit en effet son rle. exclusivement donner? concept

sur un simple postulat. Elles supposent. raison d'lre de la morale est d'assurer lo or il n'y a aucune l'individu que te! " no sert pas des fin> est tenu de se sulior- j preuve

do Pliommoj

Qui nous dit qu'elle

sociales auxquelles Alors,

nous dduirons notre formule du dira-t-on, de la socit! Mais, outro quo cette proposition elleencore faudrait-il savoir quelles sont avons vu quo a pour objet de sauvecelte

mme n'est pas dmontre, les grands intrts

ces fins. Il no sert do rien de dire qu'ello garder En

sociaux ; nous

expression

de la moralit supposer

un mot,

tait la fois trop lcho et trop troite. mme quo la mthode dductive ft pour pouvoir quelconque, de la moralo, tirer la loi gnrale Je ; il faudrait et, pour

applicable la moralit savoir

-ce problme, d'uno.nolion est la fonction

tout au moins i'. cela, lo sou! la conduite, qui,> les

quelle

moyen est d'observer de rgles particulires Il faudrait aprs avoir

les faits moraux, qui gouvernent

c'est--dire

cette multitude

effectivement

donc commencer

par instituer chacun

touto uno science rechercherait ainsi forms

class les phnomnes dont dpend le rle, c'est--dlro uno application

moraux, des types

conditions dterminerait qui

une scienco positive ni de la sociologie

et en \: de la morale

no serait

ni de la psyet autonome, au

chologie, quoique,

mais uno scienco

purement

spculative

comme nous lo verrons

plus loin,

elle appartienne

cvcle 'des sciences sociales (l).


de renvoyer 1103articles sur la Science positive (>) Nous nous permettons de la Morale in Revue philosophique, juillet, aot, septembre 1887.

INTRODUCTION.

21

quo si, comme on l'a souvent admis, les rgles morales sont des vrits ternelles qui tirent leur valeur d'ellesIl est vrai mmes ou d'une source transcendante, raient tre sensiblement les circonstances do la morale de telles recherches pourabrges. Dans cette hypothse, en effet, de temps et de lieu n'ont sur lo dveloppement inlluenco tout fait secondaire. Co sont

qu'uno

elles qui font que ces vrits so rvlent aux hommes ou plus tt ou plus tard; mais ce n'est pas elles qui sont cause quo les rgles de conduite ont ou n'ont pas uno nature morale. Il peut donc bien y avoir intrt suivre dans l'histoire le dveloppement afin do pouvoir retrouver travors les faits l'ide qu'ils incarnent et ralisent progressivement; mais, commo le sens gnral dans lequel va lo pour cela il suffit d'apercevoir des notions morales, courant, il n'est pas ncessaire puisqu'ils d'tudier en dtail les milieux ne l'affectent et que superficiellement ou en entraver la marche. Ainsi, rendit tous les services rapide qu'elle et sommaire

qu'il traverse,

peuvent tout au plus en faciliter pour quo celte ludo do faits comporte, il suffirait des principales historique l'histoire pouvait qu'ello

ft une revuo

tapes par lesquelles

a pass lo dveloppement car

de la moralo (l). Mais celte thse nous parait a dmontr tro immoral

actuellement tait moral

insoutenable, pour

quo co qui pour

un autre,

un peuple et non pas seulement en de regarder comme des socits qui fondamental que que

fait, mais en droit.

Il est, en effet, impossible

morales des pratiques qui seraient les observeraient; car c'est partout d'assurer l'existcnco de la patrie.

subversives un devoir

Or, il n'est pas douteux

si les peuples qui nous ont prcds avaient eu pour la dignit individuelle le respect que nous professons aujourd'hui, ils n'auraient pas pu vivre Pour qu'ils pussent se maintenir, tant donnes leurs conditions saire que l'individu d'existence, il lait absolument ncesSi ft moins jaloux de son indpendance

dans son Ethik, eine Unter (l) C'est a peu prs la mthode de M. Wundt undGesetze dessillUchen Lebens. Stuttgart, 1880. suchung der Thatsnchen

22

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

donc la morale do la ntre

do la cit ou celle do la tribu points,

sont si diffrentes

co n'est.pas quo ces socits se soient trompes sur la destine do l'homme; mais c'est quo leur desline, telle qu'elle tait dtermine par les conditions o elles se trouvaient places, n'en comportait pas d'autre. Ainsi, les certaines rgles morales no sont morales que par rapport conditions on ne saurait et, par consquent, exprimentales comprendre la nature des phnomnes moraux, si l'on ne dtermine avec lo plus grand soin ces conditions dont ils dpendent. Il est possible qu'il y ait uno moralo ternelle, crite dans esprit transcendant, choses et dont les morales historiques mations successives: n'avons relative quelque ou bien immanente aux no sont que des approxirien

par certains

c'est uno hypothse mtaphysique que nous pas discuter. Mais, en tout cas, cette morale esl un certain tal de l'humanit et, tant que cet tal non seulement elle ne saurait tre obligatoire il p-ml so faire qu'il et trs

n'est pas ralis,

pour los consciences saines, mais encore soit de notre devoir do la combattre. Celto scienco des faits moraux complexe. dovaient On comprend maintenant en vuo do dterminer moralistes, ncessairement chouer.

est donc trs laborieuse

pourquoi les tentatives des lo principo do la moralo,

C'est qu'une telle question ne saurait tre abordo au dbut do la science; on ne peut la rsoudre qu'au fur et mesure quo la scienco avance.

III
Mais alors, cette scienco, extrieur exprimer biologique comment c'est--dire reconnatre les faits qui sont l'objet de les faits moraux? A quelque signe

et visible l'essence certains

et non d'aprs uno formulo qui essaie d'en C'est ainsi que lo biologiste reconnat un fait caractres apparents et sans qu'il philosophique ait besoin du phnomne

pour cela deso faire une notion

fM

INTRODUCTION.

23

Tout

d'abord,

il est bien

vident

qu'ils

consistent

dans des

mais il en est ainsi de bien des faits qui n'ont rgies de conduite; rien de moral. Par exemple, il y a des rgles qui tracent au mdecin la conduite ou telle maladie, merant, l'artiste elles ne sauraient qu'il doit tenir dans le traitement l'industriel, procder pour do telle au comrussir; : se d'autres

qui prescrivent il doit tre

la faon dont cependant

confondues

avec les rgles est astreint

morales qui s'en distinguent uno rgle morale intervient

par les deux traits suivants de sa nature, s'en carte, la socit,

1 Quand un acte qui, en vertu conformer informe, pour mettre

si elle est Elle

obstaclo cette dviation.

ragit d'une manire active contre son auteur. Celui qui a comou un vol, par exemple, est puni d'uno peine mis un meurtre celui qui droge aux lois do l'honneur encourt le matrielle; mpris public; celui qui a manqu aux engagements librement contracts, est oblig do rparer le dommago qu'il a caus, etc. Le mme phnomne de conduite les rgles de l'art, no se produit pas quand les autres prceptes pas mes affaires d'aprs mais la socit ne sont viols. Si jo no conduis

je risque

de ne pas russir;

s'opposo pas ce que j'agisse ainsi. Elle laisso mon acte se produire en touto libert. Il peut ne pas aboutir aux fins o il tend, mais il n'est pas pour cela refoul. 2 Celle raction ncessit; modalits. sociale suit l'infraction parfois avec uno vritable mmo jusque co qui dans ses elle est prdtermine Tout lo inonde comme contraire soit par l'opinion

sait par avance

se passera si contrainte

l'acte est reconnu naux comptents,

la rgle soit par les tribupublique Uno

matrielle

ou morale,

selon les cas, sera exerce sur l'agent soit remettre les choses en l'tat, Au contraire, tradition

pour lo punir, soit pour l'insuccs

soit pour l'obliger

produire

tous ces rsultats des principes

la fols,

qui suit l'oubli

do la technique

nclle est des plus contingents. Tout ce qu'on en peut dire, c'est mais il peut se faire aussi qu'il est plus ou moins vraisemblablo; aux rgles, mme si elle est faile au su et que cetto drogation

2i

'

DR LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.

au Vu do tout lo monde, soit accueillie donc rien savoir do certain tant consomm.

avec faveur.

que

On ne peut l'vnement n'est pas

C'est celle place laisse aux chances favorables qui fait que, dans ce champ do l'activit sociale, les changements sont beaucoup plus faciles et plus rapides; c'est que les variations individuelles non seulement en toute peuvent s'y produire libert, mais encore avec succs. Au contraire, quand l'infraction est de celles auxquelles la socit s'oppose formellement, l'individu combattue ne peut innover, commo une faute. est toute innovation puisque Les seuls progrs possibles sont la socit sur

ceux quo la socit fait collectivement. Celle raction prdtermine, exerce

par

l'agent qui a enfreint la rgle, constitue co qu'on appelle une sanction; du moins nous limitons ainsi lo sens de co mot que l'on a souvent employ dans une acception plus tendue. Nous lo critrium possdons maintenant que nous cherchons : nous pouvons dire quo tout fait moral consiste dans une rgle de conduite Celle sanctionne dfinition, d'ailleurs, no diffre pas de celle qui est gnralement admise; elle en est seulement uno traduction plus s'entend, en effet, pour dire que prcise et plus scientifique,'On co qui dislingue les rgles morales, c'est qu'elles sont obligareconnatre la mais do quelle manire pouvons-nous prsence de co caractre? Est-co en interrogeant notre conscience et en constatant par uno intuition directe que celte obligation toires; est effectivement consciences ressentie? Mais ne se ressemblent nous savons quo toutes les pas, mme au sein d'une mme

socit. Il en est de plus dlicates, d'autres qui sont plus grossires, d'autres mme qui sont atteintes comme d'une inversion du sens moral. l'homme A laquelle faudra-t-il cultiv, celle du laboureur, on n'entend parler s'adresser? A celle de celle du dlinquant?

que de la conscience normale, de celle qui est la plus gnrale dans la socit. Mais, comme il est impossible de voir directement ce qui s'y passe, pour savoir videmment

INTRODUCTION.

28

de quelle manire les rgles de conduite y sont reprsentes, il faut bien que nous nous rfrions quelque fait externe qui Or il n'en est pas qui puisse mieux jouer reflte cet tat intrieur. ce rle quo la sanction. Il est impossible en effet que les membres d'une socit reconnaissent obligatoire sans ragir contre ncessaire est mme tellement idalement une rgle de conduite comme tout acte qui la viole ; cette raction que toute conscience saine

Si donc nous d'un tel acte. la seule pense l'prouve dfinissons la rgle moralo par la sanction qui y est attache, ce le sentiment de l'obligation n'est pas quo nous considrions comme un produit do la sanction. Au contraire, c'est parce que peut servir le symboliser, et comme ce symbole a lo grand avantage d'lre objectif, icc issible et mmo la mesure, il est de bonne mthode l'observation celle-ci drive de celui-l qu'elle de le prfrer la chose qu'il Hque l'tude des faits moraux sciences. d'carter atteindre Celles-ci s'efforcent les sensations Pour devenhreprsente doit suivre l'exemple dt par tous les moyens l'observateur entiu-tres possibles pour

do personnelles les faits en eux-mmes. Do mme,

liste procde de manire no prendre qui est obligatoire et non co qui lui parait matire de ses recherches Or, la ralit des ralits d'une obligation

il faut que le morapour obligatoire que ce tel; qu'il prenne pour quo si et non des apparences n'est certaine

subjectives.

ello se manifeste par quelque sanction. Mais alors, si Ton s'en lient cette dfinition, intimement produit unis pour

tout le droit entre trop

dans la morale? Nous croyons en effet ces deux domaines pouvoir tre radicalement continuels; juridiques entre eux ds changes qui deviennent

spars.,11 se tantt ce sont des des rgles

rgles morales

el tantt

juridiques qui deviennent morales. Trs souvent le droit ne saurait tre dtach des moeurs qui en sont lo substrat,' ni les moeurs du droit qui les ralise qui aient et les dtermine. Aussi jusqu' n'est-il mettre gure do moralistes tout le droit pouss la logique La plupart

on dehors de la morale

reconnaissent

26

DR LA

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

un caractre

moral

raies et les plus

aux prescriptions les plus gn juridiques essentielles. Mais il est difficilo qu'une telle car on n'a aucun critre Comment graduer qui perles rgles relatives, de toute mora-

lection ne soit pas arbitraire; du droit d'aprs manire lit s'vanouit? On ne peut d'ailleurs d'inextricables difficults; leur

mette de la faire mthodiquement. importance pouvoir fixer lo moment

et leuj^gnralit partir duquel

faire celle distinction car ces principes

sans tomber gnraux

dans

no peuvent

passer dans (os faits qu'en devenant diques auxquelles rglementation rit compromet ceux-ci

solidaires

do ces rgies juriSi donc cette cette solidaet

sont soumis les cas particuliers. est trangre la la morale, moralit invitablement

spcialo

des principes

no peuvent plus sans dchoir, sans cesser d'tre euxmmes, descendre dans la ralit. Sois juste, dit lo moraliste, respecte la proprit d'autrui. t acquise que conformment Mais cetto proprit no peut avoir du droit; ou aux rgies particulires

par exemple, ello provient d'un hritage d'une accession. Si donc les diffrentes fait le droit mont do proprit comment valeur

ou d'une usucapion

sources d'o drive en

no sont pas morales ou sont simple-

amorales,

avoir quelque

la proprit elle-mme pourrait-elle moralo? Il faut respecter l'autorit lgale,

voil encore uno rgle dont la moralit n'est pas conteste Mais cetto autorit a t institue d'aprs les prescriptions du droit constitutionnel; voirs qu'il si celui-ci n'a rien de moral, avoir droit comment les poua crs pourraient-ils ello l'envahit morte, notre respect? Les pn-

exemples pourraient trer dans le droit, reste l'tal uno discipline relvent d'une do lettre

tre multiplis.

Si on laisse la moralo

et, si elle n'y pntre pas, elle do puro abstraction, au lieu d'tre sont donc et

effective

des volonts. insparables

Ces deux ordres

de phnomnes

seule et mmo

science

Cependant

la sanction

qui est attache morales

aux rgies quo l'on

appello

plus spcialement que l'on peut dler-

prsente des caractres

particuliers

INTRODUCTION.

27

miner. On rserve en effet gnralement

co nom celles qui no

encoure do peuvent tre violes sans que l'auteur do l'infraction la part de l'opinion publique un blme qui peut aller de la fltrisen passant par sure infamante jusqu' la simplo dsapprobation, toutes les nuances du mpris. Co blme constitue uno rpression; car c'est uno douleur impose l'agent et dont la perspective peut parfois suffiro le dtourner do l'acte rprouv. On les tribunaux en l'a souvent distingue de celle qu'appliquent est toute morale. Mais la distinction exacte; car toute peine morale prend ncessairement matrielle Pour quo le blme soit efficace, il faut qu'il pas une forme so tran'est

disant qu'ello

duise au dehors par des mouvements dans l'espace; par exemple, le coupable sera exclu de la socit o il est habitu vivre, on le tiendra dislance. celui quo prononcent il y a toujours eu des peines lgales qui sont purement morales; telles sont celles qui consistent dans la privation do certains droits commo l'infamie des Grecs, la des Romains, l'atimie dgradation civique, etc. La diffrence qui spare ces deux sortes do peines no lient donc pas leurs caractres intrinsques, mais la manire dont elles sont administres. L'une est applique par chacun et par tout lo monde, l'autre par des corps dfinis et constitus; l'une est diffuse, l'autre est organise La premire peut d'ailleurs tre double d'une autre; le blmo do peut tre accompagn d'uno peine lgale proprement dite. Mais touto rgie de conduite laquelle est attache une sanction rpressivo diffuse, quo colle-ci soit seule l'opinion publique ou non, est morale, au sens ordinaire du mot. Or cet exil n'est pas d'une autre nature que les tribunaux rguliers. D'ailleurs, il y a et

Cetto dfinition

suffit

moralo est uno branche

prouver quo la scienco positive de la do la sociologie; car toute sanction est celte sont

choso sociale au premier chef. Les devoirs quo comprend partie do l'thique que l'on appelle la moralo individuelle

28

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

sanctionns ne sont eux

de la mmo manire qu'en

que les autres. sociales.

C'est dire qu'ils dpendre ils ont t

individuels

apparence

et no peuvent D'ailleurs,

aussi quo de conditions

conus de manires diffrentes suivant les poques. Or, do tous les milieux dans lesquels vit l'homme, il n'y a que le milieu social qui ait pass par des changements assez profonds pour pouvoir rendre compte de ces transformations.

Mais tous les faits moraux lion? Consistent-ils

sont-ils

compris

dans celle dfini-

contraire,

tous en des rgles impralives ou bien, au n'y aurait-il pas en morale uno sphre plus leve qui L'exprience semble dmontrer qu'il y a des

dpasse lo devoir?

sans tre obligatoires, qu'il y a un libre idal qu'oiv^cst pas tenu d'atteindre, c Par exemple, un homme opulent sera lou d'employer sa fortune favoriser le dveloppement louable; des arts et des sciences; cela est videmment bon et et cependant on ne peut pas dire quo ce soit un devoir pour tout homme richo do faire un pareil emploi de sa fortune. On louera, on admirera un homme qui dans uno aisanco mprendra la charge do secourir et d'lever uno famille qui n'est pas la sienne; cependant celui qui n'agit pas ainsi n'est pas coupable, et comment pourrait-il ne pas tre coupable si ce genre d'action tait rigoureusement obligatoire O? Il y a, il est vrai, tinction. Suivant des moralistes qui n'admettent pas cetto disM. Janet, si certains actes que nous admirons diocro

actes qui sont louables

ne nous paraissent pas obligatoires, c'est qu'ils ne sont effectivement pas obligatoires pour la moyenne des hommes qui n'est pas capable de s'lever un devoir tin devoir une-si haute perfection. pour tout lo monde, il ne s'ensuit pour personne. Tout ce degr d'hrosme Mais si co n'est pas pas quo co no soit au contraire, ceux qui sont en ou de saintet y sont

tal de parvenir

() Janet,

la Morale,

p. 223.

INTRODUCTION.

'

29

strictement

tenus, moins bien entendu

qu'il

sible de faire aussi bien d'une autre manire; ne sont pas tenus de tels actes, c'est que ceux-ci ne sont pas les et par consquent ne sont meilleurs qu'ils puissent accomplir do soutenir qu'un certain degr pas moraux. Il serait absurdo de perfection tant possible pour moi, j'ai lo droit de mo contenter d'un moindre; et de mme il serait absurde d'exiger de moi un degr de perfection auquel no m'appelle pas ma nature^). Mais la distinction subsiste tout entire. Il reslo vrai qu'il y a des actes que l'opinion publique impose, d'autres qu'elle abandonne aux initiatives prives. Ces derniers sont donc gratuits et libres. Mais l'agent s'oblige soi-mme les accomplir. Je le veux; mais il n'y est pas oblig, co qui est bien diffrent. S'il no ralise pas son idal il se blmera; mais il ne sera pas blm. Encore ne faut-il pas confondra co blme que l'on s'inflige. soi-mmo pour avoir nglig do faire une belle action avec le dite. Ces deux remords que dtermine uno faute proprement sentiments n'ont ni bs mmes caractres ni .la mme intensit. L'un et l'autre sont des peines; mais le second est une douleur cuisante due la blessure que nous avons .faite le nos propres mains aux parties vives do notre conscience morale; l'autre se rduit un regret d'avoir laiss chapper uno joie dlicieuse de La L'un vient de ce qu'une perte irrparable a t faite; l'autre, co que nous avons manqu une. occasion do nous enrichir. raction interne raction exlerno qui suit l'ado

ne leur soit posinversement, s'ils

no diffre pqs sensiblement do la et la conscience moralo de l'agent fait les

mmes distinctions

quo la conscience publique. Ira-t-on plus loin et dira-t-on que c'est tort qu'ello fait ces distinctions? Dans co cas la discussion deviont impossible; car nous cherchons seulement observer la ralit moralo telle qu'elle existe, ne connaissant pas pour lo moment de critre qui nous permette de la redresser. Au reste, M. Janet finit par reconnaitro implicitement

(') l.oc. cit.,

p. 231.

30

DR LA DIVISION DU TRAVAIL

SOCIAL.

ces diffrences

et par admettre

qu'il

existe

tout

au moins est...

dom , d,m> , qui et de

formes bien distinctes ce qu'ello donno

de la vertu.

La Yertu,

dit-il,

a do plus sublimo, un acto libre et individuel, do grandeur naissance des formes inattendues La forme infrieure do la vertu

gnrosit.

est la forme lgale

qui, sans aucune spontanit, suit fidlement une rgle donne... Mais la vraio vertu, commo lo gnie, chappe la rgle ou plutt cro la rgle () Mais alors, tout le dfini. il semble que notro Il n'en est rien dfinition no compronno car s'il est vrai et qui soient pas qu'il

cependant;

y a des actes qui sont l'objet do .l'admiration il n'est pas exact qu'ils ne sont pas obligatoires, Pour les mettre ainsi en dehors de la moralo, une notion abstraite sairo de nous rfrer faire voir qu'ils ment qu'il

pourtant moraux.,

il n'est pas nces- ! do la moralit et de ? seule-

n'en peuvent

tre dduits.

Nous affirmons runir

serait contraire

toute mthode.do

sous, une \ une \ ;

mme rubrique rgie prtablie

des actes qui sont astreints et d'autres qui sont libres

so conformer de toute

rglementa-

tion. Si donc, pour rester fidle l'usage, on rserve aux premiers \ la qualification do moraux, on no saurait la donner galement aux seconds. Mais qui nous dit qu'ils no jouent pas lo mme rle? C'est une hypothse que nous n'avons pas discuter car nous n'en avons pas les moyens. Nous pour le momont; cherchons caractres sible seulement externes classer les phnomnes d'aprs leurs imposles plus importants et il nous parait

do confondre

des faits qui prsentent

des proprilVaussi bien plus frappant proprement dit ne mais dans la rgle a pas d'obli-

opposes. Le contraste encore si l'on qui existe entre eux paratra remarque que le fait moral la rgle,

consiste pas dans l'acte conforme olle-mmo. gation. Libres

Or, il n'y a pas de rgle crations de l'initiative

l o il n'y prive,

de tels actes ne

() Loc. cit.,

p. 239.

INTRODUCTION.

31

condition de n'avoir t gardent leurs caractres spcifiques qu' Parfois mme, ils prennent la conssollicits d'aucune manire cienco moralo tellement l'improviste quo celle-ci, n'ayant pas leur appliquer do jugements tout faits, resto hsitante et dconcerte Sans doute, il y a un prcepte trs gnral qui promet fait plus quo l'loge ou la reconnaissance publique quiconque son devoir; la mais outre que cetto niaximo n'a rien d'impratif, annonce n'est attache aucune action rcompense. qu'elle uno immense carrire l'imadtermine; ello no fait qu'ouvrir

qui peut s'y mouvoir en loulo libert. Les gination do l'individu dili entes manires do faire plus quo son devoir no peuvent pas tre plus dfinies quo les diffrentes manires de faire moins. D'ailleurs, il est ais d'apercevoir que ces dissemblances oxter des diffrences internes et profondes. Car nes correspondent celte contingence, celle place faite l'imagination, co qu'indique c'est que ces actes no sont pas ncessaires, no sont ajusts aucune fin vitale, du domaine do notro en un mot sont un luxe; c'est dire qu'ils sont de l'art. Aprs quo nous avons astreint une partie s'acquitter de sa physique et intellectuelle la pour lo plaisir lo plaisir do la dpenser, aucun du jeu dont le

nergie

tche journalire,

nous aimons la laisser se jouer en libert, sans que nous nous proposions

brido sur le cou, la dpenser sans quo cela serve rien, but dfini.

C'est en cela que consiste

plaisir esthtique n'est qu'une forme suprieure. De mme, quand notre nergie morale s'est acquitte de ses obligations quotielle prouve le besoin de se diennes, de ses devoirs rguliers, rpandre pour se rpandre, de se jouer en des combinaisons ni n'impose, nouvelles qu'aucune rgle ne dtermine pour le plaisir

de le faire, pour la joie d'tre libre. C'est ce besoin qui inspire tous les actes gratuits que nous accomplissons, depuis les raffinements de l'urbanit mondaine, les ingniosits de la politesse, les dtentes de la sympathie au sein de,la famille, les prvenances, les prsents, les paroles affectueuses ou les caresses changes entre amis ou parents, jusqu'aux sacrifices hroques que

32

DR LA

DIVISION

RU TRAVAIL

SOCIAL.

n'exige

aucun

devoir.

Car c'est uno erreur

do croire

quo ces

belles inventions, se rencontrent

commo les appelle trs justemont

M. Janot, ne

Il y quo dans des circonstances extraordinaires. la vie en est pleine; elles en font le en a do touto importance;

charme (*). Lo sentiment qu'elles nous inspirent est de mme nature et dpend de la mmo cause Si nous les admirons ce n'est pas cause do leurs consquences dont l'utilit est souvent dniteuse Un pre do famillo oxpose sa vie pour un inconnu; qui oserait diro que ce ft ulilo? Co que nous aimons, c'esl le libro dploiement de force moralo, quelles qu'en soient d'ailleurs les suites effectives. Seulement, l'esthtique, si do toiles manifestations sont du domaine de

elles en sont une sphre trs spciale. Elles ont on effet quelque chose do moral; car elles drivent d'habitudes et de tendances qui ont t acquises dans la pratique de la vie dite, telles que lo besoin do so donner, de proprement etc. Mais ces dispositions, do soi, de s'occuper d'autrui, ne sont plus employes moralement disparait la moralit (*). Do mmo de la vie physique, l'art, l'esthtique sut generis est l'esthtique

moralo sortir

morales par leurs origines, parco

qu'avec l'obligation quo le jeu est l'esthtique celte activit de la vie intellectuelle, de la vie-morale (3). (

(1) Co n'est donc pas la difficult de ces actions qui les spare des autres. Il en est de trs aises. Cette distinction ne peut par consquent pas venir deoque nous regardons volontiers comme facultatif tout ce qui est un peu difficile. (*) Ce serait donc mal Interprter notre pense q^p do nous confondre avec les deux mots jurent ceux qui admettent l'existence de devoirs facultaiifsj mler de considrations pratiques une tude pas lu distinction de ces deux domaines parait Rous que Cependant (| scientifique. est $rs ncessaire mme au point de vue bh^ique. Car on no peut les confondre sajis les metiro sitr Je mme plan ) lies souvent mme pi} semble Une certaine sllpriorlf l'activit esUnSfico-lRprale, Or on risque attrlbtiej d'affaiblir le senjJfneRt de UoJnMgatloh, c'est--dire l'ejtisteRiid cjujievoir, en de dinBltant tKO ' Wtte rnor^lit, et peut-tre la plus^eve, qui consTsf en qu'aUcune rgle ne dtermine, quigstessenliel. yb4^3jcra^jpnsJeHn^ldij, lement juiiPt^^foTjs croyons au contraire que raftomic estlangalion de toute morale. ne voulons ensemble. (*)Nous

IMIIOIILY.IIOX.

33

IV
est oncoro dfectueuse En effet, Cependant notre dfinition des socits est sujette se tromper. la conscience moralo Ello peut attacher lo signe extrieur do la moralit des rgies qui no sont pas par olles-mmos morales et, au laisser sans sanctions des rgles qui devraient tre contraire sanctionnes. U nous faut donc complter notre critre, afin que do conduite nous no soyons pas oxposs prendre pour moraux des faits qui ne le sont pas, ou bien au contraire excluro do lu morale e^ faits qui par leur naturo sont moraux. La question ne diffre pas essentiellement de colloque so pose le biologiste, quand il cherche sparer le domaino do la physiologfe normale de celui de la physiologie pathologique; car c'est un fait de pathologie moi|alo qu'une rgle prsente indou en soit indment ment le caractre do l'obligation prive. Nous n'avons donc qu' imiter la mthode que suivent en pareil cas les naturalistes. est normal pour phnomne biologique qu'il une espce dtermine quand il se produit do cette espce, quand il fait des individus Ils disent d'un

est pathologique au contrairo tout ce qui est en dehors do la moyonno, soit en dessus,-soit en 1dessous.' D'ailleurs; par type? moyen, il no faut pas entendre un tr individuel dont tous les caractres sont dfinis, quantitativement et qualitativement, au contraire rien des variationsfqul avec uno prcision mathmatique. Ils n'ont d'absolu ni de fixe, mais comportent toujours sont comprises 1entre certaines limites/et c'estle que'commence ipour< une socit 1' et si l'on disposer

dans la moyenne partie du type moyen;

seulement en de et audeldoces-limites domaine do lai pathologio; Si par exemploi onno, on -relve-'la taille de tous les individus n colonnes lestmesures ainsi obtenues

en commenant par lest lus leves, oni constate que les chiffres les plus nombreux et 1
3

3i

DR LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.

les plus voisins les uns des autres sont masss au centre Au del, soit en haut, soit en bas, ils sont non seulement plus rares, mais et denso qui aussi plus espacs. C'est cetlo masso centrale la moyonno ot, si souvent on exprimo celle-ci par un seul chiffre, c'est qu'on reprsent tous ceux de la rgion moyenne par celui autour duquel ils gravitent. constitue C'est d'aprs la mme mlhodo qu'il faut procder en morale. Un fait moral est normal pour un type social dtermin, quand on l'observe dans la moyonno des socits do cetto espco; il esi dans lo cas contraire. Voil ce qui fait que lo capathologiquo de conduite, est variable; ractre moral des rgies particulires c'est qu'il dpend do la nature des types sociaux. Par exemple, dans toutes les socits totems, clans et agrgats de clans, il y a une rglo qui dfend do tuer et do manger l'animal qui sert d'emblme pour nous auquel au groupo; social. nous dirons Dans toutes quo cetto rglo est normale nos socits europennes interdit; est svrement pour ce type dirons

l'infanticide,

qui tait autrefois quo cetto rglo

impuni,

est normale

nos socits. appartiennent dette maniro lo degr do force coercitive avoir chaque

le type social On peut mmo mesurer de que doit normalement

normale ..Ainsi,

l'intensit rglo moralo; il n'y a qu' dterminer do la raction sociale qui suit la violation do la rgle. Italio les moeurs jugent parfois avec publique pays des actes do brigandage que la conscience

nous savons qu'en

^ indulgence , rprouve dlEurope; ^Toutefois,

beaucoup plus nergiquement un tel fait est donc anormal. il no faut

dans les autres

que le type normal n'est pas oublier pa.s quelque choso do stablo dont les traits peuvent tre fixs au contraire il volue, comme les dans^un instant indivisible; spcits elles-mmes dispos croire pendant qu'il la priode ce qu'il et tous les organismes* so confond do maturit; tre On est,-il est vrai, avec le type moyen-de l'espce car c'est seulement ce mo* lui-mme, Mais si l'on parco^ qu'il apprciait est l'tal

m&nfc que l'organisme ators>,tout

est vraiment peut

INTRODUCTION.

35

normal ou pathologique soit pendant la vieillesse,

adulte, on commettrait l'tat do sant d'un insecte faudrait Yoir

pendant l'onfance, d'aprs le type normal do cet animal la mme faulo quo si l'on jugeait de

d'un

animal

soit

Il d'aprs celui d'un mammifre. et dans l'enfant do vritables dans lo vieillard

malades. Or, tout au contrairo, la prsenco chez l'un ou l'autre do caractres propres l'adulte est l'indice d'un tat pathologique. Un veil trop prcoco chez celui-ci, une persistance trop sont des des instincts gnsiques prolonge chez celui-l Il y a donc un type morbides (l). proprement phnomnes un autre de l'ge mr, un autre do la normal do l'enfance, .ieillesso et it en est des socits viduels. pour savoir si un fait moral est normal do celte detv tenir de il faut uno socit, compte l'ge pour en consquence lo type normal qui doit nire et dterminer servir do point de repre. Ainsi, pendant l'enfance de nos Par consquent, do la libert socits europennes, certaines rgles restrictives de penser taient normales qui ont perdu ce caractre . un ge plus avanc. Il est vrai qu'il n'est pas toujours so trouve prciser quel moment de son volution facile soit de une commo des organismes indi-

Car il no suffit pas pour cela de socit, soit un organisme. nombrer les annes; on peut tre plus vieux ou plus jeune d'aprs certains caractres de que son ge. C'est seulement qu'il est possible de distinguer scientifiquement la vieillesse de l'enfance ou de la maturit.(*) et ces caractres ne sont pas encore dtermins avec une rigueur outre qu'il suffisante. Pourtant, n'y a pas d'autre manire de la structure et des fonctions
de la (l) Cela no veut pas dire que la maladie fait partie du type normal sont des faits anormauxvieillesse. Au contraire, les maladies du vieillard comme celles de l'adulte. (*) Ainsi le fait qu'un homme g prsente le type complet de l'adulte n'a rien de morbide; c'est que, tout en prsentant ce qui est pathologique, dans du vieillard, ses lignes essentielles le type anatomique et physiologique il ait en mme temps certains caractres de l'adulte.

30

DR LA

DIVISION

DU TR'VAIL

SOCIAL.

procder, objectifs

la difficult

n'a rien d'insoluble. d'autre

Certains part,

de ces signes dQi il

sont dj connus ('); pas toujours

si le nombre cependant

annes n'est

un crilro

satisfaisant,

employ, pourvu quo ce soit avec mesure peut tre utilement onfln les progrs mmes de la scienco rendront et prcaution; plus exacte. I) y a pourtant des cas o, pour distinguer l'tat sain do l'tal il no suffit pas do so rfrer au lypo normal, c'est maladif, celle dtermination quand certains tous les traits n'en sont pas forms; quand, branl sur points par une crise passagre, il est lui-mme en voie de devenir. C'est ce qui arrive quand la conscience morale des n'est pas encore adapte aux changements qui se sont

nations

produits dans lo milieu et que, partage entre le pass qui la retient en arrire et les ncessits du prsent, ello hsite se fixer. Alors on voit est apparatre indcis, des rgies do conduite parce qu'elles sont dfinitivement dont le de caractre l'acqurir ni perdu. vie sociale tion. moral en train

ou de lo perdre

sans l'avoir

ni acquis

Co sont des vellits

mal dtermines

sont gnrales,

et lo cas se prsente d'autant est perptuellement

et qui pourtant plus souvent dans la

qu'elle

en voie de transforma-

Cependant la mlhodo resto la mme. Il faut commencer par fixer le type normal et pour cela le seul moyen est de le Nous no pouvons dterminer les concomparer avec lui-mme. nouvelles do l'tat de sant qu'en fonction des anciennes, point do repre. Pour savoir si tel morale, il faut le comparer d'autres est tablie. S'il joue le mme rle, part, il rsulte si faits moraux,

ditions

car nous n'avons pas d'autre prcepte c'est--dire a une valeur dont la moralit

intrinsque rsultent

s'il sert aux mmes fins, si, d'autre galement l'impliquent d'autres au point ces derniers n'existe

de causes dont par suite . exister s'il

de ne pouvoir de conclure

en mme temps, on a le droit

() Par exemple, pour une socit, l'affaiblissement rgulier de la natalit peut servir prouver que les limites de la maturit sont atteintes ou dpasses.

INTRODUCTION.

37

de celto

idonlit

fonctionnelle tilre

et do cetto solidarit et do la mmo maniro

qu'il que

doit les qu'il

lro voulu

au mmo

autres rgles est moral.

obligatoires

do conduite,

par

consquent

Il n'est pas certain, tion, lo type normal Sans doulo, pour qu'il

il est vrai, ralise

quo, mmo avec cetto correcdegr de la perfection. d'uno essentiels maniro il soit mais aussi suffi-

lo dernier

ait pu so maintenir ses conditions

<,rnralo, il faut que dans ses caractres samment bien adapt

d'oxislenco;

il n'est

Seulement autre chose pas prouv quo rien n'y soit reprendre esl la sant, autro chose la perfection. Or, pour lo moment, nous do cherchons uniquemont quels sont les signes caractristiques l'tat de sant moralo; cela doit nous suffire car, si la division Ajoutons d'ailleurs qu'en du travail les prsente, plus quo celto perfection fonction de l'tat

liante no peut tre dtermine car il est lui-mme corrig. On ne peut avoir qu'une dfectueux certains des autres lments; et constituent

normal;

le sol modle

d'aprs

lequel

il puisse tre d'en trouver do la moyonno

raison

intelligible diffrent dans

c'est qu'ils

des anomalies qu'on

lo typo moyen. ce n'est que Lo perautre-

C'est donc toujours par rapport fectionner,

co dernier qu'il

est ramen;

lui-mme

peut tre jug insuffisant. soi. Procder qui, venant

c'est lo rendro admellro

plus semblable un idal

ment, ce serait

on ne sait d'o, qui no tire pas

s'impose aux choses du dehors, sa valeur de la nature dent, mais sollicito dante et mystique;

une perfection

des tres et des conditions

dont ils dpenvertu transcen-

lo dsir par jo no sais quelle thorie sentimentale qui

pas de la discussion scientifique Lo seul idal quo puisse se proposer la raison humaine est d'amliorer ce qui est; or, c'est de la ralit ne relve seule qu'on peut apprendre les amliorations qu'elle rclame. Nous arrivons donc la dfinition suivanlo : On appelle fait une espce sociale donne, considre une phase dtermine de son dveloppement, toute rgle de conduite pour laquelle une sanction rpressive diffuse est attqche dans la moral normal

38

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

moyenne des socits do cette espce, considres la mme priode convient de leur volution; secondairement, la mme qualification tonte rgle qui, sans prsenter nettement ce critre, est pourtant analogue certaines des rgles prcdentes, c'est--dire sert aux mmes fins et dpend des mmes causes. co critre trop empirique? Trouvera-t-on moralistes citement. pour point de toutes les coles l'emploient sont Nous savons on effet qu'ils Mais en fait les

plus ou moins obligs

expli-

do prendre

do dpart de leurs spculations ot inconteste, qui no peut tre quo celle

uno moralo reconnue

qui est lo plus gnralement suivie do leur temps cl dans leur milieu. C'est d'une do celto morale qu'ils s'lvent celle observation sommaire loi qui matire au terme faudrait truire est conso l'expliquer. C'est ello qui leur de leurs infrences; c'est ello aussi qu'ils do leurs dductions. Pour qu'il quo, dans le silenco du cabinet, le moraliste fournit retrouvent il la

en ft autrement,

pt cons-

par la seulo force do la pense lo syslmo complet des relations sociales puisque la morale les pntro toutes, entreprise videmment impossible. Mme quand .il parait innover, il ne fait que traduire des tendances rformatrices qui s'agitent autour de lui. Il y ajouto quelquo en fait une thorie; vont l'autorit chose parce qu'il mais celto les claircil^ thorie se rduit ou telle pratique

parce qu'il montrer moralo

qu'elles dont

au mme but que telle est indiscute.

Puisque

cetto mthode

ouvertement, s'impose, le mieux n'est-il pas do la pratiquer en abordant rsolument les difficults qui sont grandes et en s'entourant de toutes les garanties possibles contre l'erreur?

Munis

do celte dfinition,

nous pouvons

que nous nous sommes pose : la division valeur morale?

la question* du travail a-t-elle une

revenir

INTRODUCTION.

39

quo dans les grandes socits do toutes au mmo type social l'Europe actuelle, qui appartiennent et sont peu prs arrives la mmo phase do leur dveloppement, l'opinion publique, dans sa trs grande gnralit, tend do Il no parait gure contestable doute, ceux qui plus en plus l'imposer impralivement^Sns sont pas punis d'une peine prcise tablie essaient d'y drogerjno par la loi; mais ils sont blms. Il fut un temps, il est vrai, o l'Iiommo parfait nous paraissait tre celui qui, sachant s'intresser tout sans s'attacher exclusivement rien, trouvait moyen goter et de tout comprendre, condenser en lui co qu'il y avait do plus exquis dans la civilisacetto culture gnrale, tant vanto jadis, lion. Mais aujourd'hui, capable de tout do runir et do

ne nous fait plus l'effet que d'une discipline mollo et relche Pour lutter contre la naturo, nous avons besoin de facults plus vigoureuses l'activit, et d'nergies plus productives. Nous voulons quo au lieu de so disperser sur uno largo surfaco, se concenco qu'elle

tre et gagne en intensit

perd en tendue Nous nous dfions do ces talents trop mobiles qui, se prtant galement tous les emplois, refusent de choisir un rle spcial et de s'y tenir. Nous prouvons do l'loignement pour ces hommes dont l'unique souci est d'organiser et d'assouplir toutes leurs facults, mais sans en faire aucun usago dfini et sans en sacrifier aucune, commo si chacun d'eux dovait se suffire sol-mmo et former un inonde indpendant. et d'indtermination homme d'autrefois Il nous semble que cet tat do dtachement L'honnte a quelque chose d'antisocial.

n'est plus pour nous qu'un dilettante et nous refusons au dilettantisme toute valeur morale; nous voyons bien plutt la perfection dans l'homme comptent qui cherche, non tre complet, mais produire, qui a une tche dlimite et qui s'y consacre, qui, fait .son servico, trace son sillon. <So perfectionner, dit M. Secrtan, c'est apprendre son rle, c'est se rendre La mesure de notre perfection capable do remplir sa fonction... no so trouve plus dans notro complaisance nous-mmes, dans les applaudissements de la foule ou dans lo sourire approbateur

40

DR LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

d'un

dilettantisme

rondus l'idal

mais dans la somme des services prcieux, et dans notro capacit (l'on rendro encoro(|). Aussi d'un,

do simple et d'impersonnel qu'il tait, va-t-il do plus on plus en se diversifiant. Nous no pensons plus que le devoir fondamonlal do l'homme soit do raliser en lui les qualits do l'hommo en gnral; mais nous croyons qu'il est non moins moral, colles do son emploi. Un fait entro autres rend c'est lo caractre do plus en plus sensible cet tat do l'opinion, Do plus en plus nous jugeons spcial que prend l'ducation. d'avoir ncessairo uniforme, soront do no pas soumeltro tous nos enfants une culture commo s'ils devaient tous mener uno mmo vio, mais en vue des fonctions diffrentes qu'ils tenu

do les former diffremment

En un mot, par un do ses aspects, appels remplir. catgorique do la conscionco moralo est en train de l'impratif prendre la forme suivante dtermine. il est vrai, quo la rgle prcdente, limite quelque : Mets-toi en tal de remplir utilement une fonction

Il faut ajouter,

Imprative qu'elle soit, est toujours et partout rgle contraire Jamais, pas plus aujourd'hui division rserve, du travail n'a t dclare mais seulement dans do certaines

par une la qu'autrefois, et sans ne faut

bonne absolument limites qu'il

pas dpasser. Ces limites sont trs mobiles; mais elles no laissent pps d'exister. Partout, dans la conscience morale des nations, ct do la maxime qui nous ordonne est une autre, antagoniste do raliser.un do nous spcialiser, il en de la premire, qui nous commande

mme idal qui nous est commun tous. Si la fin moralo so diversifie, c'est seulement partir d'un certain point en de duquel elle est identique pour tout lo monde Ce point devient toujours recule de plus en plus, puisque la diversification plus grande,

et par consquent une place toujours moindre est laisse l'idal gnral. Mais si celte ligne de dmarcation s'est dplace, ello n'a pas disparu; Tout le mondo ne la voit pas au

(') Lo Principe

de la moralo,

p. 189.

INTRODUCTION.

41

mme endroit

: les uns la mettent

suivant qu'on a les yeux tourns suivant qu'on est plus respectueux

les autres plus bas, vers le prsent ou vers lo pass, plus haut, de la tradition ou plus pris qu'ello existe. par une

do progrs; tout le monde cependant reconnat d'une rgle obligatoire Mais il n'y a dans cetto limitation

ni qui altro le caractre moral autre rien qui doive surprendre de la promire. Il en est de la vie moralo commo do la Yie du corps ou de cello do la conscience; rien n'y est bon indfiniment et sans mesure Commo toutes les forces en prsence ont droit l'existence, il est juste quo chacune ait sa part et il no faut pas do mme que empilo sur les autres. C'est pourquoi, et les diffrentes facults se pondrent et les diffrentes fondions se retiennent les unes les autres en de d'un certain degr do qu'aucune de mme les diffrentes pratiques dveloppement, et leur antagonisme modrent mutuellement produit libre Cet antagonisme travail ne saurait dmontre tro mme qu'en tout cas la division Elle ne peut du pas morales leur se

qui-

moralement

neutre

En effet, la rgle qui nous intermdiaire. occuper do situation commando do raliser en nous tous les attributs de l'espce ne peut tre limite que si celle-ci par la rglo contraire do la division du travail si elle est morale.

est do mme nature,

c'est--dire

Un devoir peut tro contenu

et modr par un autre devoir, mais/ non par des ncessits purement conomiques. Si l division du elle travail no se recommando que par des avantages matriels, n'a pas qualit pour restreindre d'un prcepte moral. l'action Mais alors celui-ci dbarrass do tout contrepoids s'applique sans car c'est une obligation qui n'est plus neutralise par restriction; aucune autre II ne faut plus dire que nous devons tous nous proposer en partie un mme idal, mais que nous no devons pas en avoir d'autre que celui qui nous est commun tous; nous no sommes plus seulement tenus de ne pas laisser entamer au dlit d'un certain point l'intgrit do noire nature, mais de la maintenir absolument intacte, sans en rien abandonner. Toute spcia-

DE LA DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

lisation,

si rduite

soit-elle,

dovienl donc moralement co devoir

mauvaise;

elle constitue

en effet une drogation

fondamental,

car ello n'est possible que si l'individu renonco tro un homme complet, fait le sacrifice d'une partie do soi-mmo pour dvesi la division du travail lopper lo reste. Ainsi il faut choisir: n'est pas morale, ollo est franchement immorale; si ello n'est pas ot doit tre une rglo obligatoire, proscrite. Or, on no peut la proscrire sans s'insurger contre les laits; car elle est videmment invitable puisqu'elle progresse depuis dos sicles sans que rien puisse l'arrter. Pour porter contre elle une condamnation et la ralit du monde; monde sans rserve, un divorce il faudrait admellro entre la morale vit de la vie La moralo elle viole une rglo obligatoire

inintelligible

il est donc impossible pour vivre soit contraire le caractre mo^i quoique

que ce qui est ncessaire au la moralo. Ainsi se trouve et dmontr nouveau, du travail. par

cart un des termes du dilemme l'absurde,

de la division

Cependant,

somptions, En effet, en regard des faits que nous venons de rappeler on en peut citer qui sont contraires. Si l'opinion publique sanctionne la rgle de la division du travail, ce n'est pas sans uno sorte d'inquitude et d'hsitation. elle Tout en commandant toujours craindre aux hommes do so spcialiser, spcialisent semble qu'ils ne se vantent le travail qui en signalent

de fortes ces preuves constituent elles laissent place quelques doutes.

pr-

trop. A ct des maximes qui intensif il en est d'autres, non moins rpandues,

les dangers, C'est, dit Jean-Baptisto Say, un triste tmoignage se rendre que de n'avoir jamais fait que la dix-huitime partie d'une pingle; l'ouvrier et qu'on no s'imagine pas que ce soit uniquement ou un marteau qui c'est encore l'homme qui toute sa vie conduit uno lime

dgnre ainsi de la dignit

de sa nature,

qui par tal exerce les facults les plus dlies de son esprit (l).i

0) Trait d'conomie politique,


V

livre J, ch. VIII.

INTRODUCTION. Ds le commencement tence do l'ouvrier

43

du sicle, LomonteyO), comparant l'exismoderne la vie libre et largo du sauvage,

trouvait lo second bien plus favoris quo lo premier. Tocquevillo n'est pas moins svro: A mesure, dit-il, quo lo principe de la division du travail reoit uno application plus complte... l'art l'ait des progrs, l'artisan rtrograde (*). Ce quo prouvent ces faits contradictoires, du travail est en train do revtir c'est quo, si la division

la forme

n'est pas encore un fait accompli. bien s'orienter dans ce sens, mais n'a pas encore trouv son assiette. Deux tendances contraires sont en prsence et, quoique sur l'autre, l'une d'elles semble de plus en plus l'emporter

do l'obligation, co La conscienco morale parait

cependant les faits acquis ne sont ni assez dfinitifs ni assez caractriss pour nous permettre d'assurer en toute certitude que l'volution son entier doit rgulirement continuer dans ce sens jusqu' C'est donc un do ces cas o le type achvement.

normal ne peut servir do critre parce qu'il n'est pas encore constitu sur co point. Par consquent, il nous reste procder d'aprs l'autre manire quo nous avons indique. Il nous faut tudier la division d'une faon toute spculative, chercher quoi elle sert et do quoi elle dpend, en un mot nous en former une notion aussi adquate que possible. Cela fait, nous pourrons la comparer avec les autres phnomnes moraux et voir quels rapports elle soutient avec eux. Si nous trouvons qu'elle joue un rle similaire quelque autre pratique dont le caractre moral et normal est indiscut; que si dans certains cas elle ne remplit pas ce rle, c'est par suite de dviations anormasont aussi les conditionsles; que les causes qui la dterminent dterminantes d'autres rgies morales, nous pourrons conclure' Sans doute nous qu'elle doit tre classe parmi ces dernires. n'avons pas nous substituer la conscience morale des socits du travail en elle-mmo

(0 Raison ouFoliv, chnpitre sur l'influence moruledo la division du travail. (') La Dmocratie en Amrique.

44

DR L\

DIVISION

DU TRAVAIL

SOCIAL.

et lgifrer sa place; mais nous pouvons chercher lui apporter un peu de lumire et faire cesser ses perplexits. Notro travail so divisera donc en trois parties principales : Nous chercherons d'abord quelle est la fonction do la division du travail, c'est--dire quel besoin social ello correspond; Nous dterminerons ensuito les causes et les conditions dont pas t l'objet d'accusations aussi graves si rellement ello no dviait plus ou moins souvent de l'lol normal, nous chercherons classer les principales formes anormales qu'ello prsente, afin d'viter qu'elles soient confondues avec les autres. Cette tude offrira do plus cet intrt, c'est qu'ici, comme on biologie, lo pathologique nous aidera mieux comprendre lo physiologique D'ailleurs, si l'on a tant discut, sur la valeur morale de h division du travail, c'est beaucoup moins parce qu'on n'est pas d'accord sur la formulo gnrale do la moralit, que pour avoir trop nglig les questions do fait que nous allons aborder. On a toujours raisonn commo si elles taient videntes; comme si, pour connatra la nature, le rle, les causes do la division du travail, il suffisait d'analyser la notion quo chacun de nous en a. Uno lollo mthode no comporte pas de conclusions scientifiques; aussi, depuis Adam Smith, la thorio do la division du travail n'a-t-ollo fait que bien peu do progrs, Ses continuateurs, dit Mi Schmolloi'O avec uno pauvret d'ides remarquable se sont obstinment attachs ses oxcmples et ses remarques jusqu'au jour o les socialistes largirent le champ do leurs observations ot opposrent la division du travail dans les fabriques actuelles colles des ateliers du xviu 0 sicle. Mmo par l'la thorie n'a pas t dveloppe d'uno faon systmatique et approfondie; les considrations technologiques ou les observations d'uno vrit banalo do quelques conomistes no purent non plus favoriser
(') La division du travail M7. d'con.jwl.fiWQtV. tudie au point de vue historique, in Revue

elle dpend; Enfin, commo elle n'aurait

INTRODUCTION.

4B

le dveloppement de ces ides. Pour savoir ce particulirement il no suffit pas de du division la travail, qu'est objectivement nous nous en faisons, mais do do contenu le quo dvelopper et un fait observer, commo comparer, traiter objectif, la il faut nous verrons que lo rsultat do ces observations diffre souvent de celui que nous suggre le sens intime

LIVRE

TRAVAIL DU DIVISION LA. DE U FONCTION

LIVRE

La Fonction

de la division

du travail.

CHAPITRE
MTHODE POim DTEUMINEft

I
CETTE FONCTION

Lo mot de fonction est employ de deux manires assez diffrentes. Tantt il dsigne un syslmo de mouvements vitaux, abstraction faito do leurs consquences, tantt il exprime lo rapport de correspondance qui existe entre ces mouvements et quelques besoins de l'organisme. C'est ainsi qu'on parle de la fonction de digestion, de respiration, etc.; mais on dit aussi que dans la digestion a pour fonction do prsider l'incorporation l'organisme des substances liquides ou solides destines rparer sespertes; que la respiration a pour fonction d'introduire dans les tissus do l'animal les gaz ncessaires l'entretien do la vie, etc. C'est dans celle seconde acception que nous entendons lo mot. So demander quelle est la fonction de la division du travail, c'est donc chercher quel besoin elle correspond; quand nous aurons rsolu cette question, nous pourrons voir si ce besoin est do mme nature que ceux auxquels rpondent d'autres . rgies de conduite dont lo caractre moral n'est pas discut. SI nous avons choisi ce terme, c'est que tout autre serait inexact ou quivoque. Nous ne pouvons employer celui de but ou d'objet et parler de la fin de la division du travail, parce que
4

80

L1VRR

I.

LA

FONCTION.

ce serait supposer quo la division du travail existe en vue des rsultats que nous allons dterminer. Celui do rsultats ou d'effets ne saurait davantage nous satisfaire, parco qu'il n'veille aucune ide do correspondance. Au contraire, lo mot do rle ou de fonction a lo grand avantago d'impliquer cetto ide, mais sans rien prjuger sur la question do savoir comment cetto correspondance s'est tablie, si ello rsulte d'uno adaptation intentionnelle et prconue ou d'un ajustement aprs coup. Or, co qui nous importo, c'est do savoir si elle existe et en quoi elle consiste, non si ello a t pressentie par avance ni mme si elle a l sentie ultrieurement.

I Rien no parait facile au premier abord comme de dterminer le rle do la division du travail. Ses effets ne sont-ils pas connus de tout le monde? Parco qu'elle augmente la fois la force productive et l'habilet du travailleur, ello est la condition ncessaire du dveloppement intellectuel et matriel des socits; elle est la source de la civilisation. D'autre part, commo on prte assez volontiers la civilisation une valeur absolue, on ne songe mmo pas chercher une autre fonction la division du travail. Qu'elle ait rellement ce rsultat, c'est ce qu'on ne peut songer discuter. Mais si elle n'on avait pas d'autre et no servait pas a autre chose, on n'aurait aucune raison pour lui attribuer un caractre moral. En effet, les services qu'elle rend ainsi sont presque compltement trangers la vie morale, ou du moins n'ont avec elle quo des relations trs indirectes et trs lointaines. Quoiqu'il soit assez d'usage aujourd'hui de rpondre aux diatribes de Rousseau par des dithyrambes en sens inverse, il n'est pas du tout prouv que la civilisation soit une chose morale. Pour trancher la que**

CIIAP1TRR I,

LA MTHODE.

51

tien, on ne peut pas se rfrer des analyses de concepts qui sont ncessairement subjectives; mais il faudrait connatre un fait qui pt servir mesurer lo niveau de la moralit moyenne et observer ensuite comment il varie mesure que la civilisation progresse. Malheureusement, cette unit de mesure nous fait dfaut; mais nous en possdons une pour l'immoralit collective. Le nombre moyen des suicides, des crimes do toute sorte, dans peut en effet servir marquer la hauteur de l'immoralit une socit donne. Or, si l'on fait l'exprience, ello ne tourne gure l'honneur do la civilisation, car le nombre de ces phnomnes morbides semble s'accrotre mesure que les arts, progressent ('). Sans doute il y aurait est linique lgret conclure do ce fait quo la civilisation immorale, mais on peut tre tout au moins certain que, si elle les sciences et l'industrie a sur la vie morale une influence positive et favorable, celle-ci est assez faible on analyse ce complexus mat dfini qu'on Si, d'ailleurs, on trouve que les lments dont il est appelle la civilisation, compossont dpourvus de tout caractre moral. C'est surtout vrai pour l'activit conomique qui accompagne toujours la civilisation. Bien loin qu'elle serve aux progrs de la moralo, c'est dans les grands centres industriels que les crimes et les suicides sont le plus nombreux; en tout cas, il est vident qu'ello ne prsente pas les signes extrieurs auxquels on reconnat les faits moraux. Nous avons remplac les diligences parles chemins de fer, les bateaux voiles par les transatlantiques, les petits ateliers par les manufactures; tout ce dploiement d'activit est gnralement regard commo utile, mais il n'a rien de moralement obligatoire. L'artisan, lo petit industriel qui rsistent ce courant gnral et persvrent obstinment dans leurs modestes entreprises, font tout aussi bien leur devoir que le

() V. Atexander von Oettingon, MoraUtatistik, Erlangen, 1882, 87 et suivants; Tarde, CrimiHdlttrf compare, ch. II, (Pour les suicides, v. plus La*, liv. H, chi 1, 2.)

1)2

LIVRR

I..

LA FONCTION.

grand manufacturier qui couvre un pays d'usines et runit sous ses ordres toute uno armo d'ouvriers. La conscience inorale des nations ne s'y trompo pas; elle prfre un peu do justice tous tes perfectionnements industriels du monde. Sans doute l'activit industrielle n'est pas sans raison d'lre; elle rpond des besoins, mais ces besoins no sont pas moraux. A plus forte raison en est-il ainsi do l'art, qui est absolument rfraclairo tout ce qui ressemble uno obligation, car il esl le domaine .de la libert. C'est un luxe et une parure qu'il est peuttro beau d'avoir, mais que l'on no pout pas tre tenu d'acqurir: ce qui est superflu no s'impose pas..Au conlrairo, la morale c'est le minimum indispensable, lo strict ncessaire, lo pain quotidien sans lequel les socits no peuvent pas vivre L'art rpond an besoin quo. nous avons do rpandro notre activit sons but, pour le plaisir do la rpandre, tandis que la morale nous astreint suivre uno voio dtermine vers un but dfini; qui dit obligation dit du mmo coup contrainte Ainsi, quoiqu'il 'puisse lre anim par des ides morales ou so Irouycr ml l'volution des phnomnes moraux proprement dits, l'art n'est pas moral par sot-mmo. Peut-tre mme l'observation tablirait-elle que chez les individus, commo dans les socits, un dveloppement intemprant des facults esthtiques est un gravo symptmo au point do yuo do la moralit. Do tous les lments,do la civilisation, la scienco est lo seul qui, dans do certaines conditions, prsente un caractre moral. En pffet, les socits tendent de plus en plus regarder.comme un devoir pour l'individu do dveloppor -son intelligence en s'asslmllant les vrits scientifiques qui sont tablies. Il y a, ds prsent, un certain nombre do connaissances quo nous devons tous, possder. On n'est pas tenu do so jeter dans, la grande mle industrielle; on n'est pas tenu d'tre un artiste; mais tout le monde est maintenant tenu de no pas rester ignorant. Cette obligation est mme si fortement ressentie que, dans certaine* socits, elle n'est pas seulement sancttonno par l'opinion publi-

CI1APITRB

I.

LA MfcllODE.

b3

que, mais par la loi. Il n'est pas, d'ailleurs, impossible d'entrevoir d'o vient co privilge spcial la science. C'est quo la scienco n'est autre choso quo la conscionco porto * son plus haut point do clart. Or, pour quo les socits puissent vivre dans les conditions d'existence qui leur sont maintenant faites, il faut que le champ de la' conscionco tant individuelle que socialo s'tende et s'claire. En offet, commo les milieux dans lesquels elles vivent deviennent do plus en plus complexes et, par consquent, do plus en plus mobiles, pour durer, il faut qu'elles changent souvent. D'autre part, plus uno conscience est obscuro, plus ello est rfractairo au changement, parce qtiVHo no voit pas assez vite qu'il est ncessaire de changer ni dans quel sens.il faut changer; au contraire, uno conscienco claire sait prparer par avance la manire do s'y adapter. Voil pourquoi il osl ncessaire quo l'intelligence guide par la science prenne une part plus grande dans le cours de la Yle collective Seulement,-la science quo tout le monde est ainsi requis de possder ne mrite guro d'tre appelo de co nom. Ce n'est pas la scienco, c'en est tout au plus la partie commune et la plus gnrale. Ello so rduit/en effet, un petit nombre de connaissances indispensables, qui no sont exiges do tous,que parce qu'elles sont ' la .porte de tous. La science proprement dito dpasseinfiniment co niveau vulgaire. Elle ne comprend pas seulement co qu'il est honteux d'Ignorer, mats tout co qu'il est possible do savoir. Elle ne supposo pas seulement chez ceux qui la cultivent ces facults moyennes quo possdent tous les hommes, mais des dispositions spciales. Par suite, n'tant accessible qu' uno lite, ello n'est pas obligatoire; c'est uno chose utile et belle, mais ello n'est pas co point ncessaire que la socit la rctamo imprativement. Il est avantagoux d'en tre muni ; il n'y a rien d'immoral no pas l'acqurir. C'est un champ d'action qui est ouvert l'initiative do lotis, mats o nul n'est contraint d'entrer. On n'est pas plus tenu d'tre un savant que d'tre un

84,

LIVRE I.

LA FONCTION.

artiste. La scienco est donc, comme l'art et l'industrie, de la morale (*)

on dehors

Si tant de controverses ont eu lieu sur lo caractre moral de la civilisation, c'est que trop souvent les moralistes n'ont pas de critre objectif pour distinguer les faits moraux des faits qui ne lo sont pas. On a l'habitude do qualifier do moral tout co qui a quelque noblesse et quelque prix, tout ce qui est l'objet d'aspirations un pou leves, et c'est grce cetto extension excessive du mot quo l'on a fait rentrer la civilisation dans la morale. Pour nous, nous savons quo lo domaine de l'thique n'est pas aussi indtermin; il comprend toutes les rgies d'action auxquelles estattache unesanction et plus particulirement unosanction rpressive diffuse, mais ne va pas plus loin. Par consquent, puisqu'il n'y a rien dans la civilisation qui prsento ce critre de la moralit, elle est moralement indiffrente Si donc la division du travail n'avait pas d'autre rle quo do rendre la civilisation possible, ello participerait la mmo neutralit morale C'est parce qu'on n'a gnralement pas vu d'autro fonction la division du travail que les thories qu'on en a proposes sont ce point inconsistantes. En effet, supposer qu'il existe une zone neutre en morale, nous avons vu (9) quo la division du travail n'en fait pas partie SI ello n'ost pas bonne, elle est mauvaise; si elle n'est pas moralo, ello ost uno dchance morale. SI donc elle no sert pas autre chose, on tombe dans d'insolubles antinomies, car les avantagos conomiques qu'elle prsente sont compenss par des Inconvnients moraux et, commo il est impossible de soustralro l'uno do l'autre ces deux quantits htrognes et incomparables on no saurait dire laquelle des deux l'emporto sur l'autre, ni, par consquent, prendre un parti. On invoquera la primaut do la moralo pour condamner radicalement la division du travail? Mais, outre que cetto ultima ratio
,(') < Lo caractre essentiel du bien compar au vrai est donc d'tre obligatoire. Le vrai, pris en lut-mme, n'a pas ce caractre, Y (Janet, Morale, p. 139) ., H1) Voir plus haut, p. 41,

CHAPITRE

I.

LA

METHODE.

85

nous avons dit est toujours une sorto do coup d'tat scientifique, plus haut pourquoi uno telle position est impossible soutenir. du travail ne remplit U y a plus; si la division pas d'autre rle, non seulement n'a pas de caractre moral, mais on raison d'tre ello peut avoir. Nous verrons, la civilisation n'a pas de valeur elle

n'aperoit pas quelle en effet, que par elle-mme

intrinsque et absolue; co qui on fait lo prix, c'est qu'ello corressera dmontre pond certains besoins. Or, cetto proposition plus loin ('), ces besoins sont eux-mmes des consquences de la divin'on du travail. C'est parco quo celle-ci ne va pas sans un est contraint do rechercher, surcroit do fatigue que l'homme comme un surcroit do rparations, ces biens do la civilisation qui, autrement, seraient pour lui sans intrt. Si donc la division du travail no rpondait pas d'autres besoins quo ceux-l, les effets qu'elle ello n'aurait d'autre fonction quo d'allnuer produit elle-mme, que de panser les blessures qu'elle fait. Dans ces conditions, il pourrait tre ncessaire de la subir, mais il n'y aurait aucune raison de la vouloir rendrait se rduiraient Tout nous invite division du travail. rparer donc puisque les services cause. fonction courante la vont qu'elle les pertes qu'elle une autre

chercher

Quelques

faits d'observation

nous mettre sur le chemin

do la solution.

II
sait que nous aimons qui nous ressemble, quiconque pense et sent comme nous. Mais le phnomne con* traire ne se rencontre Il arrive trs pas moins frquemment. souvent que nous nous sentons ports vers des personnes qui ne nous ressemblent pas, prcisment ne nous parce qu'elles ressemblent pas. Ces faits sont en apparence si contradictoires Tout lo inonde

V. liv. II, ch. I et V.

b6

LIVRE

I..

LA FONCTION.

que do tout temps les moralistes ont hsit sur la vraie natures de l'amiti et l'ont drive tantt de l'une et tantt de l'autro cause Los Grecs s'taient dj pos la question. L'amiti, dit Aristole, donne lieu bien des discussions. Selon les uns, elle consiste dans uno certaine ressemblance et ceux qui so ressemblent s'aiment : do l co proverbe qui se ressemble s'assembleet le geai cherche le geai, et autres dictons pareils. Mais selon les autres, au contraire, tous ceux qui so ressemblent sont potiers les uns pour les autres. Il y a d'autres explications cherches plus haut et prises do la considration do la nature Ainsi Euripide dit quo la terre dessche est amoureuse do pluie, et que lo sombre ciel charg de pluio so prcipite avec une amoureuse fureur sur la. terre. Heraclite prtend qu'on n'ajuste quo co qui s'oppose, quo la plus belle harmonie nat des diffrences, quo la discorde est la loi do tout devenir ('). Ce quo prouvo celle opposition des doctrines, c'est quo l'une el l'autro amiti existent dans la nature. La dissemblance, comme la ressemblance, peut tre une cause d'attrait mutuel. Toutefois, des dissemblances quelconques ne suffisent pas produire cet effet. Nous no trouvons aucun plaisir rencontrer chez autrui uno naluro simplement diffrente de la ntre. Les prodigues ne recherchent pas la compagnie des avares, ni les caractres droits et francs colle des hypocrites et des sournois; les esprits aimables et doux no so sentent aucun got pour les tempraments durs et malveillants. Il n'y a donc quo des diffrences d'un certain genre qui tendent ainsi l'une vers l'autre; ce sont celles qui, au lieu do s'opposer et do s'exclure, so compltent mutuellement, cil y a, dit M. Dain, un genre do dissemblance qui repousse, un autre qui attire, l'un qui tend amener la rivalit, l'autre conduire l'amiti... Si l'une (des deux personnes) possde une chose que Poutre n'a pas mais qu'elle dsire, il y a dans ce fait le point de dpart d'un charme positif ().
(>) J?IAIi/iC0 Sic., VIII, (*) Junol.ons el volont, t, tl55.rt.32. Ir. fr., p. 135.

C'est

CHAPITRE

I,

LA

METHODE.

B7

ainsi quo le thoricien l'esprit raisonneur et subtil a souvent au. une sympathie toute spciale pour les hommes pratiques, les gens Si dcids et rsolus, lo faible pour le fort, el rciproquement. richement dous quo nous soyons, il nous manque toujours quelque chose, et les meilleurs d'entre nous ont le sentiment de sens droit, aux rapides; pour C'est pourquoi nous cherchons chez nos amis, les qualits qui nous font dfaut, parco qu'en nous unissant eux nous participons en quelque manire leur naluro et quo leur insuffisance nous nous sentons alors moins incomplets, il se forme ainsi de ]icliles associations d'amis o chacun a son rle conforme son caractre, o il y a un vritable change de services. L'un conseille, celui-l excute, el protge, l'autre console; celui-ci c'est ce partage des fondions, consacro, cette division d'amiti. Nous sommes ainsi conduits sous un nouvel miques qu'ello considrer la division du travail ou, pour employer l'oxpression ces relations du travail qui dtermine intuitions lo timide

aspect. Dans ce cas, en effet, les services conopeut rendre sont peu do chose ct de l'effet est de crer entre De qui do solidarit. c'est elle obtenu,

moral qu'ello produit, et sa vritable fonction deux ou plusieurs personnes un sentiment quelque maniro quo ce rsultat soit suscite ces socits d'amis et elle les marque

do son empreinte.

L'htsloiro

de la socit conjugale

mne un exemple plus frappant Sans doute Patrait sexuel ne so fait jamais sentir qu'entre individus do la mmo espce et l'amour suppose assez gnrade penses et de sentiments. Il n'est pas moins vrai que ce qui donne ce penchant son caractre spcifique et co qui produit sa particulire nergie, ce n'est pas la ressemblance, mats la dissemblance des natures qu'il unit. C'est parce que l'homme et la femme diffrenl l'un do l'autre lement une certaine harmonie

nous offre du mme phnoencore.

58

LIVRE

I.

LA FONCTION.

qu'ils se recherchent avec passion. Toutefois, comme dans le cas prcdent, ce n'est pas un contraste pur et simple qui fait clore ces sentiments rciproques : seules, des diffrences qui se supposent et se compltent peuvent avoir cette vertu. En effet, l'homme ot la femme isols l'un do l'autre ne sont que des parties diffrentes d'un mmo tout concret qu'ils reforment en s'unissant. En d'autres termes, c'est la division du travail sexuel qui est la source de la solidarit conjugale, et voil pourquoi les psychologues ont 1resjustement remarqu que la sparation des sexes avait t un vnoment capital dans l'volution des sentiments; c'est qu'elle a rendu possible lo plus fort peut-tre de tous les penchants dsintresss. Il y a plus. La division du travail sexuel est susceptible do plus ou do moins; elle peut ou ne porter quo,sur les organes sexuels et quelques caractres secondaires qui en dpendent, ou bien au contraire s'tendre toutes les fondions organiques et sociales. Or, on peut voir dans l'histoire qu'ello s'est exactement dveloppe dans lo mme sens et do la mme manire quo la solidarit conjugale Plus nous remontons dans le pass, plus elle se rduit peu do chose. La femme do ces temps reculs n'tait pas du tout lit faible crature qu'elle est devenue avec les progrs de la moralit. Des ossements prhistoriques tmoignent que la diffrence entre la forco do Thommo et celle do la femmo tait relativement beaucoup plus petite qu'elle n'est aujourd'hui (l). Maintenant encore, dans l'enfance et jusqu' la pubert, le squelette des deux sexes ne diffre pas d'une faon apprciable : les traits en sont surtout fminins. Si l'on admet que le dveloppement de l'individu reproduit en raccourci celui de l'espce, on a le droit do conjecturer quo la mmo homognit se retrouvait aux dbuts de rvolution humaine, et de voir dans ta forme fminine comme une image approche de ce qu'tait originellement ce
() Topinard, Anthropologie, p. 140.

CHAPITRE I.

LA METHODE.

B9

dont la varit masculine s'est peu et commun unique type reu dtache. Des voyageurs nous rapportent d'ailleurs que, dans du Sud, l'hommo et un certain nombre de tribus de l'Amrique la femme prsentent ressemblance qui l)r Lcbon dans la structure voit et l'aspect ailleurs avec dpasse co qu'on gnral une (l). Enfin le prcision

et a pu tablir directement mathmatique cette ressemblance originelle

une

des doux sexes pour

le cerveau. l'organe minent do la vie physique et psychique, En comparant un grand nombre do crnes choisis dans des races il est arriv la conclusion et dans des socits diffrentes, suivante: Le volume du crne de l'hommo et de la femme, gale on compare des sujets d'ge gal, de taille

mme quand

cl do poids gal, prsente des diffrences considrables on faveur de l'homme, et cette ingalit va galement en s'accroissant avec la civilisation, en sorte qu'au point de vue do la masse du la-femme tend so diffcerveau et par suito do l'intelligence La diffrence qui existe par rencier do plus en plus de l'homme exemple ontro la moyenne dos crnes des Parisiens contemporains et celle des Parisiennes entre les crnes masculins Un anihropologlste aux mmos rsultats Ces ressemblances blances fonctionnelles. fondions fminines fonctions masculines; est presque double do celle observe et fminins de l'ancienne Egypte ('). M. Bischoff, est arriv sur ce point de ressem-

allemand, (3).

anatomiques

sont accompagnes socits, pas bien

Dans ces mmes ne se distinguent

en effet, les nettement des peu prs la

mais les deux sexes mnent

mmo existence, il y a maintenant encore un trs grand nombre de peuples sauvages o la femme se mle la vie polliiquo. C'est ce que l'on a observ notamment chez les tribus indiennes de l'Amrique, comme les lroquols, les Natchez (*), Hawa o
(') V. Spencer, Essais scientifiques, tr. ft\, p. 300. Watts, dans son Attf Aiupologitf der Nalurvoelker, 1,70, rapporte beaucoup de faits du mme genre(') L'homme et les socits, II, 15t. (') as Ghimgewicht des Menschen. Bim Studie. Bonn, 1880. () Wattt, A'ihropologb, III, 101-iO.

CO

LIVRE

I.-

LA FONCTION.

elle participe do mille manires la vie des hommes (l), la Nouvelle-Zlande, Samoa. Do mme on voit trs souvent les femmes accompagner les hommes la guerre, les exciter au combat et mme y prendre une part trs active. A Cuba, au Dahomey, elles sont aussi guerrires quo les hommes et se battent ct d'eux (*): Un des attributs aujourd'hui distinctifs do la fommo, la douceur, no parait pas lui avoir appartenu primitivement. Dj dans certaines especos animales la femelle se fait plutt remarquer par le caractre contraire. Or, chez ces mmes peuples le mariage est dans un tat tout fait rudimenlaire. Il est mme trs vraisemblable, sinon absolument dmontr, qu'il y a eu uno poque dans l'histoire de la famille o il n'y avait pas do mariage; les rapports sexuels se nouaient et so dnouaient volont sans qu'aucune obligation juridique lit les conjoints. En tout cas, nous connaissons un lypo familial qui est relativement proche de nous et o lo mariage n'est encore qu' l'tat do germe indistinct : c'est la famille maternelle (9). Les relations de la mre avec ses enfants y sont trs dfinies, mais celles des deux poux sont trs lches. Elles peuvent cesser ds quo les* parties le veulent, ou bien encoro ne se contractent que pour lin temps limit (*). La fidlit conjugale n'y est pas encore exige. Lo mariago, ou ce qu'on appelle ainsi, consiste uniquement dans des obligations d'tendue restreinte et lo plus souvent de courte dure, qui lient le mari aux parents de la femme; il se rduit donc pou de chose. Or, dans uno socit donne, l'ensomblo do ces rgles juridiques qui constituent le mariage no fait que symboliser l'tat do la solidarit conjugale. Si colle-ci est trs forte, les liens qui unissent les poux sont nombreux et complexes et, par consquent, la rglementation
() Watt*, on. cit., VI, 12t. (*) Spencer, Sociologie, tr. fh, III, 891 V. Dar(') La Camille maternelle a certainement existeriez les Germains. un, Mutlerecht and Raubehc. Un Qernianischen Redite. Breslau, 1883. (*)V, notamment Smith, Mavriag and Kinshlp in Eavly Atobia. Carnbridge, 1835, p. 07.

CHAPITRE

I.

LA MTHODE.

61

matrimoniale

qui a pour objet do les dfinir est elle-mme trs la socit conjugale manque de dveloppe. Si au contrairo cohsion, si les rapports do l'homme et de la femme sont instails ne peuvent pas prendre une forme bien dtermine et par consquent lo mariage se rduit un petit et sans prcision. L'tat du nombre do rgles sans, rigueur

bles et intermittents,

mariage dans les socits o les deux sexes no sont que faiblement diffrencis tmoigne donc que la solidarit conjugale y est elle-mme 1res faible mesure qu'on avance vers les temps modernes, on voit le mariage so dvelopper. Lo rseau de liens qu'il cre s'tend de plus en plus; les obligations qu'il sanctionne se Au contraire, multiplient. Les conditions celtes auxquelles il peut prcision croissante ainsi que les effets do celte dissolution. Lo devoir do fidlit s'organise; d'abord impos la femmo soulo, il devient plus tard rciproque. Quand la dot apparat, dos rgles trs complexes viennent fixer les droits respectifs de chaque poux sur sa propre fortuno et sur celle de l'autre. Il suffit d'ailleurs do jeter un coup d'oeil sur nos Codes pour voir quello L'union des deux poux placo importante y occupo lo mariage a cess d'tre phmre; co n'est plus un contact extrieur, passager et partiel, mme indissoluble mais uno association intime, durable, souvent de deux oxtstences lotit entires. dans lesquelles il peut tre conclu, tre dissous so dlimitent avec une

Or il est certain que dans le mmo temps lo travail sexuel s'est do plus en plus divis. Limit d'abord aux seules fonctions sexuelles, il s'est peu ^peii tendu bien d'autres. Il y a longtemps que la femme s'est rejiro de la guerre et des affaires publiques et que sa YO s'est concentre tout entire dans l'intDepuis, son rle n'a fait quo so spcialiser chez les peuples cultivs, la femme mne davantage Aujourd'hui, une exlstencojout fait diffrente de celle do l'homme On dirai ftue les deux grandes fonctions de la vie psychique se sont des sexes a accapar tes fondions rieur do la famille.

comme dissocies, que l'un

62

LIVRE

I.

LA FONCTION.

affectives certaines

et l'autre

les fonctions

intellectuelles. d'art el

A voir

dans

classes les femmes

s'occuper croire,

de littrature

comme les hommes, pations mme propre, l'homme. des deux

on pourrait

il est vrai, que les occuhomognes. apporte Mais, sa nature de celui de devenir

sexes tendent

redevenir la femme

dans cette sphre d'action, De plus, si l'art

et son rle reste trs spcial, l'autre

.trs diffrent commencent

et les lettres

choses fminines, plus spcialement que ce retour chose quo

soxe semble les dlaisser pour se donner donc trs bien se faire primitive diffrenciation ne ft autre nouvelle.

la science. Il pourrait l'homognit d'uno fonctionnelles

apparent

le commencement ces diffrences

D'ailleurs, ment

sont rendues matrielle-

sensibles

dtermines. rales

qu'elles ont par les diffrences morphologiques Non seulement la taille, le poids, les formes gnchez l'homme et chez la femme, le progrs de plus et fmiserait d a dmontr, le cerveau nous l'avons vu, qu'avec cet cart progressif

sont trs dissemblables

mais le Dr Lebon do la civilisation en plus. Suivant un stationnement nins. Alors,

des deux sexes se diffrencie

cet observateur, ou mme

la fois au dveloppement

considrable

des crnes masculins des crnes

une rgression

dit-il,

quo la moyenne

des crnes parisiens mascudes les plus petits crnes

lins les range parmi crnes parisiens observs, bien

los plus gros crnes connus, la moyenne les range parmi du crne des Chinoises

fminins au-dessous

et peine au-dessus du crne des femmes do la Nouvelle-Caldonie (').

Dans tous ces exemples, du travail divises, n'est pas qu'elle mais qu'elle mais

le plus remarquable augmento d'embellir possibles

effet de la division des fondions

lo rendement

les rend solidaires.

Son rle dans tous ces des socits qui sans elle

cas n'est pas simplement existantes,

ou d'amliorer des socits

de rendre

0) Op. cit., 151.

CHAPITRE

I.

LA MTHODE.

63

n'existeraient

pas. Faites rgresser sexuel,

au del d'un

certain

point

la

division du travail

et la socit conjugale sexuelles

s'vanouit

pour phtoute

ne laisser subsister que des relations

minemment

mres; si mmo les sexes ne s'taient

pas spars du tout,

une forme de la vie sociale ne serait pas ne. Il est possible que l'utilit conomique de la division du travail soit pour quelque chose dans ce rsultat, mais, en tout cas, il dpasse infiniment la car il consiste dans sphre des intrts purement conomiques; l'tablissement d'un ordre social et moral sui generis. Des individus sont lis les uns aux autres qui sans cela seraient indpendants; au lieu do so dvelopper sparment, efforts ; ils sont solidaires el d'uno solidarit ment dans les courts instants qui s'tend bien au del. La solidarit telle qu'elle ne fait-elle existe aujourd'hui ils concertent leurs qui n'agit pas seulemais

o les services s'changent, conjugale, moment

par exemple, et dans tous

chez les peuples les plus cultivs, part, ces socits manquer spciale, l'attrait d'en elles quo cre la diviporter la marque.

pas sentir son action chaque no peuvent celte origine

les dtails do la vie? D'autro sion du travail Puisqu'elles ont

ressembler celles quo dtermine semblable; elles doivent reposer sur d'autres Si l'on a souvent

no peuvent pas du semblable pour le d'uno autre manire, sentiments. les rela-

tro constitues

bases, faire appel d'autres fait consister

dans le seul change

tions sociales auxquelles c'est pour avoir mconnu

donne naissance la division ce que l'change implique

du travail, et ce qui en

l'un rsulte. Il suppose quo deux tres dpendent mutuellement de l'autre parce qu'ils sont l'un et l'autre incomplets, et il ne fait que traduire Prcisment nu dehors cette mutuelle superficielle d'un dpendance 11 n'est donc tat interne et plus profond. il suscile tout un

que l'expression

parce que cet tat est constant, qui fonctionne de celui qui

mcanisme d'images pas l'change.

avec uno continuit nous complte

que n'a en

L'image

devient

nous-mme insparable de la ntre, non seulement parce qu'elle y est frquemment associe, mais surtout parce qu'elle en est le

64

LIVRE

I.

LA FONCTION.

complment naturel : elle devient donc partie intgrante et permanente do notre conscience, tel point que nous ne pouvons plus nous en passer et que nous recherchons tout ce qui on peut accrotre l'nergie. C'est pourquoi nous aimons la socit de celui qu'elle reprsente, parce que la prsence de l'objet qu'elle exprime, en la faisant passer l'tat do perception actuelle, lui ; donne plus do relief. Au contraire, nous souffrons do toutes les circonstancosqui, comme l'loignementou la mort, peuvent avoir fpour effet d'en empcher le retour ou d'en diminuer la vivacit, u Si courte quo soit celte analyse, ello suffit montrer quo ce * mcanisme n'est pas identique celui qui sert do base aux senti- ; monts do sympathie dont la ressemblance est la source. Sans doute il no peut jamais y avoir do solidarit entre autrui et nous ; que si l'image d'aulrui s'unit la ntre Mais quand l'union jr* rsulte de la ressemblance des doux images, elle consiste dans f Les doux reprsentations deviennent solidaires ' indistinctes totalement ou en elles s conparco qu'tant partie fondent et n'en font plus qu'une, et elles no sont solidaires que : dans la mesure o elles se confondent. Au contraire, dans le cas do la division du travail, elles sont en dehors l'une do l'autre et elles no sont lies que parce qu'elles sont distinctes. Les sentiments ne sauraient donc tre les mmes dans les deux cas ni les relations sociales qui on drivent. Nous sommes ainsi conduits nous demander si la division du ne jouerait pas lo mme rle dans des groupes plus tendus; si, dans les socits contemporaines o elle a pris le dveloppement que nous savons, elle n'aurait pas pour fonction d'Intgrer lo corps social, d'en assurer l'unit. Il est trs lgitime x. de supposer que les faits quo nous venons d'observer se reproduisent ici, mais avec plus d'ampleur; que ces grandes socitsL ' ne elles se maintenir en aussi, peuvent, politiques quilibre que ' grce la spcialisation des tches; quo la division du travail y ' est la source, sinon unique, du moins principale do la solidarit sociale. C'est dj ce point de vuo que s'tait plac Comte. De travail une agglutination.

CHAPITRE I.

LA MTHODE.

06

tous les sociologues,

notre connaissance, du travail

il est lo premier

qui

ail signal dans la division

autre choso qu'un

phno-

Il y a vu la condition la plus mne purement conomique. essentielle do la vio sociale pourvu qu'on la conoive dans c'est--dire toute son londuo rationnelle, qu'on l'applique l'ensemble de toutes nos diverses oprations quelconques au lieu do simples usages de la borner, commo il est trop ordinaire, sous cet aspect, dit-il, t ello conduit matriels . Considre immdiatement regarder non seulement d'gards, les individus les diffrents et les classes, mais aussi, beaucoup

peuples la fois, suivant un modo propre et un degr comme participant uno oeuvro immense et comspcial, exactement dtermin, Ho d'ailleurs muno dont l'invitablo dveloppement graduel actuels la srie do leurs prdcesseurs aussi les cooprateurs quelconques et mmo la srie do leurs divers successeurs. C'est donc la rpartition continue des diffrents travaux humains devient qui la la solidarit sociale et qui constitue principalement cause lmentaire de l'tendue et do la complication do l'organisme social (l). Si celto hypothse tait dmontre, la division

croissante

du

travail

quo celui qu'on lui jouerait un rle beaucoup plus important attribue d'ordinaire Ello no servirait pas seulement doter nos socits d'un luxo, une condition enviable peut-tre, mais superflu; elle serait de leur existence C'est par elle, ou du moins c'est c'est ello qui Par cela de leur constitution.

surtout par ello, que serait assure leur cohsion; dterminerait les traits essentiels

mme, el quoique nous ne soyons pas encore en tat do rsoudre la question avec rigueur, on peut cependant entrevoir ds maintenant que, si telle est rellement la fonction do la division du travail, elle doit avoir un caractre moral, car les besoins d'ordre, d'harmonie, de solidarit sociale passent gnralement pour tro moraux.

(l) Cours de philosophie positive, IV, 425. On trouve des ido"os analogues dans Schaeffle, Bau und Leben des socialcn Kavpers, II, passim, et Clment, Sdcncsociale, 1,235etsulv, 5

GO

LIVRE

I. --

LA FONCTION.

Mais avant d'examiner si celto opinion commune est fonde, il faut vrifier l'hypothse que nous venons d'mettre sur le rle do la division du travail. Voyons si, en effet, dans les socits o nous vivons, c'est d'elle quo drive essentiellement sociale la solidarit

III

Mais comment procder cetto vrification? Nous n'avons pas simplement rechercher si, dans ces sortes do socits, il existo uno solidarit sociale qui vient do la division C'est uno vrit vidente, puisque la division du travail y est trs dveloppe et qu'ello produit la solidarit. Mais il faut surtout dterminer dans quelle mesuro la solidarit du travail. qu'elle produit contribue l'intgration gnralo do la socit; car c'est seulement alors que nous saurons jusqu' quoi point elle est ncessaire, si ello est un fadeur essentiel do la cohsion sociale, ou bien au contrairo si elle n'en est qu'une condition accessoire et secondaire. Pour rpondre cetto question, il faut donc comparer co lien social aux autres afin do mesurer la part qui lui revient dans l'effet total, et, pour cela, il est indispensable de commencer par classer les diffrentes espces do solidarit sociale. Mais la solidarit sociale est un phnomne tout moral qui par lui-mme ne se prte pas l'observation exacte ni surtout la mesure. Pour procder tant cette classification qu' celto comparaison, il faut donc substituer au fait interne qui nous chappe un fait extrieur qui le symbolise et tudier le premier travers le second. Co symbole visible, c'est le droit. En effet, l o la solidarit sociale existe, malgr son caractre immatriel elle ne reste pas l'tat de pure puissance, mais manifeste sa prsence par des effets sensibles. L o elle est forte, ello incline fortement les

CHAPITRE

I.

LA MTHODE.

67

hommes tos uns vers les autres, les met frquemment en contact, multiplie les occasions qu'ils ont do se trouver en rapports. A parler exactement, au point o nous en sommes arrivs, il est malais do dire si c'est ello qui produit ces phnomnes ou, au contraire, si elle en rsulte; si les hommes se rapprochent parce qu'elle est nergique, ou bien si elle est nergique parce qu'ils sont rapprochs les uns des autres. Mais il n'est pas ncessaire la question et il suffit de constater pour le moment d'lucider quo ces deux ordres de fails sont lis et varient en mme temps et dans lo mme sens. Plus les membres d'une socit sont solidaires, plus ils soutiennent de relations diverses soit les uns avec les autres, soit avec le groupe pris collectivement; car, si leurs rencontres taient rares, ils no dpendraient les uns des autres et faible. D'autro part, le nomque d'une maniro intermittente celui des bre de ces relations est ncessairement proportionnel En effet, la vie sociale, qui les dterminent. rgles juridiques partout o ello existo d'une manire durable, tend invitablement prendre uno forme dfinie et s'organiser, et lo droit n'est autre chose quo cette organisation mme dans ce qu'elle a de plus stable et de plus prcis (l). La vie gnrale de la socit ne peut pas s'tendre sur un point sans que la vie juridique s'y tende en mme temps et dans le mme rapport. Nous pouvons donc tre certains do trouver refltes dans le droit toutes les varits essentielles de la solidarit sociale. On pourrait objecter, il est vrai, que les relations sociales 11 peuvent se fixer sans prendro pour cela une forme juridique. en est dont ne parvient pas co degr do consolidation et de prcision; elles no restent pas indtermines pour cela, mais, au lieu d'tre rgles par lo droit, elles ne lo sont que par les moeurs. Lo droit ne rflchit donc qu'une parlio.de la rglementation la vie sociale et par consquent incompltes pour rsoudre ne nous fournit que des donnes il arrive le problme. Il y a plus:

()Voir plus loin, livre III, ch, 1.

08

LIVRE

I.

LA FONCTION.

quo les moeurs no sont pas d'accord avec le droit; on dit sans cesse qu'elles en temprent les rigueurs, qu'elles en les excs formalistes, corrigent parfois mme qu'elles sont esprit. Ne pourrait-il pas alors so faire d'autres sortes do solidarit sociale que qu'elles manifestent celles qu'exprime lo droit positif? animes d'un tout aulro no so produit quo dans des circonstances 11 faut pour cola quo lo droit ne cortout fait exceptionnelles. Mais cetto opposition responde plus l'tat prsent do la socit et quo pourtant maintienne,- sans raison d'tre, par la forco do l'habitude. co cas en effet, les relations nouvelles il se Dans

souvent

qui s'tablissent malgr lui no laissent pas do s'organiser; car elles no peuvent pas durer sans chercher so consolider. Seulement, commo elles sont on conflit qu'une avec l'ancien organisation droit qui persiste, elles no peuvent recevoir un peu flottante; elles nd dpassent pas le

stado des moeurs et no parviennent pas entrer dans la vio juridite C'est ainsi quo l'antagonismo clate. diquo proprement Mais il no peut se produire quo dans des cas rares et pathologimmo durer sans danger. Normalement, les moeurs no s'opposent pas au droit, mais au contraire on sont la base 11arrive, il est vrai, quo sur celto baso rien no s'lve. Il peut y avoir des relations sociales qui no comportent quo cette diffuse qui vient des moeiirs; mais c'est qu'elles rglementation manquent d'importance ou do continuit, sauf bien entendu les cas anormaux dont il vient d'tre question. faire qu'il y ait des types do solidarit seules manifester, ils sont certainement contraire, lo droit reproduit Si donc il peut se sociale quo les moeurs sont trs secondaires; au ques, qui no pouvont

"

tous ceux qui sont essentiels et ce sont les sols quo nous ayons besoin do connatre. tra-t'On plus loin et souliendra-t-on quo la solidarit sociale partie et imparfaitement; qu'au del du droit et des moeurs il y a l'tal interne d'o ello drive, il faut l'atteindre en elleet quo pour la connatre vritablement qu'en pas tout entire celles-ci no l'expriment n'est dans ses manifestations sensibles; que i

CHAPITRE

I.

LA MTHODE.

69

mmo et sans intermdiaire? scientifiquement

Mais nous ne pouvons

connatre produisent

les causes quo par les effets qu'elles

la nature, la science no fait quo et, pour en mieux dterminer choisir parmi ces rsultats ceux qui sont lo plus objectifs et qui se prlent lo mieux les variations la mesure. Elle tudie la chaleur travers do volume dans les corps les chanses effets physicola solidarit

quo produisent l'lectricit

gements de temprature, sociale ferait-elle

travers

chimiques, la force travers lo mouvement. exception? d'ailleurs Qu'en subsisto-t-il

Pourquoi

uno fois qu'on donno

l'a dpouille

do

ses formes sociales? Co qui lui ello varie suivant sein de la famille les types

ses caractres

spcifiques,

c'est la nature du groupe dont ello assure l'unit; sociaux.

c'est pourquoi Ello n'est pas la mmo au

et dans les socits politiques; nous no sommes pas attachs notro patrio do la mmo maniro quo lo llomain l'tait la cil ou lo Germain sa tribu. Mais puisquo ces diff des causes sociales, Si donc nous ngligeons indiscernables leur quo co qui nous no pouvons ces dernires, et nous ne tes saisir do ces plus la et les diffrences les effets sociaux toutes

rences tiennent qu' travers la solidarit. varits

quo prsentent

deviennent

pouvons savoir est toujours

apercevoir

est commun

toutes, qui

tendanco gnrale Mais co rsidu ne se rencontro

la sociabilit,

tendance

partout la mme et n'est

lio aucun type social en particulier. abstraction ; car la sociabilit et vit on soi co Ce qui existe do la solidarit, etc. Chacuno ne sauraient bien

n'est qu'une nulle part.

rellement,

sont les formes particulires tique, la solidarit d'hier, celle d'aujourd'hui, consquent, ces gnralits phnomno vivant. L'lude do la solidarit fait social quo l'on qu'une laissent ncessairement

la solidarit nationale,

domescelle par du

professionnelle,

la solidarit

a sa nature

propre;

en tout cas donner incomplte,

explication chapper relve bien

puisqu'elles et do

co qu'il

a de concret

donc do la sociologie connatre

C'est un

no peut

que par l'inlerm-

i *.-

70

LIVRE

I.

LA FONCTION.

diaire do ses effets sociaux. Si tant do moralistes

et do psycholoc'est tout

gues ont pu traiter la question sans suivre cetto mthode, qu'ils ont tourn la.difficult. Ils ont limin du phnomno ce qu'il

a do plus spcialement social pour n'en retenir que le Il est certain germe psychologiquo dont il est lo dveloppement. on effet quo la solidarit, tout on tant un fait social au premier chef, dpend do notro organisme exister, individuel. Pour qu'elle puisse il faut quo notro constitution physique et psychiquo la so contenter de l'tudier

comporte. On peut donc la rigueur sous cet aspect. Mais, dans co cas, on n'en voit quo la partie la et la moins spciale; co n'est mme pas ello plus indistincte proprement parler, mais plutt co qui la rend possible. Encore celto lude abstraite no saurait-elle tre bien fconde en rsultats. position Car, tant qu'elle reste l'tat de simple prdisdo notre naturo psychique, la solidarit est quelque

choso de trop indfini pour qu'on puisse aisment l'olleindre. C'est uno virtualit intangible qui n'offre pas prise l'observation. Pour qu'ello ques consquences sociales qui prenne uno forme saisissable, il faut quo quelsociales la traduisent au dehors. Do plus, elle dpend de conditions par consquent elle ne peut

mmo dans cet lat d'indtermination, l'expliquent et dont

tre dtache. CVst pourquoi il est bien rare qu' ces analyses do pure psychologie quelques vues sociologiques ne so trouvent mles. Par exemple, on dit quelques mots de l'Influence do Vtat grgaire sur la formation du sentiment social en gnral ('); ou bien on indique rapidement les principales relations sociales dont la, sociabilit dpend do la maniro la plus apparente^). Sans doute, ces considrations complmentaires, introduites sans mthode, titre d'exemples et suivant les hasards do la suggestion, no sauraient sufilre pour lucider beaucoup la nature socialo do la solidarit. Elles dmontrent du moins que lo point do vue sociologique s'impose mmo aux psychologues.

el volom, p. 117 otsuiv. (l) Hain, motions de psychologie, 8 partie, (*) Speiice;-, Principes

ch. V.

CHAPITRE

I.

LA MTHODE.

71

Noire mthode est donc loulo

trace. Puisque

duit les formes principales de la solidarit qu' classer les diffrentes espces de droit quelles sont les diffrentes espces do solidarit

reprosociale, nous n'avons pour chercher ensuite qui y en est uno qui sociale

le droit

correspondent. Il est ds prsont probable qu'il symbolise cette solidarit spciale dont la division du travail est h cause. Cela fait, pour mesurer la part do celto dernire, il suffira do comparer le nombro des rgles juridiques ment au volume total du droit. Pour co travail, nous no pouvons nous servir qui l'expri-

des distinctions

Imagines pour la pratique, elles peuvent tro trs commodes co point do vue, mais la science el par ne peut se contenter do ces classifications empiriques peu prs. La plus rpandue est celle qui divise lo droit en droit public et en droit priv; le premier est cens rgler les avec l'tat, lo second ceux des individus rapports do l'individu Mitreeux. Mais quand ligne de'dmarcation s'efface. Tout droit on essaie do serrer les termes do prs, la qui paraissait si nette au premier abord

usites chez les jurisconsultes.

en co sens quo c'est toujours et partout des individus qui sont on prsence et qui agissent; mais surtout tout droit est public, on co sens qu'il est une fonclian est priv, sociale et quo tous les individus sont, quoique des titres divers, des fonctionnaires do la socit. Les fonctions maritales, paternelles, etc., no sont ni dlimites manire que les fondions n'est pas sans raison quo lo droit organises d'une et lgislatives, ministrielles ni romain quaiiltail attire et co de

la tutelle

munus publicum, Qu'est-ce d'ailleurs quo l'tat? O commence il et o finit-il? On sait combien la question est controverse; n'est pas scientifique de faire reposer uno classification fondamenlalo sur uno notion aussi obscure et mal analyse Pour procder mthodiquement, Il nous faut nous reporter au principo qui nous a servi jusqu'ici, juridiques d'aprs les diffrentes c'est--dire sanctions classer les rgles qui y sont attaches.

72

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

11 en est do doux sortes. Les unes consistent essentiellement uno douleur cas du droit

dans

c'est lo imposo l'agent, elles sont rpressives: pnal. Il est vrai quo celles qui sont attaches aux morales ont lo mmo caractre; d'une manire diffuso, seulement elles par tout lo mondo indispnal no sont appliques elles sont organises.

rgles purement sont distribues tinctement,

tandis quo celles du droit d'un organe dfini; quo par l'intermdiaire Quant l'autre souffranco sorte, do l'agent,

ello n'implique une pas ncessairement mais consiste soulement dans ht remise dis

choses en tat, dans lo rtablissement des rapports troubls sous leur forme normale, soit quo l'acte incrimin soit ramen deforce au type dont il a dvi, soit qu'il soit annul, c'est--dire priv do toute valeur sociale On doit donc rpartir en deux suivant qu'elles ont dos espces les rgles juridiques, sanctions rpressives organises, ou des sanctions seulement

grandes

('). La premire comprend tout lo droit pnal; la seconde le droit civil, le droit commercial, le droit des procrestilutives dures, le droit administratif et constitutionnel, abstraction faile des rgles pnales qui peuvent s'y trouver. Cherchons maintenant quelle sorte do solidarit correspond chacune de ces espces.

sociale

(') .Si l'on combine cette division avec la dfinition que nous avons donniv des rgles purement morales, on obtient lo tableau suivant, base d'une classification complte de toutes les rgles obligatoires de conduite : Rgles obligatoires
RKPBESSIVES

de conduite

sanctions

\ Diffuses (Moralo commune . . i\ ) ,, /n i Organises (Droit pnal).

sans sanctions juridiques).

RESTITCTIVES.

Ce tableau montre de nouveau combien il est difficile de sparer l'tude do* rgles simplement morales de l'tude des rgles juridiques.

CHAPITRE

II

SOLIDARIT

MfiCAXIQUF.

OU

V\l\

SIMILITUDES

I sociale auquel correspond lo droit rpressif est celui dont la rupture constitue lo crime; nous appelons do ce nom tout ado qui, un degr quelconque, dtermine contre son auteur celte raction caractristique qu'on nomme la peine. Chercher co qu'est ce lien, c'est donc se-demandor quelle est la cause do la p.eine, ou, plus clairement, quoi le crime consisto essentiellement. en Le lien de solidarit

Il y a sans doute des crimes d'espces diffrentes; mais entre toutes ces espces il y a non moins srement quelque chose de commun. Ce qui le prouve, c'est que la raction qu'ils dterminent de la part de la socit, savoir la peine, est, sauf les diffrences de degrs, toujours et partout la mme. L'unit de l'effet rvle l'unit de la cause. Non seulement entre tous les crimes prvus par la lgislation d'une seule et mme socit, mais entre tous ceux qui ont t ou qui sont reconnus et punis dans les diffrents types, sociaux, il existe assurment des ressemblancesessentielles. Si diffrents que paraissent au premier abord les actes ainsi qualifis, il .est impossible qu'ils n'aient pasquelque fond commun. Car ils affectent partout de la-mme manire la conscience morale des nations et produisent partout la mme consquence Ce sont tous des. crimes, c'est--dire des actes rprims par des chtiments dfinis. Or, les proprits

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

essentielles

d'uno chose sont celles quo l'on ob.servo partout ou celto chose existo et qui n'appartiennent qu' ello. Si donc nous voulons savoir en quoi consiste essentiellement lo crime, il faut dgager les traits varits qui so retrouvent les mmes dans toutes les des diffrents types sociaux. Il n'en est crimlnologiques dos point qui puissent tre ngliges. Les conceptions juridiques socits les plus infrieures no sont pas moins dignes d'intrt que celles des socits les plus leves; elles sont des faits non serait nous exposer voir l'essence du crime l o ello n'est pas. C'est ainsi quo lo biologiste aurait inexacte, laires; s'il donn des phnomnes vitaux une dfinition trs avait ddaign d'observer les tres monocellumoins instructifs. En faire abstraction

car do la seule contemplation des organismes et surtout des organismes suprieurs, il aurait conclu tort que la vie consiste essentiellement dans l'organisation,. Le moyen de trouver cet lment permanent et gnral n'est videmment les actes qui ont t en tout pas do dnombrer temps et en tout lieu qualifis de crimes, pour observer les caractres qu'ils prsentent. Car si, quoi qu'on en ait dit, il y a des actions qui ont l universellement regardes comme criminelles, mthode elles sont l'infime no pourrait et, par consquent, une telle nous donner du phnomne qu'une notion minorit

singulirement exceptions (l).

ne s'appliquerait puisqu'elle qu' des Ces variations du droit rpressif prouvent en tronque,

(') C'est pourtant celte mthode qu'a suivie M.Garofalo. Sans doute, il semble de dresser une''liste de faits uniy renoncer quand il reconnat l'impossibilit versellement punis (Criminologie, 5), ce qui d'ailleurs est excessif. Mais il y ! revient finalement puisque, en somme, le crime naturel est pour lui celui qui j froisse les sentiments qui sont partout la base du droit pnal, c'est--dire la partie invariable du sens moral et celle-l seulement. Mais pourquoi le crime qui froisse quelque sentiment particulier certains types sociaux serait-il moins crime que les autres? M. Garofalo est ainsi amen refuser le caractre de crime des actes qui ont t universellement reconnus comme criminels les dans certaines espces sociales et, par suite, rtrcir artificiellement cadres de la criminalit. Il en rsulte que sa notion du crime est singulirement incomplte. Klle est aussi bien Rottan te, car l'auteur ne fait pas ontivr dans ses comparaisons tous les types sociaux, mais il m exclut un grand nom-

CHAPITRE

II.

LA SOLIDARITE

MCANIQl'K.

75

uiine temps que ce caractre constant ne saurait so trouver parmi les proprits intrinsques des actes imposs ou prohibes par les rgles pnales, puisqu'ils prsentent une telle diversit, ; mais dans les rapports qu'ils soutiennent avec quelque condi| tion qui leur est extrieure co rapport dans une sorte d'antagonisme et les ces actions entre grands intrts sociaux, et on a dit quo | les rgles pnales nonaient pour chaque type social les condi| ! lions fondamentales do la vie collective Leur autorit viendrait donc de leur ncessit; d'autre part, commo ces ncessits varient avec les socits, on s'expliquerait ainsi la variabilit du droit rpressif. Mais nous nous sommes dj expliqus sur co et la rflexion j point. Outre qu'une telle thorie fait au calcul une part beaucoup trop grande dans la direction do l'volution sociale, il y a uno multitude d'actes qui ont t ou sont encore l regards commo criminels, sans que par eux-mmes ils soient nuisibles la socit. En quoi le fait de toucher un objet tabou, un animal ou un homme impur ou consacr, do laisser s'teindre le feu sacr, de manger do certaines viandes, de ne pas immoler sur la tombe des parents lo sacrifice traditionnel, de ne pas prononcer exactement la formule rituelle, do ne pas clbrer certaines ftes, etc., a-l-il pu jamais constituer un danger social? On sait pourtant quelle place occupe dans le droit rpressif d'une foule de peuples la rglementation du rite, de l'tiquette, du crmonial, des pratiques religieuses. Il n'y a qu' ouvrir le Pentaleuque pour s'en convaincre, et, comme ces faits se rencontrent normalement dans certaines espces sociales, il est
ire qu'il traite d'anormaux. On peut dire d'un fait social qu'il est anormal par rapport au type de. l'espce, mais une .espce ne saurait tre anormale. Les deux mots jurent d.'tre accoupls. Si intressant .que soit l'eflort de M. Garofalo pour arriver 'unc notion scientifique du dlil, il n'est pas fait avec, une mthode suffisamment exacte et prcise. C'est ce que montre bien cette expression de dlit naturel dont il se sert. Kst-ce quo tons les dlits ne sont pas naturels? Il est probable qu'il y a l un retour de la doctrine de Spencer, pour qui la via sociale n'est vraiment naturelle que dans les socits industrielles. .Malheureusement rien n'est plus faux.-

On a cru trouver

7G

LIVRI

I.

LA

FONCTION.

et des cas patholod'y voir do simples anomalies giques quo l'on a lo droit do ngliger. nuisiblo la Alors mme que l'acte criminel est certainement impossiblo il s'en faut quo le degr do nocivit qu'il prsente soit do la rpression qui en rapport avec l'intensit rgulirement lo frappe. Dans le droit pnal des peuples les plus civiliss, lo socit, meurtre crimes. est universellement Cependant mmo regard comme uno crise conomique, peuvent dsorganiser lo plus grand dos un coup do bourse,

uno faillite

ment lo corps social qu'un homicide est toujours un mal, mais rien no prouvo que co soit lo plus grand mal. Qu'est-ce qu'un homme do moins pour la socit? Qu'est-ce do moins dans l'organisme ? On dit que la scurit si l'acte restait impuni: gnrale serait menace pour l'avenir de ce ranger, si rel mais qu'on mette en regard l'importanco qu'une cellule est clatantede la peine; la disproportion qu'un Enfin, les exemples que nous venons de citer montrent la acte peut tre dsastreux pour une socit sans encourir du crime est donc, de toute moindre rpression. Celte dfinition qu'il soit, et celle manire, inadquate. en la modifiant, quo les actes criminels sont ceux la socit qui les rprime: que les rgies

beaucoup plus graveisol. Sans doute le meurtre

Dira-t-on,

qui semblent nuisibles

non pas les .conditions qui sont essentielles pnales expriment, la vie sociale, mais celles qui paraissent telles au groupe qui les observe? Mais une telle explication rien; car elle n'explique ne nous fait pas comprendre pourquoi, dans un si grand nombre de cas, les socits se sont trompes qui par eltes-mmes n'taient cette prtendue truisme; raison, donc car, solution et ont impos des pratiques mme pas utiles. En dfinitive, se rduit ainsi un vritable individu

.du problme

si les socits obligent

chaque estiment

obir ces rgles, c'est videmment que cette obissance c'est qu'elles si l'on disait

qu'elles

tort ou leur est C'est

rgulire y tiennent

et ponctuelle nergiquement.jugent

indispensable; comme

que

les socits

ces rgles

CIIAI'ITRK

II.

LA SOLIDARIT

MCANIQUK.

77

ncessaires parco qu'elles les jugent ncessaires. Co qu'il nous faudrait dire, c'est pourquoi elles les jugent ainsi. Si co sentiment des prescriptions avait sa cause dans la ncessit objective pnales ou du moins dans leur utilit, co serait uno explication. reslo tout .Mais ello est contredite par les faits; la question entire. Cependant celte dernire thorio n'est pas sans quoique fondement; c'est avec raison qu'ello chercho dans certains tats du do la criminalit. En effet, le sujet les conditions, constitutives seul caractre commun tous les crimes, c'est qu'ils consistent sauf quelques exceptions apparentes qui seront examines plus loin en des actes universellement rprouvs par les membres si cetto rprobade chaque socit. On so demando aujourd'hui tion est rationnelle le crime qu'une pas entrer dans ces discussions; et s'il no serait pas plus sage do no voir dans maladie ou qu'uno erreur. Mais nous n'avons nous cherchons dterminer

ce qui est ou a t, non ce qui doit tre Or la ralit du fait que nous venons d'tablir n'est pas contestable; c'est dire que le crime froisse des sentiments qui, pour un mmo type social, se retrouvent dans toutes les consciences saines. autrement la nature de ces Il n'est pas possible de dterminer sentiments, de les dfinir en fonction car ces objets ont jnliniment Aujourd'hui, ce sont les sentiments

do leurs objets particuliers; vari et peuvent varier encore (*). altruistes

qui prsentent ce caractre do la manire la plus marque; mais il fut un temps trs voisin de nous, o les sentiments religieux, domestiques et mille autres sentiments traditionnels avaient exactement les mmes effets. Maintenant ngative produire encore, il s'en faut quo la sympathie soit, comme le veut M. Garofalo, seule

pour autrui ce rsultat". Est-ce que, mme en temps de paix, nous

M. Garofalo a de dire que (^Nous no voyons pas quelle raison scientifique les sentiments moraux actuellement de l'humanit acquis la partie, civilise constituent une morale non susceptible de perte, mais d'un dveloppement toujours croissant (p. 9). Qu'est-ce qui permet de marquer ainsi une limite aux changements qui se feront dans un sens ou dans l'autre?

:,s*fi^L-

78

LIVRK

I.

LA

FONCTION.

pas pour l'hommo qui trahit sa patrie au moins aulant d'aversion que pour lo voleur et l'escroc? Est-co quo, dans les est encoro vivant, les crimes pays o lo sentiment monarchiquo n'avons do lso-majest no oulvent gnrale? pas uno indignation les injures adresses au Est-co que, dans les pays dmocratiques, peuple no dchanent pas les mmes colres? On ne saurait donc dresser uno listo des sentiments criminel; ils ne so distinguent dont la violation des autres constituo l'acte quo par ce irait, c'est do la qu'ils sont communs la grande moyenne des individus ces actes el quo mmo socit. Aussi les rgles qui prohibent sanctionne le droit pnal sont-elles les seules auxquelles le fameux axiome juridique sans fiction. tout lo monde moins ignorent l'autorit, symptmes arrive sans qu'elle concours anormales, de vrai les connat nul n'est cens ignorer la loi s'applique

Comme elles sont graves dans toutes les consciences, de l'tat et sent qu'elles sont fondes. C'est du S'il se rencontre normal. des adultes qui ou n'en reconnaissent indocilit pas s'il ou une telle sont des

ces rgles irrcuss

fondamentales

uno telle ignorance

de perversion

pathologique;

ou bien,

qu'une

pnale se maintienne quelque temps disposition soit conteste do tout lo monde, c'est grce un circonstances

exceptionnelles, par consquent et un tel tat de choses no peut jamais durer.

la manire dont lo droit oxplique particulire pnal se codifie. Tout droit crit a un double objet : prescrire certaines obligations, dfinir les sanctions qui y sont attaches. Dans le droit droit civil, et plus gnralement restitutives, dans toute lo lgislateur aborde sparment ces deux problmes. U dtermine d'abord l'obligation avec toute la prcision possible et c'est seulement ensuite qu'il dit la manire dont elle doit tre sanctionne. Par exemple, dans le chapitre respectifs d'une quand de notre des poux, Code civil ces droits mais qui est consacr aux devoirs sont noncs ce qui arrive et ces obligations sanctions espce de et rsout

C'est ce qui

manire

positive;

ces devoirs sont viols

il n'y est pas dit de part ou d'autre.

C'est ailleurs

ciiAririti-:

u. LA Mii.uiAiinf:

MIC.ANIQIK.

7>

ptl faut aller chercher celto sanction. Parfois mme elle est 214 du Codo civil Ainsi l'arliclo totalement sous-entenduo. ordonne la fommo d'habiter le mari peut la forcer celle sanction n'est nulle avec son mari ; on en dduit que rintgrer lo domicile conjugal, mais Lo droit indique part formellement n'dicto quo des sanctions, mais il no

pnal, tout au contraire, Il ne dit rien des obligations auxquelles elles so rapportent. commande pas do respecter la vie d'autrui, mais de frapper de mort l'assassin. 11ne dit pas tout d'abord, commo fait lo droit civil, voici lo devoir, mais tout de suite, voici la peine Sans doute, si l'action est punie, c'est qu'elle est contraire une rgle obligatoire; mais cetto rgie n'est pas expressment formule. Il ne peut y avoir cela qu'une raison, c'est que la rgle est connue et accepte de tout lo monde. Quand un droit coulumier passe l'tat de droit crit et se codifie, c'est que des questions litigieuses rclament une solution plus dfinie; si la coutume continuait fonctionner silencieusement, sans soulever de discussions ni de difficults, il n'y aurait pas de raison pour qu'elle se transformai. Puisque le droit pnal ne se codifie, que pour tablir une chelle gradue de peines, c'est donc que celle-ci seule peut prter.au doule. Inversement, si les rgles dont la peine punit la violation n'ont pas besoin do recevoir uno expression juridique,.c'est c'est que tout le qu'elles ne sont l'objet d'aucune contestation, monde en sent l'autorit (?). Il est vrai que parfois le Pentateuquo n'dide pas de sanctions, quoique, comme nous le verrons, il ne contienne gure quo des dispositions pnales. C'est le cas pour les dix commandements, tels qu'ils se trouvent formuls au chapitre XX de l'Exode et au Mais c'est que le Pentateuque, quoiqu'il ait fait office de Code, n'est pourtant pas un Code proprement dit. Il n'a pas pour objet do runir en un systme chapitre unique et de prciser en vue de la pratique
und ihre Vebertrelung.

V du Deutronome.

les rgles pnales


Leipzig, 1872,1,0 et

() Cf. Bindhig, Die Normen suivantes.

80

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

suivies par lo peuple juif; c'est mmo si peu uno codification quo les diffrentes parties dont il est compos somblenl n'avoir pas i rdiges la mmo poque. C'est avant tout un rsum des do touto sorto par lesquelles les Juifs s'oxpliquaient eux-mmes et leur faon la genso du monde, do leur socit traditions et do leurs principales ce n'tait qu'il livre assur pratiques fussent sociales. Si donc il nonce cerpar des peines, des Juifs ni puisque le tains devoirs qui certainement pas qu'ils taient sanctionns ignors

ou mconnus au contraire, nationales, lait crit

ft ncessaire do les leur rvler; n'est quo qu'un tout tissu co qu'il do lgendes renferme s'agissait

on peut dans toutes

tre les

consciences.

Mais c'est qu'il

essentiellement

do reprodo ces ils

duire en les fixant prceptes, taient autorit; devient

les croyances

populaires historiques

sur l'origine

sur les circonstances

dans lesquelles

censs avoir

sur les sources de leur t promulgus, do la peine or, do ce point de vue, la dtermination chose d'accessoire (). do la justice Dans des diffus.

quelque

C'est pour la mme raison que lo fonctionnement rpressive tend toujours rester plus ou moins

ollo ne s'exerce pas par l'organe. types sociaux trs diffrents, d'un magistrat spcial, mais la socit tout entire y participe dans uno mesure plus ou moins large. Dans les socits primitives, o, comme nous le verrons, est tout enlierpnal, c'est l'assemble du peuple qui rend la justice. C'tait le cas chez les anciens Germains ('). A Rome, tandis que les affaires civiles relevaient du prteur, les affaires criminelles taient juges par le peuple, d'abord par les comices curies et ensuite, partir do la loi des XII Tables, par les comices centuries; jusqu' la fin de la rpublique, et quoiqu'en fait il et dlgu ses pouvoirs des commissions permanentes, il reste en principe le juge suprme lo droit

(*) Les seules exceptions vritables cette particularit du droit pnal se produisent quand c'est un acte de l'autorit publique qui cre le dlit. Dans ce cas, le devoir est gnralement dfini indpendamment de la sanction; on *' se rendra compte plus loin de la cause de cette exception. (*) Tacite, Germania, ch. XII.

CHAPITRE II.

LA SOLIDARIT Mf.CANIQUK.

8t

pour ces sortes de procs ('). criminelle Solon, la juridiction

A Athnes, appartenait

sous la lgislation

do

en partio aux 'UXixb, vaste collge qui nominalement comprenait tous les citoyens audessus de trento ans(*). Enfin, chez les nations germano-latines, la socit intervient reprsente dans l'exercice de ces mmes fondions, par lo jury. L'tat de diffusion o se trouve ainsi cette partie du pouvoir judiciaire serait inexplicable, si les rgles el par consquent les sentiments dont il assure l'observation auxquels ces rgles rpondent, n'taient immanents dans toutes les consciences. II est vrai que, dans d'autres cas, il est dtenu par ou parties magistrats particuliers. Mais ces uno classe privilgie des prcdents; pas la valeur monslrativo car, de ce que les sentiments collectifs no ragissent plus qu' il no suit pas qu'ils aient cess travers certains intermdiaires, faits ne diminuent pour se localiser consciences. Mais cetto dlgation d'tre collectifs dans un nombre restreint do peut tre due soit la multi-

de plicit plus grande des affaires qui ncessite l'insiitution fonctionnaires spciaux, soit la trs grande importance prise par certains personnages ou certaines classes et qui en fait les interprles autoriss des sentiments collectifs.

Cependant on n'a pas dfini le crime quand on a dit qu'il car il en est consiste dans une offense aux sentiments collectifs; parmi ces derniers qui peuvent lre offenss sans qu'il y ait crime. Ainsi, l'inceste est l'objet d'une aversion assez gnrale, et cependant c'est une action simplement immorale. Il en est de l'honneur sexuel que commet la mme des manquements femme en dehors de l'tat de mariage, du fait d'aliner totalement sa libert entre tes mains d'autrui ou d'accepter d'autrui

(') Cf. Walter, Histoire de la procdure civile et du droit criminel chez les Romains, tr. fr.,^.829; Rein, Cr'nninab'echt der Roemer, p. 63. (^Cf. Gilbert, Handbuch der Grieschischen Staatsalterlhmer. Leipzig, 1831,1,138. 0

82

I.IVRB I.

LA FONCTION.

jj

uno telle

alination.

Les sentimenls

collectifs

auxquels certaino

corres-

pond lo crime doivent proprit dislinctivo: moyenne. ciences, vellits tendances prouve, mais

donc so singulariser ils doivent avoir ils sont gravs fortement

des autres par quelque uno intensit les couspas dos el des le ; dans toutes Co no,sont des motions en nous.

Non seulement ils y sont

gravs. mais

hsitantes qui sont

et superficielles, follement lenteur

enracines avec laquelle

Ce qui

c'est l'extrme

le droit pnal volue. quo les moeurs, au chan-

Non seulement

il so modifie du droit

plus difficilement positif

mais il est la partie gement.

la plus rfractaire

Que l'on observe,

depuis le commencement les innovations de la vie juridique; dans les matires de dmit rares et restreintes, tandis qu'au contraire pnal sont extrmement une multitude le droit tutionnel. civil, do dispositions le droit nouvelles le droit so sont intioduites administratif

par exemplo, ce qu'a fait lo lgislateur du sicle dans les diffrentes sphres . i

dans [

commercial, compare

el conslides

Quo l'on

lo droit

pnal constalo civil

tel que la loi sont bien pendant

XII Tables l'a fix hume avec l'tat classique; les changements des XII quo l'on

o il se trouve

l'poque peu de l le mme | [;

chose ct de ceux qu'a subis lo droit temps. crimes Ds l'poque Tables, et dlits sont constitus publics : Durant

dit J.Iainz,

les principaux le cala-

dix gnrations,

loguo des crimes qui punissent la rapine injustement partout. verrons, naire.

ne fut augment la brigue on n'en reconnut

que par quelques le plagium(l).i

lois f S

le pculat, bonorum

et peut-tre

Quant aux dlits privs, (actio

que deux nouveaux: et lo dommage le mme lait

vi raptorum) dalum). infrieures,

caus tj | f [ j !' nous le |

(damnum

injuria

On retrouve

Dans les socits

le droit,, comme

est presque exclusivement

pnal;

aussi est-il trs station-

est toujours D'un manire gnrale, le droit religieux conservateur. Cette fixit du droit rpressif; il est essentiellement pnal tmoigne de la force de rsistance des sentiments colle-

(l) Esquisse historique du droit criminel de l'ancienne Rome in Nouvelle Revue historique du droit franais et tranger, 1882, p. 21 et 27.

CIIAI'MRK II.

LA SOLIDARIT MKCANIQUK.

83

tifs auxquels

il correspond.

Inversement,

la plus grand plasticit

des rgles purement morales ot la rapidit relative do leur volution dmontrent la moindro nergie des sentiments qui en sont la base; ou bien ils sont plus rcemmert eu le temps de pntrer profondment ils &iit en train do perdro racine et remontent surface. Une derniro addition est encore ncessaire les sentiments c'est--dire organiss pour quo notre sont que acquis et n'ont pas encore les consciences, ou bien du fond la

dfinition soit oxacto. Si, en gnral, des sanctions moins intenses simplement et moins morales, solidement

quo protgent diffuses, quo ceux

i\es peines proprement il y a UJS dites, cependant exceptions. Ainsi il n'y a aucune raison d'admettre que la pit de la compasfiliale moyenne ou mmo les formes lmentaires protgent des sion pour les misres les plus apparentes soient aujourd'hui sentiments plus superficiels que lo respect de la proprit ou de l'autorit publique; cependant, le mauvais fils et l'goste mme Il ne suffit donc le plus endurci no sont pas traits en criminels. pas que les sentiments soient forts, il faut qu'ils soient prcis. En effet, chacun d'eux est relatif une pratique trs dfinie. Celte pratique peut tro simple ou complexe, positive ou ngative, mais elle c'est--dire consister dans une action ou une abstention, est toujours dtermine.

Il s'agit de faire ou de ne pas faire ceci

ou cela, de no pas tuer, de ne pas blesser, de prononcer telle tel rite, etc. Au contraire, les sentiments formule, d'accomplir comme l'amour filial ou la charit sont des aspirations tandis vagues quo les chose de il est bien qu'on fixer de vers des objets trs gnraux. remarquables flottant. difficile Leur par leur nature morales ont Aussi les rgles pnales sont-elles prcision,

nettet el leur

rgles purement

gnralement arrte qu'on

quelque

indcise

fait mme que trs souvent Nous pouvons doit travailler,

d'en donner manire piti

une formulo trs gnrale etc.; mesure

dire d'une doit avoir

d'autrui,

mais

nous ne pouvons

quelle faon ni dans quelle

II y a place ici par cons-

84

LIVRE

I.

I.

V.

quent

pour des variations et des nuances. Au contraire, parce les rgles pnales sont dterque les sentiments qu'incarnent comme ils ne mins, ils ont une bien plus grande uniformit; peuvent pas tre entendus les mmes. de manires diffrentes, ils sont

partout

Nous sommes maintenant L'ensemble moyenne dtermin

en tat de conclure.

des croyances et des sentiments communs la des membres d'une mme socit forme un systme qui a sa vie propre; on peut l'appeler la conscience

collective ou commune. Sans doute elle n'a pas pour substrat un organe unique; elle est, par dfinition, diffuse dans toute l'tendue mais elle n'en a pas moins des caradres spcifiques qui en font une ralit distincte. En effet, elle est indpeno les individus se trouvent dante des conditions particulires de la socit; placs; ils passent et elle reste. Elle est la mme au Nord et au Midi, dans les grandes villes et dans les petites, dans les diffrentes professions. De mme, elle ne change pas chaque gnration, mais elle relie au contraire les unes aux autres les gnrations consciences successives. Elle est donc tout autre chose que les ne soit ralise que chez particulires, quoiqu'elle Elle

est le type psychique de la socit, type ses conditions d'existence, son mode de qui a ses proprits, dveloppement, tout comme les types individuels, quoique d'une des individus. autre manire. A ce litre, elle a donc le droit d'tre par un mot spcial. Celui que nous avons employ n'est pas, il est vrai, sans ambigut. Comme les termes de collectif et de social sont souvent pris l'un pour l'autre, on est induit dsigne plus haut

croire que la conscience collective est toute la conscience sociale, c'est--dire s'tend aussi loin que la vie psychique de la socit, ello n'en est alors que, surtout dans les socits suprieures, qu'une partie trs restreinte. scientifiques, Les fonctions judiciaires, gouveren un mot lottes les

nementales,

industrielles,

CUAP1TRB H.

LA SOLIDARIT MCANIQUE.

85

fondions

spciales sont d'ordre

psychique,

puisqu'elles

consis-

tent en des systmes de reprsentations et d'actions; elles sont videmment en dehors de la conscience Pour viter une confusion peut-tre de crer une (') qui a t commise,

cependant commune.

le mieux serait

spcialement l'ensemble comme l'emploi d'un mot nouveau,

expression technique pour dsigner des similitudes sociales. Nanmoins,

quand il n'est pas absolunous garderons ment ncessaire, n'est pas sans inconvnient, l'expression plus usite de conscience collective ou commune, n:ais en nous rappelant l'employons. Nous pouvons donc, rsumant l'analyse qui prcde, dire (iu*un acte est criminel quand il offense les tals forts et dfinis de la conscience collective La lettre (*). do cette proposition n'est gure conteste, mais on lui donne d'ordinaire un sens trs diffrent de celui qu'elle doit avoir. On l'entend comme essentielle bien qu'il du crime, la proprit mais une de ses. rpercussions. On sait trs gnraux et trs nergisi elle exprimait non toujours le sens troit dans lequel nous

froisse des sentiments

ques; mais on croit que celle gnralit el cette nergie viennent de la nature criminelle de l'acte, qui pjar consquent reste loul entier dfinir. On ne conteste pas que tout dlit soit universellement rprouv, mais on prend pour accord que la Seudont il est l'objet rsulte de sa dliduosil. fort Dans embarrass une consiste. pour immoralit dire en quoi cette

rprobation lement on est ensuite dliduosil

particulirement
si la tout

i 1) La confusion n'est pas sans danger. Ainsi, on se demande parfois conscience individuelle varie ou non comme la conscience collective;

des similitudes dpend du sens qu'on donne au mot. S'il reprsente sociales, le rapport de variation e&t inverse, nous le verrons; s'il dsigne toute la vie psychique de la socit, lo rapport est direct. Il est donc bien ncessaire de distinguer. (') Nous n'entrons est uno conscience collective pas dans la question de savoir si la conscience comme celle de l'individu. Par ce mot, nous dsignons l'ensemble des similitudes sociales, sans prjuger ia catgorie par doit tre dfini.

simplement laquelle ce systme de phnomnes

80

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

c'est rpondre la question par la question et mettre un mot la place d'un autre; car il s'agit et surtout prcisment de savoir co quo c'est que l'immoralit, celto immoralit particulire que la socit rprime au moyen grave? de peines organises et qui constitue la criminalit. Elle ne peut videmment venir que d'un ou plusieurs caractres communs toutes les varits criminologiques; c'est celte opposition cette^jmjdiiio.n, or, le seul qui satisfasse qu'il y a entre le crime,

Je le veux;

mais

soit, et certains_senlimenjs coJNecljjisjC'est donc celle opposition qui fait le crime bien loin qu'ello en drive. En d'autres termes, il ne faut pas dire qu'un acte froisse la conscience commune parce qu'il est criminel, mais qu'il est criminel parce quoiqu'il qu'il pas parce qu'il est un crime, mais il est un crime parce quo nous lo de ces sentiments, il Quant la nature intrinsque rprouvons. est impossible de la spcifier; ils ont les objets les plus divers et on n'en saurait qu'ils donner une formule se rapportent ni aux intrts de justice; minimum toutes ces dfinitions unique. On ne peut dire vitaux de la socit, ni un sont inadquates. froisse la conscience commune. Nous ne le rprouvons

Mais par cela seul qu'un sentiment, quelles qu'en soient l'orila fin, se retrouve dans toutes les consciences avec un gine'et certain degr de force et de prcision, tout acte qui le froisse est un crime La psychologie contemporaine revient de plus en plus l'ide de Spinoza, d'aprs laquelle les choses sont bonnes p'arce que nous \cs aimons, bien loin que nous les aimions parce sont bonnes. lo plaisir Co qui est primitif, c'est la tendance, lnet la douleur ne sont que des faits drivs. Un Acte est socialement Mais, dira-t-on, du plaisir ou est repouss par la socit.

qu'elles clinalion; mauvais n'y a-t-il

Il on est do mme dans la vie sociale. parce qu'il

pas des sentiments mais ils n'ont drivent

collectifs

qui rsultent

do la douleur Sans doute, sinon

que la socit prouve de tout

au contact de leurs objets? Beaucoup, co qui donner autres causes. Tout dfinie peut

pas tous cette origine uno forme

la plupart, l'activit

dtermine

prendre

CHAPITRE

II.

LA

SOLIDARIT

MCANIQUE.

87

naissance des habitudes, faut dsormais satisfaire.

d'o

rsultent

des tendances

De plus, ce sont ces dernires Les autres n'en dances qui seules sont vraiment fondamentales. sont que des formes spciales et mieux dtermines; car, pour trouver du charme collective tel ou tel objet, il faut que la sensibilit soit dj constitue de manire

qu'il ten-

Si les sentiments

correspondants fourra tro

funeste la socit

pouvoir le goter. sont abolis, l'acte le plus non seulement tolr, mais

honor et propos en exemple de toutes pices un penchant; qui existent

Le plaisir est incapable de crer il peut seulement attacher ceux pourvu que celle-ci

telle ou telle fin particulire, soit en rapport avec leur nature initiale.

prcdente Cependant, il y a des cas o l'explication pas s'appliquer. Il y a des ados qui sont plus svrement qu'ils ne sont fortement rprouvs la coalition des fonctionnaires, judiciaires sur les autorits par l'opinion

ne parait rprims

moyenne Ainsi, des autorits l'empitement des fondions administratives,

religieuses sur les fonctions civiles sont l'objet d'une rpression qu'ils soulvent UUS qui n'est pas en rapport avec l'indignation do pices publiques nous laisse les consciences. La soustraction assez est frappe de chtiments levs, il arrive mm-j quo l'acte puni no froisse directement aucun sentiment collectif; il n'y a rien en nous qui proteste contre le fait de pcher et do chasser en ttv,:ps prohib ou de faire assez indiffrents et pourtant Cependant passer des voitures trop lourdes sur la voie publique. ces dlits des il n'y a aucune raison de sparer compltement serait arbitraire puisqu'ils radicale(') autres; louto distinction tous, des degrs divers, lo mmo critre externe. Sans doute, dans aucun de ces exemples la peine ne parait prsentent
(;) Il n'y a qu'A voir comment M. Garofalo dislingue ce qu'il appelle les vrais crimes des autres (p. 4>); c'est d'aprs une apprciation personnelle qui ne repose sur aucun caractre objectif.

88

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

injuste;

si elle tait contraire

aux moeurs, elle n'et

pu s'tablir.

celle-ci, Mais, si elle n'est pas rcpousse par l'opinion publique, abandonne elle-mme, ou ne la rclamerait pas du tout ou se C'est donc que dans tous les cas de moins exigeante montrerait ce genre entire, la dliduosil de la vivacit pas, ou ne drive pas tout des sentiments collectifs qui sont offenss, ne driva

mais reconnat 11 est certain, mental

une autre cause

en effet, qu'une fois qu'un pouvoir gouverneest institu, il a par lui-mme assez de force pour attacher

spontanment

certaines rgies de conduite une sanction pnale Il est capable, par son action propre, de crer certains dlits ou certains autres. Aussi tous d'aggraver la valeur criminologiquede ce caractre prsentent-ils des organes direccommun qu'ils sont dirigs contre quelqu'un Faut-il donc admettre qu'il y a deux teurs de la vie sociale les actes que nous venons de citer

genres saurait

de crimes s'arrter

relevant une

de de-.c causes diffrentes? hypothse. Quelque

On ne

telle

nombreuses

qu'en soient les varits, lement,

le crimo est partout

le mme essentiel-

dtermine puisqu'il partout le mme effet, savoir la peine, qui, si elle peut tre plus ou moins intense, ne change Or, un mme fait ne peut avoir deux pas pour cela de nature causes, moins que cette dualit fond elles n'en fassent qu'uno. no soit qu'apparente el qu'au Lo pouvoir de raction qui est que celui qui est des intrts

propre l'tat doit donc tre de mmo nature diffus dans la socit. Et en effet d'o viendrait-il? gre l'tat particulire? el qui demandent Mais nous De la gravit

que

tre protgs d'une manire toute savons que la seule lsion d'intrts

mme graves ne suffit faut encore qu'elle d'ailleurs mental

la raction pnale; il pas dterminer soit ressentie d'une certaine faon. D'o vient dommage caus l'organe gouverne-

que le moindre

soit puni, alors quo des dsordres beaucoup plus redoutables dans d'autres organes sociaux ne sont rpars que civilement? La plus petite infraction la police do la voirie est frappe d'une

CHAPITRE

II.

LA SOLIDARIT

MCANIQUE.

89

amende; la violation mme rpte des contrats, le manque constant de dlicatesse dans les rapports conomiques n'obligent qu' la rparation du prjudice. Sans doute l'appareil de direction joue un rle minent dans la vie sociale; mais il en est d'autres dont l'intrt ne laisse pas d'tre vital et dont le fonctionnement n'est pourtant pas assur de celte manire Si le cerveau a son importance, l'estomac est un organe qui lui aussi est essentiel, et les maladies de l'un sont des menaces pour la vie comme celles de l'autre. Pourquoi ce privilge fait ce qu'o appelle parfois le cerveau social ? La difficult se rsout facilement si l'on remarque que, partout o un pouvoir directeur s'tablit, sa premire et sa principale fonction est de faire respecter les croyances, les traditions, les pratiques collectives, c'est--dire de dfendre la conscience commune contre tous les ennemis du dedans comme du dehors. U en devient ainsi le symbole, l'expression vivante aux yeux de tous. Aussi la vie qui est en elle se communique-l-elle lui, comme les affinits des ides se communiquent aux mots qui les reprsentent, et voil comment il prend un caractre qui le met hors de pair. Ce n'est plus une fonction sociale plus ou moins importante, c'est le type collectif incarn. Il participe donc l'autorit que ce dernier exerce sur les consciences et c'est de l que lui vient sa force. Seulement, une fois que celle-ci est constitue, sans s'affranchir de la source d'o elle dcoule et o elle continue' s'alimenter, ello devient pourtant un facteur autonome de la vie sociale, capable de produire spontanment des mouvements propres que ne dtermine aucune impulsion externe, prcisment cause de celte suprmatie qu'elle a conquise. Comme, d'autre part, elle n'est qu'une drivation de la force qui est immanente la conscience commune, elle a ncessairement les mmes proprits et ragit do la mmo manire, alors mme que cette dernire no ragit pas tout fait l'unisson. Elle repousse donc toute forco antagoniste comme ferait l'me diffuse del socit, alors mmo quo celle-ci ne sent

90

LIVRE

I.

LA FONCTION.

pas cet antagonisme -dire qu'elle

sans pourtant Mais c'est de ces derniers

c'estou no le sent pas aussi vivement; marque commo crimes des actes qui la froissent froisser au mme degr les sentiments collectifs.

qu'elle reoit louto l'nergie qui lui permet de crer des crimes et des dlits. Outre qu'ello ne peut venir d'ailleurs et que pourtant elle ne peut pas venir de rien, qui seront amplement dvelopps dans toute la L'tendue de suite de cet ouvrage, confirment cette explication. ls faits suivants, l'action que l'organe gouvernemental des actes criminels sur la qualification recle Celle-ci exerce sur le nombre dpend et de la force qu'il

son tour peut lre mesure soit par l'tendue de l'autorit qu'il exerce sur les citoyens, soit par le degr de gravit reconnu aux crimes dirigs contre lui. Or nous verrons quo cette autorit est le quo c'est dans les socits infrieures plus grande et cette gravit le plus leve, et, d'autre part, que c'est dans ces mmes types sociaux a le plus do puissance ('). C'est donc toujours d'elle que la conscience collective

celle dernire

qu'il

faut revenir;

c'est

dcoule toute crimiou indirectement que directement mme nalit. Le crime n'est pas simplement la lsion d'intrts graves, c'est une offense contre une autorit en quelque sorte transcendante morale il n'y a pas de force Or, exprimentalement, sauf la force collective. suprieure l'individu, uno maniro do contrler lo rsultat le crime, auquel d'arriver. Ce qui caractrise c'est qu'il Nous

Il y a d'ailleurs nous venons dtermine la peine

Si donc notre dfinition

du crime est exacte, do la peine.

elle doit rendre compte de tous les caractres allons procdera cette vrification. Mais auparavant il faut tablir

quels sont ces caractres.

/'
est tonte la peine, comme elle n'est qu'une (') D'ailleurs, quand l'amende dont le montant est fixe, l'acte est sur les limites du droit pnal et rparation du droit reslitutif.

CHAPITRE

II.

LA SOLIDARIT

MCANIQUE.

91

II
En premier lieu, la peine consiste dans une raction passionnelle. Ce caractre est d'autant plus apparent que les socits sont moins cultives. En effet, les peuples primitifs punissent pour le faire pour punir, font souffrir le coupable uniquement souffrir et sans attendre pour eux-mmes aucun avantage de la souffrance qu'ils lui imposent. Ce qui le prouve, c'est qu'ils ne mais seulecherchent ni frapper justo ni frapper utilement, ment frapper. C'est ainsi qu'ils chtient les animaux qui ont commis l'ado rprouv (') ou mme les tres inanims qui en passif (2). Alors que la peine n'est applique qu' des personnes, elle s'tend souvent bien au del du coupable et s'en va atteindre des innocents, sa femme, ses enfants, ses ont t l'instrument voisins, etc. (3). C'est que la passion qui est l'me de la peine ne s'arrte qu'une fois puise. Si donc, quand elle a. dtruit celui suscite, il lui reste des forces, qui l'a le plus immdiatement elle se rpand plus loin d'une manire toute mcanique. Mme quand elle est assez modre pour ne s'en prendre qu'au coupable, elle fait sentir sa prsence par la tendance .qu'elle a dpasser en gravit l'acte contre lequel elle ragit. C'est de l que viennent les raffinements de douleur ajouts au dernier supplice. A Homo encore, le voleur devait non seulement rendre l'objet drob, mais encore payer une amende du double ou du quadruple (*). D'ailleurs, la peine si gnrale du talion n'est-elle pas une salisfaction accorde la passion de la vengeance? Mais aujourd'hui, dit-on, la peine a chang dnature; ce n'est

(l) V. Exode, XXI, 28; Lv.t XX, 10. (') Par exemple, le couteau qui a servi a perptrer le meurtre. Rauslcine fur eine Allgemcine I, 230-231. Rechtswissenschaft, ( 3) V. Exote, XX, \ et 5; Deutronome, XII, 12-18; Thoissen, du droit criminel, l'histoire I, 70 et 178 et suiv. () Waltor, oi cit., 793.

V. tudes

Post, sur

92

LIVRE

I.-

LA

FONCTION.

plus pour se venger que la socit chtie, c'est pour se dfendre La douleur ment qu'elle n'est plus entre ses mains qu'un instrude protection. Ello punit, non parce que le inflige quelque satisfaction, mais afin Ce les mauvaises volonts.

mthodique

chtiment

lui offre par lui-mme de la peine

que la crainte

paralyse

n'est plus la colre, mais la prvoyance rflchie qui dtermine la rpression. Les observations prcdentes ne pourraient donc pas tre gnralises; mitive actuelle. Mais pour qu'on ait le droit de distinguer aussi radicalement elles ne concerneraient que la forme pride la peine et ne pourraient pas tre tendues sa forme

ces deux sortes de peines, ce n'est pas assez de constater qu'elles sont employes en vue de fins diffrentes. La nature d'une prane change pas ncessairement parce que se modifient. conscienles de ceux qui l'appliquent tique en effet, jouer apert. dj le mme rle autrefois, Dans ce cas, pourquoi aux nouvelles conditions essentiels. les intentions Elle pouvait, s'en par cela Elle

mais sans qu'on

se transformerait-elle

seul qu'on se rend mieux s'adapte faites sans changements peine.

compte des effets qu'elle d'existence C'est ce qui

produit? arrive

qui lui sont ainsi pour la ne soit elle

En effet, c'est une erreur qu'une consiste inutile dans cruaut. une

de croire

que la vengeance et sans but,

Il est bien possible qu'en elle-mme mcanique ce qu'elle constitue instinctif

raction

dans un

mouvement de dtruire; menace ado

passionnel el inintelligent, mais en fait, nous. Elle

dans un besoin irraisonn tend dtruire en ralit tait une

pour

donc

un vritable Nous ne nous

de dfense,

quoique

et irrflchi.

vengeons que de ce qui nous a fait du mal, et ce qui nous a fait du mal est toujours en somme Ainsi il s'en faut un danger. L'instinct do la vengeance n'est que l'instinct do conservation exaspr par le pril. de lui attribue. C'est une

que la vengeance a son prix,

ait eu dans l'histoire

l'humanit

le rle ngatif et strile qui

qu'on

arme dfensive

seulement

c'est une arme gros-

CHAPITRE II.

LA SOLIDARIT MCANIQUE.

93

sire. Comme elle n'a pas conscience des services qu'elle rend elle ne peut pas se rgler en consquence; automatiquement, mais elle se rpand un peu au hasard au gr des causes aveugles qui la poussent et sans quo rien modre ses emportements. comme nous connaissons davantage le but Aujourd'hui, atteindre, nous savons mieux utiliser les moyens dont nous disposons; nous nous protgeons avec plus do mthode et par suite plus efficacement. Mais ds le principe, ce rsultat tait Entre la peine obtenu quoique d'une manire plus imparfaite. il n'y a donc pas un abme, et, par consquent, il n'tait pas ncessaire que la premire devint autre chose qu'elle-mme pour s'accommoder au rle qu'elle joue d'aujourd'hui dans no3 socits civilises. Toute la diffrence vient de ce qu'elle produit ses effets a>rcc une plus grande conscience de ce ou sociale ne qu'elle fait. Or, quoique la conscience individuelle soit pas sans influence sur la ralit le pouvoir d'en changer la nature qu'elle claire, elle n'a pas La structure interne des et celle d'autrefois

phnomnes reste la mme, qu'ils soient conscients ou non. Nous pouvons donc nous attendre ce quo les lments essentiels de la peine soient les mmes quo jadis. Et en effet, la peine est reste, du moins en partie, de vengeance. pable pour nous trouvons le faire souffi: ; il n'en souffre. une oeuvre le cou-

On dit que nous ne faisons pas souffrir

juste qu'il

est pas moins vrai que Peut-tre avons-nous tort;

mais co n'est pas ce qui est en question. Nous cherchons pour le moment dfinir la peine telle qu'elle est ou a t, non telle qu'elle doit tre. Or il est certain que cette expression de vindicte publique qui revient sans csso dans la langue des tribunaux n'est pas un vain mot. En supposant que la peine puisse rellement estimons qu'elle minutieuses que nous qui lo prouve, ce sonl les prcautions aussi exactement que possible prenons pour la proportionner, si nous ne la gravit du crime; elles seraient inexplicables nous protger pour l'avenir, .nous doit tre avant tout une expiation du pass. Ce servir

94

LIVRE

I.

LA FONCTION.

croyions que le coupable doit souffrir parce qu'il a fait le mal et dans la mme mesure. En effet, celle graduation n'est pas ncessaire si la peine n'est qu'un moyen do dfense Sans doute, il y aurait danger pour la socit ce que les attentats les plus graves fussent assimils de simples dlits; mais il ne pourrait y avoir qu'avantage, dans la plupart des cas, co que les seconds fussent assimils aux premiers. Contre un ennemi, on ne saurait trop prendre de prcautions. Dira-t-on que les auteurs des moindres mfaits ont des natures moins perverses el quo, pour neutraliser leurs mauvais instincts, il suffit de peines moins fortes? Mais si leurs penchants sont moins vicieux, ils ne sont pas pour cela moins intenses. Les voleurs sont aussi fortement enclins au vol que les meurtriers l'homicide; la rsistance qu'offrent les premiers n'est pas infrieure celle des seconds et par conson devrait recourir aux mmes quent, pour en triompher, moyens. refouler Si, commo on l'a dit, il s'agissait uniquement de une force nuisible l'intensit par une force contraire, tre uniquement mesure d'aprs l'iii </1-

de la seconde devrait

sil de la premire, sans que la qualit do celle-ci entrt,en ligne de compte L'chelle pnale ne devrait donc comprendre qu'un petit nombre de degrs; la peine ne devrait varier que est plus ou moins endurci, suivant quo le criminel et non suivant serait la nature trait de l'acte un criminel. Un voleur commo meurtrier incorrigible Or, en fait,

incorrigible

quand mme il serait avr qu'un coupable est dfinitivement nous nous sentirions encore tenus de ne pas lui incurable, un chtiment excessif. C'est la preuve quo nous appliquer sommes rests fidles au principe du talion, quoique nous dans un sens plus lev qu'autrefois. l'entendions Nous ne plus d'uno maniro aussi matriel lo et grossire ni l'tendue do la faute, ni celle du chtiment; mais nous pensons toujours qu'il doit y avoir uno quation entre ces deux termes, que nous ayons ou non avantage tablir celte balance. La mesurons peine est donc reste pour nous ce qu'ello lait pour nos pres.

CHAPITRE

II.

LA

SOLIDARIT

MCANIQUE.

93

un acte de vengeance, puisque c'esl uno expiation. Ce que nous vengeons, ce que le criminel expie, c'est l'outrage C'est encore fait la morale. une peine o ce caractre passionnel est plus c'est la honte qui double la plupart des manifeste qu'ailleurs; Il y a surtout peines et qui croit avec elles. Le plus un homme qui rien. A quoi bon fltrir la socit de ses semblables el qui souvent elle ne sert dans ne doit plus vivre

a surabondamment

prouv

ne suffisaient par sa conduite que des menaces plus redoutables La fltrissure se comprend quand il n'y a pas pas l'intimider? d'autre peine ou commo complment d'une peine matrielle emploi. On assez faible : dans le cas contraire, elle fait double

peut mmo dire que la socit ne recourt aux chtiments lgaux les mais alors pourquoi que quand les autres sont insuffisants; et de supplice supplmentaire sans but, ou qui ne peut avoir d'autre cause que le besoin de compenser le mal par le mal. C'est si bien un produit de sentiments instinctifs, irrsistibles, qu'ils s'tendent souvent des maintenir? Us sont une sorte innocents; c'est ainsi que lo lieu du crime, les instruments qui parfois l'opy ont servi, les parents du coupable participent probre dont nous frappons ce dernier. Or les causes qui dtermido la rpression nent celle rpression diffuse sont aussi'celles organise qui accompagne la premire. Il suffit d'ailleurs de voir comment la peine fonctionne pour reconnatre dans les tribunaux que le ressort en est tout passionnel; car c'est des- passions que s'adressent et lo magistrat qui poursuit et l'avocat qui dfend. Celui-ci cherche exciter de la sympathie pour lo coupable, celui-l criminel, rveiller les sentiments sociaux qu'a froisss l'acte quo ces passions contraires

et c'est sous Pinlluence.de

fjuge prononce. Ainsi la naluro Tout co qu'on mieux dirig qui s'est veill

do la peine n'a pas essentiellement chang. peut dire, c'est quo le besoin do vengeance est qu'autrefois. L'esprit do prvoyanco l'action no laisse plus lo champ aussi libre

aujourd'hui

96

LIVRE

I.

LA FONCTION.

aveugle de la passion; s'oppose aux violences Plus claire,

il la contient

limites, il absurdes, aux ravages sans raison d'tre.

dans de certaines

elle se rpand moins au hasard; on ne la voit plus, pour se satisfaire quand mme, se tourner contre des innocents. Mais elle reste nanmoins l'me de la pnalit. Nous pouvons donc dire d'intensit quo la peine consiste gradue (!). dans une raction passionnelle

Mais d'o mane cette raction? socit?

Est-ce de l'individu

ou de la

sait que c'est la socit qui punit; mais il pourrait se faire que ce ne ft pas pour son compte. Ce qui met hors de doute le caractre social do la peine, c'est qu'une fois prononce, elle ne peut plus tre leve que par le gouvernement au nom de la socit. Si c'tait une satisfaction accorde aux ceux-ci seraient toujours matres. d'en faire la particuliers, remise : on ne conoit.pas un privilge impos et auquel le bnficiaire ne peut pas renoncer. Si c'est la socit seule qui dispose de la rpression, c'est qu'elle est atteinte alors mme que les individus elle qui est rprim le sont aussi, et c'est l'attentat dirig contre par la peine. de la peine Cependant on peut citer des cas o l'excution A Rome, certains mfaits dpend de la volont des particuliers. taient punis d'une amende au profit de la partie lse qui pouvait y renoncer ou en faire l'objet d'une transaction : c'tait le vol non manifeste, tement^). l'injure, le dommage caus injusla,rapine, Ces dlits, que l'on appelait privs (delicla privata).

Tout

le monde

(!) C'est d'ailleurs ce que reconnaissent ceux-l mmo qui trouvent inintelcar leur conclusion c'est que, pour tre mise en ligible l'ide d'expiation; harmonie avec leur doctrine, la conception traditionnelle do la peine devrait tre totalement transforme et rforme de fond en comble. C'est donc qu'elle reposa et a toujours repos sur le principe qu'ils combattent. (VjJFJiille, Science sociale, p. 307 et suiv.) ORein, op. cit., Ml.

CHAPITRE

II.

LA

SOLIDARIT

MCANIQUE.

97

s'opposaient aux crimes proprement dits dont la rpression tait poursuivie au nom do la cit. On retrouve la mme distinction' en Grce, chez les Hbreux (l). Chez les peuples plus primitifs, tre parfois uno chose encore plus compltement prive, comme tend lo prouver l'usage de la vendetta. Ces socits sont composes d'agrgats lmentaires de nature s ' quasi familiale et qui sont commodment dsigns par l'expression de dans. Or, lorsqu'un attentat est commis par un ou plusieurs membres d'un clan contre un autre, c'est ce dernier qui chtie lui-mme l'offense qu'il a subie (2). Co qui accrot encore, au moins I en apparence, l'importance do ces faits au point de vue de la doclrine, c'est qu'on a trs souvent soutenu que la remletta avait l primitivement la forme unique de la peine : la peine semble

{ 1 celle-ci aurait donc consist d'abord dans des actes de vengeance la socit est arme du droit do [ prive. Mais alors, si aujourd'hui i: punir, ce ne peut tre, semble-t-il, qu'en vertu d'une sorte de C'est dlgation des individus. Elle n'est que leur mandataire leurs intrts qu'elle gre leur place, probablement parce qu'elle les gre mieux, mais ce n'est pas les siens prop'-e? Dans le principe, ils se vengeaient eux-mmes; c'est elle maintenant, qui les venge; mais comme lo droit pnal ne peut avoir chang de nature par suite do ce simple transfert, de proprement social. Si la socit parat pondrant, ce n'est que comme substitut Mais, si rpandue que soil cette thorie, faits les mieux tablis. il n'aurait donc rien y jouer un rle prdes individus. elle est contraire aux

On ne peut pas citer une seule socit o la vendetta ait t la forme primitive do la peine. Tout au contraire, il est certain quo le droit pnal l'origine tait essentiellement religieux. C'est un fait vident Jude, puisque lo droit qui y tait pratiqu pour l'Inde, pour la tait cens rvl (?).

do dpt, l'abus de confiance, les (') Chez les Hbreux, le vol, la violation l'oups taient traits comme dlits privs. (0 V. notamment Morgan, Ancient Society. London, 1870, p. 70. C) Kn Jude, les juges n'taient mais tout juge tait le pas des prtres,

98

LIVRE

I.

LA FONCTION.

En gypto, criminel do l'tat, ciaire

les dix

livres

d'Herms,

qui

renfermaient

lo droit

avec toutes taient

les autres

lois relatives et lien

au gouvernement afilrmo quo, do

appels sacerdotaux, les prtres

toute antiquit,

gyptiens exercrent lo pouvoir judiGermanie (-). En ('). Il en tait do mmo dans l'ancienuo tait considre commo une manation do Jupimanifestes archaques elleRien comme uno vengeance du droit pnal traditions du dieu (3). A Home,

Grco, la justice les origines

ter, et lo chtiment et par de vieilles qui subsistrent loin qu'ello sur l'individu des pratiques qui

religiouses

sont rendues

(v), et par des pratiques

trs tard, et par la terminologio juridique mmo (?), Or, la religion est chose essentiellement sociale no poursuive quo des fins individuelles, do tous les instants. des sacrifices, uno contrainte qui le gnent,

ello exerce Ello l'obligo ou grands,

petits

lui cotent.

H doit

prendre

sur ses biens les offrandes.qu'il sur lo temps ncessaires

est tenu do prsenter la divinit; il doit prendro de son travail ou do ses distractions les moments l'accomplissement valions dieux l'ordonnent. des rites; il doit s'imposer renoncer

toute sorte de prir mmo la vio si les

qui lui sont commandes, Si donc

La vie religieuse

est toute faite d'abngation criminel est primitivequ'il les

et do dsintressement. ment un droit religieux, la peine

lo droit

on peut tre sr quo les intrts propres celles et non sont des particuliers; contre

sert sont sociaux. vengent offenses par

Co sont leurs

offenses quo les dieux or, la socit.

contre

les dieux

des offensos

reprsentant do Dieu, l'hommo de Dieu, (Deutr., I, 17; Exode, XXII, 28.) Dans l'Inde, c'tait le roi qui jugeait, mais cette fonction tait regarde comme essentiellement religieuse. (Manou, VIII, v, 303-311.) (t)Thonissen, tudes sur l'histoire du droit criminel, I, 107. (') Zoepfl, Deutsche Rcchlsgeschichte, p. 909. (3) t C'est le fils de Saturne, dit Hsiode, qui a donn aux hommes la justice, D (Travaux et Jours, V, 279 et 280, dition Didot.) a Quand les mortels se livrent... aux actions vicieuses, Jupiter la longue vue leur inflige un prompt chtiment. (Ibid,, V, 2C6. Cf. Uiade, XVI, 38t et suiv.) (*) Waltcr, op. cit., 788. (*) Rein, op. cit., p. 27-30.

CIIAI'URK

II. LA SOLIDARIT

MCANIQUE.

9D

Aussi, dans les socits infrieures,

los dlits los plus nombreux : dlits conlro la relietc. Il n'y a qu' voir qui petite

<unt-ils ceux qui lsent la choso publique gion, conlro les moeurs, contro l'auloril, dans la Diblo, dans les lois do Manou, gyptien nous restent du vieux droit

dans les monuments

la place relativement

des individus, et, au qui est faito aux prescriptions protectrices do la lgislation rpressive contraire, lo dveloppement luxuriant sur les diffrentes divers devoirs formes du sacrilge, aux exigences les manquements du crmonial,, aux etc. (').

religieux,

En mmo temps, ces crimes sont les plus svrement punis. Chou los Juifs, les attentais los plus abominables sont les attentats conlro la religion (3). Chez les anciens Germains, deux crimes seulement trahison l'impit taient punis de mort au dire do Tacite, c'tait la et la dsertion est uno plus Confucius quo et Meng-Tseu, (i). En

(2). D'aprs grande faute est puni

l'assassinai

Egypte, le moindre en haut do l'chelle lionis (6).

sacrilge

do mort (A). A Rome, tout se trouve lo crimenperdueldont nous rappormixte et et do la sanction romain repr-

do la criminalit,

Mais alors, qu'est-co tions plus haut tiennent reslilutive.

quo ces peines prives Elles

des exemples?

ont uno naluro

la fois de la sanction C'est ainsi que lo dlit

rpressive priv entre

du droit le crime

sente une sorte d'intermdiaire

et la lsion purement civile. et flotte sur les confins des deux domaines. sens que la sanction remettre

dit proprement Il a des traits de l'un et de l'autre C'est un dlit en co pas simplement

fixo par la loi ne consiste le dlinquant

les choses en tat;

tenu de rparer le dommage qu'il chose en surcrot, une expiation..Cependant


0) Y. Thonissen, passim. (*) Munck, Palestine, p. 216. XII. (') Germania, (*) Plath, Gcsctz und Redit im alten I5) Thonissen, op. cit., I, 145. (.)Walter, op. cit., 803.

n'est pas seulement a caus, mais il doit quoique ce n'est pas toul

China,

1863, G9 et 70.

**m

100

UVIIB

!.

LA FONCTION.

fuit un dlit puisquo, si c'est la socit qui prononco la peino, co n'est pasello qui esb. matresse de l'appliquer. C'est un droit qu'elle conlrerA la partie lso qui soulo on dispose librement (*). Do mmo, la vendetta est videmment un chtiment laisse aux

quo la socit reconnat particuliers

comme lgilimo,

mais qu'ollo do la pnalit.

lo soin d'infliger. intermdiaire

Ces faits ne font donc que confirSi celle est en partie une chose prive, pnal en est social

mer ce que nous avons dit sur la nature sorte do sanction dans la mmo mesure en est d'autant moins

ce n'est pas une peine. Lo caractre prononc que lo caractre

plus etfac, et inversement. prive soit lo prototype

Il s'en faut donc quo la vengeance co n'est au contraire contre qu'une

do la peine;

peino imparfaite. aient

Bien loin que lesatlentats

les personnes

t tes premiers qui fussent rprims, l'origino ils sont seulement sur le seuil du droit pnal. Ils no so sont levs sur l'chelle do la criminalit qu' mesure que la socit pas rduite s'en est saisie, et celte opration, certainement l'histoire que nous n'avons a un simple

plus compltement pas dcrire, transfert. qu'une Tout

ne s'est

au contraire,

suite continue sur

d'empitements lmentaires

de cette pnalit n'est de la socit sur l'individu qu'elle renferme est de mettre celui dans de

ou plutt son sein, plus

les groupes la place

et lo rsultat

de ces empitements du droit

en plus

des particuliers

de la

socit (2).

Mais les caractres la rpression qu'

prcdents

appartiennent

tout

aussi bien immorales c'est,

diffuse qui suit les actions simplement lgale. Ce qui distingue

la rpression

celte dernire,

(') Toutefois, ce qui accentue lo caractre pnal du dlit-priv, est o i'il entranait l'infamie, vritable peine publique. (V. Rein, op. cit., 91G. ?l J3= avv. De l'infamie en droit romain. Paris, 1881,35.) (!) En tout cas, il importe do remarquer que la vendetta est chos. ninemnent collective. Ce n'est pas l'individu qui se venge, mais son clan; plus tard, c'est au clan ou a la famille qu'est paye la composition.

CIIAPITIIK II.

I.A SOMDAMTft MCANIQUE.

101

avons-nous

dit,

qu'ollo

est organise;

mais

en quoi

consislo

celte organisation? Quand onsongo.au socits actuelles^ dispose bien cas particulier essentielles, dfinies sont attaches droit pnal tel qu'il un.codo fonctionne dans nos on o reprsente des crimes latitude

o dos peines trs dfinis. Lo jugo chaquo

galement pour

oVuno certaine ces impositions la peino Cette

appliquer mais,

gnrales;

dans ses lignes catgorie cependant o n'est

est prdtermine organisation car il y

pour savante a bien

chaque

d'actes dlictueux. pas constitutive celle-ci

de la peine; sont

des socits

existe sans tre flxo

par avance.

Il y a dans la Biblo quo possible et

nombre de dfenses qui qui cependant sment formul.

aussi impratives

ne sont sanctionnes Xe caractre pnal

par aucun chtiment n'en est pourtant

exprespas dou-

teux; car, si les textes sont muets sur la peine, en mme temps ils expriment pour l'acte dfendu une telle horreur qu'on ne peut souponner donc tout lieu un instant do croiro rest impuni (*). Il y a que ce silence de la loi vient simplequ'il soit n'tait pas dtermine. apprennent inconteste, l'appliquait. d'un n'tait tait El en effet, qu'il y avait et dont la La socit mais la nous

ment de ce que la rpression bien des rcils des actes dont peine n'tait la valeur tablie

du Pentateuquo criminelle

que par le juge qui se trouvait y devait tre

savait bien qu'elle sanction pnale qui

en prsence attache

crime;

pas encore

dfinie (2). De plus, mme parmi les peines qui sont nonces il en est beaucoup qui ne sont pas spcifies par le lgislateur, avec prcision. Ainsi, nous savons qu'il y avait diffrentes sortes

<)V. Deutr., VI, 25. (!) On avait trouv un homme ramassant du bois le jour du sabbat : Ceux qui le trouveront l'amenrent Mose et a Aaron et toute l'assemblp, et Us te mirent en prison, car on. n'avait pas encore dclar ce qu'on devait lui faire, s (Nombres, XV, 32-36.) \illeurs, il s'agit d'un homme qui avait blasiphm lo nom d^ Meu. Les assistants l'arrtent, mais no savent pas comme il doit tre trait. Moislui-mme Vignore et va consulte l'ternel. (Lo., XXIV, 12--I0.)

102

I.IVHK

1.

I A FONCTION.

pas mis sur lo mmo pied, et pourtant, dans un grand nombro do cas, les textes no parlent quo do la mort d'uno maniro gnrale, sans diro quel genre do mon devait tre inllig. D'aprs Sommer les crituina qui fixait qu'ello Maino, taient il en lait poursuivis la ralit do mmo devant par fait dans la Homo l'assemble une loi, incrimin gnral l'arbitraire n'est

do supplices

qui n'taient

primitive;

du peuple Au

souverainement tablissait

la peino du

en mmo 0).

tomps

xvi sicle, le principe resto, mme jusqu'au do la pnalit, c'est quo l'application en tait laisse du juge, arbitvio et officio jmljcis... Seulement il

des peines autres que celles pas permis au juge d'inventer qui sont usites (*Ju Un autre effet de co pouvoir du juge tait do faire entirement la dpendre do son apprciation jusqu' do l'acte criminel, qualification qui, par consquent, tait ellemme indtermine Co n'est consiste donc (3). pas dpns la rglementation de ce genre d'uno de citer dfaut. do h peino quo Ce dislinctivo de rpression. procdure dmontrent

l'organisation

n'est" pas davantage nelle; qu'elle qui rduit qu'il les faits a fait quo

dans .l'institution nous, venons

criniiassez.

pendant-longtemps partout o il

La seule

organisation dite" se manire

se rencontre

y a. peine

donc l'tablissement soit compos, qu'il qu'il d l'affaire

d'un tribunal.

proprement Do quelque

comprenne

tout le peuple ou seulement rgulire tant dans

une lite, l'instruction

suive ou lion

une procdure

cela seulque soumise' la raction

de la-peine, quo dans l'application par au lieu d'tre jugo par chacun,.est l'infraction, d'un corps constitu, par cela seul quo un organe dfini, pourra raction

l'apprciation collective,

a pour intermdiaire elle cesse d'tre diffuse : elle est organise. L'organisation tre plus complte, mais ds ce moment elle existe. La peino consiste donc essentiellement dans

une

(l) Ancien droit, p. 3J3. du droit (*) Du Boys, Histoire (*) Du Boys, Ibid., H.

criminel

des peuples

modernes,

VI, 11.

CIIAPITRK

II.

l.A SOI. IDA II ITfc .MOAXIQIK.

103

gradue, quo la socit oxorco par l'inpassionnelle, d'intonsit termdiaire d'un corps constitu sur ceux do ses membres qui ont viol certaines Or, la dfinition rgles do conduite. quo nous avons donne du crime rend trs do la peino.

aisment compto do tous ces caractres

III
Tout lat fort do la conscienco facteur essentiel ce qui tend de notro vitalit nous est uno sourco do vie; gnrale. diminue c'est un tout il en celle

Par consquent,

l'affaiblir

et nous dprime; analogue

rsulte une impression

de trouble

et de malaiso

est susimportante que nous ressentons quand une fonction quo nous ragissions penduo ou ralentie. Il est donc invitable nergiquement diminution, contre la cause qui ndus menace d'une telle quo noi\s nous efforcions do l'carter de notre conscience. tenir l'intgralit Au premier rang des causes qui produisent tat contraire. afin de main-

ce rsultat,

il faut

mettre la reprsentation-d'un

n'est pas en ciet uno simple imago inerte projete en nous par les choses; soulve autour d'elle niques et psychiques. Non seulement

Uno reprsentation une ombre do la ralit, mais c'est uno force qui de phnomnes le courant nerveux orgaqui

tout un tourbillon

accompagne l'idal.fon rayonne dans les centres corticaux autour du point o il a pris naissance et passe d'un plexus dans l'autre, des dans.les centres moteurs o il dtermine mais il retentit mouvements, images, excite mme affecter dans les centres sensoriels o il rveille, des - d'illusions ('); et peut est

parfois jusqu'aux plus

des commencetne*' fonctions considrable que l'lment

vgtatives

ce retentisse-

ment est d'autant elle-mme

que la reprsentation motionnel

plus intense,

en est plus

(*) V. Maudsley,

Physiologie

de l'esprit,

tr. fi\,

p. 270.

104

MVIti;

I.

FONCTION.

la reprsentation notro agit en nous dans lo mmo dvelopp. Ainsi que lo sentiment lui-mme alllnils,

d'un

sentiment

contraire

au

sons et do la mmo manire c'est commo s'il tait

dont ello csl.lo substitut;

entr dans notro conscience. quoique moins vives; ello

Kilo a, en.effet, les mmes tend .veiller les mmes Ello oppose et, par toute

ides, les mmes mouvements, donc une rsistance en attirant suite, l'affaiblit, uno partie do notre nergio. s'tait introduite tionnement

les mmes motions.

au jeu de notro sentiment dans uno direction

personnel contraire

C'est commo si uno forco trangre dconcertor lo libro fonc-

en nous do nature

de notro vie psychique. Yoil pourquoi une conviction oppose la ntre ne peut se manifester en notre prsence sans nous troubler; nous et, se trouvant contre, y dtermine n'clate quo lo conflit c'est que, du mme en antagonisme do vritables qu'entre coup, ello pntre Sans doute, en avec tout co qu'elle dsordres. y rentant

des ides abstraites,

il n'a rien

de bien douloureux, lgion ficielle n'ayant

parce qu'il n'a rien do bien profond. La do ces ides est la fois la plus leve el la plus superdo la conscience, et les chpngemenls qui y surviennent, pas de rpercussions Mais quand nous ne permellpns tendues, d'une ne nous affectent croyance qui que il s'agit nous est

faiblement. chre, qu'on

y porte impunment elle suscite une raction motionnelle, qui se tourne nous indignons contre contre l'offenseur. lui, nous lui

pas et ne pouvons pas permettre la main. Toute offense dirige contre plus ou moins violente, nous .emportons, nous en voulons, et les sentipar des Nous

ments ainsi soulevs actes; nous le fuyons, de notre soci't, etc.

no peuvent

pas no pas.se traduire

nous le tenons distance,

nous l'exilons

Nous ne prtendons pas sans doute que toute conviction forte soit ncessairement l'observation courante suffit intolrante; dmontrer neutralisent effets. le contraire. alors celles Mais c'est que des causes extrieures doiil nous venons d'analyser ls une entre les adversaires

Par exemple,

il peut y avoir

CIIAMTltK

II.

IV

SOLIDAIlITIv

MGANIQUK.

103

et qui leur anlagonismo sympalhio gnrale qui contienno l'attnuo. Mais il faut quo celle sympathie-soit plus, forte que cet anlagonismo, autrement ello no lui survit pas. Ou bien les deux pariisen prsenco renoncent Ja lutto quand il est avr qu'ello tic peut pas aboutir et se contontent do maintenir leurs situations no pouvant pas s'entrerespectives; ils se tolrent mutuellomont, clt parfois les guerres le diruire. La tolrance rciproquo.qui religion est .souvent de celte nature. Dans tous ces cas, si le conflit des sentiments n'engendre pas ses consquences naturelles, co n'est pas qu'il no les recle, c'est qu'il est empoch de les produire. en mmo temps que ncessaires. Outre qu'elles drivent forcment des causes qui les produisent, Toutes ces motions violentes les maintenir. elles contribuent D'ailleurs, elles sont utiles constituent en ralit viennent rendre la contradiction. un appel .de forces supplmentaires qui au sentiment attaqu l'nergio que lui soupire

qu'ello n'tait que par un de ses aspects. En fait, elle consiste dans une surexcitation do forces latentes et disponibles (jui viennent aider notre sentiment personnel faire face a.ux dangers en le renforant. paix, si l'on peut ainsi parler, celui-ci n'est.pas suffisamment arm pour la lutte; il risquerait donc de succomber en ligne au moment si des rserves passionnelles n'entraient A l'tat.de

On a.dit parfois que la colre tait inutile parce mais c'est ne la voir qu'une passion destruclive;

de ces voulu; la colre n'est autre chose qu'une mobilisation rserves. Il peut mme se faire que les secours ainsi voqus dpassant les besoins, la discussion ait pour effet de nous affermir davantage dans nos convictions, bien loin de nous branler. Or, on sait quel degr d'nergie peut prendre une croyance ou un sentiment par cela seul qu'ils sont ressentis par une mme communaut d'hommes en relations les uns avec les autres; les causes de ce phnomne sont aujourd'hui bien connues (l). Do

(') V. Uspinas, Socits animales,

passim.

100

.IVHK

I.

I.A FONCTION.

mmo

quo

des tats

do conscionco

contraires

s'affaiblissent

des tats de conscionco identiques, en s'chanrciproquement, gea nt, so renforcent les uns les autres. Tandis quo les premiers se soustraient, les seconds s'additionnent. Si quelqu'un exprime devant nous uno. ido qui tait dj n-tro, la reprsentation que nous nous en faisons vient s'ajouter notro propro ido, s'y supera co qu'elle-mmo pose, se confond avec ello, lui communique do vitalit; de celle.fusion sort uno ido-nouvelle qui absorbe les prcdentes et qui, d'elles priso isolment.. nombreuses, une motion par suite, est plus vive que chacune Voil pourquoi, dans les assembles

peut acqurir une telle violence; c'est que la vivacit aveclaquelle elle so produit dans chaquo conscience retentit dans toutes I autres. Il n'est mme pas ncessaire que nous prouvions dj par iiousmme, en vertu do notre seule nature individuelle, un sentiment collectif, pour qu'il prenne chez nous uno telle intensit; car ce que nous y ajoutons est en somme bien peu de chose. Il suffit que nous ne soyons pas un terrain trop rfraclairo pour.que, pntrant du dehors avec In force qu'il lient de ses origines, il s'impose nous. Puisque donc les sentiments qu'offense lo crime sont, au sein d'une mme collectifs qui soient; puisqu'ils socit, les plus universellement sont mme des tats particulirement forts do la conscience la contradiction. qu'ils tolrent Surtout n'est pas purement thorique, si elle s'affirme non seulement par des paroles, mais par des actes, comme eile est, alors porte son maximum, nous ne pouvons manquer de nous raidir contre elle avec passion. Uno simple commune, remise en tal de l'ordre faut une satisfaction troubl ne saurait nous suffire; il nous plus violente. La force contre laquelle le crime vient se heurter est trop intense pour ragir avec tant de modration. .D'ailleurs elle ne pourrait le faire sans s'affaiblir, car c'est grce l'intensit de la raction qu'elle se ressaisit et se maintient au mme degr d'nergie. On peut expliquer ainsi un caractre de celle raction que l'on est impossible si cette contradiction il

CIIAI'IIIIK

II.

I.A SOI.IPAMTIv

MJ-CAMULK.

107

a souvent do la notion quelquo

signal

comme

irrationnel.

Il est certain satisfaction

qu'au fond accordo

d'expiation puissanco,

il y a l'ide d'uno rello la rpression personnellement

ou idale, qui nous est suprieure. du crimo, venger, co mais n'est pas

Quand nous rclajnons nous quo n.ous voulons

quelque

rhoso do sacr quo nous sentons plus.ou moins confusment en dehors et au-dessus do nous. Co quelque chose, nous lo concevons do manires diffrentes suivant les temps et .les milieux; parfois, c'es.t uno simple ide, comme la morale, lo devoir; le plus souvent, nous nous, lo reprsentons sous la forme d'un ou do plusieurs tres concrets : les anctres, la divinit. Voil pourquoi religieux le droit pnal non seulement mais encore garde esl essentiellement une certaine . l'origine,

toujours

marque do religiosit tre des attentats

: c'est quo les actes qu'il quelquo

contre

chtie paraissent lroou chose do transcendant,

concept. C'est par celte mme raison quo nous nous expliquons nous-mme comment ils nous paraissent rclamer une sanction suprieure la simple rparation dont nous nous contentons dans l'ordre des intrts purement humains * c'est bien nous celle rem^s^tiuM'on_estJllusoire; que nous vengeons en un sens, nous que nous satisfaisons, Assurment, puis'quo c'est en nous \ sentiments offenss. par suite de leur origine permanence dans et en nous seuls quo se trouvent les Mais ectto illusion collective, est ncessaire. Comme, de leur ces

de leur universalit, intensit

la dufo,

de leur

intrinsque,

sentiments onl une for.co exceptionnelle, ils so sparent radicalement du reste de notro conscience dont les tats sont beaucoup plus faibles. Ils nous dominent, ils ont, pour ainsi dire, quelquo chose de surhumain objets qui apparaissent est trangre et, en mme temps, ils nous attachent des Ils nous sont en dehors de nolro vio 'temporelle. donc-comme l'cho en nous d'une force qui nous et qui, de plus, est suprieure celle que nous

sommes. Nous sommes ainsi ncessits les projeter en dehors de nous, rapporter ce qui les quelque objet extrieur

108

I.IYIIK

I.

I.A FONCTION.

on sait aujourd'hui comment so font ces alinations partielles do la personnalit. Co mirage est tellement invitable que, sous uno forme ou sous uno autre, il so produira tant qu'il y aura un systmo rpressif. Car, pour qu'il en ft autrement, il concerno; faudrait qu'il n'y et en nous quo des sentiments collectifs d'une intensit mdiocre, et, dans co cas, il n'y aurait plus do poino. On dira que l'erreur se dissipera d'elle-mme ds que les hommes en auront pris conscienco? Mais nous avons beau savoir quo lo soleil est un globe immenso, nous lo voyons toujours sous.l'aspect d'un disquo de quelques pouces. L'entendement peut bien nous apprendra interprter, nos sensations; il ne peut les changer. Du reste, l'errevr n^est que partielle. Puisque ces sentiments sont collectifs, ce IHY- pas nous qu'ils reprsentent en nous, mais la socit. Donc, e; tes vengeant, c'est bien elle et non nous-mme que nous vengeons, et, d'autre part, elle est. quelquo chose de C'est donc tort qu'on s'en prend ce suprieur l'individu. caractre quasi religieux do l'expiation pour en faire une sorte de superftation parasite. C'est au contraire, un lment intgrant do la peine. Sans doulo il n'en exprime la nature que d'une manire mais la mtaphore n'est pas mtaphorique;, sans vrit. part, on comprend que la raction pnale no soit pas uniforme dans tous les cas puisque les motions qui la dterminent ne sont pas toujours les mmes. Elles sont, en effet, plus ou moins vives selon la vivacit du sentiment froiss, et aussi sejon la gravit de l'offense subie. Un .tat fort ragit plus qu'un, tat faible, et deux tats do mme intensit ragissent ingalement suivant qu'ils sont plus ou moins violemment contredits. Ces variations se produisenlncessairemenUet, de plus, elles servent, car il est bon que l'appel de. forces soit en rapport avec l'importance du danger. Trop faible, il serait insuffisant; trop violent, ce serait une perte inutile, Puisque la gravit de l'acte criminel varie en fonction observe partout des mmes facteurs, la proportionnalit quo l'on enlro le, crime et le chtiment s'tablit donc D'autre

GIIAt'ITIIK

-II.

I.A SOLIftAMTfi

MfiCANtQl'K.

109

avec uno spontanit mcaniquo, sans qu'il soit ncessairo de faire des supputations .savantes pour la calculer. Ce qui fait la graduation des crhues est aussi co qui fait-cello des peines; les doux chelles no peuvent par consquent pas manquer do so et cetlo correspondance, pour lro ncessairo, no

correspondre, laisse pas en mmo temps d'tre utile.

do celto raction, il drive de la offenss. Parce quo ceux-ci so nature sociale des sentiments commise retrouvent dans toutes les consciences, l'infraction soulvo chez tous ceux qui en sont tmoins ou qui en savent Tout le monde est atteint, par l'existence une mme indignation consquent tout le monde so raidit contre l'attaque. Non seuleest gnrale, mais ello est collective, ce. qui nVsl pas la. mmo chose; ello ne so produit pas isolment chez chacun, mais avec un ensemble et une unit d'ailleurs variables, ment la raction suivant les cas. En effet, de mme que des sentiments contraires se repoussent, des sentiments semblables s'attirent et cela d'autant plus fortement.qu'ils sont plus intenses. Comme la contradiction est un danger qui les exaspre, elle amplifie leur force attractive. Jamais on n'prouve autant le besoin de revoir ses compatriotes que quand on est en pays tranger; jamais le croyant ne se sent aussi fortement port vers ses coreligionnaires qu'aux poques do perscution. Sans doute, nous aimons en tout temps la compagnie de ceux qui pensent et qui sentent comme nous; mais c'est avec passion, et non plus seulement avec plaisir, quo nous la recherchons au sorlirde discussions o nos croyances communes ont t vivement donc les consciences honntes combattues.. Le crime et les concentre. rapproche Il n'y a qu' voir

Quant au caractre

social

ce qui se produit, surtout dans une petite ville, quand quelque scandale moral vient d'tre commis. On s'arrte dans la rue, on se visite, on se retrouve l'vnement aux endroits convenus en commun. pour parler de ces impresDe Routes

et on s'indigne

110

iivi

K i.

i.\

FONCTION.

sions similaires

qui s'changent, do toutes ces colores qui s'expriment, se dgago uno colro unique, plus ou moins dtermine suivant les cas, qui est celle de tout le monde sans lro cello de personne en particulier. Elle seulo, d'ailleurs C'est la colro publique. peut servir quelquo chose. En effet, les

qui sont en jeu tirent louto leur forco do co fait qu'ils sont communs tout lo monde; ils sont nergiques parce qu'ils sont incontests. Co qui fait le respect particulier dont ils sont sentiments c'est qu'ils sont universellement respects. Or, lo crime n'est possiblo quo si ce respect n'est pas vraiment universel; par consquent, il implique qu'ils ne sont pas absolument collectifs et l'objet, entame cette unanimit, source de leur autorit. Si donc, quand il so produit, les consciences qu'il froisse ne s'unissaient pas pour se tmoigner les unes aux autres qu'elles restent en communion, est une anomalie, elles no pourraient quo ce cas particulier pas ne pas tre branles la longue. Mais il faut qu'elles se rcon qu'elles sont toujours lo seul moyen pour cela est qu'elles ragissent en l'unisson; commun. En un mot, puisque c'est la conscience commune qui est atteinte, il faut aussi quo ce soit elle qui rsiste et, par consfortent en s'assurant mutuellement quent, que la rsistance soit collective.

Il reste dire pourquoi elle s'organise. On s'expliquera ce dernier caractre si Ton

remarque

que la

rpression organise no s'oppose pas la rpression diffuse, mais s'en distingueseulemenl par des diffrences do degrs; la raction y a plus d'unit. Or, l'intensit plus grande et la nature plus dfinie des sentiments dite rendent que venge la peine proprement plus parfaite. En effet, si aisjnent compte de cette unification l'tat ni est faible ou s'il n'est ni que faiblement, il no peut dterminer qu'une faible concentration des consciences outrages; tout au contraire, s'il est fort, si l'offense est grave, tout le groupe atteint se contracte en face du danger et se ramasse* pour ainsi

CIIAI'ITIIK

II.

l\

SOI.lUAItlTft

MlvOAMOlK.

III

dire, sur lui-mmo.

On noso contente plus d'changer des impressions quand on en trouve l'occasion, do se rapprocher ici ou l suivant tes hasards ou la plus grando commodit des rencontres; mais l'moi qui a gagn do proche en procho pousse violemment les uns vers les autres tous ceux qui so ressemblent et les runit en un mmo lieu. Co resserrement matriel do l'agrgat, on rendant plus intime la pntration mutuelle des esprits, rend aussi plus faciles tous les mouvements d'ensemble; les ractions motionnelles, dont chaque conscienco est le thtre, sont donc dans les conditions les plus favorables pour s'unifier. Cependant, si elles taient trop diverses, soit en qualit, soit en quantit, une fusion complte serait impossible entre ces lments partiellement htrognes el irrductibles. Mais nous savons quo les sentiments qui les dterminent sont trs dfinis et, par consquent, trs uniformes. Elles participent donc la mmo uniformit et, par suite, viennent se perdre les unes dans les autres, se confondre en uno rsultante unique qui leur sert de substitut et qui est exerce, non par chacun isolment, mais par le corps social ainsi constitu. Bien des faits tendent prouver que telle fut historiquement la gense de la pein. On sait, en effet, qu' l'origine, c'est l'assemble du peuple tout entire qui faisait fonction do tribunal. Si mme on so reporte aux exemples que nous citions toul l'heure d'aprs le Pentateuque(l), on y verra les chosesse passer comme nous venons de les dcrire. Ds que la nouvelle du crimo s'est rpandue, le peuple se runit et, quoique la peine ne soit pas prdtermine, la raction se fait avec unit. C'tait mme, dans certains cas, le peuplo lui-mme qui excutait collectivement la sentence aussitt aprs qu'il l'avait prononce('). Puis, l o l'assemble s'incarna dans la personne d'un chef, celui-ci devint, totalement ou en partie, l'organe de la raction pnale, et l'orgatout naturellement

C)V. plus haut, p. 101.H.2. (!) V. Thonissen, tudes, etc., II, p. 30 et 232. Los tmoins jouaient parfois un rle prpondrant dans l'excution.

du crime

112

LIVIIE

I.

LA

FONCTION.

nisation

se poursuivit

conformment

aux lois gnrales collectifs

de tout

dveloppement

organique. la nature des sentiments qui rend du crime. De plus, on voit les fonc-

C'est donc bien

compte de la peine et par consquent de nouveau que le pouvoir manation de raction tions gouvernementales, n'est qu'une puisqu'il premier l'institution inuno varie en nat. L'un comme

dont disposent est diffus

uno fois qu'elles do celui qui

ont fait leur apparition, dans la socit, l'tendue d'ailleurs du que com-

n'est que lo reflet de l'autre; celle du second. Ajoutons si l'organe inspire sert maintenir

de co pouvoir

la cov.vdence qui

elle-mme.

Car elle s'affaiblirait

la reprsans que commo

sente no participait particulire qu'elle

pas au respect qu'elle exerce. soient refouls collective, affecte.

et l'autorit

Or, il n'y peut

participer et combattus

tous les actes qui l'offensent ceux qui offensent qu'ello

la conscience

et cela alors mme

n'en est pas directement

IV
Ainsi crime. celui-ci l'analyse Nous avons consistait de la peino commenc essentiellement a confirm par tablir dans notro dfinition du que aux de

inductivemenl contraire nous venons

un acte

tats forts et dfinis do la conscience voir que tous les caractres nature du crime. les similitudes

commune;

do la peine drivent que les rgles

en effet do cette sanctionne

C'est donc

qu'ello

expriment

On voit ainsi quello dont

sociales les plus essentielles. le droit pnal symboespce do solidarit y a uno conformit cohsion sociale les quo uno certaine do toutes

lise. Tout lo monde sait, en effet, qu'il la cause est dans particulires consciences

un lypo commun du groupe parce qu'ils

qui n'est autre

le lypo psychique seulement attirs

de la socit.

Dans ces conditions,

en effet, non

tous les membres

sont individuellement so ressemblent, mais

les uns vers les autres

CIIAPITIIK

II.

LA

SOLIDARITE

MCANIQUE.

113

ils sont attachs aussi co qui est la condition type collectif, runion. entre eux c'est--dire la socit qu'ils Non seulement do prfrence les citoyens s'aiment aux trangers, mais

d'existence forment

de ce

par lour leur

et so recherchent ils aiment

patrie. Ils la veulent ce qu'ello

comme ils se veulent

eux-mmes,

tiennent'

duro et prospre, parce que, sans elle, il y a toute une partie do leur vie psychique dont lo fonctionnement serait la socil tient ce qu'ils parce prsentent tous fondamentales que c'est une condition de nous et qui l'autre no nous sont

entrav. Inversement, ces ressemblances de sa cohsion.

Il y a en nous deux consciences : l'une ne contient chacun tandis que les tals la socit (l). individuelle

que des tats qui sont prrsonnels caractrisent, i \ : communs toule

que comprend La premire et la constitue;

reprsente la seconde sans

que notro personnalit reprsente laquelle il n'existerait dernire qui dtermine notre intrt personnel vons des fins collectives.

lo lypo collectif notro

et, par consquent,

la socit,

pas. Quand c'est un des lments conduite,

de celte

co n'est pas en vue de ces deux cons-

que nous agissons, mais nous poursuiOr, quoique distinctes, somme elles n'en font seul et mmo substrat

r ciences sont lies l'une l'autre, qu'une, ; n'ayant pour elles deux

puisqu'on qu'un

organique. l'individu

Elles sont donc solidaires. qui,

De l rsulte uno solidarit rattache mieux directement dans le

) mi fjcneris

ne des ressemblances, nous pourrons

la socit;

montrer

chapitro prochain ment gnral rend aussi et

pourquoi

nique. Celte solidarit

mca.do l'appeler ne consiste pas seulement dans un attachenous proposons de l'individu dtail au groupe, mais le des mouvements. partout En effet, les mmes, chaque

indtermin

harmonique

comme ces mobiles ils produisent partout

collectifs

so retrouvent

les mmes effets. Par consquent,

(') Pour simpliller l'exposition, nous supposons quo l'individu n'appartient <|u' uno socit. Kn fait, nous faisons partie do plusieurs groupes et il y a en nous plusieurs consciences collectives; niais coito complication no change ion au rapport que nous sommes en train d'tablir. 8

li't

I.IVIIR

I.

LA

FONCTION.

fois qu'ils

entrent

en jeu, les volonts dans lo mme sens. qu'exprime

so meuvent

spontanment

t avec ensemble

C'est celte solidarit dans ce quYIle qualifie

lo droit

rpressif,

du moins prohibe et

a de vital.

En effet,

les actes qu'il

de crimes

sont de deux sortes.

Ou bien ils manifestent l'agent qui les l'organo de la la force

directement accomplit conscience

une dissemblance et le type collectif, commune. par le crime

trop violente enlro ou bien ils offensent

Dans un cas comme

dans l'autre,

qui est choque

et qui lo refoulo sociales la cohsion

est donc la mme: les plus sociale essentielles qui rsulte protge de

elle est un produit do ces similitudes. contre nous

des similitudes

et elle a pour effet de maintenir loul affaiblissement, un minimum

C'est celte force

que le droit

pnal

la fois en exigeant du corps social,

de chacun l'individu

de ressemblances

sans lesquelles

serait une menace pour l'unit

et en nous impoces ressem-

et rsume sant lo respect du symbole qui exprime blances en mme temps qu'il les garantit.

On s'explique ainsi que des actes aient t si souvent rputs criminels et punis commo tels sans que, par eux-mmes, ils soient malfaisants duel, pour la socit. En effet, tout comme le type individe causes 1res lo lypo collectif s'est form sous l'empire et mme de rencontres fortuites. Produit du dveloppe-

diverses

il porto la marquo des circonstances do toute sorte que la socit a traverses dans son histoire. Il srail donc ment historique, miraculeux fin utile; quo mais tout il ce qui s'y trouve ft ajust quoique des avec ne peut pas ne pas s'y tro qui n'ont aucun les tendances ou qu'il introduit rapport

lments l'utilit vidu

plus ou moins sociale. Parmi

nombreux

les inclinations,

que l'indichemin ou coulent tre

a reues

do ses anctres certainement

s'est formes rien,

faisant,

beaucoup

ou ne servent Sans doute,

plus qu'elles on majorit pas vivre; celles-l

ne rapportent. nuisibles,

elles no sauraient

car l'tre,

dans ces conditions,

mais il en est qui

se maintiennent

no pourrait sans tre utiles, et ont

mme dont les services

sont le plus incontestables

CIIAPITISH

II.

LA SOI.ID.VlMTft

MKCAN'iQlK.

115

souvent une intensit

parce qu'elle mmo des passions collectives. Tous les actes qui les froissent ne sont donc pas dangereux par eux-mmes ou, du moins, ne sont lias aussi dangereux qu'ils sont rprouvs. Cependant, la rprobation dont ils sont l'objet ne laisse pas d'avoir uno raison d'tre; une fois qu'ils do ces sentiments, car, quelle que soit l'origine font partie du type collectif, et surtout s'ils en sont des lments essentiels, tout ce qui contribue les branler branle du mme la socit. Il n'tait pas coup la cohsion sociale et compromet du tout utile qu'ils prissent naissance; mais une fois qu'ils ont dur, il devient ncessaire qu'ils persistent malgr leur irrationil est bon, en gnral, que les actes qui pourquoi les offensent ne soient pas tolrs. Sans doute, en raisonnant dans l'abstrait, on peut bien dmontrer qu'il n'y a pas de raison alit. Voil pour qu'uno socit dfende de manger telle ou telle viande, par de cet aliment soi-mme inoffensive. Mais uno fois quo l'horreur ello est devenuo partie intgrante do la conscience commune, ne peut disparatre sans que le lien social so dtende, que les consciences saines sentent obscurment(). Il en est do mmo raction de la peine. Quoiqu'elle toute mcanique, de mouvements et c'est ce

qui n'est pas en rapport avec leur utilit, leur vient en partie d'autres causes. Il en est de

procde

d'une et on

passionnels

elle no laisse pas de jouer un rle grande partie irrflchis, utile. Seulement co rle n'est pas l o on le voit d'ordinaire. Kilo ne sert pas ou ne sert que trs secondairement corriger le coupable ou intimider point do vuo, son efficacit mdiocre. Sa vraie fonction ses imitateurs est justement possibles; ce double douteuse cl en tout cas intacte la cohsion

est de maintenir

(l) Cela no vent pas dire qu'il faille quand mmo conserver une rente pnale, a quelque sentiment p.irco qufl, un moment donn, elle a correspondu collectif. Kilo n'a de taison d'tre que si ce dernier est encore vivant et nergique. S'il a disparu ou s'il s'est affaibli, rien n'est vain et mme rien n'est mauvais comme d'essayer de la maintenir artificiellement et do fore. Il peut mme se l'aire qu'il Taille combattre uno pratique qui a t commune, mais ne IVst plus et s'oppos.i a l'tablissi-ment de pratiques nouvelles et ncessaires. Mais nous n'avons pas a entrer dans cette question de casuistique.

116

LIVItK

I.

LA FONCTION.

sociale en maintenant

loule sa vitalit celle-ci

la conscience commune. perdrait ncessairement de no

Nie aussi catgoriquement, son nergie, venait si uno raction

mo'ionnelle

de la communaut

compenser cette perte, et il en rsulterait un relchement do la solidarit sociale. Il faut donc qu'elle s'affirme avec clat o elle est contredite, l'aversion unanime et lo seul moyen de s'affirmer quo le crime continue

au moment

est d'exprimer

qui ne jpeuj consister que dansV inspirer, par un acte authentique uno douleur inflige_u-l?iig&nt. Ainsi, tout en tant un produit celte douleur n'est pas ncessaire des causes qui l'engendrent, une cruaut collectifs gratuite. C'est le signo qui atteste que les sentiments sont toujours collectifs, quo la communion des esprits et, par l, elle rpare le mal Voil pourquoi on a raison de

dans la mme foi reste tout entire, que lo crime a fait la socit. dire que le criminel doit souffrir pourquoi toire paraissent

en proportion de son crime, les thories qui refusent la peine tout caractre expia-

tant d'esprits subversives de l'ordre social. C'est qu'en effet ces doctrines no pourraient tre pratiques que dans une socit o toute conscience commune serait peu prs abolie. Sans celle satisfaction morale ncessaire, ce qu'on appelle la ne pourrait pas tre conserv. On peut donc dire sans paradoxe que le chtiment est surlout destin agir sur les honntes gens; car, puisqu'il sert gurir les blessures faites aux sentiments res sentiments collectifs, existent il ne peut remplir co rle quo l o et dans la mesure o ils sont vivants. conscience

Sans doule,

chez les esprits dj branls un affaiblissement nouveau do l'ino collective, il peut bien empocher les attentats de se multiplier; mais ce rsultat, d'ailleurs utile, n'est qu'un contre-coup En un mot, pour so faire particulier. une ide exacte do la peine, il faut rconcilier les deux thories contraires qui en ont t donnes : celle qui y voit une expiation et celle qui en fait uno arme de dfense sociale. Il est certain, en effet, qu'ello parce qu'ello a pour fonction do protger la socit, mais c'est est expiatoire; et d'autre part, si elle doit tre expia-

en prvenant

CIIAPITIIK

II.

LA SOLIllAult

Mf.CAXIQl'ti.

117

toiro, ce n'est pas (|ue, par suite do je no sais quelle vertu mystirachte la faille, mais c'est qu'ello no peut que, la douleur produire son effet socialement utile qu' cette seule condition (l). Il rsulte de ce chapitre qu'il existe une solidarit sociale qui vient de co qu'un certain nombre d'tals do conscience sont communs tous les membres le droit rpressif a d'essentiel. figure de la mme socit. C'est elle que du moins dans ce qu'elle gnrale de la grande fait plus ou moins

matriellement,

La part qu'elle

a dans l'intgration do l'tendue et que rglemente diver-es cre de liens

socit dpend videmment de la vie sociale commune.

qu'embrasse

la conscience

Plus il y a de relations plus aussi ello

o cette dernire qui

sentir son action, l'individu drive compltement d'autre tionnel part, celui

attachent sociale Mais

au gtoupe,

plus, par consquent, de ces relations rpressives; reprsente l'importance lments

la cohsion

de celte cause et en porte la marque. est lui-mme en dterminant le droit pnal,

le nombre

proporquelle nous de cette nous ne

des rgles

fraction de l'appareil mesurerons solidarit. tiendrons

juridique

donc du mme coup Il est vrai qu'en pas compte restent de certains

relative

procdant moindre au droit

de cette manire de la

conscience

collective qui, causo de leur termination, trangers buant assurer l'harmonie par des peines simplement autres parties du droit. le rapport entre ces diffrentes les rsultats le droit sphres, par des moeurs, et, comme

nergie rpressif,

ou de leur indtout en contri-

sociale; diffuses.

ce sont ceux qui sont protgs Mais il en est de mme des ne soient compltes que

Il n'en est pas qui

il n'y a pas de raison de supposer ne risque

et les moeurs no soit cetto limination

pas le mme dans pas d'altrer

de notre

comparaison.

(') Un disant quo la peine, telle qu'ello est, a une raison d'tre, nous n'enten* lions pas qu'elle s it parfaite et ne puisse tre amliore. 11 est trop vident, :ui contraire, qu'tant produite par des causes toutes mcaniques en grande pmie, elle ne peut lrt que trs imparfaitement ajuste son rle. Il no s'agit en t;ros. quo d'une justification

CHAPITRE

III

LA SOLIDARIT

DUE

A LA. DIVISION

DU TRAVAIL

OU ORGANIQUE

I
La nature mme de la sanction la solidarit socialo laquelle restilutive sufft montrer ce droit que

correspond

est d'une tout

autre espce. Ce qui dislingue toire, mais se rduit celle sanction, c'est qu'ello n'est pas expia une simple remise en tat. Uno souffrance son mfait n'est pas inflige celui qui a viol il est simplement condamn s'y y a dj des faits accomplis, le juge les rtablit d tre. Il dit le droit, il ne dit pas de peines. pnal; c'est seulen'ont pas do caractre

proportionne lo droil ou qui le mconnat; soumettre. tels qu'ils S'il auraient

Les dommages-intrts

ment un moyen de revenir sur le pass pour le restituer,-autant quo possible, sous sa forme normale. M. Tarde a cru, il est vrai, retrouver une sorte do pnalit civile dans la condamnation aux dpens, qui sont toujours la charge de la partie qui succombo ('). Mais, pris dans ce sens, lo mot n'a plus qu'une valeur Pour qu'il y eut peine, il faudrait mtaphorique. entre le chtiment qu'il y et quelque proportion pour cela, il serait dernire ncessairo ft srieusement tabli. Or, en fait, tout au moins et la faute, et, de cette perd le pures,

quo le degr do gravit celui qui seraient

procs paie les frais quand mmo ses intentions

(') Tarde,

Criminalit

compar*,

113.

CHAPITRE

III.

LA

SOLIDARIT

ORGANIQUE.

119

Les raisons quand mme il ne serait coupablo quo d'ignorance. de celle rgle paraissent donc tre tout autres : tant donn que il parait quitable quo la justice n'est pas rendue gratuitement, les frais en soient supports par celui qui en a t l'occasion. Il est possible d'ailleurs que la perspective de ces dpenses arrte le plaideur tmraire; mais.cela no sufft pas en faire uno peine. La crainte do la ruine qui suit d'ordinaire la paresse ou la ngligence peut rendre le ngociant actifet appliqu, et pourtant la ruine n'est pas, au sens propro du mot, la sanction pnale do ses fautes. Le manquement ces rgles n'est mme pas puni d'une peine diffuse. Le plaideur qui a perdu son procs n'est pas lltri, son honneur n'est pas entach. Nous pouvons mme imaginer quo ces rgles sont autres qu'elles ne sont, sans que cela nous rvolte. L'ide que le meurtre puisse tre tolr nous indigne, mais nous acceptons trs bien que le droit successoral soit modifi, et beauqu'il puisse lre supprim. C'est du moins coup conoivent.mmo une question que nous ne refusons pas do discuter. Do mme, nous admettons sans peine quo le droit des servitudes ou celui du des usufruits soit autrement organis, quo les obligations vendeur et do l'acheteur soient dtermines d'une autre masoient distribues d'aprs nire, que les fondions administratives d'autres principes. Comme ces prescriptions no correspondent en nous aucun sentiment, et commo connaissons pas scientifiquement science n'est pas'faite, elles n'ont pas de racines chez la plupart <renlro nous. Sans doute il y a des exceptions. Nous ne tolrons pas ride qu'un par la violence, nous n'en gnralement les raisons d'tre puisque celte

engagement contraire aux moeurs ou obtenu soit soit par la fraude, puisse lier les contractants. Aussi, quand l'opinion publique se trouve en prsence de cas de moins indiffrente quo nous ne distons ce genre, se monlre-t-cllo et aggrave-t-ello par son blmo la sanction lgale. C'est quo les diffrents domaines do la vie morale no sont pas radicalement spars les uns des autres; ils sont au contraire tout l'heure

120

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

et, par suite, il y a entre eux des rgions limitrophes o' la fois. Cependant, la des caractres diffrents se retrouvent proposition prcdente reste vraie dans la trs grande gnralit continus des cas. C'est la preuve que les rgles sanction reslilulive bien ne font pas du tout partie do la conscience collective, ou ou

n'en sont quo des tals faibles. Le droit rpressif correspond ce les rgles qui est le coeur, le centre de la conscience commune; purement morales en sont une partie dj moins centrale; enfin, lo droit restitutif prend naissance dans des rgions trs excentriques pour s'tendre bien au del. Plus il devient vraiment luimme, plus il s'en loigne. . Co caractre est d'ailleurs rendu manifeste par la manire dont il fonctionne. Tandis quo lo droit rpressif tend rester diffus dans la socit, le droit restitutif so cre des orgjnes do plus en plus spciaux : tribunaux consulaires, conseils do prud'homtoute sorlo. Mmo dans sa partie mes, tribunaux ajininistralifsde la plus gnrale, savoir le droit civil, il n'entre en oxercice : magistrats, avoque grce des fonctionnaires particuliers cats, etc., qui sont devenus aptes co rle grco uno culture toute spciale. ces rgles soient plus ou moins en dehors de la conscience collective, elles n'intressent pas seulement les particuliers. S'il en tait ainsi, lo droit restilutif n'aurait rien de Mais, quoiquo commun relieraient socit. avec la solidarit les individus Co seraient sociale, car les rapports qu'il rgle la les uns aux autres sans les rattachera vnements

do simples

comme sont par exemple les relations est vrai que, gnralement, de son propre mouvement:

do la vie prive, d'amiti. Mais il s'en faut il et

que la socit soit absente do cette sphre de la vie juridique, ello n'intervient il faut qu'ello pas d'elle-mme y soit sollicllo

par les n'en est

intresss. Mais, pour tre provoque,

son intervention

pas moins le rouage essentiel du mcanisme, puisque c'est elle seule qui le fait fonctionner. C'est elle qui dit le droit par l'organe de ses reptsenlanls.

CHAPITRE

III.

LA

SOLIDARITE

ORGANIQUE.

12^

On a soutenu cependant

que ce rle n'avait

rien

ment social, mais se rduisait

celui do conciliateur

do propre* des intrts

privs; que, par consquent, lout particulier pouvait le remplir, et que, si la socit s'en chargeait, c'tait uniquement pour des raisons de commodit. Mais rien n'est plus inexact quo do fairo do la socit une sorte de tiers-arbitre entre les parties. Quand elle est amene intervenir, des intrts individuels; solution la plus avantageuse co n'est pas pour mettre d'accord elle ne cherche pas quelle peut '.re la pour les adversaires et ne leur proqui Jr, une

mais elle applique au cas particulier pose pas drf compromis; lui est soumis les rgles gnrales et traditionnelles du droit. le droit est chose sociale au premier objet que l'intrt demande do divorce ration est vraiment qui sont invoques par la loi. Mais, pour bien apprcier faut l'observer, s'applique, o lo rapport s'institue. l'importance non pas seulement troubl des plaideurs. no se proccupe dsirable rentrent Lo juge examine

chef, et qui a un toul autre qui pas de savoir si celle spa-

pour les poux, dans l'une

mais si les causes prvues

des catgories

tjo l'action sociale, il au moment oit la sanction mais aussi quand il

est rtabli,

Kilo est en effet ncessaire soit pour fonder, soit pour modifier nombre de relations juridiques que rgit co droit concernent l'lat et que le conTelles sentement des intresss no sufft ni crer ni changer. sont notamment celles qui

des personnes. Quoique le mariage soit un contrat, les poux ne peuvent ni le former,. i lo rsilier leur gr. Il en est do mme de tous les autres rapports domestiques et, plus forte raison, de tous ceux que rglemente tions proprement lo droit administratif. Il est vrai se nouer quo les obligaet so dnouer que, comcontractuelles

peuvent

par le seul accord des volonts. si le contrat a le pouvoir munique. Supposez

Mais il no faut pas oublier do lier, c'est la socit qui le lui no oanclionno do simples

qu'elle

contractes, celles-c! deviennent

pas les obligations promesses qui n'ont

122

LIVRE

I.

LA

KUXCTI0.V.

Tout contrat suppose donc que, plus qu'une autorit morale('). derrire les parties qui s'engagent, il y a la socit toute prte intervenir pour faire respecter les engagements qui ont t pris; aussi ne prte-t-ello ont par eux-mmes conformes son intervention cette force uno valeur obligatoire sociale, Nous verrons qu'aux contrats qui qui sont c'est--dire

aux rgles du droit.

est encore plus positive. le droit toutes les relations quo dtermine celles qui paraissent lo plus compltement pour n'tre pas sentie, du moins moins essentielle (*). Puisque les rgles sanction reslitulive conscience commune, les rapports pas de ceux qui atteignent -dire qu'ils s'tablissent mais entre et la socit, indistinctement immdiatement, des parties

mme quo parfois Elle est donc prsente reslilulif, mme

prives, et sa prsence, n'en est pas l'tat normal, sont trangres dterminent tout lo monde; non entre la

qu'elles

no sont c'est-

l'individu

restreintes

et spciales de

la socit qu'ils relient entre elles. Mais d'autre part, puisque celle-ci n'en est pas absente, il faut bien qu'elle y soit plus ou moins directement Alors, suivant intresse, qu'ello en seule les contre-coups. ello les ressent, elle la vivacit avec

laquelle

intervient

do plus ou moins d'organes

par l'intermdiaire Ces relations lo droit

prs et plus ou moins activement, spciaux chargs do la reprsenter. do celles que rglemente

sont donc bien diffrentes

directement et sans rpressif, car celles-ci rattachent intermdiaire la conscience particulire la conscience collec la socit. tive, c'est--dire l'individu Mais ces rapports rentes : tantt tantt peuvent deux formes trs diffprendro une pure ngatifs et so rduisent ou de coopration. Aux deux

ils sont

abstention;

ils sont positifs

do lt des moeurs, c'est--dire () Kt encore cette autorit morale vient-elle socit, (') Nous devons nous on tenir ici a ces indications gnrales, communes toutes les formes du droit restitutif. On trouvera plu* loin (mme livre, cl. Vil) dos preuves nombreuses di. celte vrit pour la partie le co droit qui comspoti'l la solidarit que produit lu division du travail.

CHAPITRE

III.

LA

SOLIDARITE

ORGANIQUE.

123

classes de rgles qui dterminent les uns et les autres corressociale qu'il est ncessaire pondent deux sortes de solidarit de distinguer.

Il
Le rapport ngatif qui peut servir de type aux autres est celui ijiii unit la chose la personne. Les choses, en effel, foui partie de la socit lout comme les personnes, et y jouent un rle spcifique; aussi est-il ncessairo que leurs rapports avec l'organisme social soient dtermins. On peut donc dire qu'il y a une solidarit des choses dont la nature est assez spciale quences juridiques Les jurisconsultes, ils donnent pour so traduire au dehors d'un caractre trs particulier. en effet, distinguent aux autres par des cons-

deux sortes de droits: do per la appartieni^nt celui

aux uns lo nom de rels,

sonnels. Lo droit de proprit, l'hypothque, premire espce; le droit de crance la seconde. Ce qui caractrise les droits rels, c'est quo seuls Ils donnent naissance un

droit de prfrence et do suite. Dans co cas, le droit que j'ai sur la chose est exclusif do tout autre qui viendrait s'tablir aprs le mien. Si, par exemple, thqu deux cranciers, restreindre teur aline la chose sur un bien a t successivement la seconde hypothque D'autre j'ai un droit hypone peut en rien

les droits de la premire. laquelle

pari, si mon dbi-

celui-ci n'est en rien atteint,

d'hypothque, est tenu ou mais le tiers-acqureur a acquis. Or, pour qu'il en unisse directement, et sans celte chose dtermine

de me payer, ou de perdre ce qu'il soit ainsi, il faut que lo lien de droit l'intermdiaire d'aucune

autre personne,

ma personnalit juridique. Celle situation privilgie est donc la consquence do la solidarit propre aux Choses. Au contraire, quand ledroit.csl personnel, moi peut, en contractant la personne qui est oblige envers des obligations nouvelles, me donner

124

LIVRE

I.

LA FONCTION.

des cocranciers pour sortent est qu'il mais

dont le droit

est gal au mien

et, quoiquo s'il les aline,

j'aie ils

gages tous les biens do mon dbiteur, de mon gage en sortant n'y a pas de relation la personne entre (J). en quoi consisto cette solidarit

La i\iison en de son patrimoine. spciale entre ces biens et moi, propritaire et ma propre relie

de leur

personne On voit directement

relle

: elle

entre elles.

les choses aux personnes, mais non pas les personnes A la rigueur, on peut exercer un droit rel en se en faisant abstraction des autres hommes. commo c'est seulement les choses sont des par l'intermdiaire dans la socit, la intgres est toute ngative. Kilo

croyant seul au monde, Par consquent, personnes solidarit que

qui rsulte do celto intgration

ne fait pas que les volonts so meuvent xers des fins communes, mais seulement que les choses gravitent avec ordre autour des volonts. n'entrent Parce que les droits rels sont ainsi dlimits, ils pas en conflits: les hostilits sont prvenues, mais il

n'y a pas de concours accord

aussi parfait rgne seul ressemblera astres voisins. qu'ello Une telle

pas do consensus. Supposez un tel s'il y il la socit o rgne que possible; actif, une immense constellation sans troubler o chaque des les mouvements

astre so meut dans son orbite

solidarit

rapproche

un tout

no fait donc pas des lments capable d'agir avec ensemble; elle ne du corps social. est la :

contribuo

en rien l'unit

D'aprs ce qui prcde, partie du droit restitutif des droits il rsulte c'est l'ensemble en a t donne, type le plus puisse exister

il est facile do dterminer laquelle rels. correspond

quelle

cette solidarit

Or, de la dfinition de proprit

mmo qui en est le qui

quo lo droit la relation

parfait.

Kn effet,

la plus complte

entre une chose et une personne

est celle qui met

0) On a dit quelquefois que ta qualit de piv, celto do fils, etc., taient l'objet de d.oits rels. (V. Ortolan, Instituts, I, (560.) Mais ces qualits ne sont que dos symboles abstraits do droits divers, les uns -.vois (droit du pre sur l.i fortune de ses enfants mineurs, par exemple), les autres personnels.

CHAPITRE

III.

LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

12b

la premire sous rentire dpendance del seconde. S l'imient, cette relation est olle-mmc trs complexe et les dive,< jlments dont elle est forme rels secondaires, l'habitation. peuvent devenir comme l'usufruit, l'objet d'autant de droits l'usage et les servitudes,

On peut donc diro en somme que les droits rels lo droit do proprit sous ses diverses formes comprennent immobimobilire, artistique, industrielle, (proprit littraire, telles quo les rglemente le lire) et ses diffrentes modalits, second livre de notro Code civil. En dehors do ce livre, noire droit reconnat encore quatre autres droits rels, mais qui ne sont que des auxiliaires et des substituts ventuels de droits personlo privilge et l'hypothque nels : c'est lo gage, l'antichrse, (art. 2071-2203). Il convient d'y ajouter tout ce qui est relatif au droit successoral, au droit do tester et, par consquent, l'absence, puisqu'elle cre, quand elle est dclare, une sorte de succession est une choso ou un En effet, l'hritage provisoire. ensemble de choses sur lesquelles les hritiers et les lgataires ont un droit rel, quo celui-ci soit acquis ipso facto par le dcs no s'ouvro qu' la suite d'un acte

ou bien qu'il du propritaire, comme il arrive pour les hritiers indirects et les judiciaire, Dans tous ces cas, la relation lgataires titre particulier. juridique est directement tablie, non entre une personne et uno et uno chose. Il en est de qui n'est que l'exercice du personne, mais entre uno personne mme de la donation testamentaire, droit rel que le propritaire portion qui en est disponible.

a sur ses biens, ou du moins sur la

Mais il y a des rapports

de personne

personne

qui,

pour

n'tre point rels, sont cependant aussi ngatifs que les prcdents et expriment une solidarit de mme nature. En premier lieu, ce sont ceux qu'occasionne l'exercice des en effet, quo le droits rels proprement dits. Il est invitable, fonctionnement de ces derniers molle parfois en prsence les

120

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

personnes mmes de leurs dtenteurs. Par exemplo, lorsqu'une choso vient s'ajouter uno autre, le propritaire do celle qui est dovient du mmo coup propritaire do la rpute principale seconde; seulement qui i il doit payer l'aulro nGO). Celto la valeur do la chose a t unie (art. personnelle. Do mme, est videmment mur mitoyen qui l'indemest la

obligation tout propritaire d'un

veut lo fiiiro lever est tenu do payer au copropritaire nit do la charge (art. 658). Un lgataire litre particulier universel oblig do s'adresser au lgataire pour obtenir dlivrance

do la choso lgue, quoiqu'il ait un droit sur celle-ci ds lo dcs du testateur (art. 1014). Mais la solidarit quo ces relations oxpriment ne diffre pas de celle dont nous venons de parler : elles no s'tablissent en effet que pour rparer ou pour prvenir uno lsion. Si lo dtenteur do chaque droit rel pouvait toujours l'exercer sans en dpasser jamais les limites, chacun restant chez soi, il n'y aurait lieu aucun commerce juridique. Mais, en fait, il arrive sans cesso que ces diffrents droits sont tellement enchevtrs en valeur les uns dans les autres qu'on no peut mettre l'un sans empiter sur ceux qui le limitent. Ici, la chose

sur laquelle j'ai un droit se trouve entre les mains d'un aulre; c'est ce qui arrive pour lo legs. Ailleurs, je no puis jouir de mon droit sans nuire celui d'aulrui; c'est le cas pour certaines servitudes. Des relations sont donc ncessaires s'il est consomm, ou pour prjudice, n'ont rien de positif. Elles ne font pas concourir les personnes aucune coopraqu'elles mettent en contact; elles n'impliquent tion; mais elles restaurent nouvelles les conditions ngalivedont nement. Bien pour rparer le mais elles l'empcher;

ou maintiennent dans simplement, qui se sont produites, celle solidarit sont venues troubler n'ont lieu que le fonctionpour mieux elles

les circonstances loin d'unir,

les sparer ce qui s'est uni car la force des choses, pour rtablir limites qui ont t violes et replacer chacun dans sa sphre aux rapports de la chose propre. Elles sont si bien identiques avec la personne quo les rdacteurs du Code ne leur ont pas

CIIAI'ITRE

III.

LA SOI.IDAIUIK

ORGANIQUE.

127

fait uno placo part, mais en ont trait en mmo lomps quo des droits rels. Knlin, les obligations qui naissent et du quasi-dlit (l). En effet, elles astreignent du dlit

ont exactement

lo mmo caraclro le dommage d'autrui.

chacun rparer intrts lgitimes solidarit

a caus par sa fauto auv Elles sont donc personnelles; mais la qu'il

elles correspondent est videmment toute consistent, non servir, mais ne pas negaiivo, puisqu'elles nuire. Le lien dont elles sanctionnent la rupture est tout Toute la diffrence qu'il y a entre ces relations et les prcdentes, c'est que, dans un cas, la rupture provient d'une faute, et dans l'autro, de circonstances dtermines et prvues par la loi. Mais l'ordre troubl est le mme; il rsulte, non d'un

laquelle

extrieur.

concours, mais d'uno

pure abstention

(2). D'ailleurs,

les droits

dont la lsion donne naissance ces obligations

sont eux-mmes

de mon corps, de ma sant, de rels; car je suis propritaire mon honneur, de ma rputation, au mmo litre et de la mme manire quo des choses matrielles qui me sont soumises.

En rsum, les rgles relatives aux droits rels et aux rapports personnels qui s'tablissent dfini qui a pour fonction, les parties diffrentes leur occasion forment un systme do les les non de rattacher les unes aux aulres

do la socit,

mais au contraire de marquer

mettre en dehors les unes des aulres,

nettement

barrires qui les sparent. Elles ne correspondent donc pas un lien social positif; mmo de solidarit ngative l'expression dont nous nous sommes servi n'est pas une solidarit n'est pas parfaitement ayant une existence exacte. Ce propre et

vritable,

0) Art. 1382-1380 du Code civil. On y pourrait joindre les articles sur la rptition de l'indu. est lui aussi tenu d'indem(*) Le contractant qui manque ses engagements niser l'autre pirtie, de servent Mai;--, dans ce cas, les dommages-intrts du sanction un lien positif. Ce n'est pas pour avoir nui que lo violateur contrat paie, mais pour n'avoir pas effectu la prestation promise.

128

LIVRE

I.

LA FONCTION.

uno naturo

mais plutt lo ct ngatif do toulo espce condition La premiro do solidarit. tput soit pour qu'un cohrent, c'est que les parties qui le composent no se heurtent discordants. Mais cet accord externe pas en des mouvements spciale, il la suppose. La solidarit n'est possible que l o il en oxiste uno autre, de nature dont ello est la fois la rsultante et la condition. des individus, tant sur eux-mmes quo sur au conliaire,

.n'en fait pas la cohsion; ngativo

positive, En effet, les droits

les choses, no peuvent tre dtermins quo grco des comcar tout co qui est et des concessions mutuelles; promis accord aux uns est ncessairement abandonn On a dit parfois quo l'on pouvait dduire de l'individu soit du concept do la personnalit dveloppement soit do la notion do l'organismo humaine individuel (Kant), par les autres. l'tendue normalo du

la rigueur de ces raisonneC'est possible, quoiquo (Spencer). c'est En tout cas, ce qui est certain, ments soit trs contestable. quo, dans la ralit lions abstraites l'homme logique, sentit mutuelle ail reconnu historique, des droits co n'est pas sur ces considraque l'ordre moral s'est fond. En fait, pour que autrui, non pas seulement en do la vie, il a fallu celte qu'il conlimitation

mais dans la pratique les siens,

limiter

et, par consquent,

n'a pu tre failo que dans un esprit d'enlenlo et de concorde. d'individus sans Or, si l'on suppose une multitude liens pralables entre eux, quelle raison aurait pu les poussera Le besoin do vivre en paix? Mais la ces sacrifices rciproques? paix par elle-mme n'est pas choso plus dsirable et ses avantages. Esl-co qu'il quo la guerre. a ses charmes n'y a pas eu temps des individus

Celle-ci

des peuples, esl-e qu'il n'y a pas de tout dont elle est la passion? Les instincts auxquels elle rpond ne sont pas moins forts que ceux que la paix satisfait. Sans doute, la fatigue peut bien pour un temps meltro fin aux hostilits, mais celte simple temporaire trve lassitude raison ne peut pas tre plus durable que la Il en est plus forte qui la dtermine. qui sont dus au sol triomphe

de mme des dnouements

CHAPITRE

III.

LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

120

vie la force;

ils sont aussi provisoires

et prcaires

quo les traits

Les hommes n'ont qui mettent fin aux guerres internationales. besoin do la paix que dans la mesure o ils sont unis dj par Dans co cas, en effet, les sentiments quelquo lien do sociabilit. qui les inclinent lement les uns vers les autres modrent do l'gosmo, et d'un tout aulre naturelct, la les emportements

socit qui les enveloppe, n'tre pas chaque instant do tout

son poids pour ncessaires. Il est vrai qu'on dantes s'entendre pour

no pouvant vivre qu' condition do secouo par des conflits, pse sur eux les obliger so faire les concessions voit parfois des socits dterminer indpendo leurs droits

retendue

do leurs territoires. Mais. respectifs sur les choses, c'est--dire de ces relations est la meilleure justement, l'extrme instabilit ngative no peut pas se suffire elle preuve que la solidarit seule. Si aujourd'hui, entre peuples cultivs, ello semble avoir plus de force; si cette partie du droit international qui rgle ce qu'on pourrait appeler les droits rels des socits europennes c'est quo les diffrentes a peut-tre plus d'autorit qu'autrefois, nations do l'Europe les unes des aulres, sont aussi beaucoup c'est quo, par certains indpendantes cts, elles font toutes moins

il est vrai, mais partie d'une mme socit, encore incohrente, qui prend de plus en plus conscience de soi. Ce qu'on appelle de d'organisation l'quilibre europen est un commencement cette socit. Il est d'usage de distinguer c'est--dire le simple dpasse cette Yertu sortes de pratiques morale : la justice mentales, la charit avec soin la justice d'autrui On voit de la charit, de tout acte qui dans ces deux

respect des droits purement comme ngative. deux

elle seule en serait

de la indpendantes en formerait les assises fondaLa distinction

couches

le couronnement.

que, d'aprs les partisans d'une certaine morale, de la la justice seule serait ncessaire au bon fonctionnement vie sociale; le dsintressement ne serait gure .qu'une vertu est si radicale prive, qu'il est beau, pour le particulier, de poursuivre,
y

mais

!30

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

dont la socit peut trs bien so passer. Beaucoup mmo ne la intervenir dans la vie publique voient pas sans inquitude Ou voit par ce qui prcde combien cette concoption est peu d'accord pour quo les hommes so reconnaissent dos droits, il faut d'abord qu'ils . et so garantissent mutuellement ils tiennent les uns s'aiment, que, pour une raison quelconque, aux aulres justice et uno mmo socit dont ils fassent partie La est pleine do charit, ou, pour reprendre nos expressions. la solidarit ngative n'est qu'une manation d'une autre solidarit do nature positive : c'est la rpercussion dans la sphre des droits source. gnement contre rels do sentiments Elle n'a donc rien ncessaire forcment d'uno autre qui viennent de spcifique, mais c'est l'accompaElle se renespce de solidarit. o les hommes vivent d'une vie do la division du .travail social sociaux avec les faits. En ralit,

do toule

commune,

partout que celle-ci rsulte du semblable

ou do l'attrait

pour le semblable.

m
Si du droit parl, restitutif on distrait les rgles dont il vient d'tre

co qui reste constitue le droit le droit

comprend commercial,

un systme non moins dfini qui le droit contractuel, le droit domestique,

des procdures, le droit administratif et Les relations qui y sont rgles y sont d'une constitutionnel. tout aulro nature que les prcdentes; elles expriment un concours positif, une coopration la division du travail. Les questions que rsout qui drive essentiellement de

le droit :

domestique

peuvent

tre

ramenes aux deux types suivants 1 Qui est charg des diffrentes est poux, qui pre, qui enfant

fondions

domestiques?

Qui

lgitime, qui tuteur, etc.? , 2 Quel est le type normal de ces fonctions et leurs rapports? C'est la premire de ces questions que rpondent les dispo-

CHAPITRE

III.

LA S0I.IRARI1 E ORGANIQUE.

131

silions qui dterminent pour contracter mariago soit valable, naturelle,

les qualits et les conditions requises mariage, les formalits ncessaires pour quo lo les conditions do la filiation lgitime,

adoptivo, la manire dont lo tuteur doit tre choisi, etc. C'est au contraire la secondo question quo rsolvent les cha-

pitres sur les droits et les dovoirs respectifs des poux, sur l'tal do mariago, de de leurs rapports on cas do divorco, de nullit sparation do corps et do biens, sur la puissance palernello, sur les effets do l'adoption, rapports avec lo pupille, sur l'administration du tuteur de famille et ses vis-sur le rle du conseil

vis du premier el du second, sur lo rle des parents el de conseil judiciaire. cas d'interdiction

dans les

la Celto partie du droit civil a donc pour objet do dterminer les diffrentes fonctions familiales manire dont so distribuent et ce qu'elles doivent dire qu'il exprimo tre dans leurs mutuelles c'est relations; qui unit entre eux

particulire les membres do la famille par suite do la division du travail domestique. Il est vrai qu'on n'est gure habitu envisager la famille sous cet aspect; on croit le plus souvent que ce qui en fait la cohsion, c'est exclusivement la communaut des sentiments et des croyances. entre les membres Il y a en effet tant de choses communes du groupe familial que le caractre, spcial chacun nous chappe facile A. Comte que l'union domesd'eux

la solidarit

des tches qui reviennent

ment; c'est ce qui faisait dire tique exclut toute penso de coopration directe et continue un but quelconque Mais l'organisation de la juridique ('). famille, dont nous venons de rappeler la ralit de essentielles, dmontre nelles et leur importance. origines n'est mme qu'un L'histoire mouvement sommairement ces diffrences de ta famille les .lignes fonction-

partir des de dissoininterrompu

ciation au cours duquel ces diverses fonctions, d'abord indivises et confondues les unes dans les aulres, se sont peu peu spa(') Cours de philosophie

positive,

IV, p. 419.

132

LIVRE

I.

LA FONCTION.

res, constitues, a part, rparties entre les diffrents parents suivant leur sexo, leur ge, leurs rapports do dpendance, de manire fairo de chacun d'eux un fonctionnaire spcial de la socit domestique (l). Dion loin do n'tro qu'un phnomne cette division du travail familial accessoire et secondaire, domine au contraire tout lo dveloppement do la famille.

Le rapport de la division n'est pas moins accus. En effet, le contrat

du travail

avec lo droit

contractuel

est par excellence l'expression juridique do la coopration. Il y a, il est vrai, les contrats dits de bienfaisance o l'une seulement des parties est lie. Si je donne autrui ment quelque d'un chose sans conditions, si je me charge gratuitedpt ou d'un mandat, il en rsulte pour moi des il n'y a pas de obligations prcises et dtermines. Pourtant, concours proprement dit entre les contractants, puisqu'il n'y a de charges que d'un absentedu phnomne; ct. Cependant la coopration n'est pas elle est seulement gratuite ou unilatrale.

que la donation, sinon un change sans Ces sortes de contrats ne sont donc obligations rciproques? qu'une varit des contrats vraiment coopratifs. Qu'est-ce, par exemple, car ce n'est qu'exceptionnellement que les actes de bienfaisance relvent de la rglementation D'ailleurs lgale. Quant aux autres contrats, qui sont l'immense majorit, les obligations auxquelles ils donnent naissance sont corrlatives ou de prestations dj effectues. rciproques, L'engagement d'une partie rsulte ou de l'engagement pris par ou d'un service dj rendu par celte dernire (2). Or, l'autre, cette rciprocit n'est possible que l o il y a coopration, et celle-ci, son tour, ne va pas sans la division du travail. Cooprer, en effet, c'est se partager une tche commune. Si celle dernire
sur ce point, mme (*) V. quelques dveloppements {*) Par exemple, dans le cas du prt intrt. livre, ch. VII.

ils sont trs rares;

on d'obligations

CHAPITRE

III.

-*-

LA SOLIUAUME

ORGANIQUE.

133

est diviso

en tches qualitativement similaires, quoiqtio indispensables les unes aux aulres, il y a division du travail simple ou du premier degr, Si elles sont do nature diffrente, il y a division du travail compose, spcialisation proprement dite. Celto dernire formo do la coopration est d'ailleurs le contrat. do socit, do Lo et lo plus gnralement h?aucoup celle qu'exprime seul qui ait une autre signification est lo contrat peut-lro aussi lo contrat part contributive do mariago, des poux

en tant qu'il dtermine la aux dpenses du mnage. Encore,

pour qu'il en soit ainsi, faut-il quo lo contrat de socit mette tous les associs sur lo mme niveau, que leurs apports soient identiques, que leurs fonctions soient les mmes, et c'est un cas qui ne so prsente jamais exactement dans les relations conjugal. matrimoniales, par suite do la division du travail En regard

de ces rares espces, qu'on mette la multiplicit des contrats qui ont pour objet d'ajuster les unes aux autres des fonctions spciales et diffrentes contrats d'change, entre le locataire : contrats entre l'acheteur et lo vendeur, el ouvriers, le prteur et contrats entre

entrepreneurs de la chose et le locateur, entre

l'emprunteur, entre le dpositaire et le dposant, entre l'htelier et le voyageur, enlre le mandataire et le mandant, entre le crancier et la caution du dbiteur, etc. D'une manire gnrale, le contrat est le symbole de l'change; aussi M. Spencer a-t-il pu, non sans justesse, qualifier de contrat physiologique l'change de matriaux qui se fait chaque instant entre les diffrents organes du corps vivant quelque ('). Or, il est clair du travail que l'change division plus ou moins que nous venons de citer Mais il ne faut gnraux, pas les idenAussi

suppose toujours

dveloppe. Il est vrai que les contrats onl encore un caractre un peu gnral. oublier que le droit ne figure

que les contours

grandes lignes des rapports sociaux, celles qui se retrouvent tiquement dans des sphres diffrentes de la vie collective.
(') Hases de la morale volutionniste, p. 12t.

13%

LIVRE

I.

LA FONCTION.

chacun de ces types do contrats d'autres, plus particuliers, rglemente entro relative mune et qu'il s'tablissent simplicit complexit

en suppose-t-il

une multitude

comdont il est commo l'empreinte du mmo coup, mais o les relations

plus spciales. Donc, malgr la de co schma, il suffit manifester l'extrme des fondions rsume.

des faits qu'il

Cette spcialisation des fondions est d'ailleurs ment apparente dans le Code de commerce surtout les contrats commissionnaire diteur,

plus immdiatequi rglemente

spciaux au commerce : contrats entre le et lo commettant, entre lo voilurier el l'exp-

entre le porteur de la lettre de change et le tireur, entre lo propritaire du navire et ses cranciers, entre le premier et le capitaine et les gens do l'quipage, entre le frteur et l'affrteur, entre le prteur et l'emprunteur la grosse, entre l'assureur et ici encore il y a un grand cart entre la l'assur. Pourtant, et la diversit des des prescriptions juridiques dont elles rglent les rapports, comme le fonctions particulires dans le droit faite la coutume prouve la place importanto gnralit relative commercial. Quand le Code do commerce prement spciales, dits, il dtermine comme ne rglemente pas de contrats protre certaines fonctions du courtier, du

ce que doivent

celles de l'agent

de change,

afin d'assurer capitaine, du juge commissaire en cas de faillite, la solidarit de toutes les parties de l'appareil commercial.

Le droit de procdure civile ou commerciale

qu'il s'agisse de procdure criminelle, joue le mme rle dans l'apppreil des rgles juridiques des magistrats, de toute sorte que grce au concours d'un certain

judiciaire. ne peuvent nombre des avous, la procdure

Les sanctions tre appliques des jurs,

de fonctions,

fondions

des dfenseurs, etc.; en jeu et

des demandeurs

et des dfendeurs, entrer

fixe la manire

dont elles doivent

UIAI'ITRE

III.

LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

13b'

en rapports.

Ello dit co qu'elles

doivent

tre et quelle est la part rationnelle des

de chacuno dans la vio gnralo Il nous semble quo,

do l'organe.

dans uno classification

lo droit do procdure no devrait tre considr rgles juridiques, nous no voyons que commo une varit du droit administratif: radicale de ta spare l'administration pus quelle diffrence Quoi qu'il en soit do celto justice du reste do l'administration. dit rglemente les foncproprement tions mal dfinies quo l'on appelle administratives (l) tout commo administratif Il dtermine leur le prcdent fait pour les fondions judiciaires. type normal et leurs rapports soit les unes avec les autres, soit avec les fonctions diffuses de la socit; il faudrait seulement en distraire un certain nombre do rgles qui quoiqu'elles fait sont gnralement aient un caractre vue, lo droit

ranges sous cette rubrique, pnal (*). Enfin, On s'tonnera le droit fonctions gouvernementales. peut-lre

constitutionnel

do mme pour les

do voir runis

dans une mme classe appelle d'ordisi

lo droit administratif naire lo droit priv.

el politique Mais d'abord,

et co quo l'on la nature

ce rapprochement soit possible

s'impose

l'on prend pour base de la classification et il ne nous semble autre si sparer l'on veut pas qu'il

des sanctions, une pour

d'en prendre De plus, il

procder

scientifiquement. sortes priv,

compltement

ces deux

de droit,

faudrait que les

admettre qu'il y a un droit vraiment tout droit est public, fondions de la socit sont sociales,

et nous croyons est social. Toutes

parce que tout droit

comme toutes les fonctions

de l'organisme sont organiques. Les fonctions conomiques ont ce caractre comme les aulres. D'ailleurs, mme parmi les plus diffuses, il n'en est pas qui ne soient plus ou moins soumises

(') Nous gardons l'expression couramment employe; maiseltc aurait besoin l'tre dfinie, et nous ne sommes pas en tat de le faire. Il nous parat, en !<ros,que ces fonctions sont celles qui sont immdiatement places sous l'action les centres gouvernementaux. seraient ncessaires. Mais bien de? distinctions (s) Et aussi celles qui concernent les droits rels des personnes morales do l'ordre administratif, sont ngatives. car les relations qu'elles dterminent

130

LIVRE

I.

LA FONCTION.

do l'appareil gouvernemental. co point do vuo, que des diffrences l'action

Il n'y a donc entre elles, do degrs.

En rsum, les rapports quo rgle le droit coopratif sanctions restilutivesel la solidarit qu'ils expriment rsultent de la division du travail relations On s'explique d'ailleurs que, en gnral, coopratives ne comportent pas d'autres sanctions. des lches spciales social. des En

effet, il est dans la nature

d'chapper l'action do la conscience collective; car, pour qu'une chose soit l'objet do sentiments communs, la premire condition est qu'elle commune, c'est--dire qu'ello soit prsente toutes les consciences et que toutes so la puissent reprsenter d'un seul et mme point de vue. Sans doute, tant quo les fonctions ont uno tout le monde peut en avoir quelquo sentiment; mais plus iftOes so spcialisent, plus aussi se circonscrit le nombre de ceux qui ont conscience do chacune d'elles, plus par certaine gnralit, consquent elles dbordent les dterminent la conscience commune. Les rgies qui ne peuvent donc pas avoir celte force suprieure, cette autorit transcendante qui, quand elle est offense, rclame une expiation. C'est bien aussi de l'opinion quo leur vient leur autorit, tout comme celle des rgles pnales, mais d'une opinion localise dans des rgions restreintes do la socit.

soit

De plus, mme dans les cercles spciaux o elles s'appliquent et o par consquent elles sont reprsentes aux esprits, elles ne correspondent pas des sentiments bien vifs, ni mme le plus souvent aucune fixent la manire espce d'tal motionnel. dont les diffrentes fondions Car, comme elles doivent concourir qui peuvent se

dans les diverses combinaisons prsenter, toujours nistrer les objets auxquels une curatelle

de circonstances

elles se rapportent

no sont pas

prsents aux consciences. une tutelle,

On n'a pas toujours admi(), ni exercer ses droits de


domestiques

(') Voil pourquoi le droit qui rgie les rapports des fonctions n'est pas pnal, quoique ces fonctions soient assez gnrales.

CHAPITRE

III.

|.\

SOLIDARITE

ORCANIQIE.

137

crancier ou d'acheteur, ou telle condition. dans la mesure rgles n'atteint

etc., ni surtout

les exercer dans telle ne sont forts quo do ces La violation

Or, les tats do conscience o ils sont permanents.

donc dans ses parties vives ni l'Ame communo do la socit, ni mmo, au moins en gnral, celle de ces groupes et par consquent no peut dterminer trs modre. Tout co qu'il nous faut, concourent d'uno manire rgulire; si donc celte rgularit est Co n'est pas dire trouble, il nous sufiit qu'elle soit rtablie. assurment que le dveloppement de la division du travail ne puisse pas retentir dans le droit pnal. Il y a, nous le savons administratives et gouvernementales dont dj, des fondions certains rapports sont rgls par le droit rpressif, cause du caractre particulier dont est marqu l'organe do la conscience commune el tout ce qui s'y rapporte. Dans d'autres cas encore, les liens de solidarit qui unissent certaines fonctions sociales peuvent tre tels quo de leur rupture rsultent des rpercussions assez gnrales pour susciter une raction pnale. Mais, sont pour la raison que nous avons dite, ces contre-coups exceptionnels. En dfinitive, co droit joue dans la socit un rle analogue celui du systme nerveux dans l'organisme. Celui-ci, en effet, a pour tache de rgler les diffrentes fonctions du corps de manire les faire concourir il exprime ainsi tout harmoniquement; naturellement l'tat de concentration auquel est parvenu l'orgaAussi, nisme, par suite de la division du travail physiologique. aux diffrents chelons de l'chelle animale, peut-on mesurer le degr de celto concentration tme nerveux. de concentration d'aprs le dveloppement du sysC'est dire qu'on peut galement mesurer le degr auquel est parvenue qu'une raction c'est quo les fonctions

spciaux,

une socit par suite do la division du travail social, d'aprs le dveloppement du droit On prvoit tous les services coopratif sanctions reslitutives. que nous rendra ce critre.

138

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

IV
Puisque nous tive, la solidarit par elle-mmo produit et que d'ailleurs elle n'a rien de spcifique, deux sortes seulement do solidarit posingative ne les caractres suivants :

aucune intgration, reconnatrons que distinguent

la socit sans l'individu 1 La premire relie directement aucun intermdiaire. Dans la seconde, il dpend de la socit parce qu'il dpend des parties qui la composent. 2* La socit n'est pas vue sous le mme aspect dans les deux cas. Dans lo premier, ce que l'on appelle do co nom, c'est un ensemble plus ou moins organis de croyances el de sentiments communs tous les membres la socit Au contraire, du groupe : c'est lo lypo collectif. dont nous sommes solidaires dans le

et spciales second cas est un systme do fonctions diffrentes des rapports dfinis. Ces deux socits n'en font qu'unissent d'ailleurs ralit, qu'une. Ce sont deux faces d'une seule et mme mais qui ne demandent caractriser pas moins tre distingues. diffrence en dcoule une autre qui et dnommer ces deux

3 De celte seconde nous servir solidarit. La premire

va

sortes de

ne peut tre

forte que dans la mesure

o les

ides et les tendances communes dpassent en nombre

tous les membres de la socit celles qui appartiennent Elle est d'autant plus ner-

et en intensit d'eux.

personnellement

chacun

Or, ce qui fait gique que cet excdent est plus considrable. notre personnalit, c'est ce que chacun de nous a de propre et de .caractristique, nalit. deux ce qui le distingue des autres. inverse Cette solidade la personavons-nous dit, avec notre rit ne peut donc s'accrotre Il y a dans chacune consciences: l'une, qui qu'en raison nous

de nos consciences, qui

est commune

groupe tout entier,

par consquent,

n'est pas nous-mme,

CIIANTIIK

III.

LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

139

mois la socit vivant sente au contraire Muinel et do distinct, La solidarit quand la

qui no reprquo nous dans co quo nous avons do por-

et agissant en nous; l'autre,

dans co qui fait do nous un individu (l). qui drive des ressemblances est son maximum collective recouvre exactement notre

conscience

conscience totalo et concide do tous points avec elle; mais co moment notre individualit est nulle. Ello ne peut natre quo si la communaut prend moins de place en nous. Il y a l deux forces contraires, l'une centripte, l'autre centrifuge, qui no peuvent pas crotre en mmo temps. Nous ne pouvons pas nous dvelopper la fois dans deux sens aussi opposs. Si nous avons nous ne un vif penchant penser el agir par nous-mme, pouvons pas tre fortement enclin penser et agir comme les autres. Si l'idal est de se faire uno physionomie propre et personnelle, il ne saurait plus, au moment tre de ressembler tout le monde. son action, De o celle solidarit peut-on dire, exerce notre

personnalit s'vanouit, Les molcules seule manire

par dfinition; collectif.

car nous

ne sommes plus nous-mme,

mais l'lre

sociales qui ne seraient cohrentes que de celle avec ensemble ne pourraient donc se mouvoir pas de mouvements propres, des corps inorganiques. C'est pourquoi mcanique cette espce de solidarit. produite par des moyens Nous ne la nommons ainsi que soit

que dans la mesure o elles n'ont comme font les molcules nous proposons d'appeler Ce mot ne signifie pas qu'ello mcaniques et artificiellement.

par analogie avec la cohsion qui unit entre eux les lments des corps des corps bruts, par opposition celle qui fait l'unit c'est que vivants. Ce qui achve de justifier celle dnomination, le lien qui unit ainsi l'individu la socit est tout fait analogue celui qui rattache la chose la personne. La conscience considre sous cet aspect, est une simple dpenindividuelle, comme dance du type collectif et en suit tous les mouvements,
(.') Toutefois, meut distinctes ces deux consciences pas des rgions gographiquemais so pntrent de tous cts. ne sont

do nous-mme,

140

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

l'objet

possd suit ceux que lui imprime pas, nous lo verrons

les socits o celle solidarit s'appartient

Dans son propritaire. ne est trs dveloppe, l'individu plus loin; c'est littralement

uno chose dont dispose la socit. Aussi, dans ces mmes types sociaux, les droits personnels ne sont-ils pas encore distingus des droits rels. Il en est tout autrement du travail. de la solidarit que produit la division implique que les individus diffrent les uns des la la mesure o la personnalit

Tandis quo la prcdente celle-ci n'est suppose possible

so ressemblent, aulres.

qu'ils

La premire

que dans dans

personnalit collective;

individuelle

est absorbe

la seconde n'est possible que si chacun a une sphre Il d'action qui lui est propre, par consquent uno personnalit. laisse dcouverte uno faut donc que la conscience collective pour quo s'y tablissent ces et plus cette fonctions spciales qu'elle no peut pas rglementer; rgion est tendue, plus est forte la cohsion qui rsulte de cette partie de la conscience individuelle, solidarit. troitement part, l'activit n'est jamais En effet, d'une do chacun part, chacun dpend d'autant plus do la socit quo le travail est d'autant est plus divis, et d'autre plus mme personnelle qu'ello qu'elle soit, elle de

est plus spcialise.

Sans doute, si circonscrite originale;

compltement

dans l'exercice

notre profession nous nous conformons des usages, a des pratiques qui nous sont communes avec toute notre corporation. Mais, mme dans co cas, lo joug ment moins lourd que quand sur nous, et il laisse bien initiative. Ici donc, que nous subissons la socit tout est autrepse de notre entire

plus de place au libre jeu l'individualit du tout s'accrot on mme la socit devient plus capable solidarit

temps que celle des parties; se mouvoir lments semble Chaque avec ensemble,

de

en mme temps que chacun propres. Cette chez les animaux

de ses res-

a plus de mouvements celle que l'on organe, en et pourtant observe

effet,

autonomie,

y a sa physionomie l'unit de l'organisme est d'autant

suprieurs. spciale, son plus

CHAPITRE III.

LA SOLIDARIT ORGANIQUE.

141

grande que celte individualion raison de celto analogie, solidarit

des parties est plus marque. organique

En la

nous proposons d'appeler qui esl due la division du travail.

En mmo temps, ce chapitre el le prcdent nous fournissent les moyens do calculer la pari qui revient chacun do ces deux liens sociaux dans le rsultat total et commun qu'ils concourent produire par des voies diffrentes. Nous savons en effet sous quelles formes extrieures se symbolisent ces deux sortes de solidarit, c'est--dire quel esl le corps do rgles juridiques qui correspond chacune d'elles. Par consquent, pour connatre leur importance sutltdo comparer qui les expriment, respective dans un type social qui est donn, il retendue respective des doux sortes do droit puisque le droit varie toujours comme les

relations sociales qu'il

rgle (J).

(') Pour prciser tes ides, nous dveloppons, dans lo tableau suivant, la dans ce classification des rgles juridiques qui est renferme implicitement chapitre et le prcdent : I, Rgies sanction rpressive organise. (On en trouvera une classification au chapitre suivant.) II. Rgies sanction / restitutive dterminant des

/ Droit do proprit sous ses formes diverse (mobilire, immobilire, etc.). RAPPORTS [ De la chose avec Modalits diverses du droit de proprit i la personne.../ 1 \ ngatifs (servitudes, usufruit, etc.). 1 / Dtermins par l'excrcico normal des droits ou /Des rels. personnes} d'abstention.\ entre elles....! Dtermins par la violation fautive des droits \ rels. \ j lUpponTsl Pm* ou de Entre les fonctions domestiques. en gnral,

I '.. .'} Rapports contractuels \" lions conomie . . . , Contrats spciaux. diffuses J ques \ Entw elles, ht ,f * Avec les fonctions ;oncuo,ls ) j I mmistratives. ( AvC ,cg fonclion9 ( Entre elles. Des 1 fonctions gouver-j Avec les fonctions \ nementales... ( Avec les fonctions

gouvernementales. lHffasca llc h soMlt administratives, politiques diffuses.

CHAPITRE

IV

AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE

Pourtant,

cause de l'importance

des rsultats

qui prcdent,

il est bon, avant d'aller fois. Cette nouvelle nous fournir l'occasion

plus loin, de les confirmer une dernire vrification est d'autant plus utilo qu'ello va d'tablir une loi qui, tout en leur ser-

vant do preuve, servira aussi clairer tout ce qui suivra. SI les deux sortes do solidarit que nous venons do distinguer ont bien l'expression juridique que nous avons dite, la prpondrance du droit rpressif sur lo droit coopratif doit tre d'autant plus grando quo lo lypo collectif est plus prononc et quo la est plus rudimentaire. so dveloppent quo les types individuels spcialisent, la proportion entre l'tendue du travail tendre se renverser. Or, la ralit dmontre division Inversement, mesure et que les tches se de ces deux droits doit peut lre

de ce rapport

exprimentalement.

I
Plus les socits sont primitives, entre les individus dont elles plus il y a do ressemblances formes. Dj Hippocrato,

sont

dans son crit De acre cl tocte, avait lypo ethnique

dit quo les Scythes ont un et paint de types personnels. Humboldt remarque

CIIAPITRK

IV..

AUTRE

PREUVE

DE CE QUI PRCDE.

145

dans ses Neuspanien(l)

que, chez les peuples barbares,

on trouve

propre la horde que des physionomies plutt une physionomie et le fait a t confirm par un grand nombre d'obindividuelles, Do mme quo les llomains servateurs. trouvaient entre les vieux Germains do trs grandes ressemblances, les soi-disant civilis. A vrai lo mme effet l'Europen

sauvages produisent dire, le manque qui dtermine

d'exercice

le voyageur

peut tre souvent la cause principale un tel jugement;... cependant, celle que difficilement auxquelles cette consproduire l'homme civilis est accourellement pas plus imporprimitifs. Bien

inexprience ne pourrait quence si les diffrences tum dans son milieu tantes que celles qu'il

natal n'taient rencontre

chez les peuples

connue et souvent cite est cette parole d'Ulloa, que qui a vu-un les a tous vus (*). Au contraire, chez les indigne d'Amrique l'un de Paulre au peuples civiliss, deux individus so distinguent premier coup d'oeil et sans qu'uno initiation pralable soit pour cela ncessaire. Le Dr Lebon a pu tablir d'uno manire objective celte

homognit croissante

mesure qu'on remonte

vers les origines.

Il a compar les crnes appartenant des races et des socits i que les diffrences do volume-du diffrentes; et il a trouv crilne existant entre individus de mme race... sont d'autant plus grandes que la race est plus leve dans l'chelle de la civilisation. Aprs avoir group les volumes des crnes do chaquo race par sries progressives, paraisons quo sur en ayant soin de n'tablir pour de comquo les des sries assez nombreuses

termes en soient relis d'uno faon graduelle, j'ai reconnu, dit-il, adultes que la diffrence de volume entre le.s crnes masculins les plus grands et les crnes les plus petits est en nombre rond de 200 centimtres cubes chez le gorille, de 280 chez les parias de l'Inde, de 310 chez les Australiens, do 380 chez les anciens gyptiens, de 470 chez les Parisiens du xn sicle, de 000 chez

0) i, p. 110. (*) Watt*, Anthropologie

der Nuturvoetkcr,

l| p. 75-70.

144

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

les Parisiens modernes,

de 700 chez les Allemands

mme quelques peuplades o ces diffrences Andamans et les Todas sont tous semblables. On en peut presque dire autant des Gronlandais. Cinq crnes de Palagons que possde le laboratoire Il n'est pas douteux de M. Broca sont identiques que ces similitudes des similitudes psychiques, t II est certain, (). organiques ne corres-

(). Il y a sont nulles. Les

dit Waitz, pondent que celle grande ressemblance physique des indignes provient de l'absence de toute forte individualit essentiellement psychique, de l'tat d'infriorit de la culture intellectuelle en des wrMires

d'esclaves ne se renseigne avec prcision quo sur le lieu d'origine do l'esclave et non sur son caraccar une longue exprience lui a appris que .les tre individuel, diffrences entre individus de la mme tribu ct do celles qui drivent sont insignifiantes de la race. C'est ainsi que les Nubas

gnral... L'homognit au sein d'une peuplade suprieure, le marchand

(GemUthseigenschaften) Dans l'Egypte ngre est incontestable.

et les Gallus passent pour trs fidles, les Abyssins du Nord pour tratres et perfides, la majorit des autres pour de bons esclaves domestiques, corporel; geance ('). mais qui ne sont gure utilisables pour sauvages Aussi l'originalit pour le travail la venceux de Fertit et prompts

elle n'y a pour ainsi dire admet et pratique, sans la discuter, la mme religion; les sectes et les dissidences sont inconnues : elles ne seraient pas tolres. Or, ce moment, la religion comprend tout, s'tend tout. Elle renferme dans un tat de mlange confus, outre les croyances prola morale, le droit, les principes de l'orgaprement religieuses, et jusqu' la science, ou du moins ce qui en politique lient Heu. Ello rglemente mme les dtails de la vie prive. Par consquent, dire que les consciences religieuses sont alors idennisation

n'y est-elle pas seulement rare: pas de place. Tout le monde alors

(i) Le Socits, p. 103. (*) Tophiard, Anthropologie, p. 803. 0) Op. cit., 1, p. 77. - Cf. Md,t p. 410.

CHAPITRE IV. AUTRE PREUVE DE CE QUI PRECEDE.

148

tiques, et celto identit est absolue, --c'est dire implicitement que, sauf les sensations qui se rapportent l'organisme et aux lals de l'organisme, toutes les consciences individuellessont Encore pas offrir que les impressions peu prs sensicomposes des mmes lments. bles elles-mmes no doivent-elles causo des ressemblances vidus. C'est pourtant uno ide encore assez rpandue quo la civilisasociation a au contraire pour effet d'accrotre les similitudes humaines s'tendent, dit les, t k mesure que les agglomrations M. Tarde, la diffusion des ides suivant une progression gom Suivant Haie (*), c'est trique rgulire est plus marque (l). une erreur formit d'attribuer de caractre, une certaine uniaux peuples primitifs et il donne commo preuvo ce fait que la Pacifique, qui habitent l'une do Poutre que plus fortement De mmo, est-ce que les diffrences ou do l'Allemand no sont do l'ocan

une grande diversit, prsentent les indi-

physiques

raco jaune cte cle, deux

et la race noire se distinguent europens. lo Franais

peuples

qui sparent pas moindres inslitulions

de l'Anglais

Dans presque toutes les qu'autrefois? aujourd'hui socits europennes, le droit, la morale, les moeurs, mmo les peu prs identiques. On fait galement remarquer qu'au sein d'un mme pays on ne autreles contrastes qu'on y rencontrait trouve plus aujourd'hui fois. La vie sociale ne varie plus ou ne vario plus autant d'une politiques dans les pays unifis commo la France, ello province l'autre; est peu prs la mme dans toutes les rgions, et ce nivellement est son maximum dans les classes cultives (3). Mais ces faits n'infirment tain que les diffrentes en rien notro proposition. Il est cerdavansocits tendent se ressembler fondamentales sont

p. 19. (l) Lots de l'Imitation, ofthe Un. States, Philadelphie, 1810, p;!3. (*) Elhnographyandphitology (') C'est ce qui fait dlro M. Tarde ; Le voyageur qui traverse plusieurs pays d'Europe observa plus do dissemblances entre les gens du peupb resteR lldetcs leurs vieilles coutumes qu'entre tes personnes des classes suprieure?. Op. cit., p. 50, 10

140

LIVRE

I.

LA FONCTION'.

tage; mais il n'en est pas de mme des individus qui composent moins do distance que jadis chacune d'elles. Il y a maintenant en gnral, mais cela n'empche entre le Franais et l'Anglais de diffrer entre eux beaucoup pas les Franais d'aujourd'hui De mme, il est bien vrai que plus quo les Franais d'autrefois. mais distinctivo; chaque province tend perdre sa physionomie cela n'empche pas chaque individu d'en prendre de plus en plus une qui lui est personnelle. du Gascon, celui-ci du Lorrain antres n'ont Le Normand est moins diffrent et du Provenal: les uns et les en commun que les traits communs quo prsentent ces derniers Car, si les quelques tendent se fondre

plus gure tous les Franais; mais la diversit pris ensemble

ne laisse pas do s'tre accrue.

autrefois qui existaient types provinciaux il y a la place une les uns dans les aulres et disparatre, autrement considrable de types individuels. Il n'y multitude a plus autant de diffrences qu'il y a do grandes rgions, mais l y a d'individus. Inversement, il n'en est pas do mme o chaque province a sa personnalit, Elles peuvent tre 1res htrognes les unes des particuliers. qu'il par rapport aux aulres, ainsi et n'tre formes galement que sont d'lments c'est ce qui so produit C'est quo dans les socits ce point matire il y en a presque autant

semblables; politiques. distincts

les protozoaires qu'il

les uns des autres mais chacun

en espces (l); parfaitement individuels naux, Celle opinion

est impossible d'eux est compos

do les classer d'uno

homogne. repose donc sur uno confusion collectifs, tant quo la civilisation tort qu'elle entre les types natioles et les types

provinciaux

quo

a est incontestable

tend niveler

seconds;

mais on en a conclu

a le mmo effet sur

les premiers, el que l'uniformit devient gnrale. Bien loin que ces deux sortes de types varient l'un comme l'autre, nous verrons quo l'effacement des uns est la condition ncessaire l'appari-

() V. Perrier,

Transformisme,

p. 235.

CUAI'IIRE

IV. AUTRE PREUVE DE CE QUI PRI-CDh'.

147

lion

des autres ('). Or, il n'y a jamais qu'un nombre restreint de types collectifs au sein d'une mme socit, car elle ne peut comprendre diffrentes les individus diversit qu'un petit nombre de races et de rgions de se diversifier l'infini. assez de telles dissemblances. Au contraire, La

pour produire est donc d'autant

sont susceptibles

plus grande que les types individuels aux types professionperdent de leur ancien

sont plus dvelopps. Ce qui prcde s'applique que l'abme identiquement qu'ils nels, Il y a des raisons de supposer relief, certaines certain,

qui sparait jadis les professions, et surtout d'entre elles, est en train de se combler. Mais ce qui esl de chacune d'elles les diffrences de penser et de Chacun a davantage sa manire

c'est qu' l'intrieur

se sont accrues. faire, subit

poration. sont moins

moins compltement commune de la corl'opinion De plus, si do profession profession les diffrences tranches,

elles sont en tout cas plus nombreuses, car les types professionnels so sont eux-mmos multiplis mesure que le travail se divisait davantage. S'ils ne se distinguent plus les uns des autres quo par de simples nuances, du moins ces nuances sont plus varies. La diversit n'a donc pas mme ce point do vue, quoiqu'elle ne se manifeste diminu, ' plus sous forme de contrastes violents et heurts. Nous pouvons toire, travail donc tre assurs quo, plus on recule dans l'hisest grande; part, plus on se les plus levs, plus la division du maintenant les deux comment formes varient du droit aux que d'autre

plus l'homognit se dveloppe.

rapproche

des types sociaux Voyons

divers degrs de l'chelle nous avons distingues.

sociale

(0 V. plus loin ltv. II, ch. H et 111. Ce quo nous y disons peut servir la fois expliquer et eonllrmcr les faits que nous tablissons ici.

148

LIVRE

I.

LA FONCTION.

II

peut juger de l'tat du droit dans les socits tout fait infrieures, il parat tre tout entier rpressif, t Lo qu'on sauvage, entier, dit Lubbock, n'est libre nulle part. Dans le mondo la vio quotidienne du sauvage est rgle par une quan(aussi imprieuses que des lois) compliques et de dfenses et de privilges fort svres, quoiqu'ils les actes de lotir absurdes. pas ne soient

Autant

tit de coutumes souvent

fort incommodes, rglements tous

De nombreux crits,

compassent

effet, avec quelle facilit

vie (). On sait, en chez les peuples primitifs les manires

et, d'autre part, d'agir se consolident en pratiques traditionnelles, combien est grande chez eux la force de la tradition. Les moeurs des anctres y sont entoures do tant do respect qu'on ne peut y ncessairement commo de droger sans tre puni. Mais de telles observations prcision, car rien n'est difficile

manquent saisir

des coutumes avec des

aussi flottantes. mthode, droits il faut

Pour que notre la faire porter

exprience autant

soit conduite sur

que possible

crits. derniers livres du Pentateuquo, l'Exode, le Lvi-

Les quatre tique, monument

les Nombres,

lo Deutronome

reprsentent

lo plus ancion

de ce genre que nous possdions (*). Sur ces quatre ou cinq mille versets, il n'y en a qu'un nombre relativement infime o soient exprimes des rgles qui puissent, la rigueur,

de la civilisation, (0 Lubbock, Les Origine p. 410. Cf. Spencer, Sociologie, p. 435. sur l'antiquit relle do l'ouvrago (*) Nous n'avons pas i\ nous prononcer ni sur il nous sufllt qu'il so rapporte a une socit do type trs infrieur relative des parties qui le composent, car, au point de vue qui nous l'antiquit toutes sensiblement, le mme caractre. Nous les occupe, elles prsentent prenons donc en btoc.

CHAPITRE IV. AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE.

149

passer pour n'tre pas rpressives. suivants :


Droit do proprit: Lvites (Lvitique, domestique: Droit XXV, do retrait;

Ils se rapportent

aux objets

Jubil; 14-25, 29-34, et XXVII,

Proprit 1-34).

des

Droit

Mariago (Deut.,XXI, 11-14; XXIII,5;XXV, 5-10); Lv., XXI, 7,13, 14); Droit successoral (Nombres, XXVII, 8-11, et XXVI, 8; Dcul., XXI, 15-17); Esclavage d'indignes et d'trangers (Dent., XV, 12-17; Exode, XXI, 2-11 ; Lv., XIX, 20; XXV, 3944; XXXVI, 44-54). (Deut., XV, 7-0; XXIII, 10-20; XXIV, 0 et 10-13;

Prts XXV,

et salaires 45).

Quasi-dlits Organisation (Nombres, XXI, 10; (Exodo,

(Exode,

XXI,

18-33 et 33-35; XXII, Des

0 et 10-17) ('). fonctions

des fonctions publiques: X); des Lvitc.s (Nombres, XXII, 15; XXV, 7; XXI, I, 15-17).

des prtres III et IV); des Anciens (Dcut., 1; Lv., IV, 45); des Juges

XV11I, 25; Dcut.,

coopratif se rduisent donc trs peu de chose. Co n'est pas tout. Parmi les rgles que. nous venons de citer, beaucoup ne sont pas aussi trangres au Le droit restitutif et surtout droit pnal qu'on pourrait le croire au premier abord, car. elles, Elles manent sont toutes marques d?un caractre religieux. toutes galement de la divinit j les violer, c'est l'offenser, et .do telles offenses sont des fautes qui doivent tre expies. Le livre ne distingue pas entre tels el tels commandements, mais ils sont tous des paroles divines auxquelles on ne peut dsobir impunment, i Si tu ne prends pas garde faire toutes les paroles de cette loi qui sont crites dans co livre en craignant ce nom glorieux et terrible, l'ternel ton Dieu, alors l'ternel le frappera mme par suite d'erLe manquement, toi et ta postrit.(*). reur, un prcepte quelconque, conslituo un pch et rclame
(l) Tous ces versets runis (moins ceux qui traitent des fonctions publiques) sont nu nombre do lin. () tkitt., XXVIII, 58-51). Ctr. Kombres, XV, 3031.

le droit

Ib'Q

LIVRE

I.

LA FONCTION.

une expiation pnale rostilulif. plus n'esl

(l). pas

Des menaces douteuse,

de ce genre,

dont

la

nature

sanctionnent

mme

directement au droit ne pourra

quelques-unes

do ces rgies quo nous avons attribues dcid quo la femme divorce

Aprs avoir

tre reprise

divorce

ello par son mari si, aprs s'tre remarie, do nouveau, le texte ajoute : Ce serait une abomina; ainsi tu ne chargeras d'aucun pch le pays ton Dieu te donne en hritage ('). De mme,

tion devant l'ternel quo voici l'ternel

le verset o est rglo la manire dont doivent tre pays les salaires : c Tu lui (au mercenaire) donneras le salaire le jour mme qu'il aura travaill, avant que le soleil so couche, car il est pauvre et c'est quoi son urne s'attend, de peur qu'il ne crie contre toi Vtemel et que tu ne pches (3). Les indemnits donnent naissance les quasi-dlits semblent galeauxquelles ment prsentes comme de vritables lit dans lo Lvitique frapp do mort : tOn punira personne expiations. C'est ainsi qu'on aussi do mort celui qui aura quo ce soit. Celui qui aura

quelque

frapp une hte mort la rendra; vio pour vie,.... fracture pour dent (*). La rparation du fractur, oeil pour oeil, dent.pour dommage caus a tout l'air d'tre assimile au chtiment du mourtre talion. Il est vrai la sanction dj qu'ello qu'il y a un certain nombre indique; do prceptes dont et d'tre regarde comme uno application de la loi du

n'est pas spcialement est certainement

mais nous savons des expressions nous apprend violait un do tel

pnale. D'ailleurs, tait

La nature

employes sufilt lo prouver. qu'un chtiment ngatif, corporel quand

la tradition

inflig n'nonait

quiconque tout le droit

prcepte

la loi

pas formellement juif,

peine (5). En rsum,


() Lv., IV. XXIV, 4.

des degrs divers,

() Deulr.,

(>)Dt'iifcV.,XXV,5. (') XXIV, 17,48,20. ( 8) V.Munck, Palestine, p. 8S9-D03, numre, p. 210. Selden, De Syn^'U*, dans cette catgorie. tous les prceptes qui rentrent d'aprs Mamonidc,

CHAPITRE IV.

AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE.

181

que lo Pentateuque essentiellement

le fait connatre, Celui-ci

est empreint

d'un caractre

est plus marqu pir endroits,, plus latent dans d'autres, mais on le senl partout prsent. Parce quo toutes les prescriptions qu'il renferme sont des commandements de Dieu, placs, pour ainsi dire, sous sa garantie directe, rpressif. elles doivent toutes cette origine aussi, un prestige quand elles extraordinaire sont violes, la qui les rend sacro-saintes;

conscience publique ne se contente-t-ello pas d'uno simple rparation, mais elle exige uno expiation qui la venge. Puisque co extraorqui fait la nature propre du droit pnal, c'est l'autorit >s rgles qu'il sanctionne, dinaire et que les hommes n'ont jamais connu ni imagin croyant attribue do Dieu rpressif. d'autorit plus haute que celle que lo son Dieu, un droit qui est cens tre la parole lui-mme d'tre essentiellement np pont manquer Nous avons mmo pu dire que tout droit pnal est car co qui en est l'Aine, c'est un senti

plus ou moins religieux, ment de respect pour

une force suprieure l'homme indivisous duel, pour uno puissance en. quelquo sorte transcendante, symbole qu'ello so fasse sentir aux consciences, et ce Voil pourquoi, tout le droit chez y pntre touto la

quelque

sentiment est aussi, la base de toute religiosit. d'une manire gnrale, la rpression domino les socits infrieures: vie juridique, c'est que la religion est-il

comme d'aillours

toute la vie sociale.dans les lois de attribuent nationales.

Aussi co caractro

encore trs marqu

Manou, Il n'y a qu' voir

la justice criminelle Pour aider le roi dans ses fonctions, produisit ds le principe divine. tous les lres, excuteur l'essence est touto

la place minento qu'elles dans l'ensemble des Institutions dil

Manou, le Seigneur protecteur de

lo gnie du chtiment, do ta justice, mobiles

son propre fils, et dont C'est la crainte du chtiment qui et immobiles de jouir de do s'carter do leurs

permet toutes les cratures ce qui leur est propre, devoirs... le protge; Le chtiment lo chtiment

el qui les empoche gouverno veille

le genre humain,

le chtiment le chti-

pendant

que tout dort;

162

LIVRE

I.

LA, FONCTION.

ment est la justice,

disent

les sages... Toutes

les classes so corl'univers plus son

toutes les barrires seraient renverses, rompraient, no faisait si le chtiment no serait que confusion devoir (').

La loi des XII Tables se rapporte

plus avance (-) et plus rapproche hbreu. Co qui lo prouve, c'ekt que la socit romaine n'est parvenue au type de la cit qu'aprs avoir pass par celui o la socit juive est reste fixe, el l'avoir dpasse; nous en aurons la preuve plus loin (3). D'autres moindre loignemenl. D'abord, faits d'ailleurs tmoignent do ce on trouve dans la loi des XII Ta-

une socit dj beaucoup de nous que n'tait le peuple

bles tous les principaux germes do notre droit actuel, tandis qu'il n'y a, pour ainsi dire, rien do commun entre le droit hbraque et lo ntre (*). Ensuite, la loi des XII Tables est absolument des lgislateurs comme laque. Si, dans la Home primitive,, Nuina furent censs recevoir leur inspiration do la divinit, et si, mls, par suite, le droit et la religion taient alors intimement an moment certainement o furent rdiges les XII Tables celle alliance juridique avait cess; car ce monument a t prsent

ds l'origine commo une oeuvro tout humaine et qui ne visait quo des relations humaines. On n'y trouvo quo quelques dispo-

trnd. Loiselcur, (i) Laisdii Manou, VU, v, 14-21. (*) V.n disant d'un type social qu'il est plus avanc qu'un autre, nous n'entendons pas quo les diffrents en uno mmo srie types sociaux s'tagent linaire ascendante, plus ou moins leve, suivant les moments de l'histoire. des types sociaux que, si le tableau gnalogique pouvait tre compltement dress, il aurait plutt la forme d'un arbre touffu, H souche unique sans doute, mais rameaux divergents. Mais, malgr cette la dislanco entre deux types est mesurable; ils sont plus ou moins disposition, hauts. Surtout on a lo droit de dire d'un type qu'il est au-dessus d'un autre et qu'il l'a dpasse. quand il A commenc par avoir la forme do co dernier qu'il appartient (a) V. etiap. VI, 2. lo droit () l.e droit contractuel, choses incrimines du Peutateuque, C'est certainement uno bronche de tester, ou un rameauplus l'adoption, etc., lev. sont Il est au contraire certain

lu tutelle,

CHAPITRE IV.

AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE.

Ib3

sillons

qui

concernent

les crmonies

religieuses,

et encore

semblent-elles

y avoir t admises en qualit de lois somptuaires. Or, l'tal de dissociation plus ou moins complte o se trouvent l'lment juridique et l'lment religieux est un des meilleurs est plus ou si une socit

.signes auxquels

on peut reconnatre moins dveloppe qu'une autre (l). Aussi le droit rgles qui criminel n'occupe-t-il sont sanctionnes

plus toute

la place. Les qui n'ont

par des peines

et celles

sont, cette fois, bien distingues quo des sanctions reslilutives s'est dgag du droit les.unes des autres. Le droit restitutif rpressif Il existe spciaux, mme qui l'absorbait primitivement; il a maintenant son individualit. munie d'organes luiun Tables ses caractres propres, sa constitution comme d'une espce juridique procdure et un droit spciale. on trouve contractuel. primi-

personnelle, distincte, Le droit

coopratif

fait son apparition; si le droit

dans les XII

droit domestique Toutefois,

pnal a perdu de sa prpondrance Sur les Mb fragments 49 ont un il n'y en a que CO qui caractre lo droit

tive, sa part reste grande. Voigt est parvenu tre attribus accentu (2). Par reprsenter pourtant, au droit

de cette loi que puissent

reconstituer, restitutif;

consquent,

pnal

pnal nfcst pas loin de et ide au conC'est

la moiti

de ce code tel qu'il

nous esl parvenu, qu'une rpressif

ce qui nous en reste ne peut nous donner do l'importance lis incomplte qu'avait le droit moment o il fut rdig. sacres ce droit aux jurisconsultes exclusivement s'intressaient qu'aux questions Car ce sont les parties qui ont d se perdre de l'poque

qui taient

lo plus facilement.

classique que nous devons presque qui nous ont t conservs; aux problmes Celui-ci du droit no se prle or, ils civil gure

les fragments beaucoup du droit

plus

criminel.

aux belles controverses

qui ont t de tout

temps la passion des

() Cl'. WttUer, op. cit., jj$"i et 2; Voigt, Die Xtt Tafeln, 1, p. 43. (*) Dix (.lois somptuaires) ne mentionnent pas expressment de sanction ; mats lo caractre pnal n'eu est pas douteux.

15*4

LIVRE

I.

LA FONCTION.

gnrale dont il juristes. Celle indiffrence avoir pour effet do faire sombrer dans l'oubli de l'ancien authentique certainement religieux, droit

tait

l'objet

a d

pnal et complet de la loi des XII Tables no le contenait pas tout entier. Car elle ne parlait ni des crimes domestiques,

une bonne partie de Rome. D'ailleurs, mme le texte ni des crimes

les aulres par des tribunaux pnal met, pour ainsi dire, dans toutes les consciences, l'crire droit de prsumer

qui taient jugs les uns et ni des attentats contre particuliers, de la paresse que le droit se codifier. Commo il est grav on n'prouve pas le besoin.de Pour toutes ces raisons, on a le le droit

les moeurs. Il faut enfin tenir compte

pour le faire connatre. que, mme

au iv siclo de Rome,

encore la majeure partie des rgles juridiques. Celto prpondrance est encore beaucoup plus certaine et beaucoup plus accuso si on'le compare, non pas tout le droit pnal reprsentait restitutif, mais seulement la solidarit organique. quo le droit domestique la procdure, la partie de ce droit qui correspond En effet, co moment, il n'y a gure dont l'organisation soit n'est dj assez ni pour tre gnante, ni varie

avance;

le droit contractuel commence seulement a natre. complexe; Le petit nombre des contrats que reconnat l'ancien droit, dit Voigt, contraste de la manire la plus frappante avec la multitude des obligations qui naissent du dlit ('j. i Quant au droit public, outr qu'il est encore assez simple, il a en grando partie un caractre pnal parce qu'il a gard un caractre religieux. A partir de celle poque, le droit rpressif n'a fait que perdre de son importance relative D'uno part, supposer mme qu'il n'ait pas rgress sur un grand nombre de points, que bien des actes qui, l'origine, taient regardes comme criminels, n'aient pas cess peu peu d'tre rprims, et le contraire est certain pour ce qui concerne les dlits religieux, du moins, il ne s'est pas sensiblement accru; nous savons que, ds l'poquo des

(i) XII

Tafeln, II, p. 4i8.

CHAPITRE IV. AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE.

155

XII Tables, le droit

les principaux

types criminologiques le droit contractuel,

du droit romain la procdure, formules points se se

sont constitus. public

Au contraire,

n'ont fait que prendre avance, on voit

de plus en plus d'extension. sur devenir ces diffrents

A mesure

qu'on

les rares et maigres

que la loi des XII Tables comprenait dvelopper neux el so multiplier et so diversifie jusqu' de l'poque Lo droit mesure lo droit

les systmes volumilui-mme civil primitif droit

classique.

domestique qu'au

complique

vient peu peu s'ajouter

prtorien.

L'histoire du mme qu'en

des socits chrtiennes phnomne. entre la place

nous offre un autre exemple avait lois conjectur barbares on

Dj Sumncr-Maine elles les diffrentespnal d'autant

comparant

trouverait

du droit

plus grande qu'elles cette prsomption. que ello

sont plus anciennes La loi salique a dj franchi

('). Les faits confirment

se rapporte

une socit moins dveloppe

n'tait la Rome du iv sicle. Car si, commo celle dernire,

lo lypo social auquel s'est arrt le peuple juif, elle en est pourtant moins compltement dgage. Les traces en sont beaucoup plus apparentes; nous te montrerons plus loin. Aussi le droit grande. Sur (soit environ Le contrat d'excuter pnal y avait-il une importance beaucoup plus les 293 articles dont est compos lo texte de la loi (*), il n'y en a gure que 25 rpressif; ce sont (3). de la famille du droit contract

salique, tel qu'il

est dit par Wailz la constitution

9 0/0) qui n'aient

pas de caractre

ceux qui sont relatifs

franque

n'est pas encore affranchi au jour fix l'engagement la loi saliquo

pnal, car le refus donne lieu une qu'uno partie du les Or,

amende. Encore droit pnal

no contient-elle concerne

des Francs,

puisqu'elle

uniquement est permise.

crimes et les dlits pour lesquels la composition


(Mrie Droit, p. 147. (*) Das atta Hecht der Salischen Franken. O Tit. XUV, XLV, XLVI, MX, LX, LXIt.

Kiel, 18tU.

150

LIVRE

I.

LA

PONCTION.

il y en avait

certainement

qui ne pouvaient

Que l'on songe que la Lex ne contient crimes contre l'tat, ni sur les crimes contre ratra la religion, et la prpondrance plus considrable Elle est dj moindre Sur 311 articles,

pas lre rachets. pas un mot ni sur les ni sur ceux rpressif appaqui est plus

militaires, du droit

encore (*). dans la loi des Burgmules,

nous en avons compt 98, c'est--dire prs d'un tiers, qui no prsentent aucun caractre pnal. Mais sur le droit domestique, qui l'accroissement porto uniquement rcente. tant pour ce qui concerne le droit des choses que pour ce qui regarde celui des personnes. Lo droit contractuel n'est pas beaucoup plus dvelopp que dans la loi salique. Enfin la loi des Wisigoths, dont la date est encore plus rcente s'est compliqu, et qui se rapporte d'un nouveau un pouple encore plus cultiv, tmoigne progrs dans lo mme sens. Quoique lo droit

pnal y prdomine encore, le droit restitutif y a une importance presque gale. On y trouvo en effet tout un code do procdure et un droit domestique dj trs (liv. I et 11), un droit matrimonial dvelopps fois, tout L'absenco (liv. lit, lit. I et VI; liv. IV). Enfin, pour la premire un livre, lo cinquime, est consacr aux transactions.

do codification co double

mmo prcision notre histoire; la mme

ne nous permet pas d'observer avec la dans touto la suite de dveloppement qu'il en s'est poursuivi effet, lo dans

mais il est incontestable Ds cette poque, et des dlits

direction. des crimes

catalogue Au

juridique contraire, le droit

est dj trs

complet.

lo droit domestique, public le rapport s'esl trouv

lo droit contractuel, sans interruption, les deux parties

la procdure, et c'est ainsi du droit que

so sont dvelopps entre

quo finalement nous comparons

renvers.

Lo droit ment

rpressif

et lo droit prvoir

coopratif la thorie

varient qui

donc exacteainsi

commo

lo faisait
Procdure

so trouvo

(') Cf. Thonissan,

de fa loi salique,

p. 2U.

CIIAI'IIRE

IV.

AUTRE

PREUVE

DE CE QUI

PRCDE.

157

confirme.

Il est vrai

qu'on

a parfois attribu

une autre cause

cette prdominance du droit pnal dans les socits infrieures; on l'a explique parla violence habituelle dans les socits qui commencent crire leurs lois. Le lgislateur, dit-on, a divis son oeuvre en proportion de la frquence vie barbare (*). i M. Sumner-Maino, de certains accidents de la qui rapporte cette, explication, ne la trouve pas complte; en ralit, ello n'est pas seulelement incomplte, elle est fausse. D'abord, ello fait du droit une institu pour cration artificielle du lgislateur, pnisqu'ilaurailt contredire les moeurs publiques et ragir contre elles. Or, une telle soulenable. Le droit exprime conception n'est plus aujourd'hui les moeurs, et, s'il ragit contre elles, c'est avec la force qu'il leur

a emprunte. L o les actes do violence sont frquents, ils sont tolrs; leur dlictuosit est en raison inverse de leur frquence. les crimes contre les personnes Ainsi, chez les peuples infrieurs, sont plus ordinairesquo dans nos socits civilises; aussi sont-ils au dernier degr do l'chelle pnale. On peut presque dire quo les attentats sont d'autant plus svrement punis qu'ils sont plus rares. Do plus, co qui fait l'tat plthorique du droit pnal co n'est pas quo nos crimes d'aujourd'hui y sont l'objet de dispositions plus tendues, mais c'est qu'il existe une crimiprimitif, propre ces socits, et dont leur prtendue violence ne saurait rendre compte : dlits contre la foi religieuse, do contre les traditions contre lo rite, contre lo crmonial, nalit luxuriante touto sorte, etc. La vraie raison de co dveloppement des rgles la consrpressives, c'est donc qu' ce moment de l'volution cience collective est tendue et forte, alors que le travail n'est pas encore divis. Ces principes
{}) Ancien Droit,

poss, la conclusion
y. 318.

va s'en dgager toute seule.

CHAPITRE

PRPONDRANCE

PROGRESSIVE

DE LA SOLIDARIT

ORGANIQUE

ET SES CONSQUENCES

I
Il suffit en effet do jeter un coup d'oeil sur nos codes pour y constater la place trs rduite que lo droit rpressif occupe par .rapport au droit coopratif. Qu'est-ce que le premier ct do co vaste systme form par lo droit domestique, le droit contractuel, lo droit commercial, etc.? L'ensemble des relations soumises une rglementation pnale ne reprsente donc que la plus petite fraction de la vie gnrale, et, par consquent, les liens qui nous attachent la socit et qui drivent de la communaut des croyances et des sentiments sont beaucoup moins nombreux quo ceux qui rsultent de la division du travail. Il esl vrai, comme nous en avons dj fait la remarque, que la conscience commune et la solidarit qu'elle produit ne sont pas exprimes tout entires par le droit pnal; la premire cre d'autres liens que ceux dont il rprime la rupture. Il y a des tats moins forts ou plus vagues de la conscience collective des moeurs, do qui font sentir leur action par l'intermdiaire l'opinion publique, sans qu'aucune sanction lgale y soit attache, et qui, pourtant, contribuent assurer la cohsion de la socit. Mais lo droit coopratif n'exprime pas davantage tous les liens qu'engendre la division du travail; car il no nous

CHAPITRE

V.

PROGRS

DE LA

SOLIDARIT

ORGANIQUE.

lb'9

donne galement

reprsentation rapports de mutuelle

do toule celte partie de la vie sociale qu'une Dans une multitude de cas, les schmatique.

dpendance qui unissent les fondions divises ne sont rgls que par des usages, et ces rgles non crites dpassent certainement en nombre celles qui servent de au droit rpressif, car elles doivent tre aussi prolongement diverses que les fonctions sociales elles-mmes. Le rapport entre les unes et les autres est donc le mme que celui des deux droits qu'elles traction compltent, et, par consquent, on peut en faire sans que lo rsultai du calcul soit modifi. abs-

Cependant, si nous n'avions constat ce rapport quo dans nos socits actuelles et au moment prcis do leur histoire o nous sommes arrivs, on pourrait se demander s'il n'est pas d des causes temporaires et peut-tre pathologiques. Mais nous venons de voir lo droit que, plus un type social est rapproch du ntre, plus au contraire, le droit coopratif-devient prdominant;

pnal occupe d'autant plus de place qu'on s'loigne de notre organisation actuelle. C'est donc que ce phnomne esl li, non quelque cause accidentelle et plus ou moins morbide, mais la structure puisqu'il de ns socits dans ce qu'elle a do plus essentiel, se dveloppe d'autant plus qu'elle so dtermine davan* tage. Ainsi la loi quo nous avons tablie dans notre prcdent chapitre nous est doublement utile. Oulre qu'elle a confirm les principes sur lesquels repose notre conclusion, elle nous permet d'tablir la gnralit de cette dernire. Mais de celto seule comparaison nous no pouvons pas encore dduire esl la part, de la solidarit dans la organique cohsion gnrale de la socit, En effet, ce qui fait que l'individu esl plus ou moins troitement fix son, groupe, ce n'est quelle pas seulement

la multiplicit plus ou moins grande des points d'attache, mais aussi l'intensit variable des forces qui l'y tiennent attach. Il pourrait donc so faire quo les liens qui rsultent de la division fussent plus nombreux, plus faibles que les autres, et que l'nergie suprieure de ceuxci du travail, tout en tant

100

LIVRE

I.

LA FONCTION.

compenst leur infriorit qui est la vrit.

numrique.

Mais c'est le contraire

En effet, ce qui mesure la force relative de deux liens sociaux, c'est l'ingale facilit avec laquelle ils se brisent. Le moins rsistant est videmment celui qui se rompt sous la moindre pression. Or, c'est dans les socits infrieures, o la solidarit par ressemblances est seule ou presque seule, que ces ruptures sont le plus frquentes et le plus aises. Au dbut, dit M. Spencer, quoique ce soit pour l'homme une ncessit de s'unir un groupe, il n'est pas oblig de rester uni co mme groupe. Les leur chef quand ils Kalmoucks et les Mongols abandonnent oppressive, et passent d'autres. Les Abipones quittent leur chef sans lui en demander la permission et sans qu'il en marque son dplaisir, et ils vont avec leur famille partout o il leur plat (). Dans l'Afrique du Sud, les Batondas trouvent son autorit passent sans cesse d'une partie du pays l'autre. Mac Cnlloch a remarqu les mmes faits chez les Koukis. Chez les Germains, tout homme qui aimait la guerre pouvait se faire soldat sous un chef de son choix. Rien n'tait plus ordinaire et no semblait plus lgitime. Un homme se levait au milieu d'une assemble; il annonait tel ennemi; du butin faire uno expdition en tel lieu, contre ceux qui avaient confiance en lui et qui dsiraient l'acclamaient pour chef et lesuivaiont... Le lien social qu'il allait les hommes malgr eux contre les et du gain (*). Wailz dit d'une

tait trop faible pour retenir tentations de la vie erranto manire gnrale

que, mme l o un conserve assez pouvoir directeur est constitu, chaque individu d'indpendance pour se sparer en un instant de son chef, t et so soulever contre lui, s'il est assez puissant pour cela, sans des socits infrieures tel acte passe pour criniinoh (3). Alors mme que le gouvernement est despotique, dit le mme auteur, chacun a toujours qu'un
(i) Sociotogie, III, p. 381. (*) Kustel i\o Coulantes, 'listoire de Institutions France, 1 pari., p. 3o2. {*) Anthropologie etc., 1" part., p. 350-360. politiques de l'ancienne

CHAPITRE

V.

PR0GHS

DE LA

SOLIDARIT

ORGANIQUE.

161

la libert laquelle faire facilit

de faire le Romain,

scession

avec

sa famille.

La

rgle

d'aprs la

fait prisonnier le lien social

par les ennemis,

cessait de par

partie

de la cit,

ne s'expliquerait-ello pouvait mesure

pas aussi

avec laquelle

alors se rompre? se divise. remplissent Les des

Il en est tout autrement diffrentes fondions parties diffrentes,

que le travail qu'elles

de l'agrgat,

parce

ne peuvent pas tre facilement spares. Si, dit M. Spencer, on sparait du Middlesex ses alentours, toutes s'arrteraient au bout de quelques jours, o l'on travaille le coton s'arrtera, houillres ou fabriquent celles-ci et son industrie les populations les mtaux et aussitt faute de d'avec puis des les Sparez le district et les aulres. centres, prira. voisines Sparez qui fondent

ses oprations matriaux. Liverpool

sa population populations

draps d'habillement socialement,

la machine,

mourront

puis elles mourront

individuellement.

Sans doute, de ses

quand une socit civilise parties demeure elle ne larde

subit une division

telle qu'une exerant elle court

prive d'une agence centrale une autre;

l'autorit, grand

pas en faire

mais

risque de dissolution, une autorit

reconstitue et, avant que la rorganisation suffisante, elle est expose rester pendant longet de faiblesse (') C'est pour si frquentes dlicates une province autrefois, et d'un succs un pays, La vie

temps dans un tat do dsordre celte raison deviennent incertain. que les annexions

violentes,

de plus en plus des oprations C'est qu'aujourd'hui, un ou plusieurs annexe arracher

c'est retrancher de la rgion

organes d'un

organisme.

est profondment dterminent

trouble,

est des organes essentiels dont elle dpendait; tions et de tels troubles durables dont le souvenir

spare qu'elle or, de telles mutilades douleurs

ncessairement

ne s'efface pas. Mme pour l'individu de nationalit, civilisations malgr (').

isol, ce n'est pas choso aise de changer la similitude plus grande des diffrentes

(i) Sociol, II, p. 61. (*)On verra do mmo, dans le chapitre VU, que le lien qui rattache l'individu sa famille est d'auhnt plus fort, plus difficile briser, quo lo travail domestique est plus divisa. 11

: 162

LIVRE

I.

LA

FONCTION-.

Plus inverse ne serait pas moins dmonstrative. L'exprience la solidarit esl faible, c'est--dire plus la trame sociale est relche, plus aussi il doit tre facile aux lments trangers d'tre incorpors dans les socits. Or, chez les peuples infrieurs, la est l'opration la plus simple du monde. Chez les naturalisation du Nord, tout membre du clan a le droit Indiens de l'Amrique t Les de nouveaux membres par voie d'adoption, d'y introduire captifs pris la guerre ou sont mis mort, ou sont adopts dans le clan. Les femmes et les enfants faits prisonniers sont rgulil'objet de la clmence. L'adoption ne confre pas seulement les droits do la gentilil (droits du clan), mais encore la do la tribu ('). On sait avec quelle facilit Rome, nationalit l'origine, accorda le droit de cit aux gens sans asile et aux peurement de ples qu'ello conquit (a). C'est d'ailleurs par des incorporations ce genre que so sont accrues les socits primitives. Pour qu'elles fussent aussi pntrables, il fallait qu'elles n'eussent pas de leur unit et de leur nomne personnalit un sentiment trs fort (3). Lo phcontraire s'observe l o les fonctions sont spcialises. sans doute, peut bien s'introduire provisoirement dans il est assimil, savoir

L'tranger,

la socit, mais l'opration par laquelle devient longue el complexe. Elle n'esl plus posla naturalisation, siblosans un assentiment du groupe, solennellement manifest et subordonn des conditions la peut-tre communaut au point de l'y absorber puisse se rompre ou so nouer avec celle facilit. Mais ce qui fait la rigidit d'un lien social n'est pas ce qui en fait la force de rsistance. Do ce que
. (l) Morgan, Ancient Society, p. 80. Cf. Prcis de droit romain, (*) Denys d'Ilalicar., Accarias, I, 0. I, 51. avec cet autre quo, dans ces soci(') Ce fait n'est pas du tout inconciliable est un objet do rpulsion. Il inspire ces sentiments tant qu'il ts, l'tranger reste tranger. Co que nous disons, c'est qu'il perd facilement cetto qualit pour tre nationalis. d'tranger (*) On verra de mmo, dans le chapitre VII, quo les intrusions d'trangers dans la socit familiale est moins divis. sont d'autant plus faciles que le travail domestique

On s'tonnera

spciales (*). qu'un lien qui attache l'individu

CIIAPI1RE

V.

PHOGIIS

UE LA

SOLIDARITE

ORGANIQUE.

103

ls parties de l'agrgat, quand elles sont unies, no so meuvent qu'ensemble, il ne suit pas qu'elles soient obliges ou de rester unies, ou de prir. Tout au contraire, comme elles n'ont pas besoin les unes des autres, comme chacun porte en soi tout ce qui fait la vie sociale, il. peut aller la transporter ailleurs, d'autant plus aisment que ces scessions se font gnralement est alors constitu de telle sorte qu'il par bandes; car l'individu ne peut so mouvoir qu'en groupe, mme pour se sparer de son groupe. De son ct, la socit exige bien de chacun de ses mem des croyances et des bres, tant qu'ils en font partie, l'uniformit pratiques; mais, commo elle peut perdre un certain nombre de ses sujets sans que l'conomie de sa vie intrieure en soit trouble, parce que le travail social y est peu divis, elle ne s'oppose Do mme, l o la solidarit pas fortement ces diminutions. ne drive que des ressemblances, quiconquo ne s'carlo pas trop du type collectif est sans rsistance incorpor dans l'agrgat. Il n'y a pas de raisons pour le repousser, et mme, s'il y a des places vides, il y a des raisons pour l'attirer. Mais, l o la socit formo un systme do parties diffrencies cl qui se compltent mutuellement, des lments nouveaux no peuvent so greffer sur les anciens sans troubler ce concert, sans altrer ces rapports, et, par suite, l'organisme rsiste des intrusions pas se produire sans perturbations. qui ne peuvent

II
Non seulement, nique niquo, d'une manire gnrale, la solidarit les hommes que la solidarit mca-

lie moins fortement

mais encore, mesure qu'on sociale, ello va do plus en plus en so relchant.

orgaavance dans l'volution

Kn effel, la forco des liens sociaux qui ont cette origine en fonction des trois conditions suivantes : 1 Lo rapport entre le volume do la conscience

varie

commune et

C4

LIVIIE

I.

LA FONCTION.

celui de la conscience individuelle. que la premire 2 L'intensit Le rapport n'est recouvre

lis ont d'autant

plus d'nergie

plus compltement la seconde; moyenne des tals de la conscience collective. plus d'action a plus de vitalit. faibles, Il elle Si, au contraire, ello ne l'entrane que faiaura donc d'autant plus sera et la solidarit

des volumes suppos gal, elle a d'autant qu'elle

sur l'individu

faite que d'impulsions dans suivre

blement de facilit moins

le sens collectif.

pour

son sens propre ou moins

forte; plus grande do ces mmes

3 La dtermination

tats. En effet, plus les croyances et les pratiques sont dfinies, moins elles laissent de placo aux divergences individuelles. Ce sont cs moules uniformes dans lesquels nous coulons tous uniformment parfait nos ides et nos actions; le consensus est donc aussi que possible; toutes les consciences vibrent l'unisson. plus les rgles de la conduite et indtermines, el celles de la pense individuelle plus la rllexion aux cas particuliers. Or, celle-ci

Inversement, sont gnrales doit intervenir

pour les appliquer ne peut s'veiller sans que les dissidences clatent; car, comme elle varie d'un homme l'autre en qualit et en quantit, tout produit a le mmo caractre. Les tendances centriaux dpens de la cohsion fuges vont donc en se multipliant sociale et de l'harmonie des mouvements. D'autre mune part, les tats forts et dfinis do la conscience ce qu'elle

com-

sont les racines du droit do ces dernires

pnal. Or, nous allons aujourd'hui C'est donc

voir quo

le nombre et qu'il

est moindre

qu'autrefois, que l'intensit

diminue

progressivement

mesure que les socits so des tals collectifs

rapprochent

de noire

type actuel.

moyenne et le degr moyen de dtermination ont eux-mmes diminu. pas conclure soitrtrcie;

De ce fait, il esl vrai, nous ne pouvons que l'tendue totale de la conscience commune se

car il peut se faire que la rgion laquelle correspond le droit pnal se soit contracte et que le reste, au contraire, se soit dilat. Il peut y avoir moins d'tats forts et dfinis, et en

CIAPITRE

V.

r PROGRS

DE LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

4CS

revanche un plus grand nombre d'autres. Mais cet accroissement, s'il est rel, est tout au plus l'quivalent de celui qui s'est produit dans la conscience individuelle; car celle-ci s'est pos<* le dans les mmes proportions. S'il y a plus de choses communes tous, il y en a aussi beaucoup plus qui sont personnelles chacun. Il y a mme lout lieu de croire que les moins agrandie dernires ont augment plus que les autres, sont devenues car les dissemblances entre les hommes

mesure qu'ils so sont cultivs.

plus prononces' Nous venons do voir que les acti-

vits spciales se sont plus dveloppes que la conscienco commune; il est donc pour lo moins probable que, dans chaque conscienco particulire, la sphre personnelle s'est beaucoup plus agrandie quo l'autre. En tout cas, le rapport entre elles est lout au plus rest le mme; par consquent, de ce point de vue, la solidarit mcanique n'a rien gagn, si tant est qu'elle n'ait rien perdu. Si donc, d'un autre ct, nous tablissons que la conscienco collective est devenue plus faible et plus vague^ de cette nous pourrons tre assurs qu'il y a un affaiblissement solidarit, puisque des trois conditions dont dpend sa puissance d'action deux au moins perdent do leur intensit, la troisime restant sans changement. Pour faire cette dmonstration, il no nous servirait rien de

comparer le nombre dos rgles sanction rpressive dans les diffrents types sociaux, car il no varie pas exactement comme Un mmo sentiment celui des sentiments qu'elles reprsentent. peut en effet tre froiss de plusieurs manires diffrentes et donner ainsi naissance plusieurs rgles sans se diversifier pour la cela. Parce qu'il y a maintenant plus de manires d'acqurir il y a aussi plus de manires de voler; mais le sentino s'est pas multipli ment du respect do la proprit d'autrui proprit, s'est dveParce quo la personnalit individuelle loppe et comprend plus d'lments, il y a plus d'attentats possible contre elle; mais le sentiment qu'ils offensent est toujours pour autant. le mmo. Il nous faut donc, non pas nombrerles rgles, mais les

166

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

grouper en classes et en sous-classes, suivant qu'elles se rappoiv lent au mme sentiment ou des sentiments diffrents, ou des varits diffrentes d'un mme sentiment. Nous constituerons ainsi les types criminologiques et leurs varits essentielles dont le nombre est ncessairement gal celui des tats forts et dfinis de la conscience commune. Plus ceux-ci sont nombreux, plus aussi il doit y avoir d'espces criminelles, et, par consquent, les variations des unes refltent exactement celles des aulres. Pour fixer les ides, nous avons runi dans le tableau suivant les principaux de ces types et les principales de ces varioles qui ont t reconnus dans les diffrentes sortes de socits. Il est bien vident qu'une telle classification ne saurait tre ni trs complte, ni parfaitement rigoureuse; cependant, pour la conclusion que nous voulons on tirer, ello est d'une trs sullisanlo exactitude. En effet, elle comprend certainement tous les types criminologiques actuels; nous risquons seulement d'avoir omis quelques-uns de ceux qui ont disparu. Mais comme nous voulons justement dmontrer que le nombre en a diminu, ces omissions ne seraient qu'un argument do plus l'appui do notre proposition. Rgles prohibant ds actes contraires collectifs
I
AYANT DES 01UKTS GNRAUX

des sentiments

(Imposant la pratique do la religion). ~ ... . ( , Relatifs aux croyances touchant le divin. nu culte. ... i {v ! m NegaUfs(') religieux. Sanctuaires. ( I aux [ organes du culte] tl ,. \ \ ( Prtres. (') Les sentiments que nous appelons positifs sont ceux qui imposent des actes positifs, comme la pratique de la foi; les sentiments ngatifs n'imposent quo l'abstention. Il n'y a donc entre eux quo des diffrences de degrs. Kilos sont pourtant importantes, car elles marquent deux moments de leur dveloppement.

/ Positifs

DE LA SOLIDARIT ORGANIQUE. CHAPITRE v. PROGUS Sentiments l Positifs (Obligations civiques positives). nationaux.} Ngatifs (Trahison, guerre civile, etc.). ,,,.,( Sentiments , dmestiques. -. .... J Positifs { 1 ...I ... 1(. l Ngatifs. t ! \ 1 < j j I Paternels et fdiaux. \ n . /Conjugaux. ,. ) , . . . en I n De parente gnerai. ' _v Les mmes. l ) J i Inceste. 0 , Sodomie. ... ... Msalliances.

167;

.. , Sentiments] , ,., relatifs' aux )(l> ' s sexuels.. , , .. Sentiments ,-i relatif3 ., , au travau.f

... , ., , Unions prohibes...,..< ~ ... .. Prostitution. pudeur publique. n . , Pudeur des mineurs.

/ l \ 1 )

Mendicit. ,. , , Vagabondage. t ,. Ivresse('). .... ... \ Hglemcntation

. . , . ., travail. du pnale

/ llelalifs .S'cufmcHfsI Ira\ ditionnels j divers...! \

certains usages professionnels. la spulture. la nourriture. au costume. au crmonial. des usages de toutes sortes.

^ /IisC'iviaicsl Coml'lolsCOnlr,Puvoirliglllmo. *qUdircdc^ (iice o T1 enst-s "> ' outrages,violcnccscontrerautorit, non Rbellion. Sentiments i sur des particuliers \ relatifs | Kmpifctcmonts les fonctions publiques, UsurA Vorgano J I Faux dc ta \ pations, publics. \ et dilonscicncc ... . , .,, ] Forfaitures des fonctionnaires . Indirectement , . ,, (')...( ' verses fautes \ lommune. professionnelles, / Fraudes au dtriment de l'tat. I Dsobissancesdo toutes sortes (contraventions administratives). 1

'

(') Il est probable que d'autres mobiles interviennent dans notre rproba. timi de l'ivresse, notamment lo dgot qu'inspire l'tat do dgradation o so douve naturellement l'homme ivre. (')Nous rangeons sous cette rubrique les actes qui doivent leur caractcjo cfiminet au pouvoir de raction propre l'organe do la conscience commune, lu moins en partie. Une sparation exacte entre ces doux sousclasses est d'ailleurs bien difficile faire.

168

LIVRE I. LA FONCTION.

II
AYANT DES OTUKTS INDIVIDUELS

Sentiments relatifs la personne de ....... I individu..\


AUX

i Meurtres, i \ Libert ) ! ,,, L'honneur

blessures,

Suicide. / Physique-. Morale (Pression dans l'exercice ( doits civiques). l Injures, calomnies. . .. ,, raux ( tmoignages.
r abus do confiance.

individuelle.)

de.v

, de ,. .... I individu.!. Sentiments

cllOSCS I ,,

, -il \ Vols, Escroquerie, . .. { l'iaudes diverses. ) ,

une! relatifs d'individus,\ gnralit soit dans leurs person-f ns, soit dans leurs biens. \

Faux-monnayage, Banqueroute. Incendie. Brigandage, Pillage. Sant publique.

III Il snflit de jeter un coup d'oeil sur ce tableau pour reconnatre qu'un grand nombre de types criminologiques se sont progressivement dissous. Aujourd'hui, la rglementation de la vie domestique presque lout entire a perdu tout caractre pnal. Il n'en faut excepter que la prohibition de l'adultre et celle de la bigamie. Encore l'adultre occupe-t-il dans la liste de nos crimes une place tout fait exceptionnelle, puisque le mari a le droit d'exempter de la peine la femme condamne. Quant aux devoirs des autres membres de la famille, ils n'ont plus de sanction rpressive. Il n'en tait pas de mmo autrefois. Le dcalogue fait de la pit filiale une obligation sociale. Aussi le fait de frapper ses parents (') ou de les maudire (!), ou de dsobirait pn </), tait-il puni de mort.
() Exode, XXI, 17. Cf. Douter., XXVII. \?) Exode, XXI, 15. (*) Exode, XXI, 18-21. 10.

CHAPITRE V. PROGRSM? LA SOLIDARIT ORGANIQUE.

100

Dans la cit

athnienne

qui,

lout

en appartenant

au mmo

en reprsente cependant uno varit type quo la cit romaine, la lgislation sur co point avait lo mmo caracplus primitive, tre. Les manquements une plainte aux devoirs do famille donnaient ouverture maltraitaient qui no leur y.r/.coiw;. Ceux qui spciale, la-fp^ leurs patents ou leurs ascendants, ou insultaient dont ils fournissaient pas les moyens d'existence qui no leur procuraient do leurs familles... en pas des funrailles tre pourpouvaient

avaient rapport

besoin,

avec la dignit

suivis par la vpotfh y.r/.wsso); (*). Les devoirs des parents envers taient sanctionns par des actions du ou l'orpheline l'orphelin mmo genre. Cependant, frappaient mination A ces dlits dants n'avaient les peines sensiblement moindres qui que les sentiments

tmoignent

pas Athnes une

corresponla mme force ou la mme dter-

qu'en Jude (*). enfin, rgression seules nouvelle obligations et encore de famille plus que se manifeste. Les

Rome,

rcuse

consacre la loi pnale sont celles qui lient le client au patron et elles (J). Quant aux autres fautes domestiques, rciproquement ne sont plus punies que disciplinairement Sans doute, l'autorit dont il dispose lui svrement; pas comme faire tomme mais, quand fonctionnaire par le pre de famille. permet de les rprimer ce n'est il use ainsi de son pouvoir, public, comme magistral la loi gnrale charg de c'est de l'tat,

respecter particulier

dans sa maison qu'il

donc devenir dsintresse.

tendent agit (*). Ces sortes d'infractions des affaires purement prives dont la socit se domesti-

C'est ainsi que peu a peu les sentiments

(*) Thonissn, Droit pnal de la Rpublique athnienne, p. 288. (*) La peine n'tait pas dtermine, mais semble avoir consist dans la dgradation. (V- Thonissen, op. cit., p. 21)1.) (s) Patronus, si clienti fraudem fecerit, sacer esta, dit ta loi des XII Tables.A l'origine do la cit, le droit pnal tait moins tranger la vie domestique. Une lex regia, que la tradition fait remonter Romulus, maudissait l'enfant qui avait exerc des svices contre ses parents. (Festus, p. 230, s. v. Plorare.) (*) Y. Voigt, A7/ Tafeln, II, 273.

170

LIVRE

1.

LA

l'ONf.llOX.

ques

sont sortis

de la partie

centrale

de la conscienco

com-

mune ('). Telle a t l'volution sexes. Dans le des sentiments relatifs les attentats aux rapports des contre les moeurs d'actes sont

Pentateuque,

occupent

une place

considrable.

Uno multitude

traits commo des crimes que notre lgislation ne rprime plus : la corruption do la fiance (l)eulronomo, XXII, 23-27), l'union avec une esclave (Lvitique, XIX, 20-22), la fraude do la jeune (Deulro22), la bestiafille dflore qui se prsente commo vierge nome, XXII, 13-21), la sodomie (Lvitique, lit (Exode, XXII, spcialement 10). la prostitution au mariage XVIII,

(Lvitique,

XIX, 20), et plus

la prostitution des filles de prtres (Jhitl., XXI, 10); et le Lvitique ne compte pas moins do l'inceste, (cb. XVII) dix-sept cas d'inceste. Tous ces crimes sont de plus frapps do c'est la morl. Ils sont dj peines trs svres : pour la plupart, moins nombreux dans le droit salarie, athnien, qui ne rprime le commerce enfin que la pdrastie uno citoyenne quoique le proxntisme, plus avec

honnte

en dehors

du mariage, taient aussi

l'inceste, constitutifs

nous soyons mal renseigns sur les caractres incestueux. Les peines la situation

de

l'acte

t^nralement est peu prs

moins leves. Dans la cit romaine, la mme, quoique toute celte partie

de la lgislation y soit plus on dirait qu'elle perd de son relief. La pdrastie, indtermine: dans la cit primitive, dit Hein, sans tre prvue par la loi, tait punie par le peuple, d'amende les censeurs ou le pore de famille, de mort, ou d'infamie (2). H en tait peu prs de mme du

des sen(*) On s'tonnera peut-Jtro que l'on puisse parler d'une rgression timents domestiques Rome, le lieu d'lection Nous de la famille patriarcale. ne pouvons que constater les faits; ce qui les explique, c'est que la formation de la famille patriarcale a eu pour effet de retirer do la vie publique une foule de constituer une sphre d'action d'lments, prive, uno sorte de for intrieur. Une source de variations s'es ainsi ouverte qui n'existait pas jusque-l. Du jour o la vie de famille s'est soustraite l'action sociale pour se renfermer dans la maison, elle a vari do maison en maison, et les sentiments ont perdu do leur uniformit et de leur dtermination. domestiques (') Criminalrccht der Uoenier, p. 865.

f.UAPITRK

V.

l'ROr.RKS

UI- LA

SOI.IRAIlirfc

OlUAMQl'K.

171

xtuprum ou commerco illgilime avec une matrone. Le pro avait le droit do punir sa tille; le peuple punissait d'une amende ou d'exil le mmo crime sur la plainte des diles ('). Il scmblo bien que la rpression de ces dlits soit en partie dj chose domestique et prive. Enfin, aujourd'hui, ces sentiments n'ont plus d'cho dans lo droit pnal quo dans cux cas : quand ils .sont offenss publiquement ou dans la personne d'un mineur, incapable do so dfendre (*). La classe des rgles pnales que nous avons dsignes sous la rubrique traditions diverses reprsente en ralit uno multitude do types etminologiques distincts, correspondant des sentiments collectifs diffrents. Or, ils ont tous, ou presque tous, progressivement disparu. Dans les socits simples, o la tradition est toute-puissanle et o presque tout esl en commun, les usages les plus purils deviennent par la force de l'habitude des devoirs impratifs. Au Tonkin, il y a uno foule de manquements aux convenances qui sont plus .svrement rprims que de graves attentats contre la socit (3). En Chine, on punit le mdecin qui n'a pas rgulirement rdig son ordonnance (). Le Penlateuqiio esl rempli de prescriptions du mmo genre. Sans parler d'un trs grand nombre de pratiques semi-religieuses dont l'origine est videmment historique et dont toute la force vient de la tradition, l'alimentation (5), le costume (rt), mille dtails de la

vie conomique y sont soumis une rglementation trs tendue ("). 11en tait encore de mme jusqu' un certain point
der Iioemer, \ 869. (') Criminalrccht (*) Nous ne rangeons sous celte . >nque ni le rapt, ni le viol, o il entre d'autres lments. Ce sont des actes de violriu-o plus que d'impudeur. {*) Post, Uausteine, I, p. 226. Il en tait de mmo dans l'ancienne (l) l'osl, Ibid. gype. (V. Thonisdu droit criminel des peuples anciens, M.U, tudes sur l'histoire I, li'J.) (s) Deutr., XIV, 3 el s'uiv. XXII, 5, M, 12, et XIV, I. no planteras t7)Tu point ta vi^ne de diverses sortes do plants. (Ibid., XXII, 9.) Tu ne laboureras pas avec un ne et un Loeuf accoupls. <) Ibid., UbiJ., 10.)

172

LIVIli:

I.

LA FONCTION.

dans les cits grecques, t L'tat, dit M. Fustel do Coulanges, exerait sa tyrannio jusque dans les plus petites choses. A Locres, la loi dfendait aux hommes de boire du vin pur. il tait par les lois quo lo costume ft fix invariablement do chaque cit; la lgislation de Sparte rglait la coiffure des femmes, et colle d'Athnes leur interdisait d'emporter en voyage ordinaire plus de trois robes. A Rhodes, la loi dfendait de se raser la barbe; Byzance, elle punissait d'uno amende celui qui possdait chez soi un rasoir; Sparte, au contraire, elle exigeait qu'on se rast la moustacho ('). Mais le nombre de ces dlits est dj bien moindre; Home, on n'en cite gure en dehors de quelques prescriptions somptuaires relatives aux femmes. De nos jours, il serait, croyons-nous, dans notre droit. malais d'en dcouvrir

Mas la perte de beaucoup la plus importante qu'ait faito lo droit pnal est celle qui est due la disparition totale ou presque totale des crimes religieux. Voil donc tout un monde de sentiments qui a cess de compter parmi les tats forts et dfinis do la conscience commune. Sans doute, quand on se contente de comparer notre lgislation sur cette matire avec celle des types sociaux infrieurs pris en bloc, celte rgression parait tellement marque qu'on se prend douter qu'elle soit normale et durable. Mais, quand on suit de prs le dveloppement des faits, on constate que cette limination a t rgulirement progressive. On la voit devenir de plus en plus complte me-

sure qu'on s'lve d'un type social l'autre, et, par consquent, il est impossible qu'elle soit due un accident provisoire et fortuit. tous les crimes religieux que le Pentateuque distingue et rprime. Le Juif devait obir tous les commandements do la Loi sous la peine du retranchement. Celui qui aura viol la Loi la main leve, sera extermin du
(*) Cit antique, p. 206.

On ne saurait

numrer

ciiAiMTiircv. raocnfes DELA SOLIDARIT ORGANIQUE. 173 milieu de mon peuple ('). A co litre, il n'tait pas seulement tenu de rien faire qui ft dtendu, mais encore de faire tout ce qui tait ordonn, do so faire circoncire soi et les siens, do clbrer lo sabbat, les fles, elc. Nous n'avons pas rappeler combien ces prescriptions sont nombreuses et de quelles peines terribles elles sont sanctionnes. A Athnes, la placo de la criminalit religieuse tait encore trs grande; il y avait iino accusation spciale, la Y?*r''. e(a, destine poursuivre les attentats contre la religion nationale. La sphre en tait certainement lis tendue. -Suivant toutes les apparences, lo droit alliqtie n' ivait pas dfini nettement les crimes et les dlits qi.. devaient tre qualifis d'dbseia, de telle sorlo qu'une large place tait laisse l'apprciation du juge (*). Cependant, la liste en tait certainement moins longue que dans lo droit hbraque. De plus, ce sont tous ou presque tous des dlits d'action, non d'abstention. Les principaux quo l'on cite sont en effet les suivants : la ngation des croyances relatives existence, leur rle dans les affaires humaines; la profanation des fles, des sacrifices, des jeux, des temples et des autels; la violation du droit d'asile, les manquements aux devoirs envers le. morts, l'omission ou l'altration des pratiques rituelles par le prtre, e fait d'initier le vulgaire au secret des mystres, de draciner les oliviers sacrs, la frquentation des temples par les personnes auxquelles l'accs en est interdit (3). Le crime consistait donc, non ne pas clbrer le culte, mais le troubler par des actes positifs ou par des de paroles (4). Enfin, il n'est pas prouv que l'introduction divinits nouvelles et rgulirement besoin d'tre autorise et
(i) Nombres, XX, 30. (*) Meier et Schomann, Der attische Process, 2* dit. Berlin, 1883, p. 367. (') Nous reproduisons cette liste d'aprs Meier et Schomann, op. cit., p. 368. Cf. honissen, op. cit., ch. II. (4) M. Fustel de Coulanges dit, il est vrai, que d'aprs un texte de Pollux (VU!, 46), la clbration des ftes tait obligatoire. Mais le texte cit parle d'une profanation positive et non d'une abstention.

aux dieux,

leur

174

I.IVIIK

I.

LA

PONCTION.

naturello do cette accuquoiqtto l'lasticit sation oui permis parfois do l'intenter dans co cas(l). Il est vident d'ailleurs que la conscienco religieuse dovail tro moins intolft traite d'impit, que dans uno lo peuple juif. Pour que la socit thocralique il a fallu que les philosophie ait pu y natre et s'y dvelopper, no fussent pas assez fortes pour en croyances traditionnelles ranto dans la pairie des sophistes comme tait ^t do Socrate empcher l'closion. A Home, elles psent d'un consciences insist compar sur individuelles. le caractre poids moins lourd encore sur les M. Fustel do Coulanges a justement de la socit romaine; mais,

religieux

l'tat romain tait beaucoup aux p3tiples antrieurs, moins pntr do religiosit ('). Les fonctions politiques, spares GrAco trs tl des fonctions religieuses, se les subordonnrent. et au caractre du principe politiquo prpondrance de la religion romaine, l'tat ne prtait la religion politique son appui qu'autant que les attentats dirigs contre elle le mena celte Les croyances aient indirectement. ou d'trangers vivant dans l'empire elles se renfermaient religieuses romain d'tats trangers taient tolres, si pas de

dans leurs limites

et no touchaient

si des citoyens se trop prs l'tat (3). Mais l'tat intervenait vers des divinits trangres et, par l, nuisaient la tournaient ce point tait trait moins comme religion nationale. Toutefois, une question tration, et l'on de droit intervint que comme un intrt contre de haute adminisl'exigence des ou ces actes, suivant la mort(*).

circonstances,

par des dits d'avertissement jusqu' pas eu autant

et de prohibition

par des chtiments allant gieux n'ont certainement justice criminelle

Les procs relidans la d'importance Nous n'y

de Home que dans celle d'Athnes.

des Antiquits, (l) Meier et Schornann, op. cit., 309. Cf. Dictionnaire art. Asebeia. (*) M. Fustel reconnat lui-mme que co caractre tait beaucoup plus marqu dans la cit athnienne. (La Cit, ch. XVIII, dernires lignes.) (S) Hein, op. cit., p. 887-88. (') Walter, op. cit., SOI.

IAWIRK

V.

l'RCGIlS

UK LA SOLIDARIT

OlttiANIQUK.

17>

trouvons

aucune institution

juridique

qui

rappelle

la wxw

Non seulement les crimes contre la religion sont plus nettement dtermins et sont moins nombreux, mais beaucoup d'entre eux ont baiss d'un ou do plusieurs degrs. Les Romains, en effet, ne les mettaient pas tous sur le mmo pied, mais distinguaient les scelera expiabilia des scelcra inexpiabilia. Les premiers ne ncessitaient qu'une expiation q-ii consistait dans un sacrifice offert aux dieux (l). Sans doute, ce saci ilico tait une peine en ce sens quo l'tat en pouvait exiger l'accomplissement, parce quo la tache dont s'tait souill le coupable contaminait la socit et risquait d'attirer sur elle la colore des dieux. Cependant, c'est uno peine d'un tout autre caractre que la mort, la confiscation, l'exil, etc. Or, ces fautes si aisment rmissibles taient de celles que lo droit athnien rprimait C'taient en effet : avec la plus grande svrit.

1 La profanation do tout locus sucer; 2 La profanation de tout ''^us religiosus; 3 Le divorce en cas de mariage per confarreationem; 4 La vente d'un liis issu d'un tel mariage; 5 L'exposition d'un mort aux rayons du soleil; C L'accomplissement sans mauvaise htention de l'un quelconque des scelera inexpiabilia% A Athnes, la profanation des temples, le moindre trouble apport aux crmonies religieuses, parfois mme la moindre infraction au rituel (-) taient punis du dernier supplice. A Rome, il n'y avait de vritables peines que contre les attentats qui taient la fois trs graves et intentionnels. Les seuls scelera inexpiabilia taient en effet les suivants : au devoir des fonction1 Tout manquement intentionnel naires de prendre les auspices ou d'accomplir les sacra, ou bien encore leur profanation;
2 d., t. III, lloemische () V. Marquardt, Staatsvcrfassung, (*) V. des faits l'appui dans Thonissen, op. cit., p. 187. p. 185. '

170

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

2 Lo fait pour un magistrat d'accomplir jour nfaste, et cela intentionnellement; 3 La profanation dits en pareil 3 L'inceste cas; commis intentionnelle

uno legis actio un

des ferioe par des actes inter-

par uno vestale ou avec une vestale (').

On a souvent reproch au christianisme son intolrance. Cependant il ralisait ce point de vue un progrs considrable sur les religions chrtiennes, dtermine antrieures. La conscience religieuse des socits no mme Ppoquo de raction o la foi est son maximum,

pnale que quand on s'insurge contre ello par quelque action d'clat, quand on la nie et qu'on l'attaque en face. Spare de la vie temporelle beaucoup plus compltement mme Rome, ello ne peut plus s'imposer avec la mme autorit et doit se renfermer davantage dans une attitude qu'elle n'tait dfensive. Elle ne rclame plus de rpression pour des infraccomme celles que nous rappelions lout l'heure, mais seulement quand elle esl menace dans quelqu'un de ses principes fondamentaux; s'est du mme n'est qu'une et le nombre n'en est pas trs grand, plus gnrale Le sacrilge, et plus dont le car la foi, en se spiritualisant, abstraite, blasphme formes continue forts sont en devenant tions de dtail

coup simplifie. varit, les seuls l'hrsie crimes

sous ses diffrentes religieux (*). La liste

dsormais

donc diminuer, deviennent

tmoignant eux-mmes

ainsi que les sentiments moins nombreux. Com-

et dfinis

(i) D'aprs Voigt, XII Tafeln, I, p. 450455. Cf. Marquardt, Roemische Alterthmer, VI, 218. Nous laissons de ct un ou deux scel"ra qui avaient un caractre laque en mrne temps que religieux, et nous no comptons comme tels que ceux qui sont des offenses directes contre les choses divines. (*) Du Boys, op. cit., VI, p. C2 et suiv. Encore faut-il remarquer que la svrit contre les crimes religieux a t trs tardive. Au IXe sicle, le sacrilge est encore rachet moyennant une composition de 30 livres d'argent. (Du Boys, V, 231.) C'est uno ordonnance de 1226 qui, pour la premire fois, sanctionne la peine de mort contre les hrtiques. On peut donc croire que le renforcement des peines contre ces crimes est un phnomne anormal, d des circonstances exceptionnelles et que n'impliquait pas le dveloppement normal du christianisme.

cu.U'iTiii; v. piioiiRKsm; LA SOLIIIAIUTI': ORCAXIUU-:. 177 ment, d'ailleurs, pourrait-il en tre autrement? Tout le monde reconnat quo la religion chrtienne est la plus idaliste qui ait jamais exist. C'est donc qu'ello est faito d'articles do foi 1res larges et trs gnraux beaucoup plus quo do croyances particulires et de pratiques dtermines. Voil comment il so fait que l'veil de la libre pense au soin du christianisme a t relativement prcoce. Ds l'origine, des coles diffrentes se fondent et mmo des socles opposes. A peine les socits chrtiennes commencent-elles s'organiser au moyen ge qu'apparait la scolaslique, premier effort mthodiquo do la libre rflexion, premire source de dissidences. Les droits do la discussion sont reconnus en principe.-Il n'est pas ncessaire de dmontrer quo le mouvement n'a.fait depuis que s'accentuer. C'est ainsi que la criminalit religieuse a fini par sortir compltement ou .presque compltement du droit pnal.

IV Voil donc nombre de varits criminologiques qui ont progressivement disparu et sans compensation; car il ne s'en est pas constitu qui fussent absolument nouvelles. Si nous prohibons la mendicit, Athnes punissait l'oisivet (l). 11 n'est pas de socit o les attentats dirigs contre les sentiments nationaux ou contre les institutions nationales aient jamais t tolrs; la rpression semble mme en avoir t plus svre autrefois, et, par consquent, il y a lieu de croire que les sentiments correspondants se sont affaiblis. Le crime de lsemajest, si fertile jadis en applications, tend de plus en plus' disparatre. Cependant, on a dit parfois que les crimes contre la personne individuelle n'taient pas reconnus citez les peuples infrieurs;
(') Tlio lissen, op. cit., 303.
12

S1

178

LIVRK

1.

LA

l'ONCIIOX.

que mme le vol el lo meurtre y taient honors. M. Lombroso a essay rcemment do reprendre celte thse. Il a soutenu t que le crime, chez le sauvage, n'est pas uno exception, mais la rgle gnrale... qu'il n'y est considr par personne comme un crime (l). Mais, l'appui de cette affirmation, il ne cite que liniques faits rares et quivoques qu'il interprte sans critique. C'est ainsi qu'il en est rduit identifier lo vol avec la pratique du communisme ou avec le brigandage international ('). Or, de ce que la proprit est indivise entre tous les membres du groupe, il no suit pas du tout que le droit au vol soit reconnu; il ne peut mme y avoir vol quo dans la mesure o il y a proprit (:)). De mmo, de ce qu'une socit ne trouve pas rvoltant le pillage aux dpens des nations voisines, on ne peut pas conclure qu'elle tolre les mmes pratiques dans ses relations intrieures et ne protge pas ses nationaux les uns contre les autres. Or, c'est l'impunit du brigandage interne qu'il faudrait tablir. Il y a, il esl vrai, un texte de Diodoro et un autre d'AuluGello (v) qui pourraient faire croire qu'une telle licence a exist dans l'ancienne Egypte. Mais ces textes sont contredits par tout ce que nous savons sur la civilisation gyptienne : t Comment admettre, dit trs justement M. honissen, la tolrance du vol dans un pays o... les lois prononaient la peine de mort contre celui qui vivait de gains illicites; o la simple altration d'un poids ou d'une mesure tait punie de la perte des deux mains (5)? On peut chercher par voie de

tr. fr., p. 36. (l) L'Homme criminel, dit M. Lombroso l'appui de sou (*) Mmo chez les peuples civiliss, dire, la proprit prive fut longue s'tablir. P. 3C, in fine. (3) Voil co qu'il ne fiait pas oublier pour juger de certaines ides des peusur le vol. L o le communisme est rcent, le lien entre ht ples primitifs chose et la peisonne est encore faible, c'est--dire que le droit de l'individu sur sa chose n'est pas aussi fort qu'aujourd'hui, ni, par suite, les attentats contre ce droit aussi graves. Ceii'est pas quo le vol soit tolr pour autant; il n'existe pas dans la mesure o la proprit prive n'existe pas. (') Diodoro, (s) Thonissen, I, 59; Aulu-Gelle, tudes, Noctes Atticsc, XI, 18. etc., I, 1G8.

ni: I.A soi.umurr: <m<;.\\ini;i:. CIIAI'IIUI. v. -- I'IIIMRKS

170

conjectures (l) reconstituer les faits que ces crivains nous ont inexactement rapports, mais l'inexactitude do leur rcit n'est pas douteuse. Quant aux homicides dont parle M. Lombroso, ils sont toujours accomplis dans des circonstances exceptionnelles. Ce sont tantt des faits de guerre, tantt des sacrifices religieux ou lo rsultat du pouvoir absolu qu'exerce soit un despote barbare sur sos sujets, soit un pro sur ses enfants. Or, ce qu'il faudrait dmontrer, c'est l'absence do toute rgle qui, en principe, proscrive le meurtre; parmi ces exemples particulirement extraordinaires, il n'en esl pas un qui comporte une telle conclusion. Le fait que, dans-des conditions spciales, il est drog cette rgle, !ie prouve pas qu'elle n'existe pas. .Est-ce que, d'ailleurs, de pareilles exceptions no so rencontrent pas mme dans nos socits contemporaines? Est-ce que lo gnral qui envoie un rgiment une mort certaine pour sauver lo reste de l'arme agit autrement que le prtre qui immole une victime pour apaiser le dieu national? Esl-ee qu'on ne tue pas la guerre? Est-ce que le mari qui met mort la femme adultre ne jouit pas, dans certains cas, d'une impunit relative, quand elle n'est pas absolue? La sympathie dont meurtriers el voleurs sont par. fois l'objet n'est pas plus dmonstrative. Les individus peuvent admirer le courage de l'homme sans que l'acte soit tolr en principe. Au reste, la conception qui sert de base cette doctrine est contradictoire dans les termes. Elle suppose, en effet, que les peuples primitifs sont destitus de toute moralit. Or, du moment que des hommes forment une socit, si rudimenlaire qu'elle soit, il y a ncessairement des rgles qui prsident leurs relations et, par consquent, une morale qui, pour ne pas ressembler la ntre, n'en existe pas moins. D'autre part, s'il est une rgle commune loules ces morales, c'est certainement celle qui pro(') Les conjectures sont faciles. (V. Tlionissen et Tarde, Criminalit, p. 40.)

1%

180

LIVRE

I.

LA

FONCIiON.

hibo les attentats contre la personne; car des hommes qui se ressemblent ne peuvent vivre ensemblo sans que chacun prouve pour ses semblables uno sympathie qui s'oppose lout acte de nature les faire souffrir (!). Tout co qu'il y a do vrai dans cette thorie, c'est d'abord que les lois protectrices do la personne laissaient autrefois en dehors do leur action une partie do la population, savoir les enfants et les esclaves. Ensuite, il est lgitime de croire que cette protection est assure maintenant avec un soin plus jaloux, et par consquent que les sentiments collectifs qui y correspondent sont devenus plus forts. Mais-il n'y a dans ces deux faits rien qui infirme notre conclusion. Si tous les individus qui, un titre quelconque, font partie de la socit, sont aujourd'hui galement protgs, cet adoucissement des moeurs est d, non l'apparition l'une rgle pnale vraiment nouvelle, mais l'extension d'uni* rgle ancienne. Ds le principe, il tait dfendu d'attenter la vie des membres du groupe; mais celle qualit tait refuse aux enfants et aux esclaves. Maintenant que nous ne faisons plus c^ distinctions, des actes sont devenus punissables qui n'taient pa> criminels. Mais c'est simplement parce qu'il y a plus de personnes dans la socit, et non parce qu'il y a plus de sentiments collectifs. Ce n'est pas eux qui se sont multiplis, mais l'objet auquel ils se rapportent. Si pourtant il y a lieu d'admettre que le respect de la socit pour l'individu'est devenu plus fort, il ne s'ensuit pas que la rgion centrale de la conscience commune se soit tendue. Il n'y est pas entr d'lments nouveaux, puisque do tout temps ce sentiment a exist et do tout temps a eu assez d'nergie pour ne pas tolrer qu'on le froisst. Le seul cltanno contredit pas cette autre, souvent nonce au coins 0) Cette proposition de co travail, que, ce moment de l'volution, la personnalit individuell<* i-t n'existe pas. Celle qui fait alors dfaut, c'est la personnalit psychique surtout la personnalit Mais les individus ont toujours psychique suprieure. une vie organique distincte, et cola suflit pour donner naissance cette sympathie, loppe. quoiqu'elle devienne plus forte quand la personnalit est plus dve-

CIIAPITIIK

V.

IMlOGItS

Uli

LA SOLIDARITE

ORGANIQUK.

181

gement qui sosoil produit, c'esl qu'un lment ancien est devenu plus intense. Mais ce simplo renforcement ne saurait compenser les pertes multiples et graves quo nous avons constates. Ainsi, dans l'ensemble, la conscience commune compte de moins en moins de sentiments forts et dtermins; c'esl donc que l'intensit moyenne el le degr moyen de dtermination des tals collectifs vont -toujours en diminuant, comme nous l'avions annonc. Mme l'accroissement trs restreint quo nous venons d'observer ne fait que confirmer ce rsultat. Il est, en effet, trs remarquable que les seuls sentiments collectifs qui. soient devenus plus intenses sont ceux qui ont pour objet, non des choses sociales, mais l'individu. Pour qu'il en soit.ainsi, il faut que la personnalit individuelle soit devenue un lment beaucoup plus important de la vie de la socit; et, pour qu'elle ail pu acqurir celte importance, il ne suffit pas que la conscience personnelle de chacun se soit accrue en valeur absolue, mais encore qu'ello se soit accrue plus que la conscience commune. Il faut qu'elle se soit mancipe du joug de celte dernire et, par consquent, que celle-ci ait perdu de l'empire et de l'action dterminante qu'ello exerait dans le principe. En effet, si le rapport entre ces deux termes tait rest le mme, si l'une et l'autre s'taient dveloppes en volume et en vitalit dans, les mmes proportions, ls sentiments collectifs qui se rapportent l'individu seraient, eux aussi, rests les mmes; surtout ils ne seraient pas les seuls avoir grandi. Car ils dpendent uniquement de la valeur sociale du facteur individuel, et celle-ci, son tour, est dtermine, non par le dveloppement absolu de ce facteur, mais par l'tendue relative de la part qui lui revient dans l'ensemble des phnomnes sociaux.

182

LIVRI

I.

LA FONCTION.

V
en procdant On pourrait vrifier encore celte proposition brivement. d'aprs une mthode que nous no ferons qu'indiquer Nous ne possdons pas actuellement de notion scientifique de co que c'est que la religion; pour l'obtenir, en effet, il faudrait avoir trait le problme par celle mme mthode comparative que nous avons applique la question du crime, et c'esl une tentative qui n'a pas encore t faite. On a dit souvent quo la l'ensemble des religion tait, chaque moment de l'histoire, croyances et des sentiments de toute sorte relatifs aux rapports de l'Iiommo avec un tre ou des tres dont il regarde la nature comme suprieure la sienne. Mais une telle dfinition est manifestement inadquate. soit de conduite, En effet, il y a une multitude de rgles, soit de pense, qui sont certainement religieuses et qui pourtant s'appliquent des rapports d'uno lout aulro sorte. La religion dfend au Juif de manger de certaines viandes, lui ordonne de s'habiller d'une manire dtermine; elle impose telle ou telle opinion sur la nature do l'homme et des choses, sur les origines du monde; elle rgle bien souvent les relations juridiques, Sa sphre d'action s'tend conomiques. donc bien au del du commerce de l'homme avec le divin. On morales, assure d'ailleurs qu'il exisf au moins une religion

sans Dieu ('); il suffirait que ce seubfait ft bien tabli pour qu'on n'et plus le droit do dfinir la religion en fonction do l'ide de Dieu. Enfin, si l'autorit extraordinaire que le croyant prte la divinit peut rendre compte du prestige particulier de tout ce qui est religieux, il reste expliquer comment les hommes ont t conduits attribuer une telle autorit un tre qui, de l'aveu do tout lo monde, un produit do leur imagides

est, dans bien dos cas, sinon toujours,


(l) Lo Bouddhisme. sciences religieuses.)

(V. article sur lo Bouddhisme

dans l'Encyclopdie

CHAPITRE V.

PROGRS DE LA SOLIDARITE

ORGANIQUE.

183

nation.

Rien ne vient de rien;

a lui vienne do quelque ne nous fait pas connatre Mais, cet lment

il faut donc quo cette force qu'il part, et, par consquent, cette formule

l'essence du phnomne. cart, le seul caractre, semble-t-il,

que

prsentent galement toutes les ides comme tous les sentiments religieux, c'est qu'ils sonl communs un certain nombre d'individus vivant ensemble, et qu'en outre ils un ont fait uno intensit constant que, assez leve. C'est en effet

moyenne

quand une conviction un peu forte esl partage par une mme communaut d'hommes, elle prend invitablement un caractre elle inspire aux consciences le mmo respect rvrenreligieux; liel que les croyances proprement religieuses. Il est donc, infiniment probable ce bref expos ne saurait sans doute constituer une dmonstration rigoureuse que la religion co. icspond une rgion galement trs centrale de la conscience commune. Il resterait, il.esl vrai, circonscrire celte rgion, la distinguer do celle .qui correspond au droit p^.ial et avec laquello d'ailleurs elle se confond souvent en . dalil ou en partie. Ce sonl des questions pas directement de faire. Or, s'il est une vrit que l'histoire a mise hors do doute, tudier, mais dont la solution n'intresse la conjecture trs vraisemblable que nous venons

c'est que la religion embrasse une portion de plus en plus petite de la vie sociale. A l'origine, elle s'tend lout; tout.ce qui est social est religieux; les deux mois sont synonymes. Puis,.peu peu, les fondions politiques, conomiques, scientifiques s'affranchissent de la fonction religieuse, so constituent part et prennent un caractre temporel do plus en plus, accus. Dieu, si l'on

peul s'exprimer ainsi,, qui tait d'abord prsent toutes les relations humaines, s'en retire progressivement; il abandonne le monde aux hommes et leurs disputes. Du moins, s'il continue lo dominer, qu'il exerce, laisse plus do devenant plus gnrale et plus indtermine, se seul donc, placo au libre jeu des forces humaines. L'individu c'est de. haut et de loin, et l'action

18'l

LIVfiE

I.

LA FOXUIO.N.

il est rellement d'activit

moins

spontane. la religion ne s'accrot temporelle en se rtrcissant. moment

agi; il devient davantage une sourco En un mot, non seulement le domaine de temps que celui do la vie mais il va de plus en plus n'a pas commenc toi ou tel les phases depuis et elle do

pas en mme et dans la mme mesure, Cette rgression sociale.

de l'histoire;

mais on peut en suivre du

les origines tions

de l'volution

Elle est donc lie aux condides socits, toujours

fondamentales ainsi qu'il

tmoigne

dveloppement y a un nombre collectifs

moindre

croyances et de sentiments

qui sont et assez collectifs

et assez forts pour prendre un caractre religieux. C'est dire que l'intensit moyenne de la conscience commune va elle-mme en s'alaiblissant. Celte dmonstration permet l'lment l'lment d'tablir a sur la prcdente un avantage: ello que la mme loi de rgression s'applique de la conscience A travers commune, pnal, lout comme le droit nous ne poutandis que la

reprsentatif passionnel.

vons atteindre religion trines.

que des phnomnes

de sensibilit,

comprend,

outre des sentiments, des proverbes,

des ides el des doc-

La diminution tons, etc.,

du nombre

des adages, des dicest uno vont, elles aussi,

mesure

que les socits so dveloppent, collectives

autre preuve que les reprsentations en s'indlerminant.

Chez les peuples primitifs, on effet, les formules de ce genre sont trs nombreuses. La plupart des races de l'ouest de l'Afrique, verbes; ditEllis, possdent une abondante pour chaque qui leur est commune collection circonstance de prode la il y en a un au moins

vie, particularit ples qui

ont fait peu de progrs

avec la plupart des peudans la civilisation (*). Les

socits plus avances ne sont un peu fcondes ce point, de vue que pendant les premiers temps de leur existence. Plus lard, non
(') The Ewe-Spcaking

Peoples of the Slave Coast. Londres, 1890, p. 258.

CHAPITRE

V.

l'ROGRS DE LA SOLIDARITE

OROAMQUE.

188

mais les il ne se produit pas do nouveaux proverbes, anciens s'oblitrent peu peu, perdent leur acception propre seulement pour finir mme par n'tre plus entendus du lout. Ce qui montre bien que c'est surtout dans les socits infrieures qu'ils trouc'est qu'aujourd'hui ils. ne de prdilection, vent leur terrain parviennent leves ('). se maintenir Or, un prqverbo quo dans les classes les moins d'une dterest l'expression relatifs condense

ide ou d'un senlimenl mine d'objets.

collectifs,

une catgorie

y ait des croyances ou des sentiments de cette nature sans qu'ils se fixent sous cette forme. Comme toute pense tend vers une expression qui lui Il est mme impossible qu'il soit adquate, vidus, formule elle qui si elle est commune ncessairement esl galement un certain nombre d'indiune .qui finit leur dans par se renfermer commune. Toute fonction

dure se fait un organe son image. C'ost donc tort que, p.our expliquer la dcadence des proverbes, on a invoqu notre got raliste et notre humeur scientifique. le langage de la conversation tel ddain des images; tout au contraire, coup de saveur aux vieux proverbes Nous n'apportons pas dans un tel souci de la prcision ni un nous trouvons beau-

qui nous sont conservs. D'ailleurs, l'image n'est pas un lment inhrent du proverbe; c'est un des moyens, mais non pas le seul, par lequel se condense la pense collective. Seulement, ces formules brves finisdes senavec les sent par devenir trop troites pour contenir la diversit timents individuels. Leur unit n'est plus en rapport

Aussi ne parviennent-elles divergences qui se sont produites. se maintenir qu'en prenant une signification plus gnrale, pour disparatre peu peu. L'organe s'atrophie parce que la fonction ne s'exerce plus, c'est--dire tations collectives dtermine.
Die Sprichwrtlichen (l) Wilholni Itorchardt, XU.Cf. bel v. Wyss, Die SprichivOrtcr Zurich, 1889. Rcdensarten. don 1888, Leipzig, Roemischen Komikcrn.

parce qu'il

y a moins

de reprsen-

assoz dfinies pour s'enfermer

dans une forme

18(5

LIVRE

I.

LA FONCTION.

Ainsi commune

tout concourt

prouver que rvolution de la conscience se fait dans le sens que nous avons indiqu. Trs vraielle progresse Le type collectif moins que les consciences indiviplus faible et plus vague dans perd de son relief; les formes en

semblablement, duelles;

en tout cas, elle devient

son ensemble.

sont plus abstraites et plus indcises. Sans doute, si celto dcadence tait, comme on est souvent port le croire, un produit original unique de notre civilisation la plus rcente on pourrait elle se poursuit et un vnement so demander d'une si dans l'histoire des socits,

elle sera durable;

mais, en ralit,

manire

C'esl ce que ininterrompue depuis les temps les plus lointains. la libre nous nous sommes attach dmontrer. L'individualisme, pense ne datent ni do nos jours, ni de la scolaslique, ou des thocraties mence nulle orientales. ni do 1789, ni de la rforme, du polythisme grco-latin qui ne comtout le n'est pas reclini de la chute

C'est un phnomne se dveloppe ce dveloppement qui

part, mais qui nouvelles

sans s'arrter

long de l'histoire. ligne. Les socits

Assurment,

les types sociaux remplacent teints ne commencent jamais leur carrire au point prcis o ceux-ci ont cess la .leur. Comment serait-ce possible? Ce que l'enfant parents, continue, co n'est mais leur propre compte du chemin parcouru, pas la vieillesse ou l'ge mur do ses enfance. Si donc on veut se rendre il faut ne considrer vie. Il faut, les socits par exem-

successives qu' la mme poque do leur ple, comparer les .socits chrtiennes

Rome primitive, celle-ci On constate alors que ce progrs, ou, si l'on veut, celle rgression s'est accomplie, pour.ainsi dire, sans solution de continuit. Il y a donc Co n'est l uno loi inluctable contre laquelle il serait absurde de s'insurger. pas dire, d'ailleurs, que la conscience commune

du moyen go avec la avec la cit grecque des origines, etc.

soit menace de disparatre totalement. Seulement, elle consiste do plus en plus en des manires de penser et do sentir trsgn-

CIIAP1TIIK

V.

PROGRES

DE LA

SOLIDARIT

ORGANIQUE.

187

raies

et trs indtermines, croissante oit ello s'esl affermie

qui

laissent

la place libre

une

multitude endroit

de dissidences

indiv duelles.

el prcise, A.mesure quo toutes les autres croyances et regarde l'individu. toutes les aulres pratiques prennent un caractre do moins en moins

Il y a bien un c'est celui par o elle

l'individu devient l'objet d'uno sorte de relireligieux, gion. Nous avons pour la dignit de la personne un culte qui, comme tout culte fort, a dj ses superstitions. C'est donc bien, si l'on veut, une foi commune: mais d'abord, elle n'est possible que par la ruine des aulres el, |. consquent, ncsaurail produire les mmes effets que celle multitude de croyances teinles. Il n'y a pas compensation. De plus, si elle est commune en tant elle est individuelle qu'elle est partage par la communaut, par son objet. Si elle tourne toutes les volonts vers une mme fin, cette fin n'est pas sociale. exceptionnelle socit qu'elle Elle a donc une situation toul fait de la dans la conscience tire lout ce qu'elle collective. a do force, C'est bien

la socit qu'elle nous attache: quent, quoi elle ne constitue on a pu justement

mais ce n'est pas c'est nous-mmes. Par consC'est pourqui ont fait morale, de

pas un lien social vritable. aux thoriciens de leur doctrine

de ce sentiment

reprocher la base exclusive

dissoudre la socit. Nous pouvons donc conclure en disant que tous les liens sociaux qui rsultent de la similitude se dtendent) progressivement. A elle seule, cette loi su fil t dj montrer toute la grandeur du rle de la division du travail. En effet, puisque la solidarit mcanique substituer va en s'affaiblissant, ou qu'une il faut ou que la vie proprement vienne peu peu so En vain on soutient sociale diminue, autre solidarit

celle qui s'en va. Il faut choisir.

que la conscienco collective s'tend et se fortifie en mme temps ' celle des in idus. Nous venons de prouver que ces deux que termes varient i n sens inverso l'un de l'autre. Cependant, le tout progrs social ne consiste pas en une dtssolulipn continue; au contraire, plus on s'avance, plus les socits ont un profond

188

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

sentiment

d'elles-mmes

et de leur unit.

Il faut donc bien qu'il ce rsultat; drive or, il ne do la division

y ail quelquo du travail. Si, de plus, rsistante, mme

autre lien social qui produise d'aulre que celui qui

peut pas y en avoir

on se rappelle

que,

mmo

l o elle est le plus avec la elle laisse

la solidarit

mcanique

ne \{a pas les hommes que d'ailleurs partie

force que la division do son action il deviendra

du travail, la majeure

en dehors sociaux rit

des phnomnes quo la solidaC'est la

actuels,

plus vident exclusivement

encore

sociale

tend devenir

organique.

division plissait rieurs. Voil

du travail autrefois

qui, de plus en plus, remplit la conscience ensemble commune; les agrgats sociaux

le rle quo remdes types sup-

tfest principalement

elle qui fait tenir

une fonction

de la division

du travail d'ordinaire

autrement

impor-

tante que celle quo lui reconnaissent

les conomistes.

CHAPITRE"

VI

PRPONDRANCE

PROGRESSIVE

DE LA SOLIDARIT (Suite).

ORGANIQUE

ET SES CONSQUENCES

I C'est donc une loi de l'histoire qui d'abord que la solidarit

mcanique, *

est seule ou peu prs, perde progressivement du devienne peu peu prterrain, et que la solidarit organique pondrante. Mais, quand la manire dont les hommes sont solidaire.-, so modifie, changer. quand La la structure d'un des socits ne peut pas no pas ncessairement les mmes. Par forme se transforme ne sont plus

corps

les affinits

molculaires

si la proposition prcdente est exacte, il doit y avoir doux types sociaux qui correspondent ces deux sortes de soliconsquent, darit. Si l'on essaie do constituer socit dont la cohsion blances, homogne par la pense le type idal d'une des ressemrsulterait exclusivement comme uno masse absolument pas les unes entre

on devra la concevoir dont les parties

ne se distingueraient ne seraient

des autres et, par consquent,

pas arranges

elles, qui, en un mot, serait dpourvue et de toute forme dfinie et do loule organisation. Ce serait lo vrai protoplasmo social, lo germe d'o seraient sortis tous les types sociaux. Nous propesons d'appeler Horde l'agrgat ainsi caractris. d'une manire lout fait Il esl vrai quo l'on n'a pas encore,

190

LIVRE

I.

LA FONCTION.

observ de socits qui rpondissent de tous points authentique, ce signalement. Cependant, ce qui fait qu'on a le droit d'en celles par postuler l'existence, c'esl que les socits infrieures, consquent On trouve qui sont le plus rapproches rptition de ce stade primitif, do co genre. sont formes par une simple

d'agrgats

un modle presque parfaitement pur do cette organidu Nord. Chaque sation sociale citez les Indiens de l'Amrique tribu iroquoise, par exemple, est forme d'un certain nombre de socits partielles (la plus volumineuse en comprend huit) qui Les prsentent tous les caractres que nous venons d'indiquer. adultes des deux sexes y sont les gaux les uns des aulres. Les sachems et les chefs qui sont la tle de chacun de ces groupes, et dont le conseil ne jouissent pas organise; administre les affaires communes de la tribu, d'aucune La parent elle-mme n'est supriorit. car on ne peut donner ce nom 1? distribution

A l'poquo tardive o de la masse par couches de gnration. l'on observa ces peuples, il y avait bien quelques obligations l'enfant ses parents maternels; mais spciales qui unissaient ses relations se rduisaient encore tinguaient pas sensiblement autres membres de la socit. mme ge taient Dans d'autres la horde; parents peu de chose et ne se disde celles qu'il soutenait avec les

En principe, tous les individus du les uns des autres au mme degr (l). rapprochons mme davantage de dcrivent des tribus australiennes

cas, nous nous

MM. Fison et Howit

qui ne comprennent que deux de ces divisions (2). Nous donnons le nom de Clan la Horde qui a cess d'tre indpendante pour devenir l'lment d'un groupe plus tendu, et celui de socits segmentaires base de clans aux peuples qui sont constitus par uno association de clans. Nous disons de ces socits qu'elles sont segmentaires, d'agrgats pour indiquer qu'elles sont formes par la rptition semblables enlro eux, analo-

(') Morg.in, Ancient Society, p. 62-122. Cet tat a d'ailleurs and Kumai. (J) Kamilaroi les socits d'Indiens do l'Amrique. pass l'origine

t celui

par lequel ont (V. Morgan, op. cit.)

CHAPITRE

VI.

PROCHES

IIE

LA

SOLIIlAltITE

OtGAXIQLE.

101

el de cet agrgat lmentaire gues aux anneaux de l'annel; qu'il est un clan, parce que ce mot en exprime bien la nature C'est une famille, en ce mixte, la fois familiale et politique. lo composent se considrent comme parents les uns des autres, el qu'en fait ils sont pour la Les aflinits qu'engendre la communaut plupart consanguins. celles qui les tiennent unis. De du sang sont principalement qui plus, l'on ils soutiennent les uns avec les aulres des relations que de domestiques, les retrouve peut qualifier puisqu'on ailleurs dans des socits dont le caractre familial n'est pas de la responje veux parler de la vindicte collective, collective et, ds que la proprit individuelle commence do l'hrdit mutuelle. Mais, d'un du mot; autre au sens propre sens que tous les membres

contest: sabilit

faire son apparition, en faire

ct, ce n'est pas une famille partie,

il n'est pas ncessaire d'avoir membres du clan des rapports de consanguinit un critre externe qui un mme nom.

car, pour avec les autres Il suffit dans cens en

dfinis.

de prsenter dnoter ralit

consiste gnralement Quoique ce signe soit tat civil constitue

le fait de porter une preuve d'atteindre

Une commune

origine,

un pareil

trs peu dmonstrative beaucoup des dimensions

et trs facile imiter. et c'est ce qui lui une famille milliers de les

Aussi lo clan comptc-t-il permet

d'trangers,

que n'a jamais plusieurs

proprement personnes.

dite : il comprend D'ailleurs,

trs souvent politique

c'est l'unit

fondamentale;

chefs de clans sont les seules autorits

sociales i1).

On pourrait donc aussi qualifier cetlo organisation de politicofamiliale. Non seulement lo clan a pour base la consanguinit,
(l) Si, l'tat de puret, nous le croyons du moins, le clan forme une famille indivise, confuse, plus tard des familles particulires, distinctes les unes, des autres, apparaissent sur le fond primitivement homogne. Mais cette apparition n'allre pas les traits essentiels de l'organisation sociale quo nous, dcrivons; c'est pourquoi il n'y,a pas lieu de s'y arrter. Le clan reste l'unit politique, et, comme ces familles sont semblables et gales entre elles, la socit reste forme de segments similaires et homognes, quoique au sein des segments primitifs commencent se dessiner des segmentations nouvelles, mais du mmo genre.

192

LIVRE

I.

LA FONGI'ION.

mais les diffrents souvent comme

clans d'un parents

mme

peuple

se considrent

1res

les uns des autres.

Chez les Iroquois, Chez type esl au mme

ils so traitent, ls Juifs* social, l'anctre

suivant

les cas, de frres ou do cousins ('). nous le verrons, des clans qui de celle du un a sur des fils

qui appartiennent, de chacun du

composent dernire, pre de

la tribu qui la

est cens descendre Uii-mmo Mais cette regard

fondateur

comme

race.

dnomination

la prcdente

l'inconvnient propre de

de ne pas mettre ces socits.

en relief

ce qui

fait la structure

Mais, de quelque manire qu'on la dnomme, cette organisation, loul comme celle do la horde, dont elle n'est qu'un prolonvidemment gement, no comporlo que pas d'autre solidarit celle qui drive des similitudes, puisque la socit est forme de segments similaires que ds lments physionomie et que ceux-ci, leur tour, Sans doute, et par consquent esl d'autant Pour que se dislingue qu'ils no renferment clan a une des aulres : sonl plus segmen-

homognes.

chaquo

propre,

mais aussi la solidarit blrognes,

plus faible

et inversement.

l'organisation

taire soit possible,

il faut la fois que

les segments so ressem-

blent, sans quoi ils ne seraient quoi ils so perdraient Suivant les socits,

pas unis, et qu'ils diffrent, sans les uns dans les aulres et s'effaceraient. ncessits contraires sont satisreste

ces deux

faites dans des proportions le mme.

diffrentes;

mais lo type social

do la prhistoire et des conjectures. Non seulement ce type social n'a rien d'hypotbtique, mais il est presque lo plus rpandu parmi les socits et on sait qu'elles sont les plus nombreuses. Nous infrieures; Cette fois, nous sommes sortis du domaine avons dj vu qu'il Post lo signale que (*); tait gnral en Amrique et on Australie. comme 1res frquent chez les ngres do l'Afriet les Kabyles no l'ont pas

les Juifs s'y sont attards,

(') Morgan, op. cit., p. 00. (') Afrikanische Jurispruden:,

I.

CIIAPITItK

VI.

PROGRS

DE LA

SOLIDARITE

ORGANIQUE.

193

dpass (V gnrale voelker,

Aussi

Waitz,

voulant

caractriser

d'une

manire

la structure en donne-t-il

de ces peuples, qu'il la peinture suivante

appelle o l'on

des Naturretrouvera

les lignes gnrales de l'organisation que nous venons de dcrire : En rgle gnrale, les familles vivent les unes ct des aulres dans uno grando et se dveloppent peu a peu. de manire former de petites socits (lisez des clans) (*) qui n'ont dfinie tant que des luttes, intrieures ou un pas de constitution savoir la guerre, n'amne pas un ou pludanger extrieur, indpendance sieurs mettre hommes se dgager sa lte. Leur de la masse do la socit qui repose el so sur uniquement que dans les limites

influence,

des titres personnels, marques par

ne s'tend et ne dure ou

la patience des autres. Tout adulte reste en face d'un tel cbef dans un tat de parfaite indnous voyons de tels peuples, sans pendance... C'est pourquoi autre organisation circonstances commune (3). des clans l'intrirur de celle-ci peuvent, do la socit il esl vrai, et par.suito Tantt varier. interne, ne .tenir ensemble que par l'effet des .et par suite do l'habitude do la vie extrieures

la confiance

La disposition la configuration srie linaire: l'Amrique organisation du

ils sont simplement

juxtaposs de manire former comme une c'est le cas tfans beaucoup de tribus indiennes de Nord (*). Tantt et c'est la marque est emb.oil d'une dans un d'eux

chacun plus leve

groupe plus vaste qui, form par la runion de plusieurs clans, a uno vie propre et un nom spcial;chacun de ces groupes, son tour, peut tre emboit avec plusieurs aulres dans un autre

(') V. Hanoteau et Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles, II, el Masqueray, Formation des cits chez les populations sdentaires de l'Algrie. Paris, 1886, ch. V. (*) C'est par erreur quo Waitz prsente le clan comme driv de la famille. C'est le contraire qui est la vrit. D'ailleurs, si celte description est importante cause de la comptence de l'auteur, elle manque un peu de prcision. (*) Anthropologie, 1, p. 359. 0) V. Morgan, op, cit., p. 153 et suiv. 13

191

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

plus tondu, et c'est do cetto srie d'omboitedo la socit totale. Ainsi, monls successifs quo rsulte l'unit agrgat encore chez los Kabyles, village tribu (djemmaa (arch'), et l'unit politique est lo clan, fix sous forme plusieurs tribus djemmaa la forment do uno ou thaddart); plusiours

forment politique

confdration les

(thak'ebilt),

la plus hauto socit

quo connaissent

Kabyles. Do mmo chez les Juifs, lo clan, c'est ce que les traducla famille, vaslo .socit qui teurs appellent assez improprement do personnes, descendues, d'aprs la des milliers renfermait tradition, d'un mme anctro (l). Un certain nombre do familles composait la tribu, et la runion dos douzo tribus formait l'ensemblo do la socit juive. D'autre part, l'embotement do ces segments les uns dans les autres co qui fait quo la cohsion est plus ou moins herm.tiquo, un tat de ces socits varie

depuis

ebaotique jusqu' la parfaite unit moraio presquo absolument que prsente lo peuple juif. Mais ces diffrences laissent intacts les traits constitutifs Ces socits sont mcanique quo nous avons indiqus. si bien lo lieu d'lection do la solidarit caracquo drivent leurs principaux toute

quo c'est d'elle

tres physiologiques. Nous savons quo la religion y pntre la vie sociale, mais c'est parce que la vie sociale y est faite presque exclusivement do croyances el do pratiques communes qui tirent d'uno adhsion unanime une intensit des textes touto particulire. jusqu' Remontant .une poque M. Fustel de des socits de il a sans par la seule analyse lout fait analogue Coulanges a dcouvert tait de nature la famille familiale, avait

classiques

colle clont nous que l'organisation et quo, d'autre la religion Aprs avoir

parlons, primitive, part,

la constitution

primitive

pour

baso. Seulement,

pris la cause pour l'effet.

pos l'ide religieuse,

en tout quatre familles, comp(*) Ainsi la tribu de Ruben, qui comprenait mille adultes (XXVI, tait, d'aprs les Nombres 7), plus do quarante-trois au-dessus de vingt ans. (Cf. Nombres, ch. III, 15etsuiv.; Josu, VII, H. V. Munck, Palestine, p. 110,125,101.)

CHAPITRE VI. PHOGRKS DE LA SOLIDARITE ORGANIQUE.

19a

la faire driver qu'il observait

de rion,

il en a dduit

los arrangements

sociaux

expliquent quo toutes ces masses sociales laiont gnes, c'est--dire

co sont ces derniers qui ('), alors qu'au contraire Parco la puissance et la nature do l'ido religieuse. formes d'lmonts homo-

parco quo lo typo collectif y tait trs dveil tait invitable quo lopp et les types individuels rudimenlaires, touto la vie psychiquo do la socit prit un caractre religieux. C'est aussi do l que vient lo communisme, quo l'on a si souvent signal chez ces peuples. Lo communisme, en effet, est lo produit ncessaire do cetto cohsion spciale qui absorbe l'individu dans lo groupo, dfinitive la partie dans lo lout. La proprit n'est en quo l'oxtonsion do la personno sur les choses. L donc

o la personnalit collective est la seule qui existe, la proprit elle-mmo no peut manquer d'tre collective. Ello no pourra devenir individuelle quo quand l'individu, so dgageant do la masse, sera devenu lui aussi un tre personnel et distinct, non mais en tant quo facteur pas seulement en tant qu'organisme, de la vio sociale (2).
(l) Nous avons fait l'histoire d'une croyance. Ello s'tablit: la socit humaine so constitue. Ello so modifie : ta socit traverse une srie de rvolutions. Elle disparat : la socit change de face, p (Cit antique, Pin.) (*) M. Spencer a dj dit que l'volution sociale, commo d'ailleurs l'volution universelle, dbutait par un stade dplus ou moins parfaito homognit. Mais cetto proposition, telle qu'il l'entend, ne ressemble en rien celle quo nous venons do dvelopper. Pour M. Spencer, en effet, une socit qui serait parfaitement homogne ne serait.pas vraiment une sopit; car l'homogne est instable par nature et la socit est essentiellement un tout cohrent. Le rle social de l'homognit est tout secondaire; elle peut frayer la voie une coopration ultrieure (Soc, III, p. 3G8), mais ellon'est pas uno source spcifique de vie sociale. A certains moments, M. Spencer semble ne voir d ns ls socits que nous venons de dcrire qu'une juxtaposition phmre d'individus indpendants, lo zro de la vie sociale (Ibid., p. 390). Nous venons do voir, au contraire, qu'elles, ont une vie collective trs forte, quojquo sui generis, qui so manifeste non par des changes et des contrats, mais par une grande abondance do croyances et de pratiques communes. Ces agrgats sont cohrents, non seulement quoique, homognes, mais dans la mesure o ils sont homognes. Non seulement la communaut n'y est pas trop, faible, mais on peut dire qu'elle existe seulo-De plus, elles ont un type dfini qui drive de leur homognit, On ne peut donc les traiter commo des quantits ngligeables.

100

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

Co lypo peut mmo so modillor sans que la nature do la solidaril socialo chango pour cela. En offot, les peuples primitifs no prsentent pas tous colto absenco do centralisation quo nous qui sont soumis un pouvoir absolu. La division du travail y a donc fait son appariau chef tion. Cependant, lo lien qui dans co cas unit l'individu est identiquo celui qui de nos jours rattache la choso la personne. Les relations du despoto barbare avec ses sujets, venons d'observer; commo colles du matre romain avec ses esclaves, du pro de famillo avec ses descendants, no so distinguent pas do colles du avec l'objet qu'il possde. Elles n'ont rien do cette la division du travail. On a dit avec il en esl au contraire

propritaire

('). La solidarit qu'elles expritouto la diffrenco, ment reste donc mcanique; c'est qu'elle non plus directement au groupe, mais celui relie l'individu, qui en est l'imago. oxclusivo Si celle qu'ello Mais l'unit du tout est, comme auparavant, de l'individualit premire des parties. division du travail,

quo produit rciprocit raison qu'elles sont unilatrales

quelquo

importante

soit par ailleurs, n'a pas pour effet d'assouplir la solidarit sociale, commo on pourrait s'y attendre, c'est cause des conditions particulires dans lesquelles elle s'effectue. C'est en effet uno loi gnrale la nature que l'organe collectif minent de l'tre de touto socit participe reprsente. L donc o la

qu'il et pour ainsi dire surhumain, socit a co caractre religieux, dont nous avons montr la sourco dans la constitution do la

conscienco commune, il se transmet ncessairement au' chef qui la dirige et qui se trouve ainsi lev bion au-dessus du reste des hommes. L o les individus type collectif, ils deviennent de l'autorit centrale qui l'incarne. proprit manire que la communaut indivise, sont de simples tout naturellement dpendances du des dpendances

De mme encore, le droit de exerait sur les choses d'une la personnalit sup-

passe intgralement
p. 402-412.

0) Y. Tarde, Lois de l'imitation,

CHAPITRE

VI.

PROGRS DE LA SOLIDARIT

ORGANIQUE.

107

Heure qui so trouve

professionnels dont ello est investie. choso dans la puissanco extraordinaire Co n'est pas, commo on l'a dit, parco quo ces sortes do socits ont plus besoin do direction quo les autres quo le pouvoir directeur

Los servicos proprement que rend celto dernire sonl donc pour peu do ainsi constitue.

mais celto forco est tout entire y.a tant d'autorit; uno manation do la conscienco commune, et, si elle esi grande, c'est parco quo la conscionco communo elle-mme est trs dveloppe. Supposez qu'ello soit plus faible ou seulement qu'ello cmbrasso uno moindre partie Jo la vie sociale, la ncessit d'uno fonction rgulatrice cependant, suprmo no sera pas moindre; lo reste do la socit no sera plus vis--vis do celui qui en sera la soliVoil pourquoi charg dans le mmo tat d'infriorit. darit est encore mcanique tant quo la division du travail n'est pas plus dveloppe. C'est mme dans ces conditions qu'ello atteint son maximum commune est plus d'nergie: forte quand car l'action elle s'oxerce, de la conscienco non plus d'uno d'un organe dfini. dtermine,

manire diffuse, mais par l'intermdiaire sociale de nature Il y a donc uno structure

laquelle correspond la solidarit mcanique. Ce qui la caractrise, c'est qu'ello est un systme de segments homognes et semblables entre eux.

Tout autre ost la structure nique est prpondrante. Elles sont constitues,

des socits o la solidarit

orga-

de segments non par une rptition similaires et homognes, mais par un systme d'organes diffrents dont chacun a un rle spcial, et qui sonl forms euxmmes de parties diffrencies. En mme temps que les lments sociaux ne sont pas de mme nature, ils ne sont pas disposs de la mme manire. Ils ne sont ni juxtaposs linairement comme

11)3 Jesanneaux

I.IVItU

I.

LA

l'ONCllOX.

d'un annel,

ni embots

les uns dans les aulres, d'un

mais coordonns

et subordonns

les uns aux autres autour

uno qui exeico sur lo reslo do l'organismo action modratrice. Cet organo lui-mmo n'a plus lo mmo "caractre quo dans lo cas prcdent; car, si les autres dpendent do lui, il en dpend son tour. Sans doute, il a liion encore uno situation mais ello est et, si l'on veut, privilgie; particulire duo la nature du rlo qu'il remplit et non quelquo cause trangre ses fonctions, quelquo forco qui lui est communique du dehors. Aussi n'a-t-il plus rien que do temporel el d'humain; organes il n'y a plus quo des diffrences do degrs. C'est ainsi quo chez l'animal la prminence du systme nerveux sur les autres systmes se rduit au droit, si l'on entre lui el les autres peut parler ainsi, do recevoir uno nourriture plus choisie et do comme prendre sa pari avant les autres; ils ont besoin do lui. mais il a besoin d'eux,

mmo organe central

Co type social repose sur des principes tellement diffrents du prcdent qu'il no peut so dvelopper quo dans la mesure o celui-ci s'est effac. En effet, les individus y sont groups, non plus d'aprs leurs rapports do descendance, mais d'aprs la de l'activit sociale laquelle ils se consaparticulire crent. Leur milieu naturel et ncessaire n'est plus le milieu Co n'est plus la consanguinatal, mais lo milieu professionnel. nature nit relle fonction nouvelle qui marque la placo do chacun, mais la Sans doulo, quand celle organisation qu'il remplit. celle qui commence apparatre, elle essaie d'utiliser ou fictive La manire dont les fondions se divi-

existe et de so l'assimiler.

sent se calque alors, aussi fidlement que possible, sur la faon dont la socil est dj divise. Les segments, ou du moins des groupes de segments unis par des afllnils spciales, deviennent des organes. C'est ainsi que les clans dont l'ensemble forme la tribu des Lvites s'approprient manire ni sacerdotales. n'ont D'une chez lo peuple juif les fondions gnrale, les classes et les castes uno autre origine ni une autre

vraisemblablement

GIIAPITRK

VI.

PROGRS |>R LA SOLIDAUlTIv ORGANIQUE.

11)9

naluro sionnelle

: olles proviennent naissante mixto qu'il

du mlango

do l'organisation familiale

profes-

avec l'organisation

prexistante.

Mais cet arrangement entre les deux antagonisme division moules termes

no poul pas durer longtomps, car do concilior il y a un entreprend par ciator. Il n'y a qu'uno

qui finit ncessairement trs rudimontairo

du travail rigides,

dfinis,

qui puisso s'adapter ces et qui no sont pas faits pour ello. Ello de ces cadres qui l'enserrent. il n'y degr do dveloppement,

no peut s'accroitro qu'affranchio Ds qu'ollo a dpass un certain

des segments a plus do rapport ni entre lo nombre immuable ol celui toujours croissant des fonctions qui so spcialisent, ni entre les proprits aptitudes nouvelles que la matire nouvelles pour cienne structure, il est ncessairo L'histoire hrditairement fixes des premiers et les quo les secondes rclament (l). Il faut donc sociale entre dans des combinaisons entirement s'organiser tant qu'ello qu'ello sur do tout autres bases. Or, l'an-

persiste,

s'y oppose; c'est pourquoi quo l'un n'a

disparaisse. en effet, types montre, quo l'autre rgressait.

de ces deux

progress qu' mesure Chez les Iroquois, la constitution l'tat de puret, de signaler. montre lo Pentateuquo, Aussi ni chez les autres, premiers germes

sociale base do clans est

et il en est de mme des Juifs, tels que nous les sauf la lgre altration n'existe-l-il que nous venons ni chez les uns en apercevoir les lo type organis quoiqu'on

puisso peut-tre

dans la socit juive.

il Il n'en est plus de mme chez les Francs de la loi salique; se prsente celte fois avec ses caractres propres, dgags do toute compromission. Nous trouvons en effet chez ce peuples outre une autorit do fonctions centrale rgulire et stable, il est vrai, conomiques tout un appareil part, l'exiset, d'autre

administratives, contractuel, que

judiciaires; encore,

tence d'un droit lopp, tmoigne

trs peu dveelles-mmes

les fonctions

(l) On en verra les raisons

plus bas, liv.

II, cli. IV.

200

I.IVRR

I. LA FONCTION.

commencent

se diviser

et s'organisor.

Aussi

la constitution

est-ollo sriousomont branle. Sans doute, la politico-familiale est bien oncoro dernire molculo soclalo, savoir lo village, un clan transform. habitants de nature Ce qui lo prouve, c'est qu'il y a entre les d'un mmo village des relations qui sont videmment domestique et qui, en tout cas, sont caractristiques du village ont les uns sur les autres proprement du un

c'an. Tous les membres droit d'hrdit

en l'absence do parents

dans les Capita extravagantia (art. 9), nous apprend do mmo qu'en cas do meurtre commis dans lo village, les voisins taient collectivement solidaires. D'autre

texte quo l'on trouvo

dits (l). Un legis salicie

part, lo village est un systme beaucoup plus hermticlos au dehors et ramass sur lui-mme que ne lo quement car nul ne peut serait une simple circonscription territoriale; unanime, exprs ou tacito, do s'y tablir sans lo consentement tous les habitants (*). Mais, sous cetlo formo, lo clan a perdu quelques-uns do ses caractres essentiels; non seulement lout souvenir t d'une commune origine a disparu, mais il a dpouill polidans touto L'unit politique. dit Waitz, habite

presque compltement

importance

tique, c'esl la centaine, t La population, les villages, mais elle so rpartit, elle et son domaine, d'aprs les centaines qui, pour toutes les affaires de la guerre et de la paix, forment l'unit qui sert de fondement toutes les relations (3),> A flome, ce double mouvement sion se poursuit. Lo clan romain, certain romaine. que la gens tait cess d'tre unit Mais, ds la fondation une territoriale politique. do progression et de rgresc'est la gens, et il est. bien constitution elle a presque

la base de l'ancienne de la Rpublique, institution

compltement plus ni une Francs,

ni uno unit

dfinie, On ne la retrouve

Ce,n'est publique. commo le village des ni dans la

(') V. Glason, Le Droit de succession dans les lois barbares, p. 19. Le fait est, il est vrai, contest par XI. Fustel do Coulanges, quelque formel que paraisse le texte sur lequel M, Glasson s'appuie. do la loi salique. (*) V. lo titre De Migranlibui (') Deutsche Verfassungsgeschichte, 211 dit., II, p. 317.

CIIAP1TRB VI.

PROCHES 01%LA SOLIDARITE ORGANIQUR.

201

configuration du peuple

du territoire, Les comitia

ni dans la structure o ello jouait

des assemblos

curiata,

sont remplacs ou par les comitia cenluriata, iributa, qui taient organiss d'aprs do tout autres principes. Co n'est plus qu'uno association prive qui so maintient par ta forco disparatre, parco qu'ello ne correspond plus rion dans la vie des Romains. Mais aussi, ds l'poque do la loi des XII Tables, la division du travail tait do 1'habitudo, lieaucoup plus avanco Romoquo chez les peuples prcdents, et la structure on y trouve dj organiso plus dveloppo: (snateurs, chevacorporations do fonctionnaires d'importantes liers, collge de pontifes, etc.), des corps do mtier ('), en mme temps quo la notion do l'lat laque so dgage. Ainsi so trouvo justifie la hirarchie quo nous avons tablio moins mthodiques, entre les types d'aprs d'autres critres, sociaux quo nous avons prcdemment compars. Si nous avons un type appartenaient pu dire que les Juifs du Penlaleuque social moins lev que les Francs de la loi salique, et que ceux-ci, leur tour, taient au-dessous des Romains des XII Tables, c'est qu'en rgle gnrale, de clans est apparente d'ospce qu'aprs raison infrieure; avoir franchi il plus l'organisation no segmentaire base et forlo chez un peuple, plus aussi il est peut en effet s'lever plus haut stado. C'est pour uno forme la mme au mme plus pritout en appartenant mais qui est destino

un rlo social (!), ou par les comitia

co premier

quo la cit athnienne, : c'est quo l'organisation

type que la cit romaine, mitive

en est cependant

politico-familiale

beaucoup moins vite. Elle y a persist del dcadence(3).

y a disparu presquo jusqu' la veille

(') Dans ces comices, le vote so faisait par curie, gentes. Un texte semble mme dire qu' l'intrieur par gentes. (Gell., XV, 27,4.) Leben der Roemcr, Privt (*) V. Marquaidt, d'artisans furent fonds par Numa.

c'est--dire

par groupe de de chaque curie on votait collges

II, p. 4. Les premiers

(*) Jusqu' Clisthne; or, deux sicles aprs Athnes perdait dance. De plus, mme apris Clisthne, lo clan athnien, lo yho;,

son indpentout en ayant

202

LIVItK

I.

LA FONCTION.

Mais il s'en faut quo lo typo organis subsisto seul, l'tal do base do puret, uno fois que le clan a disparu. L'organisation clans n'est en offet qu'uno espco d'un genre plus tondu : l'orgado la socit on compartinisation segmontairo. La distribution correspond des ncessits qui persistent, mmo dans les conditions nouvelles o s'tablit la vio socialo, mais qui produisent leurs effets sous uno autre formo. La masse de la population no so diviso plus d'aprs les rapports de consanguinit, rels ou fictifs, mais d'aprs la division du territoire. mais des no sonl plus des agrgats familiaux, territoriales. circonscriptions C'est d'ailleurs par uno volution lento que s'est faille passage Les segments d'un tat l'autre. s'est teint, lui survivent disparu, Quand le souvenir do la communo origine que les relations souvent domestiques qui en drivent, mais commo nous avons vu, ont elles-mmes ments similaires

lo clan n'a plus conscience do soi que comme d'un groupe d'individus qui occupent uno mme portion du territoire. dit. C'est ainsi que tous les % Il dovient lo village proprement peuples qui ont dpass la phase du clan sont forms de districts (marches, communes, etc.) qui, commo la gens romaino venait s'engager dans la curie, s'embotent dans d'auterritoriaux tres districts centaine, souvent de mmo nature, mais l cercle ou arrondissement, envelopps par d'autres plus vastes, appels ici el qui, leur tour, sont plus tendus (comt, forme la socit (l). les plus

encore

province, dpartements) dont la runion L'embotement tre plus ou moins hermtique; peut d'ailleurs de mme les liens qui unissent entre eux les districts

perdu tout caractre politique, conserva une organisation assez forte. (Cf. Gilbert, op. cit., 1, p. 142 et 200.) (s) Nous ne voulons pas dire que ces districts territoriaux ne soient qu'une reproduction des anciens arrangements familiaux; ce nouveau mode de groupement rsulte au contraire, au moins en partie, de causes nouvelles qui troublent l'ancien. La principale de ces causes est la formation des villes, qui deviennent le centre do concentration de la population, (V. plus bas liv. II, ch. II, 1.) Mais quelles que soient les origines de cet arrangement, il est segmentaire.

CIIAPITRK

VI. PR0GHKS Mi LA SOLIDARITE ORGANIQUIv.

203

gnraux pouYent tro ou trs troits, commo dans les pays cen* ou plus lches, commo dans les ttaliss do l'Europo acluollo, Mais lo principo do la structure est lo simples confdrations. mme, et c'est pourquoi la solidarit dans les socils les plus loves. Seulement, do mmo qu'ello n'y mcaniquo persiste jusquo

ost plus prpondrante, l'arrangement par segmonls n'est plus, commo prcdemment, l'ossature uniquo, ni mmo l'ossature essentielle de la socit. ont ncessairement territoriales D'abord, les divisions quelque Les liens qui rsultent do la cohabitation n'ont uno source aussi profonde quo pas dans le coeur de l'homme Aussi ont-ils uno bien ceux qui viennent do la consanguinit. chose d'artificiel. moindre force de rsistance. Quand on est n dans un clan, on n'en peut pas plus changer, pour ainsi dire, quo do parents. Les mmes raisons no s'opposent pas ce qu'on change do ville ou de province. Sans doulo, la distribution concido gographique gnralement sion territoriale et en gros avec une certaine Chaque province, a des moeurs et des coutumes distribution moralo divide la population.

par exemple,

chaque

spciales,

uno Yio

qui lui est propre. Ello exerce ainsi sur les individus qui sont en pntrs do son esprit uno attraction qui tend les maintenir placo et, au contraire, repousser les autres. Mais, au sein d'un mmo pays, ces diffrences ne sauraient tre ni trs nombreuses, ni trs tranches. Les segments sont donc plus ouverts les uns aux autres. Et en effet, ds le moyen ge, des villes, les artisans trangers circulent aussi loin que les marchandises a perdu de son relief. t aprs la formation et aussi facilement segmentaire

(l). i L'organisation

Elle le perd de plus en plus mesure quo les socits se dveloppent. C'est, en effet, une loi gnrale que les agrgats partiels, qui font partie d'un agrgat plus vaste, voient leur individualit devenir de moins en moins distincte. En mme temps quo
(*) Schmolter, La Division du travail in Rev. d'con. pol., 1890, p. 115. tudie au point de vue historique,

201

LIVRR

I.

LA FONCTION.

l'organisation retour; elles mmo

familialo,

los religions dans

locales

ont

disparu

sans

seulement so fondent

il subsiste los unes

dos coutumes

locales. Peu peu, les autres et s'unifient, en viennent se que l'admiOn a vu dans co (l). Il semble analoguo celui

quo les patois temps quo les dialectes, rsoudre en uno soulo et mmo langue nationale, nistration rgionalo perd do son autonomie. fait uno simplo do la loi d'imitation

consquence

cependant que ce soit plutt un nivellement entre des masses liquides qui sont mises en qui se produit communication. Les cloisons qui sparent les diverses alvoles paisses, sont plus souvent traencore parce qu'on les verses; leur permabilit augmente traverso davantage. Par suite, elles perdent de leur consistance, do la vie sociale, tant moins s'affaissent progressivement et, dans la mme mesure, les milieux se confondent. Or, les diversits locales ne peuvent se maintenir subsiste- Les divisions des milieux qu'autant quo la diversit territoriales sont donc de moins en moins fondes dans la nature On perdent de leur signification. peuple est d'autant plus avanc qu'elles des choses, et par consquent peut presque dire qu'un

y ont un caractre plus superficiel. D'autre part, en mme temps que l'organisation segmentaire s'efface ainsi la d'elle-mme, l'organisation professionnelle recouvre principe, de plus en plus compltement de sa trame. Dans le il est vrai, ello ne s'tablit que dans les limites des

segments les plus simples sans s'tendre au del. Chaque ville, avec sos environs immdiats, forme un groupe l'intrieur duquel le travail est divis, mais qui s'efforce do se suffire soimme. 4 ronnanls. c La ville, Elle dit M. Schmoller, politique le centre ecclsiastique, aspire autant que possible des villages enviet militaire toutes les industries pour devient

dvelopper

la campagne, comme elle chercho concentrer approvisionner sur son territoire lo commerce et les transports (*). En mme
() V. Tarde, Lois de l'imitation, (*)Op,cit., p. nt. passim.

nilAMUlK

VI.

PROGRS DR LA SOLIDARIT

ORGANIQUE.

203

do la villo, los habitants sont groups d'aprs temps, l'intrieur leur profession ; chaque corps do mtier est commo uno villo qui vit de sa vie propre (*). Cet tat est celui o les cits do l'antitardivo, et quit sonl restos jusqu' uno poque relativement d'o sont parties les socits chrtiennes. Mais celles-ci ont franchi cetto tapo do trs bonno heure. Ds lo xiv siclo, la division interrgionale l'origine autant du travail so dveloppo : Chaquo villo avait do drapiers qu'il lui en fallait. Mais les fabri-

cants do draps gris do Baie succombent, dj avant 1302, sous la concurrence des Alsaciens; Strasbourg, Francfort et Leipzig, la filature do laino est ruine vers 1500... Lo caractre d'universalit industrielle ment ananti. Dans la n'a fait que s'tendre. Depuis, le mouvement les forces capitale se concentrent, aujourd'hui plus qu'autrefois, les actives du gouvernement central, les arts, la littrature, dans les grands ports se concengrandes oprations de crdit; trent plus qu'auparavant toutes les exportations et importations. Des centaines do petites places do commerce, trafiquant en bls et en btail, prosprent et grandissent. Tandis que, autrefois, avait des remparts et des fosss, maintenant quelques grandes forteresses se chargent de protger tout le pays. De mme que la capitale, les chefs-lieux de province croissent par chaque ville la concentration de l'administration sements provinciaux, les collections les malades d'une certaine catgorie, par les tabliset les coles. Les alins ou provinciale, qui taient autrefois disdes villes d'autrefois so trouvait irrparable-

perss, sont recueillis, pour toule la province et tout un dpartement, en un seul endroit. Les diffrentes villes tendent toujours plus vers certaines aujourd'hui ques, de commerce,
corps Les (Levasseur, p. 195.) (l) Le do

spcialits,

en villes

de sorte que nous les distinguons de fabride fonctionnaires, d'universits, de rentiers.


lui-mme en une

d'eaux,
tait ouvrires

En certains
commune jusqu' la au

points
petit

ou

mtier

pied. * I,

Classes

Fixince

Rvolution,

200

MVR.'.

I.

LA FONCTION.

en certaines construction i tanneries, tout

contres

so concentrent filatures, industrio

les grandes manufactures sucrire

industries do tissago, pour

de machinos, hauts-fourneaux, On y a tabli

travaillant

des coles spciales, la population des machines s'y concentre, ouvrire s'y adapto, la construction ot l'organisation du crdit tandis quo les communications lo pays. s'accommodent aux circonstances Sans douto, dans uno certaine professionnelle s'efforce de s'adapter cello qui oxislait avant ello, commo ollo avait fait primitivement famipour l'organisation mme qui prcde. liale; c'est co qui ressort do la description C'est d'ailleurs so coulent un fait trs gnral quo les institutions dans lo moule des institutions tendent nouvelles anciennes. tout d'abord ('). particulires mesure, celte organisation

Les circonscriptions territoriales sous la forme do tissus, d'organes commo les clans jadis. en ralit

donc se spcialiser ou d'appareils diffrents, tout elles sont

Mais, tout comme ces derniers,

incapables de tenir co rle. En effel, une ville ronferme toujours ou des organes ou des parties d'organes diffrents; il n'est gure d'organes qui soient compris tout et inversement, entiers l'tendue dans les limites II les dborde d'un district dtermin, quelle qu'en soit De mme, quoique presque toujours. les organes les plus troitement solidaires tendent

assez souvent se rapprocher, ne reflte de leurs

cependant, en gnral, leur proximit matrielle l'intimit que trs inexactement plus ou moins grande

Certains sont trs distants qui dpendent rapports. les uns des autres; d'autres sont trs voisins dont directement les relations ne sont que mdiates et lointaines. Le mode de des hommes qui rsulte de la division du travail est groupement donc trs diffrent do celui qui exprime la rpartition de la dans l'espace. Lo milieu ne concide population professionnel Ce qu'avec le milieu familial. pas plus avec le milieu territorial sont des cadres nouveaux qui se substituent aux aulres; aussi la
(t) S'chmolter, I/x Division p. 4i5-if. du travail tudie au point de vue historique,

CUAPITRK

VI.

PROGRS DK LA SULlUAlUTfi

ORGANIQl'K.

207

substitution

n'esl-ello

possible quo dans la mesure

o ces der-

niers sont effacs. co type social ne s'observo nullo part l'lat de puret absoluo, do mmo quo nullo part la solidarit organiquo no so rencontre seulo, du moins il so dgago do plus en plus de tout alliage, do mmo qu'ello drante. Cetto prdominance plus complto qu'au moment mmo o celto structure davantago, l'autre devient plus indistincte. devient do plus en plus prponesl d'autant plus rapide et d'autant s'aflrmo Lo segment si dfini territoSi donc

que formait lo clan est remplac par la circonscription riale. A l'origine du moins, celle-ci correspondait, d'une manire vague et seulement

approche, relle et morale de la population ; mais elle perd peu peu co, caractre pour n'tre plus qu'uno combinaison arbitraire et de convention. Or, mesure quo ces barrires s'abaissent, elles sont recouvertes par des systmes d'organes do plus en plus sociale reste soumise l'action dvelopps. Si donc l'volution et on verra des mmes causes dterminantes, plus loin quo cette hypothse est la seule concevable, - il est permis do prvoir que ce double mouvement et qu'un politique continuera dans le mme sens, socialo et jour viendra o toute notre organisation aura une base exclusivement ou presque exclusivement vont suivre tabliront

quoiquo la division

professionnelle. Du reste, .les recherches

qui

(') que

cette organisation n'est mmo pas aujourd'hui professionnelle tout ce qu'elle doit tre; que des causes anormales l'ont empoche d'atteindre le degr de rclam par notre tat social. tance qu'elle doit prendre dans l'avenir.
(l) Y. plus bas, mme ch. VII,

ds prsent dveloppement On peut juger par l de l'impor-

livre,

2, et liv. III,

ch. I.

208

LIVRU

I.

LA FONCTION.

III
La mme loi prside On sait aujourd'hui au dveloppement que les animaux biologique. infrieurs sont forms soit ces

do segments similaires, disposs soit en masses irrgulires, on sries linaires; mme, au plus bas degr do l'chelle, lments ne sont pas seulement homogne. semblables On leur entre eux, encore do composition

ils sont

donne gnralement

qui d'ailleurs n'est pas sans quivoque, no signifie pas quo ces associations ne sont point car itoulo colonio dont les memdes organismes individuels; * (*) do tissus est en ralit un individu bres sont en continuit lo nom do colonies. Mais cetto expression, En effet, conque, ce qui caractrise l'individualit d'un agrgat queld'oprations effectues en commun par toutes les parties. Or, entre les membres do la colonie, il y a mise en commun des matriaux de se nutritifs et impossibilit mouvoir autrement quo la colonio tant d'ensemble, quo par des mouvements n'est pas dissoute. Il y a plus : l'oeuf, issu do l'un c'est l'existence

des segments associs, reproduit, non co segment, mais la colonie entre les colonies de polypes et entire dont il faisait partie; les animaux les plus levs, il n'y a, co point do vue, aucune diffrence impossible, qu'ils (*). Ce qui rend d'ailleurs touto sparation radicale c'est qu'il n'y a point d'organismes, si centraliss soient, qui no prsentent des degrs divors la constituOn on trouve de leur des traces jusque chez les vertbrs, squelette, autro appareil urodonne la embryonnaire choso que des colonies de leur

tion coloniale.

dans la composition gnital, etc. ; surtout preuve modifies certaino (3).

leur dveloppement no sont

qu'ils

Le Transformisme, (') Perricr, p. 159. (*) Perrior, Colonies animales, p. 778. (*) Ibid., liv. IV, ch. V, VI et VIL

CHAPITRE

VI.

PROCHES

Dl LA SULlDARITIv

ORCANIQl'B.

201)

qui se Il y a donc dans le monde animal une individualit produit en dehors de toute combinaison d'organes >(l). Or, ello est identique celle des socits quo nous avons appeles segmentaires. le mmo, comme Non seulement le plan do structure est do mme est videmment nature. En effet, mais la solidarit qui

composent une colonio animale sont les unes aux autres, elles no peuvent accoles mcaniquement agir qu'ensemble, tant du moins qu'elles restent unies. L'activit y est collective. Dans uno socit de polypes, comme tous les estomacs communiquent ensemble, manger sans quo les autres mangent; communisme dans toute t'acceplion du mot (*). Un membre do la colonio, surtout sans entraner quand elle est flottante, dans son mouvement ne peut pas se contracter les polypes auxquels il est uni, et le mouvement se communique de proche en proche (3). Dans un ver, chaque anneau dpend des autres d'une manire rigide, et cela quoiqu'il puisse s'en dtacher sans danger. Mais de mmo qu.0 lo type segmentaire s'efface mesure qu'on s'avance dans, l'volution sociale, lo type colonial disparait, s'lve dans l'chelle des organismes. Dj entam chez les annels quoique encore trs apparent, il devient mesure.qu'on chez les mollusques, et enfin l'analyse presque imperceptible seule du savant parvient en dcouvrir les vestiges chez-les vertbrs. Nous n'avons pas montrer entre lo type, qui organiques. de la division remptace Dans un cas comme dans-l'autre, du travail les analogies qu'il y a lo prcdent et celui des socits; la structure drivene peut c'est, dit M. Perrier, lo un individu

les parties

Chaque parties de l'animal, devenue un organe, a sa sphre d'action propre, o elle so meut avec indpendance sans, s'imposer aux autres; et cependant, un autre point do vue, elles dpendent beaucoup plus troitement les unes des autres quo dans une colonie,.
p. 770.

ainsi que la solidarit.

0) Perrier, Colonies animales, (*) Transformisme, p. 107, O Colon, aninu, p. 771.

210

I.IVRI

I.

LA

FONCTION.

puisqu'elles l'volution division

ne peuvent organique,

pas se sparer sans prir. lout comme dans l'volution par utiliser

Enfin,

dans la

sociale,

les'cadres de l'organisation segmentaire, mais pour s'en affranchir ensuite et so dven'est autonome. Sj, en effet, l'organo lopper d'uno manire parfois qu'un segment transform, c'esl cependant l'exception (). du travail commence En rsum, nous venons nous avions de reconnatre deux sortes do solidarit; deux types sociaux so dveloppent qui en

distingu qu'il

existe

y correspondent. raison inverse

De mmo quo les premires l'une de l'autre, des deux

pondants l'un rgresse rgulirement gresse, et ce dernier est celui qui so dfinit travail rsultat division grande vivons, social. Outre qu'il confirme achve donc do nous montrer du travail.

types sociaux corres mesure quo l'autre propar la division qui prcdent, du ce do la ceux toute

l'importance

Do mmo que c'est elle qui, pour la plus part, rend cohrentes les socits au sein desquelles nous c'esl elle aussi qui dtcrmino les traits constitutifs de et tout fait prvoir quo dans l'avenir son, rle,

leur structure,

ce point de vue, ne fera que grandir.

IV
La loi quo nous avons tablie dans les deux derniers a pu, par un trait, qui domino

mais par uii trait seulement, la sociologio de M. Spencer. Comme lui, nous avons

chapitres rappeler celle

dit que la place do l'individu dans la socit, de nulle qu'elle tait l'origine, allait en.grandissant avec la civilisation. Mais co fait incontestable aspect qu'au s'est prsent anglais, nous sous un lout si bien que finalement autre nos

philosophe s'opposent

conclusions

aux siennes plus qu'elles

ne les rptent.

(') V. Colon, anim,,

p. 703 et suiv.

CIIAPITRK

VI.

PROGRS

W. LA SOLIDARITE

OIltiAMOUK

211

Tout d'abord,

suivant

lui, celle absorption

de l'individu

dans

le groupe serait le rsultat d'une contrainte, et d'une organisancessito par l'tat do guerre o vivent d'une tion artificielle les socits infrieures. En effet, c'esl surmanire chropiquo tout la guerre quo l'union ne peut se dfendre est ncessairo au succs. Un groupo conlro un autre groupe ou so l'assujettir

qu' condition d'agir avec ensemble. Il faut donc quo toutes les soient concentres d'une manire permaforces individuelles nente en un faisceau indissoluble. cette concentration rit trs forte Or, lo seul moyen de'prodtiiro esl d'instituer une autodo tous les instants

laquelle les particuliers soient absolument soumis. Il faut quo, t comme la volonl du soldat so trouve susde la volont pendue au point qu'il devient en tout l'excuteur do mmo la volont des citoyens so trouvo de son oficier, diminue par celle du gouvernement ('). C'est donc un les individus, et commo despotismo organis qui annihilerait celte organisation est essentiellement militaire, c'est par lo militarisme quo M. Spencer dfinit ces sortes de socits. Nous avons vu, au contraire, quo cet effacement de l'individu a pour lieu d'origine un lypo social que caractrise une absenco C'est un produit de cet tat complto do toute centralisation. Si l'individu d'homognit qui distinguo les socits primitives. n'est pas distinct du groupo, c'est quo la conscience individuelle n'est presque pas distincte de la conscienco collective. M. Spencer et d'autres sociologues avec lui semblent avoir interprt ces faits lointains avec des ides toutes modernes. Lo sentiment si prononc qu'aujourd'hui leur a fait croire co point restreints chacun do nous a de son individualit personnels no pouvaient coercitive. tre Nous y on avoir

quo les droits

quo par uno organisation

tenons tant qu'il leur a sombl que l'homme ne pouvait fait l'abandon do son plein gr. En fait, si dans les socits infrieures une si petite place est faite la personnalit
Il, p. 153.

indivi-

OSoelo.,

212

I.IVRi:

I.

LA FONCTION.

ou refoule ce n'est pas que celle-ci ait t comprime c'est tout simplement qu' co moment do l'hisartificiellement, dello, toire elle n'existait D'ailleurs, socits, ritaire pas. lui-mme que, parmi ces M. Spencer reconnat si peu militaire et autobeaucoup ont uno constitution

(l); seulequ'il les qualifie lui-mme do dmocratiques prludo do ces socits de ment, il veut y voir un premier Mais pour cela, il lui faut l'avenir qu'il appelle industrielles. mconnatre ce fait que dans ces socits, tout comme dans l'indicelles qui sont soumises un gouvernement despotique, vidu n'a pas do sphre d'aclion qui lui soit propre, comme le que les tradignrale du communisme; prouve l'institution tions, les prjugs, pas sur lui d'un constitue. dtournant les usages collectifs lourd do touto sorto no psent uno autorit poids moins que ne ferait

Aussi ne peut-on les traiter do dmoctaliques qu'en le mot do son sens ordinaire. D'autre part, il aboutit conclusion quo l'volution n'exislo sociale s'est essaye puisque les types les plus parfaits, d'abord

celto trange

ds le premier pas produire nulle force gouvernementale volont commune mouvement consisterait-il D'uno individus

par la horde exprime de l'histoire serait-il donc circulaire que dans un retour gnrale, il lro soumis en arrire?

quo celle do la assemble i (*). Le el le progrs ne quo les

manire

est ais de comprendre

qu' un despotismo collectif; car les membres d'une socit no peuvent tre domins quo par une force qui leur soit suprieure, et il n'en est qu'une qui ait celte qualit: c'est celto du groupe. Une personnalit quelconque, si puissanto qu'elle soit, ne pourrait rien ello seule contre une socit tout entire; ,celle-ci no peut donc cire asservie malgr soi. C'est pourquoi, commo nous l'avons vu, la force des gouvernements autoritaires ne leur vient pas d'eux-mmes, mais drive de la constitution
II, p. 151-15.*. III, p. 420427.

ne peuvent

mmo de la socit.

Si d'ailleurs

l'tat

0)Sociol, () Ibid.,

'CIIAPITRB

VI. .PROCHES

DI LA SOLIDARIT

ORGANIQIT.

213

naturel

des peuplades

primitives

tait une sorte d'individualisme

prcoce, on ne voit pas comment elles auraient pu si facilement l'autorit despotique d'un chef, partout o cela a s'assujettira mmes t ncessaire. Les ides, les moeurs, les institutions auraient contraire, del d s'qpposer une transformation aussi radicale. Au tout s'explique une fois qu'on s'est bien rendu compte

de ces socits; car alors co changement n'est plus au lieu do se suboraussi profond qu'il en a l'air. Les individus, celui qui le reprsendonner au groupe, se .sont subordonns nature tait, et comme l'autorit colledivo,.quand elle tait diffuse, organisation tait absolue, celle du chef, qui n'est qu'une cdente, prit naturellement de la pr-

le mmo caractre.

d'un pouvoir Hien loin qu'on puisse faire dater de l'institution il faut au contraire y voir despotique l'effacoment de l'individu, le premier pas qui ait t fait dans la voie do l'individualisme. Les chefs sont en effet les premires personnalits individuelles qui se soient dgages de la masse sociale. Lcursilraiion excepcre une physionomie Dominant distincte et leur confre par suite une individualit. la socit, ils ne sont plus astreints en suivre tous les mouvetionnelle, les mettant hors do pair, leur ments. Sans doute, c'est du groupe qu'ils tirent leur force; autonome mais et les une fois quo celle-ci esl organise, ello devient

Uno source d'initiative rend capables d'une activit personnelle. se trouve donc ouverte, qui n'existait pas jusque-l. Il y a dsormais quelqu'un une certaine est rompu ('). c'est pour tablir so trouve deux proqui peut 'produire mesure, droger aux du nouveau et mme, dans usages collectifs.

L'quilibre

Si nous avons insist sur co point, positions importantes. lieu, toutes En premier

les fois qu'on

en prsence

de ta proposition nonce dj plus haut, (l) On trouvo ici uno confirmation do la vio uno manation ip. tft), et qui fait le la force gouvernementale inhrente la conscience collective.

214

LIVRE

I.

LA FONCTION.

dou d'uno grando autorit, il appareil gouvernemental faut aller en chercher la raison, non dans la situation particud'un lire des gouvernants, mais dans la nature des socits qu'ils Il faut observer quelles sont les croyances comgouvernent. dans une munes, les sentiments communs qui, en s'incarnant personne puissance. ou dans uno Quant famille, lui ont communiqu personnelle uno telle la supriorit du chef, ello ne

joue dans ce processus qu'un rle secondaire; ello explique pourquoi la force collective s'est concentre dans telles mains plutt que dans telles autres, non son intensit. force, au lieu do rester diffuse, est oblige Du moment quo cette co no par aillo sens do so dlguer,

peut tre qu'au profil d'individus qui ont dj tmoign leurs de quelquo supriorit; mais si celle-ci marquo dans lequel so dirige de famille, qu'il le courant; d'un Home, jouit

elle no lo cre pas. Si lo pre pouvoir absolu, cen'estpas parce

est le plus ancien, ou lo plus sago, ou lo plus expriment, mais c'est que, par suito des circonstances o s'est, trouve la familial. Le famille romaine, il a incarn le A'ieux communismo despotisme, du moins quand il n'est pas un phnomno pathologique et do dcadence, n'est autre choso qu'un communisme transform. En second lieu, la thorio l'humanit, rcente. Co qui fait .l'autorit esprits, c'esl. qu'ello de cette- hypothse parait tre auprs do certains logique des on voit par co qui prcdo combien est fausse

qui veut quo l'gosme soit lo point do dpart.de et quo l'altruisme, au contraire, soit une conqute

uno consquenco

Au nom du dogme de la concurrence principes du darwinisme. vitale et de la slection naturelle, on nous dpeint sous les plus Iristes couleurs celte humanit primilivo dont la faim et la soif, mal satisfaites temps sombres d'autre misrable d'ailleurs, auraient t les soles n'auraient passions; ces o les hommes eu d'autre souci et leur

occupation, nourriture.

quo de so disputer Pour ragir

les uns aux autres les rveries

contre

rtrospec-

CIIAPITIIK

VI.

PROGRS

|)K LA SOLIDARIT

ORUANIQUK.

fc!5

lives de la philosophie doctrines religieuses,

du xviue sicle, et aussi contre pour dmontrer

certaines que le

avec plus d'clat

paradis perdu n'est pas derrire nous et quo notre pass n'a rien on .croit devoir l'assombrir et .le quo nous devions regretter, rabaisser systmatiquement. ce parti pris en sens contraire. utilisables en morale, Uien n'est moins scientifique Si les hypothses do Darwin plus de rserve savoir quo sont et de

c'est encore.avec

mesure que dans les autres sciences. Elles font en effet abstraction do l'lment lluence modratrice essentiel que Partout de la vie morale, la socit l'action brutale de l'inel

exerce sur ses membres

qui tempre et neutralise et de la slection. truisme parco qu'il sous une forme

do la lutte pour la vie il y a de l'alet mono

o il y a des socits,

y a do la solidarit. ds lo dbut de l'humanit intemprante; sacrifie car ces privations'}ue religieuse, l'abnen la socit

Aussi lo trouvons-nous vraiment

le sauvage s'impose pour obir la tradition gation rclame avec laquelle le sacrifice, il lo irrsistible

sa vie .ds que

veuve do l'Inde pas survivre

suivre

la qui entrane son mari dans la mort, le Gaulois a no penchant lo vieux Celte dbarrasser ses tout par une fin volontaire, On traitera qu'elles

.son chef de clan, bouche inutile

compagnons d'uno

cela n'est-ce pas do l'altruisme? superstitions? Qu'importe, pourvu aptitude so donner? sent les superstitions? une superstition Et d'ailleurs,

ces praliques.de tmoignent d'une et o finiset

o commencent

On serait bien embarrass scientifique..

de rpondre

de donner du fait .une dfinition quo

N'est-ce pas aussi pour avec lesquelles cette puissance constitution

l'attachement

quo nous, prouvons El pourtant d'uno

les lieux o nous avons vcu, pour les personnes nous avons eu des relations de s'attacher morale? n'est-elle durables? pas l'indice

saine

parler

rigoureusement, n'en dpende une conduite

touto la vie de la sensibilit puisqu'elle prcdo et domine le

n'est faite quo de.superstitions, jugement plus qu'elle

Scientifiquement,

est goste dans la mesure ou

216

L1VRK |.

LA FONCTION.

elle est dtermine

qui par dos sentiments et des reprsentations nous sont exclusivement personnels. Si donc nous nous rappelons quel point, dans les socits infrieures, la conscience de l'individu est envahie mme tent soi, qu'elle clusion par .la conscienco collective, nous serons de croire qu'elle est tout entire autre chose que commo dit Condillac. Cetto conserait exagre, quelque l'autre car il y a uno sphre de la vie dvelopp que soit lo type collectif, el appartient

esl tout altruisme,

pourtant qui,

psychique

en propre chacun : c'est celle qui est forme des reprsentations, des seplimcnls et dos tendances qui so rapportent et aux tats d1 l'organisme varie d'un homme l'organisme; c'est lo mondo des sensations internes et externes et des mouvements qui y sont directement base de toute individualit est inalinable l'tat social. Il no faut donc l'gosme; pas dire lis. Cette premire et ne dpend pas de est n de

que l'altruisme

ne serait possible quo par uno pareille drivation ces deux une cration ex nihilo. Mais, parler rigoureusement, ressorls do la conduilo so sont trouvs prsents ds lo dbut dans toutes les consciences avoir qui ne refltent l'individu sonnelles. peut dire, c'est que, chez le sauvage, celle do nous-mme reprsente une fraction plus partie infrieure considrable de l'tre total, pa.rco que celui-ci a uno moindre Tout ce qu'on tendue, moins les sphres suprieures elle.a donc do la vio psychiquo y tant et, relative lout seul, car il no peut pas y en la fois et des choses qui so rapportent humaines, et des choses qui no lui sont pas per-

dveloppes;

autre ct, plus d'empire pour lout ce qui dpasse.ce cercle des ncessits physiques, la < nsccnce primitive, suivant une forte expression do M. Espichez le nas, esl tout entire hors de soi. Tout au contraire, par suite, civilis, l'gosmo s'introduit sein des reprsentations : chacun do nous a ses opinions, ses croyances, ses jusqu'au el y tient. Il vient mme so mler l'ai-

plus d'importance sur la volont. Mais d'un

suprieures aspirations

propres,

CHAPITRE

VI.

PROCHES DE LA SOLIDARIT

ORGANIQUE.

917

truisme, altruiste

car il arrive

que nous avons une manire

nous d'tre

qui lient. notre caractre personnel, la tournure do notre esprit, et dont nous refusons do nous carter. Sans doute, il n'en faut pas conclure que la part de l'gosmo est devenue plus grande dans l'ensemble de la vio; car il faut tenir compte de co fait quo la conscience lout entire s'est tendue. Il n'en est pas moins vrai que l'individualismoslest dvelopp en valeur absoluo en pntrant dans des rgions qui, l'origine, lui taient fermes. Mais cet individualisme, n'est pas davantage celui qu'il appelle industrielles base familiale. chapitre. du dveloppement historique, qu'a dcrit M. Spencer. Les socits ne ressemblent pas plus aux socits aux socits segmentaires dans lo prochain fruit

organises que les socits militaires

C'est ce quo nous verrons

CHAPITRE

Vil

SOLIDARIT

ORGANIQUE

ET SOLIDARITE

CONTRACTUELLE

I do M. Spencer, Il C; ' vrai que, dans les socits industrielles sociale ! tout commo dans les socits organises, l'harmonie I drive essentiellement c'esl qu'ello do la division du travail (). Ce qui la qui se par cela seul quo chacun poursuit ses produit automatiquement, intrts propres. Il suffit quo chaque individu so consacre une fonction spcialo pour so trouver par la forco des choses solidaire caractrise, consiste dans une coopration des autres. N'est-co pas lo signo distinctif des socits organises? Mais si M. Spencer a justement signal quelle tait, dans les socits suprieures, la cause principalo do la solidarit sociale, il s'est mpris sur la manire dont celte causo produit et, par suite, sur la nature de co dernier. En effet, pour lui, la solidarit industrielle, prsente les deux caractres suivants. son effet,

comme il l'appelle,,

Commo ello est spontane, il n'est besoin d'aucun appareil , La socit n'a icoercitif ni pour la produire ni pour la maintenir. donc pas intervenir pour assurer un concours qui s'tablit tout seul. tChaque hommo peut s'entretenir
p. 33'2 et stiiv,

par son travail,

changer

() Social,

III,

CHAPITRE

VII.

- SOLIDARIT

ORGANIQUE

ET CONTRAT.

219

contre ceux d'autrui, prter son assistanco et recevoir un paiement, entrer dans telle ou telle association pour mener uno entreprise, petite ou grande, sans obir la direction ses produits de la socit sociale irait n'aurait dans son ensemble (*) La sphre de l'action car ello donc do plus en plus on so rtrcissant,

plus d'autre objet quo d'empcher les individus d'empiter les uns sur les autres et do so nuire rciproquement, c'est--dire qu'ello ne serait plus que ngativement rgulatrice.Dans ces conditions, c'est l'change trielles... lo seul lien qui resto entre les hommes, libre. Toutes les affaires indusabsolument

so font parvoio d'change libre. Ce rapport devient prdominant dans la socit mesure quo l'activit individuelle devient prdominante (-). Or, la forme normale do l'change mesure qu'avec le dclin du est le contrat; c'est pourquoi, la puissance et l'ascendant militarisme de l'industrialisme et quo l'action libre comme la porte de l'autorit diminuent augmente, la r^aJ^oju|u^onJrai,Revient lo type industriel dvelopp, pleinement universelle (3). gnrale; enfin, dans cette relation devient

Par l, M. Spencer no veut pas dire que la socit repose d'un ou formel. L'hypothso jamais sur un contrat implicite contrat social est au contraire inconciliable avec lo principe de plus on fait grande la part de co dernier, plus compltement on doit renoncer au postulat de llous&oau. Car, pour qu'un tel contrat soit possible, il faut qu' un moment du travail; donn toutes les volonts individuelles communes de l'organisation chaque conscienco socialo s'entendent et, par suivies bases que la division

consquent,

so poso lo problme politique particulire dans touto sa gnralit. Mais pour cela, il faut que chaquo Indi vidu sorte do sa sphre spclalo, quo tous jouent galement lo mme rle, celui d'hommes
(l)Socwl.t 0)/'''.. O Ibid., p. .SOS. H |. 100. III, p. U*. III,

d'tat et do constituants.

Heprscn-

220

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

lez-Yous unanime, Donc, ,

l'instant

o la socit so contracte: do toutes les consciences sociale

si l'adhsion

est

lo contenu

est identique. provient d'une du travail. spontane les socits

dans la mesure

o la solidarit

telle cause, ello n'a aucun rapport Surtout rien no ressemblo qui, suivant au moins

avec la division

cetto solidarit distinguo dans celte

(et automatique industrielles; consciente

M. Spencer, contraire,

car il voit,

des fins sociales, la caractristique

poursuite des socits mili-

taires (l). Un tel contrat suppose que tous les individus peuvent so reprsenter les conditions gnrales do la vie collective afin de faire un choix en connaissance de cause. Or, M. Spencer sait bien qu'une telle reprsentation dpasse la scienco dans son tat actuel, el par consquent la conscience. Il est tellement convaincu de la vanit matires, bien loin ello s'applique de telles qu'il veut les soustraire mme celle du lgislateur, de les soumettre l'opinion commune II estime que quand commo touto de la rflexion

la vie sociale,

vie on gnral, ne peut s'organiser naturellement que par une adaptation inconsciente el spontane, sous la pression immdiate des besoins et non d'aprs un plan mdit do l'intelligence Il no songe donc pas que les puissent so construire d'aprs un programme rflchie.

socits suprieures solennellement dbattu.

Aussi bien la conception du contrat social est-elle aujourd'hui bien difllcilo dfendre, car ello est sans rapport avec les faits, L'observateur ne la rencontre pour ainsi dire pas sur son chemin. origine, Non seulement il n'y a pas de socits qui aient une telle mais il n'en est pas dont la structure prsente la moin-

dre trace d'uno organisation contractuelle. Ce n'est donc ni un fait acquis l'histoire, ni uno tendance qui so dgage du dveAussi, pour rajeunir celte doctrine el lui loppement historique. redonner quelquo crdit, a-t-il fallu sion quo chaque Individu, qualifier do contrat l'adhune fois adulte, donne la socit o

(x)So:iol.,

III,

p. :j.'l'2ot sitiv.

Y. aussi

L'Individu

conlrel'tat,

passim.

CIIAPITIIK

VII. SOLIDARIT

OItGAMQl'R

ET CONTRAT.

221

il est n, par cela seul qu'il touto appeler contractuelle dtermine par la contrainte

continue dmarche

y vivre.

Mais alors il faut qui n'est pas il n'y a pas do

de l'homme

('). A ce compte, socit, ni dans lo prsent ni dans le pass, qui no soit ou car il n'en est pas qui puisso qui n'ait t contractuelle; Nous en avons dit subsister par lo seul effet de la compression. avait plus haut la raison. Si l'on a cru parfois quo la contrainte c'est en vertu do celte t plus grande autrefois qu'aujourd'hui, illusion qui fait attribuer individuelle un rgime coercitif la petite infrieures. place En faite la libert dans les socits o elle est normale,

ralit, la vie socialo, partout et si elle est anormale, ment que l'individu

est spontane;

ello ne peut pas durer. C'est spontanet mme il n'est pas juste do abdique;

l o il n'y a rien abdiquer. Si donc on parler d'abdication donno au mot celle acception, largo et quelque peu abusive, il n'y a aucune distinction sociaux; et si l'on entend trs dfini que dsigne cun lien do co genre socit. Mais si les socits suprieures ne reposent pas gnraux pour sur .un faire seulement entre par les diffrents l lo lien types

juridique

celto expression, n'a jamais

on peut assurer qu'auexist entre les individus et la

contrat fondamental vie politiquo, unique, suivant

qui porte sur les principes ou tendraient

do la base parti-

elles auraient M. Spencer,

avoir

lo vasto systme des contrats

culiers qui lient entre eux les individus-Ceux-ci du groupo que dans la mesure autres, et ils ne dpondraient mesure marque clues. La l'accord contrats solidarit socialo

ne dpendraient les uns des o ils dpendraient les uns des autres prives donc quo dans la conquo les chose dont et librement autre accord type

par les conventions ne serait des intrts

spontan sont

Individuels, Le

l'expression la relation

naturelle. conomique,

dos relations de toute

sociales serait

dbarrasse

0) CVst ce que fait M, Fouille, sociale, p. 8.)

tpti oppose contrat compression.

(V. Science

222

I.IVIIK

I.

LA FONCTION.

et tollo qu'elle rsulto de l'initiative enliremeni libre des parties. En un mot, la socit no serait quo la mise en changeant les produits do leur travail, et rapport d'individus rglementation sans qu'aucuno change. action proprement sociale vienno rgler cet

Kj

Est-ce bien lo caractre parla raison division douter du travail? do lour

des socits S'il en tait

dont

l'unit

est produite avec les

ainsi,

on pourrait rappro.cho

stabilit.

Car, si l'intrt

il no peut quo pour quelques instants; Dans lo fait do l'change, crer entre eux qu'un lien extrieur. les divers agents restent en dehors les uns des autres et, l'ophommes, ration termino, chacun so retrouve et se reprend toul entier. Les consciences no sont quo superficiellement no so pntrent, autres. Si mmo touto harmonie ajourn. refrner ni elles n'adhrent on regardo en contact; ni elles fortement les unes aux 'orra que

co n'est jamais

au fond des choses, on latent

d'intrts

recle un conflit rgne

Car, l o l'intrt

ou simplement seul, comme rien ne vient vis--

les gosmes on prsence,

chaquo moi so trouvo

vis do l'autre anlagonismo effet co qu'il m'est utile moi votre sance qu' d'un jour.

sur lo pied do guerre et touto trve cet ternel no saurait tre do longuo dure. L'intrt est en y a do moins constant au monde. la mmo Aujourd'hui, raison il vous; Uno tollo

do m'unir ennemi.

demain,

fera de

cause ne peut donc donner naisdes rapprochements passagers et des associations combien il est ncessaire de la solidarit de M. Spencer, d'examiner si telle la nature de l'aveu

On voit

est effectivement Nulle n'existe part, l'tat

organique. la socit industrielle

de puret : c'est un type partiellement idal qui so dgage de plus en plus do l'volution, mais qui n'a pas encore t compltement ralis. Par consquent, pour avoir lo droit do lui attribuer les caractres que nous venons de dire, il faudrait tablir manire abstraction quo les socits complte les prsentent d'une sont plus leves, qu'elles

mthodiquement d'autant faite plus

des cas de rgression.

CIIAPITM?

VII.

SOMDAMTfi

OIIGAMQUK

KT CONTINT.

223

On affirme tliminuo

on premier

lieu

quo la sphre

do !\.clivit

socialo

do plus en plus au profit do cello do l'individu. Mais, cette proposition dmontrer par une exprience pour pouvoir vritable, il no suffit pas, commo fait M. Sponcor, de citer quels'est effectivement ques cas o l'individu ces exemples, si nombreux collective; mancip qu'ils de rinfluenco tre, no

puissent

et sont par eux-mmes dnus peuvent servir que d'illustrations Car il est trs possible quo, sur .un ilo toute force dmonstrative. jioinl, l'action sociale ait rgress, mais quo, sur d'autres, elle so soit londue et quo, finalement, pn prenne une transformation La seule manire de faire la preuvo objecpour une disparition. tivement est, non do citer quelques les plus l'action faits au hasard de la suggesdepuis ses origines justion, mais do suivro qu'aux temps essentiellement dans son histoire, rcents, socialo, de volume.

l'appareil par lequel s'exerce et de voir si, avec le temps, il a Nous savons quo c'est lo droit. pour uno peu forme do cet relative

augment ou diminu Les obligations qu'elles juridique; aient par

quo la socit impose ses membres, d'importance consquent, de mesurer et do dure, prennent les dimensions ave'cexaclitudo relatives l'tendue

appareil permettent de l'action sociales

Or il est trop vident est primitif,

que, bien

loin

do d!minuer,

il va de

plus en plus en s'accroissant plus lo volume

et en so compliquant. en est petit;

Plus un code

il est au contraire

d'autant plus considrable qu'il est plus rcent. Sur ce point, lo doute n'est pas possible. Sans doute, il n'en rsulte pas quo.la sphre de l'activit pas oublier individuelle devienne plus petite. Il ne faut il y a en effet quo s'il y a plus de vie rglemente, aussi plus de vie en gnral. C'est pourtant une preuve suffisante que la discipline ne va pas en so relchant. Une des formes qu'elle affecte tend, il est vrai, rgresser nous l'avons nous-mme tabli; mais d'autres, beaucoup plus riches et la place. Si lo droit beaucoup plus complexes, se dveloppent socialo rpressif perd du terrain, le droit reslitulif, qui n'existait pas

22'l

I.IVIIB

I.

I.A

FONCTION'.

no fait quo s'accrotro. Si l'intervention socialo n'a plus pour effet d'imposer tout lo monde certaines consiste davantago dfinir et rgler pratiques unjformes/v.)!p les rapports spciaux des diffrentes fondions sociales, et ello n'est pas moindre parco qu'ello est autro. M. Spencor rpondra qu'il n'a pas affirm la diminution de toute espco de contrla, niafc> seulement du contrle positif. Admettons conlrlo cetto distinction. Qu'il soit positif ou ngatif, ce n'en est pas moins social, et la question principale est do savoir s'il s'est tendu ou contract- Quo ce soit pour ordonner ou pour dfendre, pour dire fais ceci ou ne fais pas cela, si la socit intervient davantage, on n'a pas le droit do dire que la spontanit individuelle suffit de plus en plus tout. Si les rgles qui dterminent la conduite se multiplient, qu'elles soient n'est pas vrai qu'elle ressortisse impratives ou prohibitives,'il de plus en plus compltement l'initiative prive. Mais cette distinction mme est-elle fondo? Par contrlo tif, M. Spencer entend celui qui contraint seulement le conlrlo ngatif contraint y homme a une terre; je la cultive l'action,

du tout

l'origine,

posi-

tandis que cUn l'abstention.

pour lui en totalit ou en parlio, ou bien je lui impose on tout ou partie le mode de cul turo qu'il suivra : voil un contrlo positif. Au contraire, je no lui apporte ni aide ni conseils pour sa culture, jo Perapcho > simplement terre de toucher la rcolte du voisin, do passer par la du voisin ou d'y dposer ses dblais : voil lo contrle

i ngatif. La diffrence est assez tranche enlro se charger de poursuivre la placo d'un citoyen tel but qu'il appartient ou se mler des moyens que ce citoyen emploie pour le poursui Yre, et, d'autre part, Pempcher do gner un autre citoyen qui poursuit le but de son choix (l). i Si tel est lo sens des termes, il s'en faut que lo contrle positif soit en train de disparatre. ne fait que granNous savons, en effet, que le droit restilutif
(') Essais de morale, p. 491, note.

CIIAPITRB VII.

SOMDAIIITfi

OIIGANIQUE K CONTIUT.

228

dir; or, dans la grande le but qu'il doit

majorit

des cas, ou il marque ou il so mlo

poursuivre,

au citoyen des moyens quo co

le but J m choix. Il rsout citoyen emploio pour atteindre les doux questions suijuridique propos de chaquo relation vantes : 1 dans quelles t-ello normalement? conditions 2 quelles et sous quelle sont les forme existequ'elle est suivre

obligations l'individu

engendre? une certaine

La dtermination positive,

do la foi\.ie astreint

et des conditions

essentiellement

procdure

puisqu'elle pour arriver

son but.

Quant aux obli-

en principe la dfense de ne gations, si elles se ramenaient pas troubler autrui dans l'exercice de ses fonctions, la thse de M. Spencer serait vraie, au moins en partie. Mais elles consisde services de nature tent le plus souvent en des prestations positive. Mais entrons dans le dtail.

II

Il est trs vrai que les relations l'origine n'avoir ou compltement social que le travail

contractuelles

qui taient

rares

mesure absentes, se multiplient se divise. Mais ce que M. Spencer semble non contractuelles se

pas aperu, c'est que les relations dveloppent en mme temps. Examinons d'abord celte

partio du droit que l'on qualifie de priv et qui, en ralit, rgle les rapports des improprement fondions sociales diffuses ou, autrement dit, la vio viscrale de l'organisme social. lieu, nous savons que le droit domestique, est devenu de plus en plus complexe, de relations sont juridiques beaucoup de simple c'est-En premier

qu'il tait d'abord, donne naissance breuses rsultent

dire que les espces diffrentes la vie Or

auxquelles plus nomqui en

de famille d'uno

qu'autrefois. sont

part,

les

obligations
15

de nature

minemment

positive;

c'est une rci-

2211

MVItR

I.

I.A FONCTION.

procit

de droits

et de devoirs.

Do l'autre,

elles no sont

pas

contractuelles,

du moins sous leur forme typique. so rattachent

Les conditions

dont elles dpendent dpend lui-mme guinit, volont. Cependant, relations justement levs, caractre par

notro statut personnel, qui do notro naissance, de nos rapports do consando faits qui sont soustraits notre

consquent le mariage

et

l'adoption

sont

des sources

de

domestiques

et co sont des contrats.

Mais il so trouve

que, plus on so rapproche des types sociaux les plus plus aussi ces deux oprations juridiques perdent leur mais Rome

contractuel. proprement Non seulement dans les socits

infrieures,

mme, jusqu' entirement

les peuples le seul consentement solennelles conque bonne union d'aucune

la fin de l'empire, lo mariage reste une affaire une vente, relle chez prive. C'est gnralement fidivo plus tard, mais qui est valable par primitifs, attest. Ni formes des parties dment d'une autorit quelsorte, ni intervention ncessaires. affecta C'est seulement un autre avec le De leur caractre.

n'taient que

alors

christianisme heure

le mariage

les chrtiens

prirent

l'habitude

de faire bnir

Lon le Philosophe par un prtre. Une loi de l'empereur le concile de Trente en convertit cet uspge-en loi pour l'Orient; Dsormais lo mariage ne se contracte fit autant pour l'Occident. plus librement, mais par l'intermdiaire savoir l'glise, et le rle de celle-ci d'un tmoin, quo la volont sait comment, cette fonction d'une puissancopublique, n'est pas seulement celui

mais c'est elle et elle seule qui cre le lien juridique des particuliers suffisait jusqu'alors tablir. On dans la suite, l'autorit civile fut substitue dans l'autorit religieuse, sociale et comment, en mme nceset des formalits

temps, la part de l'intervention saires fut Mendue(l). L'histoire du contratd'adoption

est plus dmonstrative

encore.

0) Bien entendu, il en est de mme pour la dissolution du lion conjugal.

CIIAPITIIK

VII.

SOUDAIUTK

ORGANIQUE KT CONTRAT.

227

Nous avons chelle

dj vu avec quelle

facilit

et sur quelle

largo

so pratiquait dans les clans indiens do l'Aml'adoption riquo du Nord. Elle pouvait donner naissanco toutes les formes ils do la parent. Si Padopt tait du mme ge que l'adoptant, et soeurs; si le premier tait une femme dj mre, elle devenait la mre de celui qui l'adoptait. servait souvent Chez les Arabes, avant Mahomet, l'adoption devenaient frres fonder do vritables familles (). 11 arrivait plusieurs personnes de s'adopter mutuellement; alors frres ou soeurs les unes des autres, et la parent qui les unissait tait aussi forte quo s'ils taient descendus d'une commune origine. Slaves. Trs On trouve souvent lo mmo genre des membres frquemment elles devenaient

chez les d'adoption do familles diffrentes so

prennent pour frres et soeurs et forment ce qu'on appelle une Ces socits se contractent librement confraternit (probatinsivo). et sans formalit qui unit : l'entento lectifs suffit les fonder. fort Cependant que le lien qui ces frres est plus (2). fut probablement elle tait aussi facile et la constituer^). dj subordonno et.un degr ce un mme celui

drivo de la fraternit Chez les Germains,

naturello l'adoption

frquente. Des crmonies Mais dans l'Inde, des conditions certain ge, qu'il

trs simplessuffisaienl Il fallait

en Grce, Rome, dtermines. no ft

que l'adoptant de l'adopt

pas parent une

qui ne lui changement

et pas permis do famille

d'en tre le pre naturel;

enfin,

devenait

complexe, qui ncessitait l'intervention temps, lo nombre de ceux qui avaient d'adoption devenait plus restreint. le clibataire sui juris pouvaient pouvait que s'il n'avait Dans notre droit

trs juridique opration du magistrat. En mme

la jouissance du droit Seuls, le pro do famille ou et lo premier ne le

adopter

pas d'enfants lgitimes. restrictives actuel, les conditions

se sont
1885,p. 135.

(l) Smith, Marriage and Kinship in early Arabia. Cambridge, (*) Krauss, Silte nd Branch der Sdslaven, ch. XXIX. (') Viollet, Prcis de l'histoire du droit franais, p. 402.

228 oncoro tant

MviiK i. LA roxnnox. il faut quo l'adopt soit majeur, quo l'adopmultiplies, ait plus de cinquante ans, qu'il ait trait l'adopt comme enfant pendant longtemps. Encoro faut-il ajouter que, ello est devenue un vnement trs rare. ainsi limite, la rdaction do notre en Code, ello et, tait mmo presque encore, ne l'admetdsutudo

son propre mmo Avant

compltement certains

tombo

aujourd'hui

pays comme

la Hollande

et lo Bas-Canada

tent pas du tout. En mmo temps qu'elle dovenait de son efficacit. Dans lo principe, tous points semblable la parent blance tait encore trs grande;

plus rare, l'adoption la parent adoptive naturelle. cependant il

perdait tait de

A Rome, la ressemn'y avait plus

parfaite identit ('). Au xvi sicle, ello ne donnait plus droit la succession ab intestat du pre adoptif (*). Notre Code a rtabli ce droit; s'tend mais la parent laquelle donne lieu l'adoption traditionnelle ne pas au del de l'adoptant et do l'adopt. On voit combien est insuffisante l'explication cet usage do l'adoption d'assurer la perptuit du culte

qui attribue au besoin

chez les socits anciennes des anctres. Les

peuples qui Pont pratique de la manire libre, comme les Indiens do l'Amrique, ne connaissaient Athnes, pas ce culte c'est--dire

la plus large et la plus les Arabes, les Slaves, c'est Rome,

et, au contraire,

dans les pays o la religion domestique tait son apoge, que ce droit est pour la premire fois soumis un contrle et des restrictions. Si donc il a pu servir satisfaire ces besoins, ce n'est pas pour les satisfaire qu'il s'est tabli : et inversement, s'il tend disparatre, ce n'est pas que nous tenions race. moins assurer la perptuit la famille do notre nom et de notre et dans la la cause C'est dans la structure occupe des socits qu'il faut actuelles chercher

placo qu'y dterminante Une autre

aller

de ce changement. preuve de cotte vrit,


romain,

c'est qu'il

est devenu

encore

(') Accarias, Prcis de droit (*) Viollet, op. cit., p. 40C.

I, p. 210 et suiv.

CHAPITRE VII.

SOLIDARIT

OHCAKIQUB

ET CONTRAT.

229

plus impossible prive que rsulte d'y

de sortir entrer.

d'uno

famille quo

par un acte d'autorit le lien de parent ne

De mmo

il ne peut pas tre pas d'un engagement contractuel, rompu comme un engagement do co genre. Chez les Iroquois, ' on voit parfois une partie du clan en sortir pour aller grossir le clan voisin (*). Chez les Slaves, un membre de la Zadruga qui est fatigu do la vie commune peut so sparer du reste de la un tranger, de mme pour elle juridiquement qu'il peut tre exclu par ello (*). Chez les Germains, une cr tout Franc qui en avait le monie peu complique permettait dsir de se dgager compltement de toutes les obligations de la parent (3). A Romo, lo fils ne pouvait pas sortir de sa famille par sa seule volont, et ce signe nous reconnaissons un type social plus lev. Mais co lien quo le fils ne pouvait pas rompre pouvait tre bris par lo pre; c'est dans celte opration que consistait l'mancipation. ni le pre ni le fils ne Aujourd'hui, peuvent modifier l'tat naturel des relations restent telles que la naissance les dtermine. domestiques : elles famille et devenir

En rsum, en mme temps quo les obligations domestiques deviennent plus nombreuses, elles prennent, comme on dit, un caractre public. Non seulement, en principe, elles n'ont pas une origine toujours mais le rle qu'y joue le contrat va au contraire, le contrle social sur la se dnouent, La se modifient, en effet, ne fait de en est dans l'effacement famille,

contractuelle,

en diminuant; La raison

manire dont elles so nouent, qu'augmenter. l'organisation

progressif

segmentaire.

est pendant

elle se conlongtemps un vritable segment social. A l'origine, fond avec le clan; si, plus tard, elle s'en dislingue, c'est comme la partie du tout; elle est lo produit d'une segmentation secondaire du clan, identique lui-mme, et, quand celle qui a donn naissance au clan a disparu, elle se maintient ce dernier

(l) Morgan, Ancient Society, p. 81. {?) Krauss, op. cit., p. 113 et suiv. <'J Lot salique, tit. LX.

230

LIVRE

I.

LA FONCTION.

co qui est segment tend do plus en plus tre rsorb dans la masse sociale. C'est pourAu lieu do rester quoi la famille est obligo do so transformer. une socit autonome au sein do la grande, elle est attire tonencoro en celle mmo qualit. Or, tout jours davantage dans le systme des organes sociaux. Ello devient elle-mme un de ces organes, charg de fonctions spciales et, tout co qui so passe on ello est susceptible d'avoir des rpercussions gnrales. C'est ce qui fait quo les organes rgulapar suite, teurs de la socit sont ncessits intervenir la manire dont la famille fonctionne uno pour exercer action sur modratrice (*).

ou mme, dans certains

cas, positivement

excitatrice

Mais co n'est pas seulement en dehors des relations contractuelles, c'est sur le jeu de ces relations elles-mmes que so fait sentir contrat. ceux d'autre qui l'action Les ont sociale. seuls Car tout n'est qui dans le pas contractuel ce nom sont mritent et qui n'ont toute pas obli-

engagements par

t voulus

les individus volont.

origine

que cette libre

Inversement, consentie il

gation qui n'a pas t mutuellement tractuel. Or, partout o le contrat rglementation particuliers, qui est l'oeuvre et qui devient

n'a rien de conest soumis une

existe,

de la socit

et non celle des et plus

toujours

plus volumineuse s'entendre

complique. Il est vrai que les contractanls ger sur certains leurs droits

peuvent

points aux dispositions cet gard ne sont pas illimits.

pour drode la loi. Mais d'abord Par exemple, la

(') Par exemple dans le3 cas de tutelle, d'interdiction, o l'autorit* publique intervient parfois d'office. Le progrs de cette action rgulatrice ne contredit pas la rgression, constate plus haut, des sentiments collectifs qui concernent la famille; au contraire, le premier phnomne suppose l'autre, car, pour que ces sentiments eussent diminu ou se fussent affaiblis, il a fallu que la famille et cess de se confondre avec la socit et se ft constitu une sphre d'action personnelle, soustraite la conscience commune. Or, cette transformation tait ncessaire pour qu'elle pt devenir ensuite un organo de la socit, car un organe, c'est une partie individualise de la socit.

CIIAPITIIK

VII. S0l.llAlllTft

OHCAN'IQl'K

ET CONTIIA'l.

231

convention

des parties

ne peut

faire qu'un

contrat

soit

valide

qui no satisfait pas aux conditions do validit exiges par la loi. Sans doute, dans la grande majorit des cas, lo contrat n'est plus maintenant astreint des formes dtermines; encore no faut-il pas oublier qu'il y a toujours dans nos codes des contrats solennels. Mais si la loi, en gnral, n'a plus les oxigences formalistes d'autrefois, ello assujettit le contrat des conditions d'un autre aux engagements congenre. Elle refuse toute forco obligatoire tracts par un incapable, ou sans objet, ou dont la cause est illicite, ou faits par une personno qui no peut pas vendre, ou portant sur une chose qui ne peut tre vendue. Parmi les obligations qu'elle fait dcouler des divers contrats, il en est qui no peuvent C'est ainsi que le vendeur tre changes par aucune stipulation. de garantir ne peut manquer l'obligation d'un fait qui toute viction qui rsulte (art. 1G28), ni celle do restituer qu'en soit l'origine, danger (art. au moins, cachs (art. pourvu que l'acheteur l'acheteur lui est contre

personne quelle le

le prix en cas d'viction, n'ait

pas connu

clairement ce quoi il 1029), ni colle d'expliquer s'engage (art. 1002). De mme, dans une certaine mesure tout il ne peut tre dispens surtout qui la de la garantie s'il les a le devoir des vices S'il 1041 et 1043), a connus.

s'agit d'immeubles, profiter de la situation D'autro tout

c'est l'acheteur pour imposer de concerne

de no pas etc. des

un prix chose

trop sensiblement (art. 1074), la nature

au-dessous de la valeur part, ce qui

relle

la preuve,

actions auxquelles donne droit le contrat, les dlais dans lesquels elles doivent tre intentes, est absolument soustrait aux transactions individuelles. Dans d'autres cas, l'action sociale ne so manifeste pas seulement par lo refus de reconnatre un contrat form en violation de la loi, mais par une intervention taines circonstances positive. Ainsi le juge peut, dans cerquels que soient les termes de la convention, un dlai au dbiteur l'emprunteur (art. 1900), ou bien obliger

accorder

1184, 1244,1055, au prteur sa

restituer

232

MVRR

I.

LA

FONCTION.

chose avant besoin (art.

le termo convenu,

si co dernier

1189). Mais co qui montre contrats donnent naissance des obligations contractes,

en a un pressant mieux encore que les

c'est qu'ils t obligent exprim, mais encore toutes les suites que l'quit, l'usage ou la loi donnent l'obligation d'aprs sa nature i (art. 1135). En vertu de ce principe, on doit-suppler dans le contrat les clauses qui y sont d'usage, mme quoiqu'elles que l'action n'y soient pas exprimes

qui n'ont pas t non seulement co qui y est

(art. 1100). Mais alors

socialo ne s'exprime pas sous celte forme expresse, ello no cesse pas d'tre relle. En eiet, celle possibilit de droger la loi, qui semble rduire le droit contractuel au rle de substitut ventuel des contrats dits, est, dans la trs grande gnralit proprement des cas, purement thoen quoi

rique.

Pour s'en convaincre, il consiste.

il suffit

de so reprsenter

Sans doute, quand les hommes s'unissent

que, par suite de la division du travail, ils ont besoin les uns des autres. Mais, pour qu'ils cooprent il ne sufft ni qu'ils entrent en rapport, ni harmoniquement, mme qu'ils sentent l'tat de mutuelle dpendance o ils se trouvent. Il faut encore que les conditions soient fixes pour les devoirs et les droits de chacun soient dfinis, non seulement en vue de la situation telle qu'elle se prsente au moment o se noue le contrat, mais en prvision des circonstances qui peuvent se produire et la modifier. Autrement, ce serait chaque instant des conflits et des tiraillements nouveaux. Il ne faut pas oublier en eiet que, si la division elle ne les confond De mme qu' du travail rend les intrts distincts individuel et de cette coopration toute la dure de leurs relations. Il faut que

par lo contrat, c'est ou simple ou complexe,

solidaires, rivaux.

pas : ello les laisse l'intrieur de l'organisme

chaque organe est en antagonisme avec les autres, tout en cooprant avec eux, chacun des contractants, tout en ayant besoin de l'autre, cherche obtenir aux moindres frais ce dont il a besoin,

CIIAPITRK VU.- SOLIDARIT ORGANIQUEET CONTRAT.

233

c'est--diro

acqurir

le plus do droits possible en change des possible.

moindres obligations

Il est donc ncessaire quo lo partage des uns et des autres soit prdtermin, et cependant il ne peut so faire d'aprs un plan prconu. Il n'y a rien dans la nature des choses de quoi l'on puisse dduiro quo les obligations de l'un ou de l'autre doivent aller jusqu' telle limite plutt qu' telle autre. Mais toute dtermination de ce genrone peut rsulter que d'un compromis; c'est un moyen terme entre la rivalit des intrts en prsence et leur solidarit. C'est une position d'quilibre qui ne peut se trouver Or, il est qu'aprs des ttonnements plus ou moins laborieux. bien vident que nous ne pouvons ni recommencer ces ttonne. ments, ni restaurer nouveaux frais cet quilibre toutes les fois que nous nous engageons dans quelque relation contractuelle. Tout nous manque pour cela. Ce n'est pas au moment o les difficults surgissent qu'il faut les rsoudre, et cependant nous ne pouvons ni prvoir la varit des circonstances possibles travers lesquelles se droulera notre contrat, ni fixer par avance l'aide d'un simple calcul mental quels seront, dans chaque cas, les droits et les devoirs de chacun, sauf dans les matires dont nous avons une pratique toute particulire. D'ailleurs, les conditions matrielles de la vie s'opposent ce que de telles oprations puissent tre rptes. Car, chaque instant et souvent de ces liens, soit nous nous trouvons contracter l'improviste, soit que nous que nous achetions, soit que nous vendions, voyagions, avec autrui soit que nous louions des services, soit que nous descendions dans une htellerie, sont de nature chaque fois instituer nouveau etc. La plupart de nos relations Si donc il fallait contractuelle. les luttes, les pourparlers de l'accord ncesdans le

saires pour bien tablir prsent et dans l'avenir, ces raisons, si nous contrats, tels qu'ils solidarit prcaire.

toutes les conditions nous serions lis

immobiliss.

Pour toutes do nos qu'une

n'tions

que par les termes il n'en rsulterait

ont t dbattus,

234

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

Mais lo droit juridiques exprime

contractuel

est l qui dtermino

les consquences Il

do nos actes quo nous n'avons les conditions normalos

pas dtermines.

do l'quilibro, telles qu'olles se sont dgagos d'olles-mmos et pou pou do la moyenno des cas. nombreuses et varies, co quo nous no Rsum d'oxpriences y est prvu, co quo nous no s'impose pouvons rgler y est rglement et cette rglementation no soit pas notro oeuvro, mais cello do la nous, quoiqu'elle socit et do la tradition. Ello nous astreint des obligations que pouvons prvoir individuellement pas contractes, au sens exact du mot, puisque nous no les avons pas dlibres, ni mmo parfois connues par mais avance. Sans doute, l'ado initial est toujours contractuel; nous n'avons il a des suites, mmo immdiates, les cadres du contrat. voulu, mais notre coopration que nous n'avons pas voulus. Do ce point de Yue, lo droit qui dbordent Nous cooprons plus ou moins quo nous l'avons

parco volontaire nous cre des devoirs

des contrats

apparat

sous un

tout autre aspect. Co n'est plus simplement un complment utile des conventions c'en est la norme fondamentale. particulires, S'imposant constituo nous avec l'autorit do l'exprience traditionnelle, il la base do nos rapports contractuels. Nous ne pouvons nous en carter que partiellement et accidentellement. La loi nous confre des droits et nous assujettit des devoirs comme drivant de tel acte de notre volont. faire l'abandon Nous pouvons, dans certains cas, des uns ou nous faire dcharger des autres. Les

uns et les autres n'en sont pas moins le type normal des droits et des devoirs quo comporte la circonstance, et il faut un acte exprs pour lo modifier. tivement innovations rares; sont Aussi les modifications sont-elles relaen principe, c'est la rgle qui s'applique; les Lo droit des contrats exerce exceptionnelles. rgulatrice imporce quo nous devons faire et ce que de la plus haute

donc sur nous une action

tance, puisqu'il prdtermine nous pouvons exiger. C'est une loi qui peut tre change par la seule entente des parties; mais, tant qu'elle n'est pas abroge ou

CHAPITRE

VII.

SOLIDARIT

OKGAMQUB

KT CONTRAT.

235

remplace, no pouvons intermittente.

ollo garde touto son autorit faire ado do lgislateur

et, d'autro

part,

nous trs

quo d'une

manire

Il n'y a donc qu'uno diirenco do degr entre la loi qui rgle les obligations qu'engendro lo contrat et celles qui fixent les autres devoirs des citoyens. Enfin, en dehors do cette pression et dfinie

organiso

qu'oxerce lo droit, il en est une qui vient des moeurs. Dans la maniro dont nous concluons nos contrats ot dont nous les excutons, nous sommes tenus de nous conformer des rgies

ni indirectement qui, pout n'tro sanctionnes ni directement Il y a des par aucun code, n'en sont pas moins impratives. obligations professionnelles, purement morales et qui sont pourtant trs strictes. Elles sont surtout sions dites librales, chez les autres, apparentes dans les profeset, si elles sont peut-tre moins nombreuses de se demander, comme nous le

il y a lieu

verrons, si co n'est pas l'effet d'un tat morbide. Or, si celte action est plus diffuse que la prcdente, elle est tout aussi socialo; d'autro part, ello est ncessairement les relations diversifie contractuelles sont plus comme les contrats. donc, lo contrat ne se suffit pas soi-mme, mais d'autant plus tendue que dveloppes, car elle se

En rsum

il n'est possiblo que grce une rglementation du contrat qui est d'origine sociale. Il l'implique, d'abord parce qu'il a beaucoup moins pour fonction de crer des rgles nouvelles que de diversifier dans les cas particuliers les rgles gnrales prtablies; ensuite parce qu'il n'a et no peut avoir le pouvoir de lier que dans de certaines conditions qu'il est ncessaire de dfinir. Si, en principe, la socit lui prte une force obligatoire, c'est'qVen gnral l'accord des volonts particulires suffit assurer, sous les rserves prcdentes, le concours harmonieux ds fonctions sociales diffuses. Mais s'il Ya contre son but, s'il est de nature des organes, si, comme on dit, il n'est pas juste, il est ncessaire que, tant dpourvu de toute valeur Le rle de la sociale, il soit aussi destitu de toute autorit. rgulier troubler le jeu

230

LIVRE I.

LA FONCTION.

socit ne saurait donc en aucun cas se rduire faire excuter passivement les contrats; il est aussi de dterminer quelles conditions ils sont excutoires et, s'il y a lieu, de les restituer sous leur forme normale. L'entente des parties ne peut rendro juste uno clause qui par elle-mme ne l'est pas, et il y a des rgies do justice dont la justice sociale doit prvenir la violation, mme si elle a t consentie par les intresss. Une rglementation est ainsi ncessaire dont l'tendue ne peut tre limite par avance. Le contrat, dit M. Spencer, a pour objet d'assurer au travailleur l'quivalent do la dponsequo lui a cause son travail ('). Si tel est vraiment le rle du contrat, il ne pourra jamais le remplir qu' condition d'tre rglement car ce serait bien plus minutieusement qu'il n'est aujourd'hui; un vrai miracle s'if suffisait produire srement celte quivalence. En fait, c'est tantt le gain qui dpasso la dpense, tantt la dpense, qui dpasso lo gain; cl la disproportion est souvent clatante. Mais, rpond toute uno cole, si les gains sont trop bas, la fonction sera dlaisse pour d'autres; s'ils sont trop levs, elle sera recherche et la concurrence diminuera les profits. On oublie quo touto uno partie do la population ne peut pas quitter ainsi sa fonction, parco qu'aucuno autre no lut est accessible. Ceux mmes qui ont davantage la libert de leurs mouvements no peuvent pas la reprendro en un instant; do pareilles rvolutions sont toujours longues s'accomplir. En attendant, des contrais injustes, insociaux par dfinition, ont t excuts avec lo concours do la socit, et, quand l'quliibro a t rtabli sur un point, il n'y a pas do raison pour qu'il ne so rompo pas sur un autre, Il n'est pas besoin do dmontrer que cetto intervention, sous ses diffrentes formes, est do nature minemment positive, puisqu'elle a pour effet de dterminer la manire dont nous devons cooprer. Co n'est pasolle, il est vrai, qui donne le branle aux
(') Bases de la moi'itii! volutionniste, p. 124 et suiv.

CHAPITRE

VU.

SOLIDARITE

ORGANIQUE ET CONTRAT.

237

fonctions qui concourent; mais, une fois que le concours est commenc, elle lo rgle. Ds que nous avons fait un premier acte de coopration, nous sommes engags et l'action rgulatrice de la socit s'exerco sur nous. Si M. Spencer l'a qualifie de ngative, c'est que, pour lui, le contrat consiste uniquement dans l'change. Mais, mmo ce point de vue, l'expression qu'il emploie n'est pas exado. Sans doute quand, aprs avoir pris livraison d'un objet ou profit d'un service, je refuse d'en fournir l'quivalent convenu, je prends autrui co qui lui appartient et on peut dire que la socit, en m'obligeant tenir ma promesse, ne fait que prvenir uno lsion, uno agression indirecte. Mais, si j'ai simplement promis un service sans en avoir, au pralable, reu la rmunration, je n'en suis pas moins tenu do remplir mon engagement; cependant, dans co cas, je ne m'enrichis pas au dlrimenl d'autrui : je refuse seulement do lui tre utile, Do plus, l'change, nous l'avons vu, n'est pas tout le contrat; mais il y a aussi la bonne harmonie des fonctions qui concourent. Celles-ci ne sont pas seulement en contact pendant le court instant o les choses passent d'uno main dans l'autre; mais des rapports plus tendus en rsultent ncessairement au cours desquels il importo quo leur solidarit no soit pas trouble Mmo les comparaisons biologiques sur lesquelles M. Spencer appuio volontiers sa thorie du contrat libro en sont bien plutt la rfutation. Il comparo, commo nous avons fait, les fondions conomiques la vie viscrale do l'organisme individuel, et fait remarquer que cette dernire no dpend pas directement du systme crbro-spinal, mais d'un appareil spcial dont les principales branches sont le grand sympathique et le pneumo-gastriquo. MaiSt si de cetto comparaison il est permis d'induire avec quelque vraisemblance quo les fondions conomiques ne sont pas de nature tre places sous l'infiuenco immdiate du cerveau social, il ne s'ensuit pas qu'elles puissent tro affranchies de toute Influonco rgulatrice; car, si le grand sympathique est, dans uno certaine mesure, indpendant du cerveau, il domine

238

LlVnE I.

LA FONCTION.

les mouvements des viscres tout comme le cerveau fait pour ceux des muscles. Si donc il y a dans la socit un appareil du mme genro, il doit avoir sur les organes qui lui sont soumis uno action analogue Ce qui y correspond, suivant M. Spencer, c'est cet change d'informations qui so fait sans cesse d'une place l'autre sur l'tat do l'offre et do la demande et qui, par suite, arrte ou stimule la production ('). Mais il n'y a rien l qui ressemble uno action rgulatrice. Transmettre une nouvelle n'est pas commander des mouvements. Colto fonction est bien celle des nerfs affrents, mais n'a rien do commun avec celle des ganglions nerveux : or, co sont ces derniers qui exercent la domination dont nous venons de parler. Interposs sur lo trajet des sensations, c'est exclusivement par leur intermdiaire quo colles-ci peuvent so rflchir en mouvemonts. Trs vraisemblablement, si l'ludo on tait plus avanco, on verrait quo leur rle, qu'ils soient centraux ou non, est d'assurer lo concours harmonieux des fondions qu'ils gouvernent, lequel serait tout instant dsorganis s'il dovail varier chaquo variation des impressions excitatrices. Le grand sympathique social doit donc comprendre, outre un systme de voies do transmission, des organes vraiment rgulateurs qui, chargs de combiner les actes intestinaux comme le ganglion crbral combine les actes externes, aient le pouvoir ou d'arrter les excitations, ou de les amplifier, ou de les modrer suivant les besoins. Cette comparaison induit mmo penser quo l'action rgulatrice laquelle est actuellement soumisola vio conomique n'est pas ce qu'elle devrait tre normalement. Sans doute elle n'est pas nulle, nous venons do lo montrer. diffuse, ou bien elle mano directement difficilement Mais, ou bien ello est do l'tat. On trouvera

dans nos socits contemporaines des centres rgulateurs analogues aux ganglions du grand sympathique. Assur(l) Essais de morale, p. 167.

CHAPITRE VII.

SOLIDARIT ORGANIQUE ET CONTRAT.

239

ment, si ce douto n'avait d'autre base que ce manque de symtrie entre l'individu et la socit, il ne mriterait pas d'arrter l'attention. Mais il no faut pas oublier que, jusqu' des temps trs rcents, ces organes intermdiaires existaient : c'taient les corps de mtiers. Nous n'avons pas en discuter ici les avantages ni les inconvnients. D'ailleurs, de pareilles discussions sont difficilement objectives, car nous ne pouvons gure trancher ces questions d'utilit pratique que d'aprs nos sentiments personnels. Mais par cela seul qu'une institution a t ncessaire pendant des sicles des socits, il parait peu vraisemblable que celles-ci se soient brusquement trouves en tat do s'en passer. Sansdoute, elles ont chang; mais il est lgitimo do prsumer priori que les changements par lesquels elles ont pass rclamaient moins uno destruction qu'une transformation. qu'elles vivent dans ces conditions pour qu'on puisse dcider si cet tat est normal et dfinitif ou simplement accldentol et morbide Mmo les malaises qui so font sentir depuis cette poque danscette sphro do la vie socialo no semblent pas prjuger une rponse favorable. Nous trouverons dans la suite do ce travail d'autres faits qui confirment cotte prsomption (l). radicale do cette organisation En tout cas, il y a trop peu do temps

III

Il y a enfin le droit administratif. semble des rgles qui dterminent

Nous appelons ainsi l'ond'abord les fondions de

l'organe central et leurs rapports, ensuite celles des organes qui sont immdiatement subordonns au prcdent, leurs relations les unes aveo les autres, avec les premiers et avec les fonctions diffusesdo la socit. Si nous continuons emprunter la blologio
0 V. Ilv. ni, ch. i.

240

LIVRE

I.

LA

FONCTION.

un langage qui, pour tro mtaphorique, n'en est pas moins commode, nous dirons qu'elles rglementent la faon dont fonctionne le systme crbro-spinal de l'organisme social. C'est co systme que dans la langue courante on dsigne sous le nom d'tat. Que l'action sociale qui s'exprime sous cette forme soit de nature positive, c'est ce qui n'est pas contest. En effet, elle a pour objet de fixer de quelle manire doivent cooprer ces fonctions spciales. Mmo, certains gards, elle imposo la car ces divers organes ne peuvent tre entretenus qu'au moyen do contributions qui sont exiges imprativement de chaque citoyen. Mais, suivant M. Spencer, cet appareil rgulateur irait en rgressant mesure que le type industriel se coopration; dgage du type militaire, et finalement les fonctions de l'tat seraient destines se rduire la seule administration de la justice. Seulement, les raisons allgues l'appui do cotte proposition sont d'une remarquable Indigence; c'est peu prs uniquement d'une courte comparaison entre l'Angleterre et la France, et entre l'Angleterre d'autrefois et celle d'aujourd'hui que M. Spencer croit pouvoir induire cette loi gnrale du dveloppement historique 0). Cependant, les conditions do la preuve ne sont pas autres en sociologie et dans les autres sciences. Prouver uno hypothse, co n'est pas montrer qu'elle rond assez bien compte do quelques faits rappels propos s c'est constituer des expriences mthodiques. C'est faire voir quo les phnomnes entre lesquels on tablit une relation ou concordent universellement, ou bien ne subsistent pas l'un sans l'autre, ou varient dans le mme sens et dans lo mmo rapport. Mais quelques exemples exposs sans ordre ne constituent pas uno dmonstration. Mats de plus, ces faits pris en eux-mmes ne dmontrent rien en l'espce; car tout co qu'ils prouvent
0) Sociol, M, p. 822-831.

c'est que la place do

CHAPITRE

VII.

SOLIDARITE

ORGANtUUB ET CONTRAT.

241

Tindividu

devient plus grande et le pouvoir gouvernemental moins absolu. Mais il n'y a aucune contradiction ce que la

sphre do l'action individuelle grandisse en mmo temps que colle de l'tat, co que les fonctions qui no sont pas immdiatement places sous la dpendance de l'appareil rgulateur central se dveloppent en mme temps quo ce dernier. D'autre part, un pouvoir peut tre la fois absolu et trs simple. Rien n'est moins complexe que le gouvernement despotique d'un chef barbare; les fonctions qu'il remplit sont rudimentaires et peu nombreuses. C'est que l'organe directeur do la vie sociale peut avoir absorb en lui toute celte dernire, pour ainsi dire, sans tre pour cela trs dvelopp, si la vie sociale elle-mme n'est pastrs dveloppe. Il a seulement sur le reste de la socit uno suprmatie exceptionnelle parco quo rien n'est en tal de lo contenir ni do lo neutraliser. Mais il peut trs bien so faire qu'il prenne plus de volume en mmo temps quo d'aulres organes so forment qui lui font contrepoids. Il suffit pour cela quo lo volume total de l'organisme ait lulmmo augment. Sans doute, l'action qu'il exerce dans ces conditions n'est plus do mmo nature; mais les points sur lesquels ello s'exerce so sont multiplis et, si ello est moins violente, elle ne laisse pas de s'imposer tout aussi formellement. l'autorit Les faits do dsobissance aux ordres do no sont plus traits comme des sacrilges, ni par consquent rprims avec te mme luxe de svrit; mais ils ne sont pas davantage tolrs, et ces ordres sont plus nombreux et portent sur des espces plus diffrentes. Or, la question qui se pose est de savoir, non si la puissance coercitive dont dispose cet appareil rgulateur est plus ou moins intense, mais si cet appareil lut-mme est devenu plus ou moins volumineux. Une fois le problme ainsi formul, la solution ne saurait tre, douteuse. L'histoire montre en effet que, d'une manire rgulire, le droit administratif est d'autant plus dvelopp que les socits appartiennent nous remontons un type plus lev; au contraire, plus vers les origines, plus il est rudimentaire.
10

242

LIVRE

I.

LA FONCTION.

'/tat i \ \

dont M. Spencer fait.un idal est en ralit la forme primitive do l'tat. En effet, les seules fonctions, qui lui appartionnent normalement, d'aprs lo philosophe anglais, sont colles

do la justice et celles de la guerre, dans la mesure du moins o est ncessaire Or, dans les socits infrieures, il n'a |Jajuerj'O effectivement pas d'autre rle. Sans douto, ces fonctions n'y sont pas entendues comme elles le sont actuellement; elles ne sont pas autres pour cela. Toute cette intervention tyranniquo qu'y signale M. Spencer n'est qu'une des manires par lesquelles s'exerce lo pouvoir judiciaire. En rprimant les attentats contre la religion, contre l'tiquette, contre les traditions de toute sorte, l'tat remplit le mme office que nos juges d'aujourd'hui, quand ils protgent la vie ou la proprit des individus. Au contraire, deviennent de plus en plus nombreuses et varies mesure qu'on so rapproche des types sotaux suprieurs. ses attributions L'organe mme do la justice, qui est trs simple dans lo prindes tribunaux cipe, va de plus en plus en*se diffrenciant; diffrents so forment, des magistratures distinctes se constituent, le rle respectif des uns et des autres so dtermine ainsi que leurs rapports. Uno multitude de fonctions qui taient diffuses se concentrent. Le soin de veiller l'ducation de la jeunesse, do protger la sant gnrale, de prsider au fonctionnement do l'assistance publique, d'administrer les voies do transport et do rentre peu peu dans la sphre d'action do communication Porgano central. Par suite, celui-ci so dveloppo et, en mmo temps, il tend progressivement sur touto la surface du territoire un rseau de plus en plus serr et complexe do ramifications qui se substituent aux organes locaux prexistants ou so les assimilent. Des services de statistique le tiennent au courant do tout ce qui se passe dans les profondeurs de l'organisme. L'appareil des relations internationales, je veux dire la diplomatie, prend lur-mme des proportions toujours plus considrables. A mesure que se forment les Institutions qui, comme les grands tablissements de crdit, ont par.leurs dimensions et par

CMAI'ITRE

VII.

SOLIDARITE

ORGANIQUE ET CONTRAT.

243

des fonctions qui en sont solidaires un intrt la multiplicit gnral, l'tat oxerco sur elles uno influence modratrice. Enfin, mmo l'appareil militaire, dont M. Spencer affirme la rgression, semble au contraire ininterrompue. Cette volution do riiistoiro qu'il ressort avec tant d'vidence des enseignements ne nous parait pas ncessaire d'entrer dans Quo l'on compare les tribus plus de dtails pour la dmontrer. destitues do toute autorit centralo aux tribus centralises, celles-ci la cit, la cit aux socits fodales, les socits fodales aux socits actuelles, et l'on suivra pas pas les principales tapes du dveloppement dont nous venons de retracer la marche gnrale. Il est donc contraire toute mthode do regar-1 der les dimensions actuelles do l'organe gouvernemental commo \ un fait morbide, d un concours de circonstances accidentelles. | Tout nous oblige y voir un phnomno normal, qui tient la I structure mme des socits d'une manire rgulirement se rapprochent de co type. suprieures, puisqu'il progresse continuo mesure que les socits so dvelopper et se centraliser d'uno manire

/^ On peut d'ailleurs montrer, au moins en gros, comment il rsulto des progrs mmes de la division du travail et de la j transformation qui a pour effet do faire passer les socits du/ / typo segmontairo au type organis. Tant que chaque segment a sa vie qui lui est particulire, il forme uno petlto socit dans la grande et a par consquent en tout commo colle-ci. Mais leur propro ses organes rgulateurs vitalit est ncessairement ils vie locale; quand ello l'intensit do cette proportionnelle no peuvent donc pas manquer de s'affaiblir ollo-mme. Or, nous savons que cet

s'affaiblit

affaiblissement se produit avec l'effacement progressif do l'organisation segmentaire. devant lut central, trouvant L'organo moins do rsistance ont puisque les forces qui le contenaient perdu de leur nergie, se dveloppe et attire lut ces fonctions, plus tre

semblables celles qu'il exerce, niais qui no peuvent

244

LIVRE

I.

LA FONCTION.

V retenues

Ces organes par ceux qui les dtenaient jusque-l. et do rester diffus, au lieu do garder lour individualit [locaux, /viennent donc se fondre dans l'appareil central qui, par suite,

/grossit, et cela d'autant plus que la socit est plus vaste et la fusion plus complote; c'est dire qu'il est d'autant plus volumi[ \neux que les socits sont d'une espce plus leve. >^o phnomne se produit avec uno ncessit mcanique, et au nouvel tat des il est utile, car il correspond d'ailleurs choses. Dans la mesure o la socit cesse d'tre forme par uno

rptition do segments similaires, l'appareil rgulateur doit luimme cesser d'tre form par uno rptition d'organes segmcnautonomes. Toutefois, nous no voulons pas dire quo nor/faires malement l'tat absorbe en lui tous les organes rgulateurs de | la socit quels qu'ils soient, mais seulement ceux qui sont de mmo naluro quo les siens, c'est--dire qui prsident la vio gnrale. Quant ceux qui rgissent des fondions spciales, ils sont en dehors do sa sphre Il peut bien so produire entre eux uno coalescenco u'attraction, du mme genre, mais non entre eux et lui; ou du moins s'ils Faction des centres suprieurs, ils en restent est trs Chez les vertbrs, lo systmo crbro-spinal il a une influence sur lo grand sympathique,

-comme les fonctions conomiques,

sont soumis distincts.

mais il dvelopp, laisse ce dernier uno large autonomie. En second lieu, tant quo la socit est faite de segments, co qui se produit dans l'un d'eux a d'autant moins do chances de faire cho dans les autres quo l'organisation segmentaire est plus la localisaforte. Le systme alvolaire so prte naturellement tion des vnements sociaux et de leurs suites. C'est ainsi que, de polypes, un des individus peut tre malado sans que les autres s'en ressentent, H n'en est plus do mmo quand la socit est forme par un systme d'organes. Par suito dans une colonie de leur d'autres, intrt mutuelle et ainsi dpendance, tout ce qui un atteint l'un en atteint prend un

changement

peu grave

gnral.

CHAPITRE

VU.

SOLIDARITE

ORGANIQUE ET CONTRAT.

245

est encore facilite par deux autres cirCette gnralisation constances. Plus le travail se divise, moins chaque organe social/, comprend de parties distinctes. A mesure que la grando industrie-' se substitue la petite, le nombre des entreprises diffrentes chacuno a plus d'imporlanco relative parce qu'elle diminue; reprsente uno plus grande fraction du tout; ce qui s'y produit a donc des contre-coups sociaux beaucoup plus tendus. La fermeture d'un petit atelier no cause que des troubles trs limits, qui cessent d'tro d'une grando du travail bation publique. sentis au del d'un industrielle petit cercle; la faillite socit uno perturpart, commo les progrs de la division une plus grande concentration do la est au contraire

D'autre

dterminent

masse sociale, il y a entro les diffrentes parties d'un mme tissu, d'un mmo organe ou d'un mme appareil, un contact plus intime qui rend plus faciles les phnomnes do contagion. Le mouvement qui nait sur un point se communique rapidement aux autres; il n'y a qu' voir avec quelle vitesse, par exemple, une grve se gnralise aujourd'hui dans un mmo corps d mtier. Or, un trouble duiro sans retentir d'une certaine gnralit dans les centres suprieurs. ne peut se pro-1 Ceux-ci, tant 1 et celte \

affects douloureusement, intervention est d'autant

sont ncessits intervenir plus frquente

que le type social est Lplus lev. Mais il faut pour cela qu'ils soient organiss en col^J squence; il faut qu'ils tendent dans tous les sens leurs ramifications, de manire tre en relations avec les diffrentes rgions do l'organisme, do manire aussi tenir sous une dpendance ptusimmdiato certains organes dont le jeu pourrait avoir l'occasion des rpercussions exceptionnellement graves. En un mot, leurs fondions devenant plus nombreuses et plus comso qui les dtersa propre plexes, il estncessaire qui leur sert do substrat

quo l'organe

dveloppe, ainsi quo le corps do rgles juridiques minent. Au reproche qu'on lut a souvent doctrine, en admettant

fait de contredire

quo lo dveloppement

des centres sup-

246

LIVRE I.

LA PONCTION.

rieurs se fait en sens inverse

correspondantes de la fonction. Suivant lui, le rle du systme crbro-spinal serait essentiellement do rgler les rapports de l'individu avec lo dehors, de combiner les mouvements soit pour saisir chapper l'ennemi ('). Appareil d'attaque naturellement trs volumineux chez les organismes vs, o ces relations extrieures sont elles-mmes la proie, soit pour et de dfense, il est les plus letrs dvelop-

nismes, M. Spencer rpond l'organe tiennent des variations

dans les socits et dans les orgadiffrentes de quo ces variations

qui vivent en tat pes. Il en est ainsi des socits militaires, d'hostilit chronique avec leurj voisines. Au contraire, chez le* les intrts sociaux peuples industriels, la guerre est l'exception; sont principalement d'ordre intrieur; rgulateur l'appareil externe, n'ayant plus la mmo raison d'tre, rgresse donc ncessairement. Mais cette explication repose sur une double erreur. D'abord tout organisme, qu'il ait ou non des instincts dateurs, vit dans un milieu plus nombreuses d'hostilit qu'il diminuent avec lequel il a des relations

dprd'autant

est plus complexe. SI donc les rapports mesure quo les socits deviennent plus

pacifiques, ils sont remplacs par d'autres. Les peuples industriels ont un commerce mutuel autrement dvelopp quo celui quo les les unes avec les autres, si peuplades infrieures entretiennent belliqueuses s'tablit qu'elles soient. Nous parlons, d'individus entre contre non du commerce qui mais do celui qui par la voio des do coalitions, de directement individus,

unit les corps sociaux gnraux dfendre armes, du moins traits, etc.

eux. Chaque socit a des intrts les autres, sinon do ngociations,

au moyen

Do plus, il n'est pas vrai que le cerveau no fasso que prsider aux relations externes. Non seulement il semble bien qu'il peut parfois modifier l'lat des organes par des voies tout internes,

(l) Essais de morale,

p. 17U.

CHAPITRE

VII.

SOLIDARIT

ORGANIQUE

ET CONTRAT.

247

mais, alors mmo dedans qu'il qui viennent ces derniers, plus intestinaux

que

c'est du dehors

qu'il

agit, c'est sur lo les viscres les

exerce son action.

En effet, mmo

no peuvent fonctionner

qu' l'aide do matriaux do de

du dehors et, comme il dispose souverainement il a par l sur tout l'organismo uno influence L'estomac, dit-on, n'entre

tous les instants.

ordre; mais la prsence des aliments suffit ments pristaltiques. Seulement, si les aliments c'est que lo cerveau mando les battements l'a voulu, a fixe et de la qualit

pas en jeu sur son exciter les mouvesont prsents,

et ils y sont dans la quantit qu'il qu'il a choisie. Ce n'est pas lui qui com-

du coeur, mais il peut, par un traitement

appropri, les retarder ou les acclrer, il n'y a gure do tissus des disciplines qui ne subissent quelqu'une qu'il impose, et l'empire qu'il exerce ainsi est d'autant plus tendu et d'autant plus profond que l'animal est d'un type plus lev. C'est qu'en effet son vritable rle est de prsider, non pas aux relations avec le dehors, mais l'ensemble de la Yio : celte fonction est donc d'autant plus complexe nuo la vie elle-mme et plus concentre. Il en est oo mme est plus riche des socits. Co qui fait

est plus ou moins considrable, que l'organe gouvernemental ce n'est pas que les peuples sont plus ou moins pacifiques; mais il croit mesure que, par suite des progrs de la division du travail, les socits comprennent solidaires plus d'organes diffrents intimement les uns des autres. plus

IV

Les propositions notre travail,

suivantes

rsument

cette premire

partie

do

La vie sociale drive consciences et la

d'une

double du

source : la similitude social. L'individu

des ost

division

travail

socialis dans lo premier

cas, parce que, n'ayant

pas d'indtvi-

248

LIVRE

1.

LA FONCTION.

dualit d'un

propre,

il se confond,

ainsi que ses semblables,

au sein

dans le second, parco que, tout en collectif; mmo'type ayant une physionomie et uno activit personnelles qui lo distinguent des autres, il dpend d'eux dans la mesure mmo o il s'en distingue, leur union. La similitude des consciences donno naissance des rgles et par consquent do la socit qui rsulte de

juridiques qui, sous la menace de mesures rpressives, imposent tout le monde des croyances et des pratiques uniformes; plus elle est prononce, plus la vio socialo se confond compltement avec la vio religieuse, plus les institutions conomiques sont voisines du communisme. La division du travail donne naissanco des rgles juridiques des fondions qui dterminent la nature ot les rapports n'cntraino que des

divises, mais dont la violation

mesures rparatrices sans caractre expialoire. Chacun do ces corps do rgles juridiques est d'ailleurs accompagn d'un corps do rgles purement morales. L o lo droit pnal est trs volumineux, c'est--dire qu'il y a uno la morale commune multitude est trs tendue; do pratiques collectives L o lo droit publique.

places sous la sauvegarde do l'opinion restitulif est trs dvelopp, il y a pour chaque profession une moralo professionnelle. A l'intrieur d'un mmo groupe de travailleurs, il existe uno opinion, diffuso dans toute l'tendue de cet agrgat restreint, et qui, sans tro munto do sanctions lgales, so fait pourtant obir. Il y a des moeurs et des coutumes communes un mme ordre do fonctionnaires et qu'aucun d'eux ne peut enfreindre sans encourir Toutefois, cette moralo diffrences analogues celles qui sparent les deux espces correspondantes do droits. Ello est en effet localise dans une rgion limite do la socit; do plus, le caractre lo blmo do la corporation (*). so distinguo do la prcdente par des

rpressif des

commo toule polnc moralo, so tutduit (') Ce blAine, d'ailleurs, par dos mouvements extrieurs (peines disciplinaires,.renvoi d'employs, perte des relations, etc.).

CHAPITRE

VII.

SOLIDARITE

ORGANIQUE ET CONTRAT.

249-

sanctions qui y sont attaches est sensiblement

moins

accontu.

Les fautes professionnelles dterminent un mouvement de rprobation beaucoup plus faiblo quo les attentats contre la morale publique. Cependant, les rgles do la moralo et du droit professionnels sont impratives commo les autres. Elles obligent l'individu jigir en vue de fins qui ne lui sont pas propres, faire des concessions, consentir des compromis, tenir compte d'intrts suprieurs aux siens. Par consquent, mmo l o la socit sur la division du travail, ello ne repose lo plus compltement so rsout pas en une poussire d'atomes juxtaposs, entro lesquels il no peut s'tablir quo des contacts extrieurs et passagers. Mais les membres en sont unis par des liens qui s'tendent bien au del des moments si courts o l'change s'accomplit. Chacune qu'ils exercent est, d'une manire constante, dpendante des autres et forme avec elles un systme solidaire. Par suite, do la nature do la tcho choisie drivent des devoirs perdes fondions manents. Parce que nous remplissons tello fonction, domestique ou sociale, nous sommes pris dans un rseau d'obligations dont Il est surtout un nous n'avons pas lo droit do nous affranchir. organe vis--vis duquel notro tat do dpendance va toujours croissant : c'est l'lal.-Les points par lesquels nous sommes en contact ainsi que les occasions o il so multiplient a pour charge do nous rappeler au sentiment do la solidarit commune. avec lui Ainsi, l'ait uisme n'est pas destin devenir, comme le veut

M. Spencer, une sorto d'ornement agrablo do notro vie sociale; mais c'en sera toujours la base fondamentale. Comment en effet jamais nous en passer? Les hommes ne peuvent vivre ensemble sans s'entendre et, par consquent, sans se faire pourrions-nous des sacrifices mutuels, sans so lier les uns aux autres d'uno manire forte et durable. Toute socit est une socit morale.

A certains gards, co caractro est mmo plus prononc dans les socits organises. Parce quo l'individu ne se suffit pas, c'est de

280

LIVRE

I.

LA FONCTION.

reoit tout co qui lui est ncessaire, comme c'est pour ellfr qu'il travaille. C'est donc vers ello qu'est tourne son activit tpul entire. Ainsi se forme un sentiment trs fort de la socit qu'il l'tat de dpendance o il se trouve; fl s'habituo s'estimer sa juste valeur, c'est--dire no so regarder que comme la partie d'un toufj l'organe d'un organisme. Do tels sentiments sont de nature inspirer non seulement rgulier ces sacrifices journaliers qui et assurent lo dveloppement mais encore, l'occasion, d'abngation sans partage. les membres qui do la vio sociale quotidienne, complet apprend

des actes de renoncement De son ct, la socit

la composent, non plus commo des regarder choses sur lesquelles elle a des.droits, mais commo des cooprateurs dont elle ne peut so passer et vis--vis desquels ello a des devoirs. C'est donc tort qu'on oppose la socit qui drive do la communaut des croyances celle qui a pour base la coopration, en n'accordant qu' la premiro un caractre moral et en no voyant dans la seconde qu'un groupement conomique. En ralit, la coopration a, ello aussi, sa moralit intrinsque. Il y a seulement lieu de croire, commo nous lo verrons mieux dans la suite, quo, dans nos sqcits actuelles, cetto moralit n'a pas encoro tout lo dveloppement qui leur serait ds maintenant ncessaire. Mais ello n'est pas de mme nature quo Taulre. Cello-ct n'est forto quo si l'individu ne l'est pas. Patte do rgles qui sont pratiques universelle par tous indistinctement, et uniformo et qui la soustrait ello reoit do celte pratique uno autorit qui on fait quelque chose

do surhumain

plus ou moins la discussion. L'autre, au contraire, se dveloppo mesure quo la personnalit individuelle se fortifie. Si rglemente quo soit uno fonction, elle do chacun. laisse toujours une largo place l'initialivo Mmo beaucoup des obligations qui sont ainsi sanctionnes ont leur origine dans un choix do la volont. C'est nous qui choisissons notre domestiques. profession Sans doute, et mmo certaines de nos fondions rsolution a cess uno fois que notre

CHAPITRE

VII.

SOLIDARIT

ORGANIQUE ET CONTRAT.

281

d'tre intrieure et s'est traduite au dehors par des consquences sociales, nous sommes lis : des devoirs s'imposent nous quo nous n'avons pas expressment voulus. C'est pourtant dans un acte volontaire .qu'ils ont pris naissance. Enfin, parce que cesr rgles de conduite se rapportent, non aux conditions de la vio commune, mais aux diffrentes formes do l'activit professionnelle, elles ont par cela mme un caractre plus temporel, pour ainsi dire, qui, tout en leur laissant leur force obligatoire, les rend plus accessibles l'action des hommes. 11y a donc deux grands courants de la vio sociale, auxquels correspondent deux types do structure non moins diffrents. De ces courants, celui qui a son origine dans les similitudes sociales coulo d'abord seul et sans rival. A co moment, il so confond avec .la vio mmo de la socit; puis, pou peu, il so canalise, so rarfie, tandis quo lo second va toujours en grossissant. De mme, la structure segmentairo est de plus en plus recouverte par l'autre, mais sans jamais disparatre compltement. la ralit de co rapport do variation inverse. On en trouvera les causes dans lo livre suivant. Nous venons d'tablir

LIVRE

II

LES CAUSES

ET

LES

CONDITIONS

LIVRE

II

Les Causes et les Conditions.

CHAPITRE

LKS PROGRS DE LA DIVISION

DU TRAVAIL

EX CEUX DU BONIIEUK

A quelles causes sont dus les progrs do la division du travail? Sans doute, il ne saurait tre question de trouver une formule unique qui rende compte de toutes les modalits possibles de la division du travail. Uno telle formule n'existe pas. Chaque cas particulier dpend do causes particulires qui ne peuvent tro dtermines que par un examen spcial. Le problme quo nous nous posons est moins vaste. Si l'on fait abstraction des formes varies quo prend la division du travail suivant les conditions do temps et de lieu, il resto ce fait gnral qu'elle so dveloppe rgulirement mesure qu'on avance dans l'histoire. Ce fait dpend certainement de causes galement constantes, que nous allons rechercher. Cette cause ne saurait consister dans une reprsentation anticipe des effets que produit la division du travail en contribuant maintenir des socits. C'est un contre-coup trop lointain pour qu'il puisse tre compris de tout le monde; la plupart des esprits n'en ont aucune conscience. En tout cas, il l'quilibre

2b'0

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

ne pouvait du travail

commencer

devenir

sensible

que quand

la division

tait dj trs avance.

D'aprs la thorie la plus rpandue, elle n'aurait d'autre origine que le dsir qu' Thommo d'accrotre sans cesso son bonheur. On sait en effet que, plus le travail en est lev. Les ressources qu'il plus lo rendement sont met notre disposition se divise, qualit. La science

plus abondantes; so fait mieux et plus raffines; plus parfaits. donc Or, semble

elles sont aussi do meilleure

et plus vite;

les oeuvres d'art sont plus nombreuses l'industrie produit plus et les produits en sont l'homme doive a besoin tre d'autant do toutes plus qu'il ces choses; qu'il il en heureux soit

qu'il

possde davantage, incit

et, par consquent,

naturellement

les rechercher.

avec laquelle Cela pos, on explique aisment la rgularit il suffit, dit-on, qu'un concours progresse la division du travail; do circonstances, do quelques-uns l'tendre toujours Elle progresserait individuelles serait qu'il est facile d'imaginer, do ces avantages, plus loin, pour afin d'en tirer ait averti qu'ils aient les hommes cherch possible. il no :

tout le profit

donc sous Pinfluenco Pour

do causes exclusivement en faire la thorie,

et psychologiques. d'observer

pas ncessaire en rendre l'individu

les socits

et leur

structure

l'instinct sufilrait pousserait comme plusieurs socit matire

lo plus simple el lo plus fondamental compte. C'est le besoin so spcialiser

du coeur humain du bonheur qui de

do plus en plus. Sans doute, simultane elle n'est pas possible sans la la elle se ralise, divis.

toute

spcialisation individus et leur Mais, au lieu seulement

suppose la prsence concours,' d'en

une socit. serait

tre la cause dterminante, par lequel du travail

le moyen

ncessaire l'organisation

Elle serait

mme un effet du phnomne plutt que sa cause. Ne rpte-t-on pas sans cesse que c'est le besoin de la coopration qui a donn naissance aux socits? Celles-ci se seratenTdonc formes pour que lo travail put se diviser, bien loin qu'il se ft divis pour des raisons sociales?

CHAPITRE

I.

DIVISION

DU TRAVAIL

ET ROXJIKUR.

2b7

Cotte explication parait d'ailleurs

est classique

en conomie

politique.

Elle

si simple et si vidente qu'elle est admise inconsciemment par une foule de penseurs dont elle altre les conceptions. C'est pourquoi il est ncessaire do l'examiner tout d'abord.

Hien n'est moins dmontr elle repose. On ne peut assigner aucuno productive du travail.

quo le prtendu borno

axiome sur lequel la puissance

rationnelle

ello dpend do l'tat de la technique, des capitaux, etc. Mais ces obstacles no sont jamais et chaque gn(pie provisoires, commo lo prouve l'exprience, ration recule la limite laquelle s'tait arrte la gnration un jour un prcdente. Quand mmo ello devrait parvenir ce maximum qu'elle ne pourrait plus dpasser qui est une conjecture toute gratuite, du moins il est certain que, ds prsent, elle a derrire elle un champ il faudrait de dveloppement immense. Si donc, rgulirement indfiniment commo on le suppose, le bonheur avec elle, aussi qu'il s'accroissait

Sans doute,

put s'accrotre ou quo, tout au moins, les accroissements dont il est aux prcdents. deviennent naturel S'il augmentait plus nombreux chercht

susceptible fussent proportionns mesure que les excitants et plus intenses, il serait tout

agrables

quo riiommo

produire toujours davantage pour jouir encore davantage. en ralit, notro puissanco de bonheur est trs restreinte. En effet, c'est une vrit que le plaisir n'accompagne gnralement reconnuo

Mais,

aujourd'hui ni les tats do conscience qui sont quand excescroient


I,

irop intenses, ni ceux qui sont trop faibles. Il y a douleur l'activit fonctionnelle est Insuffisante; mais uno activit sive produit
0) Spencer, cli.X,l. 17

les mmes effets (*). Certains


Psychologie, 1,283. Wimdt,

physiologistes

Psychotogie

physiologique,

258

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

mme

quo la douleur Le plaisir

est lie une vibration est donc situ entre un corollaire mathmatique

nerveuse

trop

intense (').

ces deux extrmes. do la loi do Weber que ces exprimencontestable, il est un

Celte proposition et de Fechner.

est d'ailleurs Si la formule

tateurs en ont donne est d'une exactitude point tions

du moins qu'ils ont mis hors de doute : c'est que les variadntcnsil par lesquelles peut passer uno sensation sont enlro deux limites. Si l'excitant est trop faible, il n'est degr, les accroissements d'effet, jusqu' ce de moins en moins

comprises pas senti; qu'il qu'ils reoit

mais s'il dpasso un certain produisent

cessent compltement

d'tre perus. Or, celte loi est vraie

galement do cette qualit do la sensation qu'on appelle le Ello a mmo t formulo plaisir. pour lo plaisir et pour In douleur longtemps avant qu'elle ne lo ft pour les autres lments do la sensation. sentiments Dernouilli l'appliqua d'une relation tout do suite aux les plus complexes, donna la forme morale (*). et la fortune et Laplace, dans lo

l'interprtant

mme sens, lui physiquo

entre la fortune que

Lo champ des variations est donc limit.

peut parcourir

l'intensit

d'un mmo plaisir

l'intensit est modIl y a plus. Si les tats de consciencodont re sont gnralement agrables, ils ne prsentent pas tous des conditions environs galement favorables do la limite infrieure, la production du plaisir. Aux les changements par lesquels

passo l'activit dterminer Inversement, c'est--dire ont

agrable sont trop petits en valeur absoluo pour do plaisir des sentiments d'uno grando nergie. quand ello est rapprocho du point d'indiffrence, les grandeurs dont elle s'accroit Un hommo facilement qui a un trs dans des proVoil

de son maximum, relative trop ne peut

une valeur

faible,

petit capital portions

pas l'augmenter

qui stifiisent

changer sensiblement

sa condition.

(l) ntchel. Voir son article Douleur dans lo Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales (*) Lnplace, Thorie analytique des probabilits. Paris, 1817, p. 187, V&i, Kcclmcr, Vtyehophysikt I, 230.

CHAPITRE I.

DIVISION DU TRAVAIL

ET I10NIIEUR.

250

pourquoi les premires conomies apportent avec elles si pou de joie : c'est qu'elles sont trop petites pour amliorer la situation. Les avantages insignifiants qu'elles procurent no compensent un homme qu' des co qu'il qu'elles ont cot. pas les privations dont la fortune est excessive no trouve bnfices exceptionnels, Do mmo,

plus de plaisir

car il en mesure l'importance

des fortunes moyennes. po>sdo dj. Il en est tout autrement Ici, et la grandeur absolue et la grandeur relative des variations sont dans les meilleures conditions pour que lo plaisir duise, car elles sont facilement assez importantes, so proet pourtant il leur uno

n'est pas ncessaire qu'elles soient extraordinaires mes leur valeur prix. Lo point L'intensit utilement do repre d'un qui pour n'est pas encore assez lev

pour tre estien rsulte

sert mesurer qu'il

forlo dprciation. donc s'accroitro

excitant des limites

agrable encore

ne peut plus raptout

qu'entre

proches quo nous no disions son effet que dans l'intervalle de l'activit agrable. mais il n'est pas en rapport gotes et apprcies. tion qui so convertit pourrait se rpter quand ils sont trop Ce que nous venons

tout d'abord, qui correspond

car il no produit

la partie moyenne existe encore, tandis sont lo produit, oscillations

En de et au del, le plaisir avec la cause qui les moindres

que, dans cette zono tempre,

Hicn n'est perdu toute en plaisir do dire (').

do l'nergie

do l'excita-

do l'intensit

de chaque irritant commo agrables quand ils

do leur

nombre.

Ils cessent d'tro

ou trop

peu nombreux,

Ce dpassent ou n'atteignent pas un certain degr do vivacit. n'est pas sans raison quo l'exprience humaine voit dans Yauiea iiwliocritas la condition du bonheur. du travail notro n'avait rellement progress qu'elle qui Si donc la division quo pour en rsulte, accrotre

bonheur, extrme,

il y a longtemps arrtes,

serait arrive

sa llmito

ainsi que la civilisation se seraient

et quo l'une

et l'autre

Car, pour

(') Cf. WumU, toc. cit.

200

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

mettre l'homme

en tat do mener cette existence modeste qui est il n'tait pas ncessaire d'accumuler do touto sorte. Un dveloppement toute la sommo de

la plus favorable au plaisir, indfiniment des excitants modr

et suffi pour assurer aux individus

jouissances dont ils sont capables. L'humanit serait rapidement d'o elle ne serait plus sortie. parvenue un tat stationnaire C'est ce qui est arriv aux animaux : la plupart ne changent plus depuis des sicles, parce qu'ils sont arrivs cot tat d'quilibre.

D'autres considrations

conduisent

la mme conclusion.

On ne peut pas dire d'une agrable est utile, que lo plaisir

manire

absolue que tout tat et l'utilit varient toujours dans

le mme sens et le mmo rapport. Cependant, un organisme qui, en principe, se plairait des choses qui lui nuisent, no pourrait pas so maintenir. On peut donc accepter comme une vrit trs gnrale quo le plaisir n'est pas li aux tats nuisibles, c'est--diro qu'en gros lo bonheur concide avec l'tat do sant. videmment Seuls, les tres atteints psychotogiquo trouvent ou do quelque perversion physiologique do la jouissanco dans des tals maladifs. moyenne. Ello implique do toutes les fondions, harmonique qu' de se

Or, la sant consiste dans une activit

en effet un dveloppement et les fondions no peuvent se dvelopper harmoniquement condition de so modrer les unes lo3 autres, c'est--diro contenir mutuellement

en de do certaines limites, au del desquelles la maladie commence et le plaisir cesse. Quant un accroissement simultan do toutes les facults, il n'est possible pour un tre donn quo dans une mesure trs restreinte marque par l'tat congnital de l'individu. qui esl

do cette manire ce qui limite lo bonheur On comprend mmo do l'homme, pris chaque humain; c'est la constitution moment de l'histoire. tant donns son temprament, le degr de dveloppement un maximum physique et moral auquel il est parvenu, il y a de bonheur comme un maximum d'activit qu'il ne

CHAPITRE I.

DIVISION DU TRAVAIL

ET RONIIEUR.

261

n'est gure conteste tant qu'il peut pas dpasser. La proposition : tout lo monde reconnat que les ne s'agit quo do l'organisme besoins du corps sont limits et que, par suite, le plaisir physiindfiniment. que ne peut pas s'accrotre faisaient exception. fonctions spirituelles chtier et rprimer... ment et do la charit, mine do nourriture; quantit dtermine C'est oublier systme de fonctions est lio un substrat la recherche Mais on a dit que les Point de douleur pour du dvouedu et enthousiaste quantit

les lans les plus nergiques passionne sa faim avec uno

vrai et du beau. On satisfait on

dter-

no satisfait (l).

pas sa raison

avec une

de savoir

quo la conscienco,

comme

l'organisme,

est un

qui so font quilibre organique de l'lat

et que, do plus, ello elle dpend. On

duquel

dit quo s'il y a un degr do clart que les yeux ne peuvent pas supporter, il n'y a jamais trop do clart pour la raison. Cependant, trop do science ne peut tre acquise quo par un dvelopqui lui-mme peinent exagr des centres nerveux suprieurs, ne peut so produire sans tro accompagn do troubles douloureux. Il y a donc uno limite maxima qui no peut tre dpasse impunment, et, commo ello varie avec le cerveau moyen, elle lalt particulirement basso au dbut do l'humanit; atteinte. Ello Do plus, donc no peut s'accrotre par consn'est. au del en nous sans

quent, ello et t vite qu'une de nos facults. d'un certain point qu'au

l'entendement

dtriment

des facults

pratiques, dont aller

branlant les sentiments, vivons, et une telle malaise, Les sectateurs dans la cosmogonie

les croyances, rupture de la religion nous leur

les habitudes no peut

d'quilibre

la plus grossire rudimentaires enlverions

trouvent

et la philosophie que

qui leur sont sans compen-

enseignes un plaisir

sation possible st nous parvenions tes pntrer brusquement do nos doctrines scientifiques, quelque incontestable qu'en sott la supriorit. A chaque moment de l'histoire et dans la conscience

(') Unlilor,

Leons de philosophie,

1, 179.

202

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

do chaque individu, il y a pour les ides claires, les opinions rflchies, en un mot pour la science, uno place dtermine au del do laquelle ello no peut pas s'tendre normalement. Il en est de mme de la moralit. Chaque peuple a sa morale, qui est dlermino par les conditions dans lesquelles il vit. On no peut donc lui en inculquer une autre, si leve qu'elle soit, sans lo dsorganiser, et de tels troubles ne peuvent pas ne pas lro douloureusement ressentis par les particuliers. Mais la morale, de chaque socit, prise en elle-mme, no comporte-t-elle pas un dveloppement indfini des vertus qu'elle recommande? Agir moralement, c'est faire son devoir, et tout devoir est dfini. Il est limit par les autres devoirs; on ne peut se donner trop compltement autrui sans s'abandonner soiNullement. mme; on ne peut dvelopper l'excs sa personnalit sans tomber dans l'gosme. D'autre part, l'ensemble do nos devoirs par les autres exigences de notro nature, S'il est ncessairo quo certaines formes do la conduite soient est lu'-ii'mo limit soumises cette rglementation imprative qui est caractristique do la moralit, il en est d'autres, au contraire, qui y sont naturellement rfradaires et qui pourtant sont essentielles. Ln moralo no peut rgenter outre mesuro les fonctions industrielles, commerciales, etc., sans les paralyser, et cependant elles sont vitales; ainsi, considrer la richesse commo immorale n'est pas une erreur moins funeste que de voir dans la richesse le bien par excellence. Il peut donc y avoir des excs do morale, dont la morale d'ailleurs est la premire souffrir; car, comme clic a pour objet immdiat de rgler notre vio temporelle, elle ne peut nous en dtourner sans tarir elle-mme la matire laquelle ello s'applique. Il est vrai que l'activit eslhtico-morale, parce qu'elle n'esf n'est pas rgle, parait affranchie de tout frein et do toute limiMais, en ralit, elle est troitement circonscrite par l'activit proprement morale; car ello no peut dpasser une certaine mesure qu'au dtriment de la moralit. St nous dpentation.

CHAPITRE I.

DIVISION DU TRWAIL

ET RONIIEUR.

203

sons trop de nos forces pour le superflu, il n'en reslo plus assez pour lo ncessaire. Quand on fait trop grando la placo do l'imagination en morale, les tches obligatoires sont ncessairement ngliges. Toute discipline mme parait intolrable quand on a trop pris l'habitude d'agir sans aulrcs rgles que celles qu'on so fait soi-mme. Trop d'idalisme et d'lvation morale font souvent que l'homme n'a plus do got remplir sesdevoirs quotidiens. On en peut dire autant do toute activit esthtiquo d'ano maniro gnrale; elle n'est saine que si ello est modre. Lo besoin do jouer, d'agir sans but et pour lo plaisir d'agir, no peut tre dvelopp au del d'un certain point sans qu'on so dprenne do la vio srieuse Une trop grando sensibilit artistique est un phnomne maladif qui ne peut pas so gnraliser sans danger pour la socit. La limite au del de laquelle l'excs commence est d'ailleurs variable, suivant les peuples ou les milieux sociaux; elle commence d'autant plus tt quo la socit est moins avance ou lo milieu moins cultiv. Le laboureur, s'il est en harmonie avec ses conditions d'existence, est et doit lro ferm des plaisirs esthtiques qui sont normaux chez lo lettr, et tl en est do mmo du sauvage par rapport au civilis. S'il en est ainsi du luxe de l'esprit, plus forte raison en estil de mmo du luxo matriel. Il y a donc uno intensit normale do tous nos besoins, intellectuels, moraux, aussi bien que physiques, qui no peut tre outrepasse A chaque moment de l'histoire, notre soif de science, d'art, do bien-tre est dfinie comme nos apptits, et tout ce qui va au del do celte mesure nous Voil co qu'on oublie trop quand on compare lo bonheur do nos pres avec le ntre. On raisonne comme si tous nos plaisirs avaient pu tre leurs; alors, en songeant tous ces raffinements de la civilisation dont nous jouissons et qu'ils ne connaissaient pas, on se sent enclin plaindre leur sort. On oublie qu'ils n'taient pas aptes les goter, Si donc Ils se sont tant tourments pour accrotre la laisso indiffrents ou nous fait souffrir.

20'l

LIVRE

II.

CAISIIS

ET

COMllllOXS.

puissance productive des biens qui taient il leur qu'ils C'e4 et fallu n'avaient

du travail, pour

ce n'tait

pas pour

conqurir

eux sans valeur. contracter

Pour les apprcier, et des habitudes

d'abord

des gots commo

pas, c'est--diro

changer

leur nature. le montre l'histoire Pour du

en effet co qu'ils par d'un

ont fait, lesquelles

des transformations quo le besoin dveloppement

a pass l'humanit. pt rendre il faudrait

plus grand

bonheur du travail,

compte

do la division

donc qu'il

ft aussi la cause des changements accomplis transforms dans la nature afin de devenir mmo

qui se sont progressivement humaine, quo es nommes se fussent aient eu finase soient prod'une

Mais, supposer lement duites autre

plus heureux. que ces transformations qu'elles

un tel rsultat,

il est impossible consquent,

dans ce but, et, par cause. un changement toujours

elles dpendent soit

En effet, prpar, violence retient

d'existence, une crise

qu'il

brusque car il

ou fait

constitue

douloureuse, Tout

des instincts en arrire, tl

acquis

qui rsistent.

le pass nous perspectives

alors mmo

que les plus belles

nous attirent

en avant.

quo de draciner

C'est uno opration toujours laborieuse *' les que le temps a fixes et organi.0 que la vie sdentaire que celte offre plus de depuis des on ne mais quand,

ses en nous. Il esl pi chances do bonheur .sicles, on n'en

que la vie nomade;

a pas men d'autre Aussi,

dernire,

s'en dfait pas aisment. mations accomplir. l'oeuvre soient profondes, Ce n'est des gnrations,

pour peu que de telles transforune vie individuelle r.3 suffit pas '> les g ".ration un homme pour d. te la mettre actuel nouveau

pas assez d'une pour

place de l'ancien. n'est pas seulement sent bien, et voil tie. Cependant,

Dans l'tat utile, longtemps ils sont

de nos socits, tout

le travail le

il est ncessaire;

le monde

dj que celle ncessit est ressenrelativement rgulier rares ceux qui Pour et persistant.

encore

trouvent la plupart

leur plaisir

dans un travail

des hommes,

c'est encore une servitude

insupportable;

CHAPITRE

I.

DIVISION

DU TRAVAIL

ET BONHEUR.

26a

l'oisivet attraits.

des temps primitifs Ces mtamorphoses sans rien n'en

n'a pas perdu pour eux ses anciens cotent donc beaucoup pendant

trs longtemps inaugurent qu'ils viennent

Les gnrations qui les rapporter. recueillent pas les fruits, s'il y en a, parco tardivement. Klles n'en d'un ont que la peine. bonheur

trop

Par consquent,,

ce n'est pas l'attente

plus grand

qui les entrana dans do telles entreprises. Mais, en fuit, est-'l vrai que le bonheur do l'individu mesuro que l'homme progresse?

s'accroisse

Uien n'est plus douteux.

II

Assurment,

il y a bien

des plaisirs

auxquels

nous sommes

et que des natures plus simples ne connaissent pas. Mais, en revanche, nous sommes exposs bien des souffrances qui leur sont pargnes, et il n'est pas sr du tout ouverts aujourd'hui que la balance se solde notre profit. La pense est sans doute une source de joies, et qui peuvent tre trs vives; mais, en mme temps, que de joies elle trouble! Pour un problme rsolu, que de questions souleves qui restent sans rponse! Pour un doute claire!, aperus qui nous dconcertent! De mme, si le sauvage ne connat pas les plaisirs que procure une vie trs active, en retour, il est inaccessible l'ennui, ce des esprits cultivs; il laisse doucement couler sa vie que de mystres

tourment

sans prouver perptuellement les trop le besoin d'en remplir courts instants de faits nombreux et presss. N'oublions pas d'ailleurs que le travail n'est encore pour la plupart des hommes qu'une peine et qu'un On objectera fardeau. quo, chez les peuples civiliss, la vie est plus varie et que la varit est ncessaire au plaisir. Jiais, en mme temps qu'une mobilit plus grande, la civilisation apporte avec elle plus d'uniformit; car c'est elle qui a impos l'homme le travail monotone et continu. Le sauvage va d'une occupation

2Cfi

L1VI E II.

CAISES

ET CONDITIONS.

l'autre, l'hommo mme,

suivant civilis et qui

les circonstances so donne

et les besoins

qui le poussent; toujours la est plus uno absolue no peut pas

tout entier moins

uno lche,

offre d'autant

de varit

qu'ello

restreinte. rgularit avoir

ncessairement implique dans les habitudes, car un changement L'organisation dont fonctionne

lieu dans la manire

un organe sans que,

tout l'organisme en soit affect. Par ce ct, par conlre-coup, notre vie offre l'imprvu uno moindro part, en mme temps quo, par son instabilit plus grande, ello enlve la jouissance uno partie do la scurit dont elle a besoin. , Il est vrai quo notre systme nerveux, devenu plus dlicat, est I accessiblo do faibles excitations qui no touchaient pas celui do nos pres, parce qu'il tait trop grossier. Mais aussi, bien des irritants qui taient agrables sont devenus tiop forts pour nous Si nous sommes sensibles plus et, par consquent, douloureux. de plaisirs, nous le sommes aussi plus do douleurs. D'autre part, s'il est vrai que, toutes choses gales, la souffrance produit dans l'organisme un retentissement ; M profond quo la joie ('), qu'un excitant dsagrable nous affecte plus douloureusement qu'un plaisir, contraire excitant cette agrable plus de mme intensit ne nous cause de sensibilit bien tre plus pourrait En fait, les systmes neret finissent mme par

grande

que favorable vivent

au bonheur.

veux trs affins

dans la douleur

quo le culte fondas'y attacher. N'est-il pas trs remarquable mental des religions les plus civilises soit celui de la souffrance il humaine? Sans doute, pour que 1* vie puisse se maintenir, faut, aujourd'hui cas, les plaisirs comme autrefois, que, dans sur les douleurs. l'emportent certain que cet excdent soit devenu plus considrable. Enfin et surtout, il n'est pas prouv que cet excdent jamais la mesure du bonheur. mal tudies, Sans doute, obscures et encore on ne peut rien la moyenne des Mais il n'est pas donne

en ces questions affirmer avec

(') V. Hartmann,

Philosophie

de l'Inconscient,

II.

CIIAI'ITRK

I.

IllVISIO.X W TRAVAIL

ET ItOMIEL'Il.

2P>7

certitude;

cependant

chose qu'une

il parait somme do plaisirs.

bien

quo lo bonheur

est autre

C'est un tal gnral et constant

do toutes nos fondions qui accompagne le jeu rgulier organiques et psychiques. Ainsi, les activits continues, commo celles de la respiration sances positives; et de la circulation, pourtant et notre entrain. no procurent surtout Tout plaisir pas de jouisque dpendent est uno sorte c'est d'elles

notre bonne humeur

do crise : il nat, dure un moment est continue. continu Ce qui

et meurt;

la vio, au contraire, fondamental doit tre limi-

en fait lo charmo

comme elle. Le plaisir lo un point de l'organisme

est local : c'est une affection ou de la conscience;

la vie no

rside ni ici ni l, mais ello est partout. Notro attachement pour elle doit donc tenir quelque cause galement gnrale. En un lo bonheur, c'est, non l'tat momentan de mot, co qu'exprime telle fonction particulire, des fondions et d'autant mais la sant.do Comme le plaisir intermittentes, plus important la vie physique accompagne et moralo dans son ensemble

l'exer-

cice normal du bonheur,

il est bien

un lment ont

que ces fondions

il n'en plus de place dans la vie. Mais il n'est pas le bonheur; respeut mme faire varier le niveau que dans des proportions treintes. Car il tient des causes phmres; le bonheur a des dispositions affecter bilit, suite plaisir heureux eu bien il permanentes. faut Pour que des accidents loraux cette base fondamentale se rptent du bonheur tout avec une au puissent sensiet une c'est le sommes On a avec de notre frquence contraire, que notre nous

profondment qu'ils

exceptionnelles. qui dpend ou malheureux, raison de dire

Le plus souvent, nous rit

: suivant

ou nous attriste. bonheur

que nous portons

nous-mmes. Mais, s'il en est ainsi, il n'y a plus se demander si le bonheur s'accrot avec la civilisation. 11est l'indice de l'tat de sant. Or, la sant d'une espce n'est pas plus complte Un mammifre galement parce que celle espce est d'un type suprieur. pas mieuxqu'un protozoaire

sain ne se porto

sain. Il en doit donc tre

2fiS

LIVRE

II.

CAUSES

ET

CONDITIONS.

do mmo l'activit

du bonheur. devient

Il ne devient

pas plus grand

parce quo o elle

plus riche,

mais il est lo mmo partout

est saine. L'tre un mme sauvage normal.

lo plus simple et l'tre lo plus complexe gotent bonheur, s'ils ralisent galement leur nature. Le peut tre tout aussi heureux que le civilis

normal

Aussi les sauvages sont-ils nous pouvons un des traits distinctifs

tout aussi contenu

Plro du ntre. Co parfait do leur caractre.

do leur sort que contentement est mme Ils no dsirent rien de

plus quo co qu'ils ont et n'ont aucune envie de changer de condition. L'habitant du Nord, dit Waitz,no recherche pas le Sud sa position, et l'habitant d'un pays chaud et pour amliorer malsain n'aspiro pas davantage le quitter pour un climat plus favorable. Malgr les nombreuses maladies et les maux do toute sorte auxquels rentrer s'il est expos l'habitant de Darfour, et non seulement il ne peut pas migrer, se trouve l'tranger... En rgle gnrale, matrielle dans laquelle son pays pour il aime sa pairie, mais il lui larde de quelle

que soit la misre laisse pas de tenir regarde lui-mme conviction parait

vit un peuple, il ne du monde, son lo meilleur y ait, et il se de tous les peuples. Cette qu'il chez

genre do vie pour lo plus fcond en plaisirs comme le premier rgner

les peuples de ngres ('). Aussi, dans les pays qui, comme tant de contres de ont t exploits par les Europens, les indignes l'Amrique, gnralement fermement venir chercher que les blancs n'ont le bonheur quitt leur patrie que On cite bien en Amrique.

croient pour

l'exemple de quelques jeunes sauvages qu'une inquitude maladive poussa hors de chez eux la recherche du bonheur; mais ce sont des exceptions trs rares. Il est vrai que des observateurs des socits infrieures nous ont parfois dpeint la vie sous un tout autre aspect. Mais c'est qu'ils pour celles des indignes. Or,

ont pris leurs propres impressions


I, iHi.

() Waitz,

Anthropologie,

r.iiAi'iTiii:

i.

in VISION ni TRAVAIL ET ISOMILTU.

2<ii>

uno exisleneo qui nous parait des hommes d'une autre

intolrable

constitution

peut tre douce pour physique et morale. Par

exemple, quand, ds l'enfance, on est habitu exposer sa vie chaque instant et, par consquent, no la compter pour rien, qu'est-ce que la mort? Pour nous apitoyer sur lo sort des peuples donc pas d'tablir que l'hygine y est mal seul est comobserve, que la polico y est mal faite. L'individu ptent pour apprcier sou bonheur : il est heureux, s'il se sent primitifs, heureux. Or, do l'Iiabitant de la Terre do Feu jusqu'au Ilottentot, l'homme, l'tat naturel, vit satisfait de lui-mme et de son sort('). Combien co contentement est plus raro en Europe! Ces faits expliquent ait pu dire : qu'un homme d'exprience < 11y a des situations oii l'homme qui pense se sent infrieur celui que la nature seule a lev, o il se demande si ses convictions les plus solides valent mieux que les prjugs troits, mais doux au ccourC2^. Mais voici une preuve plus objective. Le seul fait exprimental qui dmontre il no suffit

que la vie est gnra-*

lement bonne, c'est que la trs grando gnralit des hommes lay prfre la mort. Pour qu'il en soit ainsi, il faut que, dans la* moyenne des existences, le bonheur l'emporte sur le malheur. Si le rapport tait renvers, on ne comprendrait ni d'o pourrait des hommes pour la vie, ni surtout provenir l'attachement comment il aurait pu se maintenir, froiss chaque instant par les faits. Il est vrai que les pessimistes expliquent la persistance de ce phnomne par les illusions de l'esprance. Suivant eux, nous tenons encore si, malgr les dceptions de l'exprience, la vie, c'est que nous esprons tort que l'avenir rachtera le pass. Mais, en admettant mme que l'esprance suffise expliquer l'amour de la vie, elle ne s'explique pas elle-mme. Elle n'est pas miraculeusement tombe du ciel dans nos coeurs: mais

(')Wailz, loc. eif.,317. (!) Cowper Uose, Four yeors in Soitthom

Afi'ka,

18*29,p. 173.

270

LIVRE

II.

CAUSES K

COMMUONS.

elle a d, comme tous les sentiments, faits. Si donc les hommes

se former sous l'action

des

ont appris esprer, si, sous lo coup du malheur, ils ont pris Phabitudo do tourner leurs regards vers l'avenir et d'en attendre des compensations leurs souffra ces actuelles, c'est qu'ils taient frquentes, se sont aperus quo humain quo l'organisme ces compensations tait la fois trop

souple et trop rsistant pour tre aisment abattu, que les moments o lo malheur remportait taient exceptionnels et que, gnralement, la balance finissait par se rtablir. Par consquent, quelle que soit la part de l'esprance dans la gense do l'instinct do conservation, celui-ci est un tmoignage probant do la bont relative do la vie. Pour la mmo raison, l o il perd soit do son on peut tre certain que la vio elle-mme perd do ses attraits, que lo mal augmente, soit quo les causes do souNranco se multiplient, soit que la force de nergie, rsistance des individus diminue. Si donc qui traduise sit par lesquelles passe co sentiment suivant les socits, nous pourrions du mme coup mesurer celles du malheur moyen dans ces mmes milieux. Ce fait, c'est le nombre des suicides. De mme la meilleure cet instinct, terrain. Or, le suicide * n'apparait gure qu'avec la civilisation. Il est que la raret relative des morts volontaires est de de la puissance s'accroissent et de l'universalit dmontre qu'il un fait objectif et mesurable possdions les variations d'intennous soit do sa gnralit,

preuve

lo fait qu'ils

perd du

trs rare dans les socits infrieures, y observe parfois l'tat chronique

ou du moins le seul qu'on

prsente .des caractres trs qui en font un type spcial dont la valeur symptoparticuliers malique n'est pas la mme. C'est un acte non de dsespoir, mais d'abngation. les Thraces, Si chez les anciens le vieillard arriv Danois, chez les Celles, chez un ge avanc met fin ses

jours, c'est qu'il est do son devoir de dbarrasser ses compagnons d'une bouche inutile; si la veuve de l'Inde ne survit pas son mari, ni le Gaulois au chef de son clan, si le boudhisle se fait

CIIAtiTIlE

I.

IIIVISIUN LU TH.WAr-

El IIOMIKCIl.

271

craser sous les roues du char qui poilo son idole, c'est quo des prescriptions morales ou religieuses l'y obligent. Dans tous ces cas, l'homme so tue, non parco qu'il juge la vio mauvaise, mais auquel il est attach exige co sacrifice. Ces no sont donc pas plus des suicides, au sens vulgaire du mot, que la mort du soldat ou du mdecin qui s'expose sciemment pour faire son devoir. parce quo l'idal morts volontaires Au contraire, lo vrai suicide, lo suicide triste, est l'tal chez les peuples civiliss. Il so distribue mmo l/-.nique Sur les cartes du y.: graphiquement comme la civilisation. suicide, on voit que toute la rgion centrale de l'Europe est occupe par uno vaste tacho sombre qui est comprise entre lo 'iT et le 57 degr de latitude et entre lo 20 et le 40 degr de longitude. Cet espace est lo lieu do prdilection du suicide; suivant l'expression do Morselli, c'est la zone suicidogne do l'Europo. C'est l aussi que se trouvent les pays o l'activit scientifique, artistique, conomique est porte son maximum : l'Allemagne et la Franco. Ai' contraire, l'Espagne, le Portugal, la Russie,les peuples slaves du Sud sont relativement indemnes. L'Italie, ne d'hier, est encore quelque pou protge, mais elle perd de son immunit mesure qu'elle progresse. L'Angleterre seule fait exception; encore sommes-nous mal renseigns sur le degr exact de son aptitude au suicide. A l'intrieur de chaque pays, on constate le mme rappoit. Partout le suicide svit plus fortement sur les villes quo sur les campagnes. La civilisation se concentre dans les grandes villes; le suicide fait de mme. On pourrait presque y voir une sorte de maladie contagieuse qui aurait pour foyers d'irradiation les capitales et les villes importantes et qui, de l, se rpandrait sur le reste du pays. Enfin,' dans toute l'Europe, la Norvge excepte, le chiffre des suicides augmente rgulirement depuis un sicle ('). D'aprs un calcul, il aurait tripl do 1821 1880 ('). La marche de la civilisation
(l) V. les Tables de .Morselli. Moralstatistik. (s) Oellingcn, I8S*2, p. 7i*2.

Erlangcn,

272

I.IVIIK

II.

CAUSES ET ('('MUTIONS.

ne peut pas tre mesuro avec la mme prcision, mais on sait assez combien elle a t rapide pendant co temps. les preuves. Les classes de la population On pourrait multiplier fournissent au suicide Partout, un contingent do civilisation. leur degr proportionn ce sont les professions librales qui sont

le plus frappes et l'agriculture qui est le plus pargne. Il en est de mmo des sexes. La femme est moins mle quo l'homme au mouvement moins natures civilisateur; elle ('); elle y participe davantage moins certains environ et en retire traits quatre des fois

do profit; primitives

rappelle

aussi so tue-t-elle

moins que l'homme. Mais, objectera-t-on, indique quo le malheur si la marche ascensionnelle des suicides progresse sur certains points, no pourrait-il passe faire qu'en mmo temps le bonheur augmentt sur do bnfices suffirait d'autres? Dans ce cas, cet accroissement peut-tre compenser les dficits subis ailleurs. des pauvres C'est ainsi augmente que, sans dans certaines que la fortune socits, le nombre publique diminue. domains.

Elle est seulement

concentre

en un plus petit nombre

Mais cette hypothse elle-mme n'est gure plus favorable notre civilisation. Car, supposer que de telles compensations existassent, on n'en pourrait rien conclure sinon que le bonheur moyen tant est rest peu prs slationnaire. Ou bien, s'il ce serait seulement de trs petites quantits avec la grandeur pas en rendre de l'effort compte. qu'a avait qui, le

augment,

sans rapport

cot

progrs,

ne pourraient

Mais l'hypothse

mme est sans fondement. En effet, quand on dit d'une socit qu'elle heureuse parler, qu'une autre, Comme c'est du bonheur c'est--dire de celui don jouit Ms sont est plus ou moins moyen qu'on entend des membres des conditions l'action d'un dans

la moyenne placs sont soumis

de celte socit. d'existence

similaires

en tant qu'ils
compare, 18.

() Tarde, Criminalit

CilAPITItK

I.

DIVISION

DU TUAVAII.

ET ItOMIKUll.

273

mmo milieu taine manire rtro heureux vidus on retire

physique d'tre

et social, il y a ncessairement

une cer-

et, par consquent, une certaine manire qui leur est commune. Si du bonheur des inditout co qui est du des causes individuelles ou

locales, pour ne retenir que lo produit des causes gnrales et communes, le rsidu ainsi obtenu constitue prcisment ce que nous appelons lo bonheur moyen. C'est donc une grandeur abstraite, mais absolument une et qui ne peut pas varier dans deux sens contraires la fois. Elle peut ou crotre, ou dcrotre, mais il est impossible qu'elle croisse et qu'elle dcroisse sirnulhnment. Ello a la mmo unit et la mmo ralit que le type car elle moyen do la socit, l'homme moyen de Qulelel; reprsente consquent, lo bonheur de mme dont qu'il est cens jouir ne peut cet tre idal. Par pas devenir au mme il et

moment plus grand et plus petit, plus moral et plus immoral, ne peut pas davantage devenir on mme temps plus heureux us malheureux. 1)1 dpend le progrs du suicide peuples civiliss ont un caractre certain de gnralit. Or, les causes dont

chez les En effet,

ils ne se produisent pas sur des points isols, dans de certaines des autres : on les observe parties de la socit l'exclusion partout. Selon les rgions, ou plus lente, mais la marche ascendante elle est sans exception. moins prouve que l'industrie, mais le contingent qu'elle fournit au suicide va toujours croissant. Nous sommes-donc en prsence d'un phnomne qui est li, non telles ou telles cirmais un tat gnral du constances locales et particulires, par les milieux spciaux (provinces, professions, confessions religieuses, etc.) c'est pourquoi son action ne se fait pas sentir partout avec la mme intensit mais il ne change pas pour cela de nature. C'est dire que le bonheur dont le dveloppement du suicide atteste la rgression est le bonheur moyen. Ce que prouve la mare montante des morts volontaires, ce n'est pas seulement
18

est plus rapide est L'agriculture

milieu social. Cet tat est diversement

rfract

27'l

I.IVIiK

II.

CAUSES

ET

CO.MIITIOXS.

qu'il

y a un plus grand nombre la vie, co qui pour supporter pourtant

d'individus

trop

malheureux

'

autres qui sont heur gnral bonheur est impossible lro, dficit rien. quand croissant

no prjugerait rien pour les mais c'est la majorit, que lo bonPar consquent, en mme puisque ce et diminuer temps, il

de la socit diminue.

no peut pas augmenter qu'il augmente, les suicides

do quelque- manire l'existence n'puisent l'influence

se multiplient;

que ce puisse en d'autres termes, le n'est compens qu'une qu'elles partie par de

dont ils rvlent

Les causes dont ils dpendent sous forme de suicides; plus tendue.

leur nergie est bien so tuer, rduisent plaisirs cas, leur dentelles statisticien

exercent

L o elles ne dterminent

totalement le bonheur, en supprimant dans des proportions variables l'excdent Sans doute, il peut do circonstances soit

pas l'homme du moins elles normal par des des

sur les douleurs.

arriver

combinaisons

action

particulires de manire neutralise de bonheur; voir mais

que, dans certains rendre ces variations social. possible acciQuel

mme un accroissement et prives d'ailleurs

sont sans effet sur lo bonheur hsiterait

dans les progrs de la mortalit un sympgnrale au sein d'une socit dtermine de la sant publique? tme certain de l'affaiblissement Est-ce dire qu'il faille imputer au progrs lui-mme et la ces tristes rsultais? division du travail qui en est la condition Cette conclusion des fails qui quo ces deux dcourageante ordres de faits ne dcoule Il est au contraire sont pas ncessairement trs vraisemblable concomitants.

prcdent.

simplement

Mais cette concomitance pas beaucoup notre

suffit prouver puisque

bonheur,

que le progrs n'accrot celui-ci dcrot, et dans

des proportions trs graves, au moment mme o la division du travail se dveloppe avec une nergie et une rapidit que l'on n'avait qu'elle est plus jamais connues. S'il n'y a pas de raison d'admettre il ait effectivement impossible diminu notre capacit qu'elle de jouissance, l'ait sensiblement

encore

de croire

augmente.

CIIAI'ITItE

I.

DIVISION' DU TRAVAIL

Kl

inXIIKUl.

275

tout co quo nous venons do dire n'est qu'uno do cette vrit gnrale quo lo plaisir application particulire relative. Il n'y a est, commo la douleur, chose essentiellement En dfinitive, dont les dterminable, pas un bonheur absolu, objectivement hommes se rapprochent mesure qu'ils progressent; mais de mme que, suivant le mot do Pascal, lo bonheur de l'homme n'est ne saurait pas celui de la femme, celui des socits infrieures tre lo ntre, et rciproquement. l'un n'est pas Cependant, plus grand que l'autre. Car on ne peut en mesurer l'intensit relative la vie, que par la forco avec en gnral, et notro il nous attache laquelle genre de vie, en particulier. tiennent tout autant l'exisIls y renoncent aucun rapport do la division

Or, les peuples les plus primitifs tence et leur existence quo nous la ntre. mme moins facilement entre les variations du travail. Cette proposition est fort importante.

(l). H n'y a donc du bonheur et les progrs

Il en rsulte par lesquelles quelle

en effet ont pass elles

que, pour expliquer les transformations les socits, il ne faut pas chercher exercent sur le bonheur influence des hommes, qui les a dtermines. rsolument ces comparaisons

influence

puisque ce n'est pas celte La science sociale doit renoncer utilitaires dans lesquelles elle de telles considrations

s'est trop souvent complu. D'ailleurs, sont ncessairement subjectives ; car, toutes les fois qu'on compare des plaisirs ou des intrts, comme tout critre objectif fait dfaut, on ne peut pas ne pas jeter dans la balance ses ides et ses prfrences propres et on donne pour une vrit scientifique ce qui n'est qu'un sentiment personnel. C'est un principe que L'esprit essentielleComte avait dj trs nettement formul. ment relatif, dit-il, dans lequel doivent tre ncessairement positive, qu'oiseuse doit la conues les notions d'abord nous faire quelconques de la politique ici carter comme aussi vaine

est neutralis de conservation par des senti(J) Hormis les cas o l'instinct ments religieux, etc., sans qu'il soit pour cela plus faible. patriotiques,

270

M VUE II.

CAUSES ET CONDITIONS.

du bonheur vaguo controverso mtaphysique sur l'accroissement de l'homme aux divers ges do la civilisation... Puisque le bonheur de chacun exigo une suffisante harmonio entre l'ensemble du dveloppement des circonstances de ses diffrentes facults et le systme total quelconques qui dominent sa vie, et puisque, tend toujours spontanment d'une autre part, un tel quilibre un certain degr, il no saurait y avoir lieu comparer positini par aucun sentiment direct, ni par aucune voie rationdes situations sociales dont nelle, quant au bonheur individuel, est absolument impossible (l). l'entier rapprochement Mais le dsir de devenir plus heureux est le seul mobile indivement qui et pu rendre compte du progrs; si on l'cart, il susciterait-il n'en reste pas d'autre. Pour quelle raison l'individu de lui-mme des changements qui lui cotent toujours quelque viduel peine s'il n'en relire pas plus de bonheur? C'est donc en dehors de lui, c'est--dire dans le milieu qui l'entoure, que so trouvent les causes dterminantes changent et s'il change, de rvolution c'est que sociale. Si les socits change. D'autre ce milieu

constant, il ne physique est relativement de changements. cette suite ininterrompue peut pas expliquer Par consquent, c'est dans lo milieu social qu'il faut aller en part, commo le milieu chercher produisent les conditions qui originelles. Ce sont les variations qui s'y celles par lesquelles passent les provoquent Voil une rgle de mthode que nous socits et les individus. aurons l'o^asii l'appliquer et de confirmer dans la suite.

III
On pourrait se demander cependant si certaines variations que s jit le plaisir, par le fait seul qu'il dure, n'ont pas pour effet a inciter spontanment l'homme varier, et si, par consquent,
(') Cours de philosophie 2e dil., IV, 273.

positive,

CIIAIMTHE

I.

DIVISION

OU TIIAVAII.

ET BONHEUR.

277

les progrs de la division de celto manire. Voici explication.

du travail comment

ne peuvent on pourrait

pas s'expliquer concevoir cette

n'est pas le bonheur, c'en est pourtant un lment. Or il perd do son intensit en so rptant; si mmo il devient trop continu, il disparat compltement. Lo temps suffit rompre l'quilibre qui tend s'tablir, et crer do nouvelles conditions d'existenco l'homme no peut s'adapter auxquelles qu'en changeant. mesure que nous prenons l'habitude d'un certain lancer bonheur, dans do il nous fuit, et nous sommes obligs de nous nouvelles Il entreprises pour lo retrouver. ce plaisir qui s'teint au moyen d'excitants

Si lo plaisir

nous faut ranimer

ou rendre plus intenses plus nergiques, c'est--diro multiplier ceux dont ne as disposons. Mais cela n'est possible que si le travail devient plus productif se divise et, par consquent, davantage. Ainsi, chaque progrs ralis dans l'art, dans la nous obligerait des progrs nouscience, dans l'industrie, veaux, uniquement pour ne pas perdre les fruits du prcdent. On expliquerait donc encore le dveloppement de la division du travail par un jeu de mobiles tout individuels et sans faire interir aucune cause sociak. Sans doute, dirait-on, si nous nous spcialisons, ce n'est pas pour acqurir des plaisirs nouveaux, mais c'est pour rparer, au fur et mesure qu'elle se procorrosive que le temps exerce sur les plaisirs duit, l'influence acquis. Mais, si relles que soient ces variations peuvent pas jouer le rle qu'on produisent partout o il y a du plaisir, c'est--dire partout o il y a des hommes. Il n'y a pas de socit o cette loi psychologique ne s'applique; or, il y en a o la division du travail ne progresse pas. Nous avons vu en effet qu'un trs grand nombre de peuples d'o ils ne songent primitifs vivent dans un tat stationnaire mme pas sortir. leur bonheur Ils n'aspirent rien de nouveau. Cependant est soumis la loi commune. 11 en est de mme du plaisir, elles ne leur attribue. En effet, elles se

278

LIVItB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

dans les campagnes chez les peuples civiliss. La division du travail n'y progresse que trs lentement et le got du changement n'y est que trs faiblement ressenti. Enfin, au sein d'une mmo socit, la division vile suivant est toujours plus ou moins les sicles; or, l'influence du temps sur les plaisirs ce la mmo. Co n'est donc pas elle qui dtermine du travail se dveloppe pas en effet comment elle pourrait avoir un loi l'quilibre que le temps dtruit et constant sans des efforts qui

dveloppement. On ne voit rsultat. On ne peut rtablir le bonheur un niveau maintenir sont d'autant limite

plus pnibles qu'on se rapproche davantage de la car, dans la rgion qui avoisino suprieure du plaisir; les accroissements ceux qu'il de l'excitation reoit sont de plus 11 correspondante. Ce qu'on une perte

le point maximum, en plus infrieurs faut so donner gagne d'un qu'en

plus de peine pour le mme prix. ct, on ie perd de l'autre et l'on n'vite

des dpenses nouvelles. Par consquent, pour fut profitable, il faudrait tout au moins que que l'opration cette perte ft importante et le besoin de la rparer fortement ressenti. Or, en fait, il n'a qu'une simple rptition n'enlve pas confondre nouveaut. puisqu'une trs mdiocre rien d'essentiel nergie, parce que la Il ne faut

faisant

au plaisir. ncessaire

en effet lo charme Le premier

de la varit

avec celui do la du plaisir, ou se change en

est la condition

ininterrompue disparait douleur. Mais le temps, lui seul, ne supprime pas la varit; il faut que la continuit s'y ajoute. Un tat qui se rpte souvent, mais d'une manire continuit inconscient, loureuse. dtruit discontinue, peut rester agrable; le plaisir, c'est ou parce qu'elle le rend ou parce que lo jeu de touto fonction exige une sans interruption, puise et devient no revient douqu' tout en tant habituel, faito pourra

jouissance

car, si la

dpense qui, prolonge Si donc l'acte, des intervalles

assez espacs les uns des autres, il continnera tre rpare entre-temps.

tre senti et la dpense

CUAI'lTItE

I.

DIVISION DU TIIAVAIL

ET DOMIBL'II.

279

Voil pourquoi un adulte sain prouve toujours le mmo plaisir dorme, boive et mange boire, manger, dormir, quoiqu'il tous les jours. Il en est de mme des besoins de l'esprit, qui sont, eux aussi, priodiques auxquelles ils correspondent. les beaux-arts, psychiques Les plaisirs que nous procurent la la science se maintiennent intgralecomme les fonctions

musique,

ment pourvu qu'ils alternent. Si mme la continuit peut ce que la rptition ne peut pas, elle ne nous inspire pas pour cela un besoin d'excitations nouvelles et imprvues. Car, si elle abolit totalement la conscience de l'tat agrable, nous ne pouvons pas nous apercevoir que le plaisir qui y tait attach s'est en mme temps vanoui; il est d'ailleurs remplac par celte sensation gnrale de bien-tre qui accompagne l'exercice rgulier des fonctions normalement continues, et qui n'a pas un moindre prix. Nous ne regrettons donc rien. Qui de nous a jamais eu envie de sentir battre son coeur ses poumons? Si, aa contraire, il y a douleur, nous aspirons simplement un tat qui diffre de celui qui nous fatigue. Mais, pour faire cesser celte souffrance, il n'est pas ou fonctionner ncessaire de nous nous laisse froid, plaisir s'il fait conlrasto rien dans la manire du plaisir Il est vrai qu'il ingnier. Un objet connu, qui d'ordinaire peut mme dans ce cas nous causer un vif avec celui qui nous lasse. Il n'y a donc

dont le temps affecte l'lment fondamental qui puisse nous provoquer un progrs quelconque. en est autrement de la nouveaut, dont l'attrait

n'est pas durable. Mais si elle donne plus de fracheur au plaisir, elle ne le constitue pas, C'en est seulement une qualit secondais et accessoire, sans laquelle il peut trs bien exister, quoiQuand donc elle risque alors d'tre moins savoureux. s'efface, le vide qui en rsulte n'est pas trs sensible ni le besoin de le combler trs intense. qu'il Co qui en diminue encore l'intensit, c'est qu'il est neutralis par un sentiment contraire qui est beaucoup plus fort et plus fortement enracin en nous : c'est le besoin de la stabilit dans

280

I.IVIIB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

nos jouissances et de la rgularit temps que nous aimonsf changer,

dans nos plaisirs. nous nous attachons

En mme ce que

nous aimons et nous ne pouvons pas nous en sparer sans peine. Il est d'ailleurs ncessaire qu'il en soit ainsi pour que la vie puisse car, si elle n'est pas possible sans changement, si mme elle est d'autant plus flexible qu'elle est plus complexe, se maintenir; cependant rgulires. elle est avant tout Il y a, il est vrai, nouveau atteint une intensit ne les satisfait; un systme de fonctions stables et des individus chez qui lo besoin du

exceptionnelle, llien de ce qui existe ils ont soif de choses impossibles; ils voudraient

mettre une autre ralit

la place do celle qui leur est impose. sont des malades, et le caractre Mais ces mcontents incorrigibles de leur cas ne fait quo confirmer co quo nous pathologique venons de dire. Enfin, nature p^s perdre de vue que ce besoin est de sa Il ne nous attache rien de prcis, 1res indtermin. il ne faut chose qui n'est pas. Il n'est deux et un objet certain. Comme car un besoin complet comprend

puisque c'est un besoin de quelque donc qu' demi constitu; termes : une tension de la volont l'objet

n'est pas donn au dehors, il ne peut avoir d'autre ralit Ce processus est demi que celle que lui prle l'imagination. Il consiste plutt dans des combinaisons d'images, reprsentatif. dans une sorte de posie intime que dans un mouvement effectif de la volont. Il ne nous fait pas sortir de nous-mme; ce n'est gure qu'une agitation interne qui cherche une voie vers le dehors, mais ne l'a pas encore trouve. Nous rvons de sensations nouvelles, mais c'est une aspiration indcise qui se disperse sans prendre corps. Par consquent, l mme o elle est le plus nergique, elle no peut avoir toujours la force de besoins fermes et dfinis dans lo mme sens et par des d'autant la volont

qui, dirigeant

voies loules frayes, la stimulent qu'ils rations. j ne laissent

pi"*? imprieusement ni aux dlibde place ni aux ttonnements que le progrs no soit qu'un

En un motj on ne peut admettre

SS^^-"

CIIAPITllE

I.

DIVISION DU TRAVAIL

ET DONIIEUR.

281

effet de l'ennui

(). Celle refonte

priodique

et mme, certains

gards, continue de la nature humaine, a t une oeuvre laborieuse qui s'est poursuivie dans h souffrance. Il est impossible so soit impos tant de peine uniquement pour ipie l'humanit pouvoir varier un peu ses plaisirs et leur garder leur fracheur premire.
nous ne la connaissons (l) Celait la thorie de Georges Leroy; qu'on dit Comte dans son Cours de philos- posit., t. IV, p. 419. que par ce

CHAPITRE

11

LES

CAUSES

C'est donc dans certaines aller chercher

variations

du milieu

social qu'il

faut

la cause qui explique les progrs de la division Les rsultats du livre prcdent nous permettent du travail. d'induire tout de suite en quoi elles consistent. Nous avons vu en effet que du travail la structure organise et, par la division se dveloppent s'efface.

consquent,

rgulirement C'est donc que ou que le second est inadmisest pour qui doit avoir Sans

mesure que la structure cet effacement est la cause du premier. sible, la division disparu, du travail

segmeritaire Celle dernire

est la cause de ce dveloppement

hypothse

car nous savons que l'arrangement un obstacle au moins partiellement, une fois qu'elle la rgression; ragit

segmentaire

insurmontable, pour qu'elle

puisse apparatre. en accqu'il a

Elle ne peut tre que dans la mesure doute, lrer existe, elle mais

o il a cess d'tre.

elle peut contribuer ne se montre

qu'aprs

rgress. L'effet la qualit secondaire. d'effet;

sur la cause, mais ne perd pas pour cela qu'il exerce est par consquent du travail est donc do la division

la raction

L'accroissement

d ce fait quo les segments sociaux perdent do leur individualit, quo les cloisons qui les sparent deviennent plus permables, en un mot qu'il s'effectue entro eux une coalesccnco qui

CIIAPIIIE

II.

LES CAUSES.

283

rend la matire sons nouvelles.

sociale

libre

pour

entrer

dans des combinai-

Mais la disparition de ce type ne peut avoir celle consquence que pour une seule raison. C'est qu'il en rsulte un rapprochement entre des individus qui taient un rapprochement plus intime vements s'changent entre des parties do la masse sociale qui, jusque-l, ne s'affectaient mutuellement pas. Plus spars ou, tout au inoins, qu'il n'tait; par suite, des moulo systme

alvolaire est dvelopp, plus aussi les relations dans lesquelles chacun de nous est engag se renferment dans les limites de l'alvole moraux laquelle entre nous appartenons. les divers Il y a commo des vides ces vides se Au contraire, La vie sociale, au

segments. comblent mesure que ce systme se nivelle. lieu de so concentrer et semblables, plus exactement nombreux, leurs limites d'autant en une multitude so gnralise. inlra-sociaux. de tous La

de petits foyers distincts Les rapports sociaux on dirait deviennent par consquent plus cts ils s'tendent au del de donc \ du travail

puisque

primitives.

division

progresse

plus qu'il pour

y a plus

d'individus

on contact

pouvoir

agir et ragir

qui sont suffisamment! les uns sur les autres.!

Si nous convenons ce rapprochement pourrons en raison socit. dire quo directe

ou morale \ densit dynamique d\ippeler et le commerce actif qui en rsulte, nous \ les progrs de la densit de la division moralo du travail sont de la l ou dynamique

Mais ce rapprochement si la distance relle entre quelque manire s'accrotre temps, et celle-ci inutile que

moral

ne peut produire densit morale

son effet que de no peut donc en mme Il est d'ailleurs l'autre; il

les individus

a elle-mme diminu,

ce soit, La

sans que la densit peut servir laquelle

matrielle

s'accroisse celle-l.

mesurer

de rechercher

des deux a dtermine

suffit de constater qu'elles La condensation pement historique

sont insparables. des socits au cours du dvelopde trois manires principales:

progressive se produit

284

I.lVIlE II. CAUSES ET C0XD1TI0XS.

1 Tandis aires

que les socits relativement

infrieures au nombre

se rpandent des individus

sur des qui les v;t la

immenses

composent, chez les peuples en so concentrant, toujours populosil celle des rgions d'uno do la densit des rgions

plus avancs, t Opposons, par

la population dit M. Spencer,

habites

des tribus

sauvages avec ou bien, sous et de

gale tomluo la population

en Europe; en

opposons

Angleterre

avec la densit qu'ello prsente aujourd'hui, l'heptarchio nous reconnatrons quo la croissance produite par union groupes s'accompagne aussi d'une croissance interstitielle Les changements qui se sont successivement vie industrielle des nations dmontrent la gnralit transformation. implique L'industrie en effet l'absence do toute concentration, possible. mais il vie

(l). effectus dans la de celte

des nomades, chasseurs ou pasteurs, la disperdj un bien

sion sur une surface aussi grande que parce certain incomplet, qu'ello ncessite une resserrement puisque des tissus entre

L'agriculture, encore

sdentaire, sociaux, famille

suppose

chaque

y a des tenla condenn'taient du pas droit

dues de terro

interposes

(2). Dans \c cit, quoique cependant les maisons n'tait pas connue

sation y ft plus grande, contigu's, romain car

ia mitoyennet

(3). Elle est ne sur notre sol et atteste que la trame sociale y est devenue moins lche (*). D'autre part, depuis leurs origines, les socits europennes ont vu leur densit s'accrotre d'une manire continue, malgr quelques cas de rgression

passagre (5).
Q) Sociologie, 11, 31. (*) Colunt diversi ac discreti, dit Tacite des tiermains, suam quisque domum spath circumdat. (Germon., 10.) (?) V.dans Accarias,Prcis, I, OiO, lalisto des servitudes urbaines. Cf. Kustel, Aa Citant., p. 05. (*> Kit raisonnant ainsi, nous n'entendons pas dire quo les progrs de l;i densit rsultent des changements conomiques. Les deux faits se conditionnent mutuellement, et cela suffit pour que la prsence de l'un atteste celle de l'autre. (*) V. Lcvasscur, Art Population franaise, passint.

CIIAP1TIIK

II.

LES CAUSES.

285

2 La

formation

des villes plus

et leur

autre symptme, nomne. uniquement

caractristique L'accroissement de la densit d l'augmentation

est un dveloppement encore, du mme phmoyenne peut tre et, de la natalit

matrielle

trs par consquent, peut se concilier avec une concentration trs marqu du type segmentaire. Mais faible, un maintien les villes rsultent toujours du besoin qui pousse les individus se tenir que possible de points qu'ailleurs. si la densit recrutent que dans avance. Tant quo l'organisation la ville n'existe on n'en rencontre sociale est essentiellement segmentaire, d'une manire constante en contact aussi intime les uns avec les autres; la masse socialo Elles ne peuvent morale s'lve. surtout par voie o elles sont comme autant plus fortement et s'lendre que se

se contracte

donc se multiplier Nous verrons d'immigration,

du reste qu'elles sociaux

ce qui n'est possible est

la mesure

la

fusion

des segments

pas. Il n'y en a pas dans les socits infrieures; ni chez les Iroquois, ni chez les anciens Ger-

mains ('). H en fut de mme des populations primitives de l'Italie. Les peuples d'Italie, dit Marquardt, habitaient primitivement non dans des villes, mais en communauts familiales ou villages ilH'gi), dans lesquels les fermes (vici, ct/.ct) taient dissmines (2). Mais, au bout d'un temps assez court, la ville y fait son apparition. Athnes, Rome sont ou deviennent des villes, et la mme transformation socits chrtiennes, qu'avait s'accomplit dans toute l'Italie. la ville so montre ds l'origine, Dans nos car celles

laisses l'empire romain ne disparurent pas avec lui. La tenDepuis, elles n'ont fait que s'accrotre et so multiplier. dance des campagnes affluer vers les villes, si gnrale dans le monde civilis (3), n'est qu'une suite do ce mouvement; or,

derStocdte. (') Y, Tacite, Germ., 16. Sohm : Ueber die Enstehung (*) Boemische Alterlhmcr, IV, 3. et Civilisation, (3) V. sur ce point Dment, Dpopulation Paris, cli. VIII, et Oetlingen, itoralstatistih, p. 273 et suiv.

181)0,

281)

I.IVIIE

II.

CAUSES KT CONDITIONS.

elle ne date pas d'aujourd'hui

: ds lo xvue sicle, elle proccuuno

pait les hommes d'tat ('). Parce que les socits commencent priode agricole, on a parfois des centres urbains comme ne faut plus

gnralement un

par

t tent de regarder signe

pement et de dcadence (2). Mais il celte sont phase agricole d'un type plus de l'Amrique lev.

le dvelopdo vieillesse de vue que les elle

pas perdre courte

est d'autant

que les socits chez

Tandis

qu'en

Germanie, Home,

Indiens dure ello

et chez tous les peuples eux-mmes, nous, chez on

primitifs, dire

autant

quo ces peuples tt, sans tt et, exist plus

Athnes, qu'elle urbaine d'exten-

cesso assez

peut

n'a jamais commence sion.

mlange.

Inversement, prend

la vie plus

et, par loin

consquent, de constituer

L'acclration dmontre

rgulirement que, il drive

plus rapide

pement nomne sociales ait atteint socits, s'y

de ce dvelopune so*lc de phmme des espces co mouvement

pathologique, suprieures. aujourd'hui qui n'ont il ne

de la nature donc que

A supposer

des proportions peut-tre laissera et plus pas de

pour nos menaantes la souplesse suffisante pour so poursuivre sociaux qui soit par une se formeront par

adapter, soit

elles, aprs

aprs elles,

les types

les ntres

se distingueront

vraisemblablement

rgression agricole. 3 Enfin, nication vides densit

plus rapide

et plus complte

encore do la civilisation

il y a le nombre

et do transmission. sparent

et la rapidit En supprimant sociaux,

des voies de commuou en diminuant elles accroissent les la de

qui

les segments D'autre sont d'autant

do la socit. qu'elles

part,

il n'est pas ncessaire

dmontrer tionnes

plus nombreuses reflte

et plus perfecles variations

que les socits sont d'un type plus lev. visible et mesurablo

Puisque ce symbole

() V. Lovasseur, op. cit.t p. 200. (!) Il nous semble que c'est l'opinion

de M. Tai\lo

dans ses Lois de l'Imi-

tation.

CHAPITRE II.

LES CAUSES.

287

de ce que nous avons appel la densit morale le substituer cette dernire dans la formule

(l), nous pouvons que nous avons

propose. Nous devons d'ailleurs rpter ici ce que nous disions plus haut. Si la socit, en se condensant, dtermine le dveloppement de la division du travail, celui-ci, son tour, accrot la condensation travail de la socit. Mais il n'importe; car la division du les progrs par et, par consquent, lesquels ell'i passe sont dus aux progrs parallles de la densit sociale, quelles que soient les causes de ces derniers. ce que nous voulions tablir. C'est tout reste lo fait driv,

Mais co facteur

n'est pas le seul. de la socit produit co rsultat, c'est les relations intra-sociales. Mais celles-ci seront

Si la condensation qu'elle multiplie

encore plus nombreuses si, en outre, le chiffre total des membres Si elle comprend plus de la socit devient plus considrable. d'individus en mme temps qu'ils sont plus intimement en conlad, l'effet sera ncessairement du travail renforc. Lo volume social a donc sur la division la mme influence d'autant que la densit. plus volumi-

En fait, les socits neuses qu'elles sont

sont gnralement

plus avances et, par consquent, quo le travail y est plus divis. * Les socits comme les corps vivants, dit M. Spencer, commencent sous forme de germes, naissent de tnues en comparaison de celles auxquelles elles finissent par arriver. De petites hordes errantes, telles que sont sorties les plus grandes socits: celles des races infrieures, masses extrmement c'est une conclusion qu'on ne saurait segmentaire nier(2). Ce que nous indisavons dit sur la constitution cutable. rend celte vrit

Nous savons en effet que les socits

sont formes par

(') Toutefois, il y a des cas particuliers, exceptionnels, o ta densit matrielle et la densit morale ne sont peut-tre pas tout fait en rapport. Voir plus bas, cli. 111, note finale. () .Soclol, lt, 23.

288

LIYIIE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

un certain nombre

de segments d'tendue ingale qui s'envelopOr, ces cadres ne sont pas des crations artipent mutuellement. ficielles, surtout dans lo principe; et mme quand ils sont devenus conventionnels, ils imitent et reproduisent autant que possible naturel qui avait prcd. Ce sont les formes de l'arrangement sous celle autant do socits anciennes qui se maintiennent forme. Les plus vastes d'entre prennent tour les autres, ces subdivisions, celles qui comau type social infrieur le de mme, parmi les segments dont elles sont leur correspondent

plus proche;

composes, les plus tendus sont des vestiges du type qui vient directement au-dessous du prcdent, et ainsi de suite. On retrouve chez les peuples les plus avancs des traces de l'orga, nisation sociale la plus primitive (). C'est ainsi que la tribu esl forme par un agrgat de hordes ou de clans; la nation (la nation par exemple) et la cit par un agrgat de tribus; la cit son tour avec les villages qui lui sont subordonns entre comme juive lment dans des socits plus composes, etc. Le volume social ne peut donc manquer de s'accrotre puisque chaque espce esl constitue par une rptition de socits, de l'espce immdiatement antrieure. Cependant il y a des exceptions. La nation juive, avant la conqute, tait vraisemblablement plus volumineuse que la cit du iv sicle; pourtant elle est d'une espce infrieure. La Chine, la Russie sont beaucoup plus populeuses quo les romaine nations les plus civilises de l'Europe. Chez ces mmes peuples, par consquent, la division du travail n'est pas dveloppo en Iraison volumo du volume social. C'est qu'en effet l'accroissement du n'est pas ncessairement une marque de supriorit si la densit ne s'accrot en mmo temps et dans lo mme rapport. Car une socit peut atteindre de trs grandes dimensions parce comprend un trs grand nombre de segments, quelle que si donc mme les plus vastes soit la nature do ces derniers; qu'ello
(') Le village, qui n'est originellement qu'un clan fix.

OIJAPITIIE

II.

LES CAUSES.

289

d'entre eux ne reproduisent que des socits d'un type trs infrieur, la structure segmentaire restera trs prononce et, par socialo peu leve. Un agrgat mme suite, l'organisation immense de clans est au-dessous do la plus petito socit organise, puisque celle-ci a dj parcouru des stades do l'volution en de desquels il est rest. Do mme, si le chiffre des units sur la division du travail, ce n'est pas sociales a de l'influence par soi-mme et ncessairement, mais c'est que le nombre des avec celui des indirelations sociales augmente gnralement vidus. Or, pour que co rsultat soit atteint, ce n'est pas assez quo la socit compte beaucoup de sujets, mais il faut encore qu'ils soient assez intimement pour pouvoir agir et ragir les uns sur les autres. Si, au contraire, ils sont spars par des en contact

opaques, ils ne peuvent nouer de rapports que rarement et malaisment et tout se passe comme s'ils taient en petit nombre. Le croit du volume social n'acclre donc pas toujours milieux les progrs do la division du travail, mais seulement quand la masso se contracte en mme temps et dans la mme mesure. Par suite, co n'est, si l'on veut, qu'un facteur additionnel; mais, les effets par une quand il se joint au 'premier, il en amplifie action qui lui est propre et, par consquent, demande en tre distingu. Nous pouvons division du travail donc formuler la proposition suivante : La varie en raison directe du volume et de la densit

dessocits, et, si elle progresse d'une manire continue au cours du dveloppement social, c'est que les socits deviennent rgulirement plus denses et trs gnralement plus volumineuses. En tout temps, il est vrai, on a bien compris qu'il relation entre ces deux ordres do faits; tions se spcialisent davantage, car, pour il faut qu'il y avait une

que les fonc-

y ait plus de coop-

rleurs et qu'ils soient assez rapprochs pour pouvoir cooprer. on no voit gure dans cet tat des socits Mais, d'ordinaire, que le moyen par lequel la division du travail so dveloppe, et non la causo de co dveloppement. On fait dpendre ce dernier
19

200

I.IVIIB

II.

CM'SFS

ET CONDITIONS.

vers le bien-tro et le bonheur, qui individuelles d'aspirations sont plus peuvent se satisfaire d'autant mieux quo les socits tendues et plus condenses. Tout autre est la loi que nous venons d'tablir. densation division lequel double non que la croissance et la condes socits permettent, mais qu'elles ncessitent une Nous disons, par celte

plus grande du travail. Ce n'est pas un instrument celle-ci se ralise ; c'en est la cause dterminante ('). peut-on so reprsenter la manire dont

Mais comment

cause produit

son effet?

II

Suivant influence qu'il toute qu'en

M. Spencer, si l'accroissement sur les progrs de la division du phnomne. devient

du volume social a une du travail, Instable ce n'est pas

les dtermine;

il ne fait que les acclrer. forcment

C'est seulement par nature, quelles plus En effet.

une condition

adjuvante

masse homogne soient

htrogne,

les dimensions;

seulement, ello

elle se diffrencie

compltement

et plus vite quand

est plus tendue.

(l) Sur co point encore nous pouvons nous appuyer sur l'autorit de Cointc. c Je dois seulement, dit-il, indiquer maintenant la condensation progressive de notre espce comme un dernier lment gnral concourant rgler la vitesse effective du mouvement social. On peut donc d'abord aisment reconnatre que cette influence contribue beaucoup, surtout l'origine, dterminer dans l'ensemble du travail humain une division de plus en plu* spciale, ncessairement incompatible avec un petit nombre de coopraient. lin outre, par une proprit plus Intime et moins connue, quoique encore d'une manire plus capitale, une telle condensation stimule directement, trs puissante, au dveloppement plus rapide de l'volution sociale, soilrn poussant les individus tenter de nouveaux efforts pour s'assurer par de* moyens plus raffins uno existence qui, autrement, deviendrait plus diflliile, soit aussi en obligeant la socit ragir avec une nergie plus opinitre et mieux concerte pour lutter plus opinitrement contre l'essor plus puissanl des dive.gences particulires. A l'un et t'aulrc titre on voit qu'il ne s'ii^it point ici do l'augmentation absolue du nombre des individus, mais surloul de leur concours plus intense sur un espace donn. (Cours, IV, 155.)

Ml

CIIAI'ITItK

II.

LES CAUSES.

291

comme celle htrognit est d'autant

vient de ce quo les diffrentes

parties ello

do la masso sont exposes l'action

de forces diffrentes,

plus grando qu'il y a plus de parties diversement situes. C'est le cas pour les socits : Quand une communnul, devenant fort populeuse, se rpand sur une grande tendue do pays et s'y tablit si bien que ses membres vivent cl meuses diverses rent dans leurs districts respectifs, elle maintient sections dans des circonstances physiques diffrentes, et alors ces sections no peuvent plus rester semblables par leurs occupations. Celles qui vivent disperses continuent chasser et cultiver la terre; celles qui s'tendent des occupations choisi, peut-tre maritimes; sur le bord do la mer s'adonnent les habitants de quelque endroit

pour sa position centrale, comme lieu de rudeviennent et une ville so nions priodiques, commerants, fonde... Uno diffrence dans le sol et dans le climat fait que les habitants des campagnes, dans les diverses rgions du pays, ont en ce des occupations spcialises en partie et se distinguent qu'ils produisent des boeufs, ou des moutons, ou du bl (' >. En un mot, la varit des milieux dans lesquels sont placs les individus produit chez ces derniers des aptitudes diffrentes qui dans des sens divergents, et, si dterminent leur spcialisation s'accrot avec les dimensions des so.ils, celte spcialisation c'est quo ces diffrences externes s'accroissent en mme temps. Il n'est pas douteux quo les conditions extrieures dons lesne les marquent de leur empreinte quelles vivent les individus et que, tant diverses, elles ne les diffrencient. Mais il s*;tgil de savoir si celte diversit, qui sans doute n'est pas sans rapports avec la division du travail, suflit la constituer. du s'explique que, suivant les proprits climat, les habitants produisent ici du bl, ailleurs des moutons ou des boeufs. Mais les diffrences fonctionnelles ne se rduisent pas toujours, commo dans ces exemples,
1181,

Assurment, du sol et les conditions

on

de simples

nuances;

0) Premiers principes,

202

UNIE

II.

CAUSES El

CONDITIONS.

elles sont parfois travail mmo plus est divis opposes. possible

si tranches forment On dirait

quo les individus

entro lesquels le et le s'carter

commo autant qu'ils

d'espces distinctes pour

conspirent Quelle

los uns des autros.

ressemblant

y a-t-l

entro lo cerveau qui qu'y a-l-il savant tourner tout entier

pense et l'estomac qui digro? De mme, do commun enlro lo pote tout entier son rvo, le ses recherches, l'ouvrier qui passo sa vie

des ltes d'pingles, le laboureur qui pousso sa charrue, Si grando que soit la varit lo marchand derriro son comptoir? des conditions extrieures, elle ne prsento nulle part des diffaussi fortement rences qui soient en rapport accuss, et qui, avec dos contrastes

par consquent, puissent en rendre comiito. trs loiAlors mmo quo l'on comparo, non plus des fondions mais seulement des embranchements gnes l'une do l'autre, divers d'une mme fonction, quelles il est souvent tout fait impossible peut tro due dissemblances scientifiquo avoir extrieures

d'apercevoir divisant. ou mmo

leur sparation. Quelles

Lo travail

va de plus en plus en se climatriques, donn du chimiste, extrieures gologiques ces du naluranaissance

sont les conditions qui peuvent

sociales

talents lislo,

si diffrents

du mathmaticien,

du psychologue, etc.? Mais, l mme o les circonstances

inclinent

le

plus fortement les individus so spcialiser dans un sons dfini, celte spcialisation. elles no suffisent pas dterminer Par sa la femme est prdispose mener uno vio diffrente constitution, de l'homme; cependant, il y a des socits o les occupations des sexes sont sensiblement tions indiqu de sang qu'il pour les mmes. Par son Age, par les relasoutient avec ses enfants, le pre est tout dans la famille lo pouvoir ces fonctions paternel. directrices dans

exercer

dont l'ensemble

constitue

Cependant, membres

la famille-maternelle, rit. famille Il parait aient tout

ce n'est pas lui qu'est dvolue naturel qiie les diffrents c'est--dire

cette autode la diffle

des attributions, leur

des fonctions

rentes suivant

degr de parent;

que le pre et l'oncle,

CIIUMTM

II.

LES CAUSES.

293

frre et lo cousin

n'aient

ni les mmos droits, des types familiaux

ni

les mmes

devoirs. Il y a cependant jouent rieure lo mmo leurs rlo

o tous les adultes quels inf-

et sont sur lo mmo

quo soient viclorieuso

qu'occupe

rapports lo prisonnier

pied d'galit, do consanguinit. La situation

semblo

do guerre au soin d'uno tribu si du moins la vio lui lo condamnor fondions sociales les plus basses. Nous et

est consorvo

aux qu'il

avons vu pourtant devient lour gal.

est souvent

assimil

aux vainqueurs

C'est qu'en effet, si ces diffrences du travail, elles no la ncessitent nes, il no suit pas forcment peu do chose, peine distinct. tivit, il faut dveloppement des conditions lui-mme parce en somme, prsenter soiont

rendent

possible utilises.

la division sont don-

pas. Do co qu'elles soient des ressemblances

qu'elles ct

Elles sont quo les

hommes continuent

ontre eux;

co n'est qu'un et organises,

germe do l'acet ce

Pour qu'il qu'elles

en rsulte

uno spcialisation

dveloppes

dpend videmment extrieures. qu'il suit

d'autres causes quo la varit il so fera de rsistance et

Mais, dit M. Spencer, la ligno do la moindre portent

quo toutes les forces de la naturoso cette direction. Assurment,

invinciblement

dans co sera

s* les hommes se spcialisent, naturelles, lo moins de peinoet Qu'est-ce qui

dans le sens marqu celte manire Mais pourquoi pencher ainsi qu'ils du

par ces diffrences auront

car c'est do

le plus de profit. les dtermino los uns manire des se

so spcialisent-ils? cl par

o ils so distinguent assez bien do quelle

autres? M. Spencer produira l'volution, qui est lo ressort

explique

si elle a lieu; la produit. A vrai

mais il ne nous dit pas quel d'.w, pour lui, la question

ne se poso mmo pas. Il admet en effet quo lo bonheur s'accrot avec la puissance productive Toutes les fois donc du travail. qu'un moyen nouveau est donn de diviser davantage le travail, il lui parat impossible que nous ne nous en saisissions pas. Mais nous savons que les choses ne se passent pas ainsi. En ralit, ce moyen n'a de valeur pour nous que si nous en avons

204

I.IVItK

II.

CAUSES El

COXIUTIOXS.

besoin, et commo riiommo produits nisation fournir, tion quo l'homme

primitif

n'a aucun besoin do tous ce*

a appris dsirer et qu'uno orgaplus comploxo du travail a prcisment pour effet do lui d'o vient la spcialisanous no pouvons comprendre civilis dos tches quo si nous savons comment ces so sont constitus.

croissante

besoins nouveaux

III

Si lo travail deviennent

so divise

davantage

mesuro

que les socits

pas parce que les circonstances extrieures y sont plus varies, c'est que la lutte pour la vio y est plus ardente. Darwin a trs justement ost d'autant observ quo la concurrence enlre deux organismes plus vive qu'ils sont plus analo-

plus volumineuses

et plus denses, ce n'est

les mmes objets, gues. Ayant les mmes besoins et poursuivant ils se trouvent partout en rivalit. Tant qu'ils ont plus doressources qu'il no leur en faut, ils peuvent encore vivre cte cte; mais si leur nombre portions vient s'accroilre dans de telles proque tous les apptits ne puissent plus tre suffisamment satisfaits, la guerre clate, et elle est d'autant plus violente que celte insuffisance est plus marque, c'est--dire que le nombre des concurrents individus Commo est plus lev. Il en esl tout autrement si les sont d'espces ou de varits diffrentes. ils ne se nourrissent pas do la mme manire et ne qui coexistent ce qui fait pas mutuelles uns est sans valeur pour les diminuent donc avec les occa-

mnent pas le mme genro de vie, ils ne se gnent lement; sions prosprer autres. Les occasions do conflits de rencontre,

et cela d'autant

varits Darwin,

sont plus distantes dans une rgion peu tendue, la lutte

plus que ces espces ou les unes des autres, t Ainsi, dit ouverte l'immigration doit tre individu

et o, par consquent,

d'individu

CIIAPITIIB

II.

lES CAUSES.

205

lis vive, on remarque les i-peccs qui l'habitent.

toujours

uno trs grande qu'uno

diversit

dans

J'ai trouv

surfaco gazonne

de trois pieds sur qualro, qui avait t oxposo pendant do londe vie, nourrissait gues annes aux mmes conditions vingt espces do plantes appartenant dix-huit genres et huit ordres, co, qui montro combien ces plantes diffraient les unes des autres ('}. Tout lo mondo, d'ailleurs, a remarqu que, dans un mme champ, ct des crales, il peut pousser un trs grand nombre do mauvaises herbes. Les animaux, eux aussi, se tirent d'autant plus facilement de la lutte qu'ils diffrent davantage. On trouvo sur un chno jusqu' deux cents espces d'insectes les unes avec les autres quo des relations Les uns so nourrissent des fruits do l'corce et de bon l'arbre,

qui n'ont voisinage. les autres

des fouilles, do d'autres Il serait, dit Haeckel, absolument vct

des racines.

nombre d'individus

qu'un pareil impossible sur cet arbre, si tous appartenaient

la mmo espco, si tous, par exemple, vivaient aux dpens de l'corce ou seulement des feuilles (2). Do mmo encore, l'intrieur do l'organisme, tissus, ce qui adoucit la concurrence enlro les diffrents diffrentes. Les hommes subissent la mme loi. Dans une mme ville, professions diffrentes les c'est qu'ils se nourrissent de substances

peuvent coexister sans tre obliges de so nuire rciproquement, car elles poursuivent des objets diffrents. Le soldat recherche la gloire militaire, lo prtro l'autorit morale, l'homme d'tat renomme lo pouvoir, l'industriel d'eux la richesse, le savant la peut donc atteindre son chacun

scientifique;

but sans empocher les autres d'atteindre le leur. Il en est encore ainsi mmo quand les fonctions sont moins loignes les unes des autres. Lo mdecin oculiste ne fait pas concurrence celui qui au chapelier, ni soigne les maladies mentales, ni le cordonnier lo maon l'bniste, ni le physicien au chimiste, etc. Comme
(') Origine des espces, 131. (!) Histoire de la Cration naturelle,

210

200

I.IVUE

II.

CAUSES El

CONDITIONS.

ils rendent llement.

des services diffrents,

ils peuvent

los rendro

paral-

Cependant, plus les fonctions so rapprochent, plus il y a entre elles de points do contact, plus, par consquent, elles sont oxpo ses so combattre Commo, dans ce cas, elles satisfont par des moyens diffrents cherchent des besoins semblables, ompiter il est invitable les unes sur qu'elles plus ou moins les autres.

Jamais le magistrat

no concourt

avec l'industriel;

mais lo bras-

seur et le vigneron lo drapier et lo fabricant do soieries, lo pote et le musicien s'efforcent souvent do so supplanter mutuellement. Quant ceux qui s'acquittent oxactemont iis no peuvent prosprer qu'au dtriment do la mmo fonction, les uns des autres. Si

donc on se reprsente les diffrentes fonctions sous la forme d'un faisceau ramifl, issu d'une soucho commune, la lutto est son minimum rgulirement entre les points extrmes, mesure qu'on do la socit. points l'intrieur tandis qu'elle du centre. augmente II en esl mais dans situes so rapprocho Les professions se font

ainsi non pas seulement toute l'tenduo sur les diffrents d'autant

do chaque ville,

similaires

du territoire

une concurrence

plus vivo qu'elles [sont plus semblables, pourvu quo la difficult des communications et des transports ne restreigne pas le cercle de leur action. Cela pos, il est ais de comprendre que touto condensation de la masse sociale, surtout si ello est accompagne d'un accroissement de la population, do la division du travail. dtermine ncessairement des progrs qui alimente

En effet, reprsentons-nous un centre d'un produit spcial une certaine rgion ment A d'abord qu'il esl susceptible d'atteindre qu'il par l'tendue des besoins

industriel

du pays. Le dveloppeest doublement s'agit limit, ou, de satisfaire

comme on dit, par l'tendue du march, ensuite par la puissance des moyens de production il ne dont il dispose. Normalement, produit qu'il ne faut, encore bien moins produit-il plus ne peut. Mais, s'il lui est impossible do dpasser la limite pas plus qu'il

CIIAI'ITM?

II.

I.KS CAUSES.

207

car il est dans qui est ainsi marque, il s'elorco do l'atteindre; la nature d'uno forco do dvelopper toulo son nergie tant quo rien ne vient l'arrter. Uno fois parvenu co point, il est adapt ses conditions i quilibro d'oxistenco; il se trouvo dans uno position do co qui no peut changer si rien no change. qu'une rgion, jusqu'alors indpendante est relie partiellement qui par uno voie do communication la distance. Du mmo coup, uno des son essor s'abaisse ou du moins recule; plus de besoins satisfaire. particulires s'tendre uno telle un nombre qu'il comprend peuvent les est

Mais voici cenlre, supprime y

barrires qui arrtaient le march s'tend,

il y a maintenant

Sans doute, si toutes les entreprises avaient dj ralis le maximum atteindre, comme elles

de production

qu'elles

no sauraient Seulement,

davantage, condition

choses resteraient

en l'tat.

tout idale. En ralit, grand d'entreprises ont par consquent

il y a toujours

plus ou moins et qui Comme

qui no sont pas arrives do la vitesse pour aller

leur limite plus loin.

un espace Yido leur est ouvert, s'y rpandre contiennent suite, leurs et le. remplir. prises semblables

elles cherchent

ncessairement

Si elles y rencontrent

des entre-

et qui sont en tat de leur rsister, les secondes mutuellement les premires, elles se limitent et, par rapports mutuels ne sont pas changs. Il y a sans comme ils se partagent un des deux quelque camps roste la elles infriorit, occupaient dans les con-

doute plus de concurrents; mais, march plus vaste, la part do chacun mme. Mais s'il en est qui prsentent devront jusque-l ditions ncessairement cder lo et o elles ne peuvent o la lutte

terrain

qu'elles

nouvelles

plus so maintenir s'engage. Elles n'ont aboutir

d'aulre alternative cette transformation sation nouvelle.

que de disparatre doit ncessairement Car si, au lieu

plus alors et ou de se transformer, une spcialiune une autre en conne

de crer prfraient

immdiatement adopter

spcialit de plus, les plus faibles profession, currence mais qui existait avec ceux qui l'ont

dj, il leur faudrait exerce jusqu'alors.

entrer

La lutte

208

I.IVM?

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

serait donc plus close, mais soulomont dplace, ot ello produirait sur un autro point ses consquences. Finalement, il faudrait ou uno noubien qu'il y et quolquo part ou uno limination, Il n'osl pas ncessaire d'ajouter que, si la socit compto effectivement plus do membres en mmo temps qu'ils sont plus rapprochs les uns des autres, la lutlo est encore velle diffrenciation. plus ardente et la spcialisation qui en rsullo plus rapide ot

plus complto. En d'autres termes, dans la mesuro o la constitution sociale est segmentairo, chaque segment a ses organes propres qui sont commo protgs et tenus distance des organes semblablos par les cloisons qui sparent les diffrents segments. Mais, mesuro quo ces cloisons s'effacent, il est invitable laires s'atteignent, entrent les uns aux autres. Or, de quelque manire quo se fasse cette il ne peut manquer d'en rsulter quelquo progrs substitution, dans la voie de la spcialisation. Car d'une part, l'organe segmentairo qui triompho, si l'on peut ainsi parler, no peut suffire la tche plus vaste qui lui incombo dsormais quo par uno plus grando division du travail, et d'autro part, les vaincus ne peuvent se maintenir de la fonction patron devient qu'en so consacrant une partie seulement Lo petit totale qu'ils remplissaient jusqu'alors. contrematre, quo les organes simien lutte et s'efforcent do se substituer

devient emle petit marchand ploy, etc. Celte part peut d'ailleurs tro plus ou moins considrable suivant que l'infriorit est plus ou moins marque. Il mme que la fonction primitive so dissocie simplement Au lieu d'entrer ou de semblables retrouvent au lieu de se Mais, dans

arrive

en deux fractions

d'galo importance. rester en concurrence, deux entreprises l'quilibre subordonner en se partageant l'une l'autre, leur

tache commune;

elles se coordonnent.

tous les cas, il y a apparition de spcialits nouvelles. Quoique les exemples qui prcdent soient surtout emprunts la vie conomique,, cette explication s'applique toutes les fondions sociales indistinctement. Le travail scientifique, arlis-

CIIAI'IWE

II.

LES CAUSES.

200

tique, etc., no so divise pas d'une autro manire ni pour d'autres raisons. C'est oncore on vertu des mmos causes que, commo nous l'avons vu, l'appareil rgulateur central absorbe en lui les organes rgulateurs locaux et les rduit au rle d'auxiliaires

spciaux, Do tous ces changements bonheur L'intensit moyen? On no voit

rsulto-l-il

un accroissement causo il serait do nouveaux

du d. et

pas quelle implique

plus grando

do la lutte

qui no sont pas do nature rendre les hommes Uno rupture Tout so passe mcaniquement. plus heureux. d'quilibre dans la masse sociale suscite des conflits qui ne peupnibles efforts vent tre rsolus quo par uno division du travail plus dveloppe: loi est lo moteur du progrs.Quant aux circonstances extrieures, aux combinaisons terrain dterminent varies de l'hrdit, la direction commo les dclivits du d'un courant, mais ne lo crent

pas, elles marquent lo sens dans lequel se fait la spcialisation l o ello est ncessaire, mais no la ncessitent pas. Les diffrences individuelles virtualit si, pour qu'elles faire produisent en saillie resteraient l'tat de faco des difficults nous

nouvelles,

n'tions contraints La division

de les meltro

et de les dvelopper.

est donc un rsultat de la lutte pour la vie; mais elle en est un dnouement adouci. Grce elle, en du travail effet, les rivaux mais peuvent sure qu'ello se dveloppe, elle fournit un plus grand nombre d'individus qui, dans des socits plus homognes, seraient ne sont pas obligs do s'liminer mutuellement, coexister les uns ct des autres. Aussi, me-

et de-sur* condamns disparatre, les moyens de so maintenir tout organisme vivre. Chez beaucoup do peuples infrieurs, mal venu devait fatalement prir, car il n'tait utilisable pour aucune fonction. Parfois, la loi, devanant et consacrant en quelque sorte les rsultats de la slection naturelle, condamnait mort les nouveau-ns infirmes ou faibles, et Aristoto lui-mme (*)
IV (Vil;, IG, 1335 b, 20 cl sulv.

() Politique,

300

LIVRK

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

trouvait

cot usago naturel.

Il en est tout autrement chtif peut trouver socialo

dans

les

socits plus avances. Un individu cadres comploxes do notro lui est possible do rendre

dans los

organisation des services.

uno place o il S'il n'est faiblo quo do aux travaux de

corps et si son cerveau est sain, il so consacrera

cabinet, aux fondions spculatives. Si c'est son cerveau qui est dbilo, i il dovra, sans douto, renoncer affronter la grando concurrence intellectuelle; mais la socit a dans les alvoles secondaires de sa ruche des places assoz petites qui l'empchent d'tre limin ('). Do mme, chez les peuplades primitives, l'ennemi vaincu est mis mort; l o les fondions industrielles sont spares des fonctions militaires, queur en qualit d'esclave. il subsiste ct du vain-

Il y a bien quelques circonstances o des fondions diffrentes entrent en concurrence. Ainsi, dans l'organisme individuel, la suito d'un jeno prolong, le syslmo nerveux so nourrit aux dpens des autres organes, et lo mmo phnomne se produit si l'activit crbrale prend un dveloppement trop considrable. Il en est do mmo dans la socit. En temps de famine ou de crise conomique, les fonctions vitales sont obliges, pour se maintenir, de prendre leurs subsistances aux fondions moins essentielles. Les industries de luxo priclitent, et les portions do la fortune publique qui servaient les entretenir sont absorbes par les industries d'alimentation ou d'objets de premire ncessit. Ou bien encore il peut arriver anormal, qu'un organisme parvienne un aux besoins, et que, disproportionn pour subvenir aux dpenses causes par ce dveloppement exagr, il lui faille prendre sur la part qui revient aux autres. Par degr d'activit ou exemple, il y a des socits o il y a trop de fonctionnaires, ou trop de soldats, ou trop d'officiers, ou trop d'intermdiaires, trop do prtres, etc.; les autres professions souffrent de celle hypertrophie. Mais tous ces cas sont pathologiques;
Vie des Socits, 45.

ils sont dus

() Bordier,

'

CIIAt'lTlE

II.

LES CAUSES.

301

co quo la nutrition ou co quo l'quilibro

do l'organismono fonctionnel

so fait pas rgulirement

esl rompu.

Mais uno objection Une industrie besoin. Uno fonction

se prsente l'esprit. no peut vivro quo si ello

no peut se spcialiser sation correspond quolquo besoin do la socit. Or, toute spet d'amliorer cialisation nouvello a pour rsultat d'augmenter Si cet avantage n'est pas la raison d'lro do la la production. c'en est la consquence ncessaire. Par du travail, division consquent, un progrs no peut s'tablir d'une maniro durable quo si les individus ressentent rellement le besoin de produits plus abondants ou do meilleuro qualit. Tant que l'industrie des transports n'tait pas constitue, chacun so dplaait avec les moyens dont il disposait et on tait fait cet tat de choses. Pourtant, pour qu'elle ait pu devenir une spcialit, il a fallu quo les hommes cessassent de se contenter do ce qui leur avait suffi jusqu'alors et devinssent plus exigeants. Mais d'o peuvent venir ces exigences nouvelles? Elles sont un effet de celte mme causo qui dtermine les progrs do la division du travail. Nous venons de voir en effet qu'ils sont dus l'ardeur plus grande do la lutte. Or, une lutte ne va pas sans un plus grand dploiement de plus violente forces et, par consquent, sans de plus grandes fatigues. Mais, il faut toujours quo la rparation pour que la vie se maintienne, oit proportionne la dpense; c'est pourquoi les aliments qui restaurer sont ju. qu'alors suffisaient l'quilibre organique ri"formais insuffisants. Il faut une nourriture plus abondante et C'est ainsi que le paysan, dont le travail est moins des villes, se soutient tout aussi puisant que, celui de l'ouvrier bien quoique avec une alimentation plus pauvre. Celui-ci ne plus choisie. peut se contenter d'une nourriture vgtale, et encore, mmo dans ces conditions, a-l-il bien du mal compenser le dficit

rpond quelque quo si cette spciali-

302

IIVIIE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

qu'un

travail

Intenso

et continu

creuse

chaque

jour

dans lo

budget do son organismo (*). D'aulro part, c'est surtout supporlo tous ces frais (-j;

lo systmo nerveux central qui car il faut s'ingnier pour trouver

des moyens do soutenir la lutlo, pour crer des spcialits nouvelles, pour les acclimater, etc. D'uno manire gnrale, plus le est sujet au changement, dans la vio devient grande; car milieu conditions le restaurer. nouvelles La vie crbrale plus la part do l'intelligence ello seulo peut retrouver les d'un quilibre qui so rompt sans cesse, et se dveloppo donc on mme temps plus vivo, et dans la mme mesure.

que la concurrence devient On constate ces progrs parallles non pas seulement chez l'lite, mais dans toutes les classes de la socit. Sur ce point encore, il

avec l'agriculteur; c'est un fait n'y a qu' comparer l'ouvrier connu quo lo premier est beaucoup plus intelligent malgr le caraclro machinal des lches auxquelles il est souvent consacr. D'ailleurs, marchent ce n'est pas sans raison quo les maladies ni qu'elles mentales svissent du mme pas quo la civilisation,

dans les villes do prfrence aux campagnes, et dans les grandes villes plus que dans les petites (3). Or, un cerveau plus volumineux et plus dlicat a d'autres exigences qu'un encphale plus grossier. Des peines ou des privations quo celui-ci ne sentait mmo raison, pas branlent douloureusement celui-l. Pour la mmo moins simples pour affecter agrablement cet organe, une fois qu'il s'est affin, et il en faut davantage, parce qu'il s'est en mmo temps dvelopp. Enfin, plus intellectuels s'acque tous les autres, les besoins proprement croissent (*); des explications grossires no peuvent plus satisfaire des esprits plus exercs. On rclame des clarts nouvelles il faut des excitants

et suiv. (l) V. lonlier, op. cit., 1G(3 88. (') Kr, Dgnrescence et Criminalit, des (*) V. art. Alination mentale, dans lo Dictionnaire encyclopdique Sciences mdicales. . (*) Co dveloppement do la vio proprement intellectuelle ou scientifique a encore une autre cause que nous verrons au chapitre suivant.

CIIAl'ITliE

II.

LES CAUSES.

303

et la science entretient satisfait.

ces aspirations

on mmo temps qu'elle

les

sont donc produits des causes ncessaires. Si notro intelligence

Tous ces changements

mcaniquement par et notro sensibilit

se dveloppent et s'aiguisent, c'est quo nous les exerons davantage; et si nous les oxerons plus, c'est quo nous y sommes contraints par la violence plus grande do la \I\1\Q quo nous avons soutenir. Voil comment, sans l'avoir voulu, l'humanit so Irouvo apte recevoir une culture plus intense et plus varie. celle simple Cependant, si un autro facteur n'intervenait, no saurait susciter elle-mmo les moyens de se prdisposition satisfaire; car ello ne constituo qu'une aptitude jouir et, suido M. Bain, do simples aptitudes jouir no provoquent pas ncessairement lo dsir. Nous pouvons tre constitus do maniro prendre du plaisir cultiver la musique, la vant la remarquo peinture, la science, et cependant ne pas le dsirer, si on nous en a toujours empchs ().i Mme quand nous sommes pousss vers un objet par uno impulsion hrditairo et trs forte, nous no pouvons lo dsirer qu'aprs tro entrs en rapports avec lui. L'adolescent qui n'a jamais entendu parler des relations sexuelles ni des joies qu'elles procurent, peut bien prouver un malaise vague et indfinissable; il peut avoir la sensation que quelque chose lui manque, mais il ne sait pas quoi et, par consquent, n'a pas de dsirs sexuels proprement dits; aussi ces aspirations indtermines peuvent-elles assez facilement dvier de leurs fins naturelles et de leur direction normale. Mais, au moment mmo o l'homme est en tat do goter appelle mmo inconsciemment, que la division qu'ello les lui du travail fournit. ces jouissances il les trouve nouvelles et les sa porte, parce et hartout

s'est en mme

temps dveloppe

Sans qu'il

y ait cela la moindre

monie prtablie, simplement


(*) motions

ces deux ordres do faits se rencontrent,

parce qu'ils sont des effets d'une mme cause.


et Volont, 410.

301

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

Voici L'atlrait

commo

on pout concevoir quo so fait celte rencontre. suffirait do la nouveaut dj pousser l'homme

ces plaisirs. Il y est mmo d'autant plus naturelexprimenter lement port quo la richesse et la complexit plus grandes do ces oxcltants lui font trouver plus mdiocres ceux dont il s'tait s'y adapter mentalement jusqu'alors content. 11peut d'ailleurs avant d'en avoir fait l'essai; et commo en ralit ils correspondent aux changements pressent confirmer s'veillent, qu'il il qui so sont faits dans sa constitution, vient ensuite s'en trouvera bien. L'exprience les besoins qui sommeillaient

ces pressentiments; so dterminent,

prennent conscienco d'eux-mmes et Co n'est pas dire toutefois quo cet ajustement s'organisent. soit, dans tous les cas, aussi parfait; que chaque produit nouveau, d do nouveaux progrs de la division du travail, corresponde toujours un besoin rel do notro nature. Il est au qu'assez souvent les besoins so contractent seulement parce qu'on a pris l'habitude do l'objet auquel Cet objet n'tait ni ncessairo ni utile; mais ils se rapportent. contraire vraisemblable il s'est trouv qu'on en a fait plusieurs fois l'exprience, et on s'y esl si bien fait qu'on ne peut plus s'en passer. Les harmonies qui rsultent do causes toutes mcaniques ne peuvent jamais tre et approches; qu'imparfaites l'ordre en gnral. maintenir du travail. mais elles sont suffiantes arrive pour C'est ce qui la division

Les progrs qu'elle fait sont, non pas dans tous les en harmonie avec les changements qui cas, mais gnralement, se font chez l'homme, et c'est ce qui leur permet de durer. Mais, encore une fois, nous ne sommes pas pour cela plus heureux. Sans doute, uno fois que ces besoins sont excits, ils ne peuvent rester en souffrance sans qu'il y ait douleur. Mais notre bonheur point relative n'est pas plus grand parce qu'ils sont excits. Le de repre par rapport auquel nous mesurions l'intensit de nos plaisirs est dplac; il en rsulte un bouleversedes plaisirs n'est plus la graduation. Mais co dclassement Parce que le milieu

ment de toute n'implique

pas un accroissement.

CIIANTIIK

II

LES CM SES.

30?)

lo mmo, dtermin

nous avons d changer et ces changements en ont d'autres dans notro manire d'tro heureux; mais

qui dit changements no dit pas ncessairement progrs. On voit du travail combien la division nous apparat sous un autre aspect qu'aux conomistes. Pour eux, ello consiste essentiellement produire du phnomne. produire nouvelles davantage Si nous Pour nous, cetto productivit nous spcialisons, vivre plus ncessaire, un contre-coup co n'est pas pour dans les conditions

grandeestseulementuno

consquenco

plus, mais c'est pour pouvoir d'existence

qui nous sont faites.

IV

do tout co qui prcde, c'est que la division du les membres d'une socit travail no peut s'effectuer qu'entre dj constitue. isols et opposo des individus trangers les uns aux autres, elle ne peut que les sparer davans'ils no tage. S'ils disposent librement de l'espace, ils se fuiront; ils se diffrencieront, peuvent sortir de limites dtermines, mais de manire autres. hostilit devenir citer sans relations encore plus indpendants aucun cas o des relations d'aucun Aussi, autre l'intervention sociales. les uns des de pure facteur, entre les On ne peut so soient, en En effet, quand la concurrence

Un corollaire

transformes individus ralement

comme

d'une mme espce animale ou vgtale il n'y a gnaucun lien, la guerre qu'ils se font n'a-t-ello d'autre de donner toujours naissance des varits plus les unes des autres. et qui s'cartent

rsultat que de les diversifier, dissemblables

C'est cette disjonction progressive que Darwin a appele la loi de la divergenco des caractres. Or, la division du travail unit en mme temps qu'ello qu'ello diffrencio; oppose; elle fait converger les activits spare. Puis20

ello rapproche

ceux qu'elle

30b'

I.IVHB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

que la concurrence no peut pas avoir ment, il faut bien qu'il ait prexist; entro

dtermin

ce rapprocheil faut quo les individus

et le lesquels la lutte s'engage soient dj solidaires uno mmo socit. C'est sentent, c'est--diro appartiennent l o co sentiment de solidarit esl trop faible pour pourquoi celle-ci enrsister l'inlluenco dispersive do la concurrence, gendre do loul autres effets que la division du travail. Dans les pays o l'existence est trop difflcilo par suilo do l'extrme densit do la population, les habitants, au lieu do se spcialiser, se retirent migrent Il suffit, travail dfinitivement dans d'autres d'ailleurs, ou provisoirement contres. de so reprsenter co qu'est la division du Ello complan ligne do la socit; ils

pour comprendre qu'il n'en peut tre autrement. consisto en effet dans le partage do fonctions jusque-l munes. Mais co partage no peut tre excut d'aprs un prconu; on ne peut dire par avance o doit so trouver la do dmarcation res;

entro les tches, uno fois qu'elles seront spacar ello n'est pas marquo avec uno toile vidence dans d uno multitude Il faut donc quo la division Par consquent, so fasse d'elle-mme

la nature des choses, mais dpend au contraire do circonstances. et progressivement.

pour quo, dans ces conditions, une fonction puisse se partager en deux fractions exactecommo l'oxigo la naturo do la division ment complmentaires, il est indispensable quo les deux parties qui so spcialisent soient, pendant loul le temps quo duro cetlo dissociaconstante; il n'y a pas d'autre moyen pour tion, en communication quo l'uno reoive tout lo mouvement que l'autre abandonne et du travail, qu'elles animale consliluo contact peut s'adaptent l'uno l'autre. dont tous les membres un individu, continu, so produira tout Or, de mme qu'une sont en continuit qui colonie do tissu sont en no

agrgat

d'individus, La division

forme une socit. qu'au

du travail

sein d'une socit prexistante. Par l, nous n'entendons pas dire tout simplement quo les indiles uns aux autres; mais vidus doivent adhrer matriellement donc

CIIAI'ITKE

II.

LES

CAUSES.

M07

il faut encore qu'il la continuit

y ail entre

eux des liens moraux. donne

D'abord, des

matrielle,

ello seule,

naissance

liens de co genro pourvu qu'elle soit durable; mais, de plus, ils sont directement ncessaires. Si les rapports qui commencent s'tablir dans la priode des ttonnements n'taient soumis aucune rgle, si aucun pouvoir no modrait le conflit des intrts individuels, co serait un chaos d'o ne pourrait sortir aucun ordre nouveau. On imagine, il est vrai, que tout so passe alors en conventions prives et librement dbattues; il semble donc quo louto action sociale soit absente. Mais on oublie quo les contrats une rglementation no sont possibles quo l o il existe dj et, par consquent, une socit. juridique

C'est donc tort qu'on a vu parfois dans la division du travail le fait fondamental do toute vie sociale. Lo travail no so partage pas entro individus indpendants et dj diffrencis qui se pour mettre en commun leurs diffrentes aptitudes. Car co serait un miracle que des diffrences, ainsi nes au hasard des circonstances, pussent so raccorder aussi exactement do manire former un tout cohrent, llien loin qu'elles prcdent la vio collective, elles en drivent. Elles ne peuvent se produira qu'au sein d'une socit et sous la pression do sentiments et do besoins sociaux; harmoniques. division do travail, qu'elles sont essentiellement socialo on dehors do louto c'est co qui fait Il y a donc uno vio mais quo celle-ci runissent et s'associent

tabli en suppose. C'est en effet co quo nous avons directement faisant voir qu'il y a des socits dont la cohsion est essendes croyances et des sentiments, et que c'est do ces socits que sont sorties celles dont la division du travail assura l'unit. Les conclusions du livre prcdent et celles auxquelles contrler nous venons d'arriver mutuellement. peuvent donc servir so La division du travail n'apparat et so confirmer est elle-mme tiellement due la communaut

physiologique

soumise cclto loi : elle

jamais qu'au sein de masses polycellulaires d'une certaine cohsion.

qui sont dj doues

308

1.1VBE II.

CAUSES ET CONDITIONS.

Pour vidente

nombre quo

de thoriciens, socit socit,

c'est uno vrit

touto Uno

consiste

par soi-mme essentiellement dans une

coopration.

M. Spencer, n'existe quo vidus s'ajoute la coopration prtendu.axiome traire vident,

au sens scientifique du mot, dit la juxtaposition des indilorsqu' (*). Nous venons de voir que ce

de la vrit. Il est au conesl le contre-pied comme lo dit Auguste Comte, quo la coop-

bien loin d'avoir la socit, en suppose ration, pu produira ncessairement le pralable tablissement spontan (*). Co qui et (\oi> rapproche les hommes, ce sont des causes mcaniques forces impulsives commo l'affinit du sang, rattachement un la communaut mmo sol, le culte des anctres, des habitudes, etc. C'est seulement bases que la coopration Encoro, quand le groupo s'est form sur ces

s'y organise.

la seulo qui soit possible dans lo principe est-elle tellement intermittente et faible que la vie sociale, si elle n'avait pas d'aulro nuit. source, serait elle-mme sans forco et sans conticomploxo qui rsulte ultrieur ei A plus forte raison, du travail la coopration est-elle un

do la division

phnomno

driv. Ello rsulte de mouvements au sein do la masse, quand

intestinaux

celle-ci

qui so dveloppent est constitue. Il est vrai

qu'une fois qu'ello est apparue, ello resserre les liens sociaux et fait do la socit une individualit plus parfaite. Mais celle intgralion en suppose une autro qu'ello remplace. Pour quo les units sociales puissent so diffrencier, il faut d'abord qu'elles so soient attires et groupes en vertu des ressemblances qu'elles prsentent. Ce procd de formation s'observe, non pas seulement aux origines, mais chaque stade do l'volution. rsultent Nous savons en do la runion do effet que les socits socits infrieures nires soient confondues collective pour

suprieures

du mmo type : il faut d'abord

quo cr derau sein d'uno seulo et mmo < p < -KC \ > n-

quo lo processus do diffrenciation

() Sociologie, 111, $11. (*) Cours de Philos, posit.,

IV, V21.

CIIAPITIIE

II.

--

LES CAUSES.

300

mencer ou recommencer.

C'est ainsi

quo les organismes

plus

complexes so forment pur la rptition d'organismes plus simples, semblables entre eux, qui ne se diffrencient qu'une fois associs. ot la coopration sont deux faits distincts, et si le second, quand il est dvelopp, ragit sur lo presi les socits humaines deviennent de mier et lo transforme, un mot, VAX l'association plus en plus des groupes phnomnes ne s'vanouit Si cette vrit c'est une erreur importante qui tient de coopratours, pas pour cela. a t mconnue la manire par les utilitaires, dont ils conoivent la la dualit des deux

gense de la socit. Ils supposent l'origine des individus isols entrer en relaet indpendants, qui, par suite, no peuvent car ils n'ont pas d'autre raison pour tions que pour cooprer; vide qui les spare et pour s'associer. Mais franchir l'intervalle cette thorie, iiiltilo. Elle consiste en effet dduire la socit do l'individu; croira or) la s! rpandue, poslulo uno vritable cration ex

rien do ce quo nous connaissons possibilit d'une M. Spencer, hypothse,

ne nous autorise

gnration pareille spontane. Do l'aveu do pour quo la socit puisse se former dans celte primitives dtermines des avantages passent de l'tal ('). la vie celui do dpendance mutuelle

il faut que les units parfaite qui La peut les avoir perspective

d'indpendance .Mais qu'est-ce transformation?

uno si complte qu'offre

sociale? Mais ils sont compenss et au del par la perle de l'indpendance; car, pour des tres qui sont ns pour uno vio libre et solitaire, un pareil sacrifice est le plus intolrable. Ajoutez cela que, dans les premiers possible, car nulle part types sociaux, l'individu n'est il est aussi absolu que plus compltement s'il tait n indivi une fonda-

absorb dans lo groupe. Comment l'homme, dualiste, comme on lo suppose, aurail-il pu so rsigner existence qui froisse aussi violemment son penchant
**) Sociologie,

111,332.

310

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

mental?

Combien l'utilit

problmatique

do la coopration

devait

lui paratra autonomes sortir

ple ct d'une telle dchancol D'individualits comme celles qu'on imagine il ne peut donc rien

elleet, par consquent, la coopration mme, qui est un fait social soumis des rgles sociales, n'en que d'individuel,

peut pas natre. C'est ainsi quo lo psychologue qui commence s'enfermer dans son moi n'en peut plus sortir pour retrouver le non-moi. La vio collective c'est au contraire cette condition l'individualit grandir n'est pas ne do la vio individuelle, mais

la seconde qui est ne do la premire. C'est seulement quo l'on peut s'expliquer comment

des units sociales a pu so former et sans dsagrger la socit. En effet, comme dans ce cas personnelle

au sein d'un milieu social prexistant, ello en porte ncessairement la marque; elle se constitue do manire no pas ruiner cet ordre collectif dont ello est solidaire; ello y reste adapte tout en s'en dtachant. Ello n'a rien d'antisocial parce qu'elle est un produit de la socit. Co n'est pas la personnalit absolue de la monade, qui se suffit soi-mmo et pourrait se passer du reste du monde, mais celle d'un organe ou d'une partie d'organe qui a sa fonction dtermine, mais ne peut, sans courir des chances de mort, se sparer du reste do l'organisme. Dans ces conditions, la coopration devient non seulement possible, mais ncessaire. Les utilitaires renversent donc l'ordre naturel des faits et rien n'est moins surprenant quo celte interversion; c'est une illustration de celte vrit gnralo quo co parlici;l'<'ro qui est premier Prcisment dans la con>. ?---ai ce est dernier dans la ralit. parce que la coopration est le fait lo plus rcent, c'est elle qui frappo loul d'abord le regard. Si donc on s'en tient aux apparences, commo fait te sens commun, il est invitable qu'on y voie lo fait primaire de la vio moralo et sociale. Mais, si ello n'est pas toute la moralo, il no faut pas davantage la incllre en dehors de la morale, commo font certains moralistes. Tout comme les utilitaire*, ces idalistes la font consister

elle s'labore

CIIAIMTIIE

II.

LES CAUSES.

311

dans un systme do rapports conomiques, d'arrangements privs dent l'gosme est le seul ressort. En ralit, la vie moralo circule travers toutes les relations qui la constiexclusivement tuent, puisqu'elle et par consquent On objectera no serait pas possible si des sentiments moraux, no prsidaient internationale sociaux, son laboration.

la division

du travail; entre

il semble lesquels son indi-

vident que, dans ce cas du moins, lo travail se partage n'appartiennent qu'un il faut so rappeler vidualit, contient fonction

los individus

pas la mme socit. Mais

groupe peut, tout en gardant

tro envelopp par un autre, plus vaste et qui en plusieurs du mme genre. On peut affirmer qu'une ou autre no peut so diviser entro deux conomique participent en effet, les deux quelques ces deux fondues gards uno une

socits que si celles-ci mmo vie commune mmo socit. collectives

et, par

consquent, que

appartiennent

Supposez,

consciences ensemble,

ne soient

pas par quelque

point

on ne voit pas comment contact continu d'eux pourrait

avoir le pourraient qui est ncessaire ni, par suite, comment l'un abandonner au second l'une de ses fondions. agrgats

Pour qu'un peuple so laisso pntrer par un autre, il faut qu'il ail cess de s'enfermer dans un patriotisme exclusif et qu'il en ail appris un autre, plus coinprhonsif. Au reste, on peut directement observer ce rapport des faits du dans l'oxeinplo le plus frappant do division internationale travail que nous offre l'histoire. On peut dire, en effet, qu'elle ne s'est jamais de celui-ci vraiment produite qu'en Europe et de notre temps. Or, c'est la fin du sicle dernier qu'a commenc se former des socits europennes. commo uno et au commencement

uno conscience communo

Il y a, dit M. Sorel, un prjug dont il importe do so dfaire. C'est do so reprsenter l'Europe do l'ancien rgime socit d'tats rgulirement constitue, reconnus de et o chacun conformait sa conduite tabli des principes gouvernait

tous, o lo respect du droit

les transactions

312

LIVRE

II.

CAUSES ET COMMUONS.

dictait

les traits,

o la bonno foi en dirigeait des monarchies la dure

l'excution, contracts rsultent

o le

sentiment

do la solidarit public

assurait avec lo mainpar des

tien de Tordra les princes...

des engagements

Une Europe o les droits do chacun devoirs do tous tait quelque chose de si tranger d'tal de l'ancien sicle, la plus imposer rgime qu'il fallut uno guerre formidable et encore

aux hommes d'un quart de

qu'on

vue, pour leur en

la notion

et leur en dmontrer

la ncessit. La tentative

que l'on fit au congrs do Vienne et dans les congrs qui suivirent pour donner l'Europe uno organisation lmentaire fut un et non un retour vers le pass ('). cas, des peuples qui ne tiennent comme

progrs, ensemble

Si cependant,

dans certains

par aucun lien, qui mme parfois so regardent

ennemis (*), changent entre eux des produits ou moins rgulire, rapports sion du travail so trouvent s'ensuit de mutualisme (').

d'uno manire plus avec la dividiffrents il ne (*).

il faut ne voir dans ces faits que de simples qui n'ont riun de commun Car, parce que deux organismes des proprits qui s'ajustent

avoir

utilement,

pas qu'il

y ail entre eux un partage de fonctions

(') L'Europe et ta Dvolution franaise, 1,9 et 10. (*) V. Kulischei, Der ltandel auf den prlmitiven Culturslufen (/Ascii. f. Voclkcrpsychologie, X, 1877, p. 378), cl Schradcr, Linguislisch-hislorische Forschungen zur Ilandelsyeschichte, loua, 1880. (3) Il esl vrai quo lo mulualismo se produit gnralement enlre individus d'espces dill'rontes, mais le phnomne reste identique, alors mmo qu'il a lieu entre individus de mmo espce. (V. sur lo mutualismo Kspinas, Socits animales, et Giraud, Les Socits chez les animaux.) (*) Nous rappelons en terminant quo nous avons seulement tudi dans ce chapitre comment il so fait qu'en gnral la division du travail va do plus en plus en progressant, cl nous avons dit les causes dterminantes do co progrs. Mais il peut 1res bien se faire que dans une socit en particulier uno certaine division du travail et, notamment, la division du travail conomique, soit trs dveloppe quoique lo typa segmentaire y soit encore assez follement pro nuiic. Il semble bien quo c'est lo cas do l'Angleterre. Lo grande, industrie, le grand commerce paraissent y tre aussi dvelopps que sur le continent, quoique le systme alvolaire y soit encore trs marqu, comme lo prouvent <<t l'autonomie do la vio locale et l'autorit qui y conserve la tradition. (La valeur symptomaliquode ce dernier fait sera dtermine dans le chapitre suivant.) C'est qu'en effet la division du travail tant un phnomne driv et secon

CHAPITRE

lii

LES

FACTEURS

SECONDAIRES

L lXDKTKl\MlXVriON

ITlOGnUSSIVK KT SES

DR CAUSES

LA

CONSCIENCE

COMMUNE

Nous avons vu dans la premire conscience collective devenait que la division du travail de cette indtermination progressive devient la source principale phnomnes sont a co point

partie

de ce travail

que la

plus faible et plus vague, mesure se dveloppait. C'est mmo par suite' que la division du travail do la solidarit. Puisque ces deux de recher-

lis, il n'est pas inutile

daire, comme nous venons de lo voir, so passe a la surface de la vie sociale, et <ula est surtout vrai de la division du travail conomique. Elle est a lleur de lM>ati. Or, dans tout organisme, les phnomnes superficiels, par leur situation iime, sont bien plus accessibles l'action des causes extrieures, alors mme que les causes interne.* dont ils dpendent gnralement no sont pas modifies. Il suflll ainsi qu'une circonstance quelconque excite chez un peuple un plus vif besoin do bien-tro matriel pour que la division du travail conomique so dveloppe sans quo la structure socialo change sensiblement. L'esprit d'imitation, le contact d'une civilisation plus ralltne peuvent produire ce rsultat. C'est ainsi que l'entendement, tant la partie culminante et par consquent la plus superficielle de la conscience, peut lre assez,facilement iiiodilic par des inlluences externes, comme /'ducation, sans que les assises de la vie psychique soient atteintes. On cre tinsi des intelligences trs suffi* saules pour assurer lo succs, mais qui sont sans racines profondes. Aussi ce genre do talent ne so transmet-il pas par l'hrdit. Celte comparaison montre qu'il no faut pas juger de la place qui revient une socit sur l'chelle socialo d'aprs l'tat de sa civilisation, surtout do si civilisation conomique; car celle-ci peut n'tre qu'une imitation, une copie et recouvrir une structure sociale d'espce infrieure. Lo cas, il est vrai, est exceptionnel; il so prsente pourtant. C'est seulement dans ces rencontres que la densit matrielle de la socit n'exprime pas exactement 1 tat de la densit morale. Le principe quo nous avons pos est donc .ai d'une manire trs gnrale, et cela suflll notre dmonstration.

311

I.IVUK

II.

CVUSKS ET CONDITIONS.

cher les causes de cette rgression. avec quelle rgularit

Sans doute, en faisant voir nous avons directement

elle se produit,

tabli qu'ello dpend certainement de quelques conditions fondamentales do l'volution sociale. Mais cette conclusion du livre prcdent trouver serait plus incontestable encore si nous pouvions

quelles sont ces conditions.

Celte question est d'ailleurs solidaire de celle quo nous sommes en train de traiter. Nous venons de montrer quo les progrs do la division du travail sont dus la pression plus forte exerc J par les units sociales les unet* sur les autres et qui les obligo a so dvelopper dans des sens do plus en plus divergents. Mais cetto pression esl a chaque instant neutraliso par uno pression en sens contraire que la conscience commune exerce sur chaque conscience faire particulire. Tandis quo l'une nous pousse nous uno personnalit nous fait distincte, l'autre au contraire une loi do ressembler tout lo monde. Tandis que la premire nous incline suivra la pente do notro nature personnelle, la seconde nous relient tif. En d'autres natre et crotre, germes et nous empche do dvier du type collecpuisse termes, pour quo la division du travail

il ne sulllt pas qu'il y ail chez les individus des d'aptitudes spciales, ni qu'ils soient incits varier

dans lo sens do ces aptitudes; mais il faut encore quo les varialions individuelles soient possibles. Or, elles no peuvent se proelles sont en opposition avec quelque tat fort et dllnl de la conscience collective; car, plus un tat est fort, et plus il rsiste tout ce qui peut l'affaiblir; plus il est dfini, moins il laisse do place aux changements. On peut donc prvoir que le progrs do la division du travail sera d'autant plus difficile et lent que la conscienco commune aura plus de vitalit et do prcision. Inversement, il sera d'autant plus rapide quo l'individu milieu pourra plus facilement so mellro en harmonie avec son personnel. Mais, pour cela, il ne suffit pas que ce milieu existe, il faut encore que chacun soit libre de s'y adapter, c'esla-dire soit capable de se mouvoir avec indpendance, alors duira quand

CHAPITRE III.

FACTEUHS SKCOXDAUIES.

315

mmo que tout lo groupe no se meut pas en mmo temps et dans la mmo direction. Or nous savons que les mouvemonts propres des particuliers sont d'autant nique est plus dveloppe. Les exemples la division linabilil sont nombreux neutralisante ver cetto influenco plus rares que la solidarit o l'on peut directement do la conscience mca-

obsersur

commune

du travail.

Tant quo la loi et les moeurs font de l'inade la proprit immobilire une

et de l'indivision

stricte obligation, division du travail masse compacte, l'exploitation y est grande; on continue

les conditions

de la ncessaires l'apparition ne sont pas nes. Chaque famille forme une so livrent la mmo occupation, quo la misre est trs fort, lieu d'aller celles au hrditaire. Chez les Slaves, la

et toutes

du palrimoino

Zadruga s'accroitsouvenldansdo cependant,

telles proportions domestique vivra

comme l'esprit

gnralement

ensemble,

au dehors des professions entreprendre do marin et do marchand. Dans d'autres du travail est plus avance, il

spciales comme

socits, o la division

mines et toujours vation. Ailleurs,

fondions dlerclasse a des chaque les mmes qui sont soustraites a toute innoy a des catgories entires de professions

dont l'accs est plus ou moins formellement interdit aux citoyens. Kn Grce ('), a Home (*), l'industrie et le commerce taient des carrires mprises; chez les Kabyles, La spcialisation certain? mtiers comme ceux do boucher, l'opinion do fabricant do chaussures, etc., sont fltris par

publiquo(3).

no peut donc pas se faire

dans ces diverses directions.

vio conomique chez nous au temps des anciennes corporations, taient rglementes de telle sorto que la division

Enfin, mmo chez des peuples o la*/ a dj atteint un certain dveloppement, comme les fonctions du travail ne

(') Uihsclicnschittf, Uesit: und Erwerb. (') D'aprs Donys d'Ilalicarnasse (IX, 25), pendant los premiers temps de la Itpuldique, aucun Humain ne pouvait se faire marchand ou artisan. licrun parle encore do tout travail mercenaire comme d'un mlier dgradant

WeOffn ,).
(1) llanotcau et Lelourncux, Lu Euhylie, II, "il

310

I.IVItB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

pouvait quer

progresser. L o tout le monde tait oblig do fabride la mmo manire, toute variation individuelle tait so produit dans la vie reprsentative des

impossible (l). Lo mmo phnomne socits. La religion, mune,

cette forme minento

do la conscience com-

absorbe primitivement avec les fondions pratiques.

toutes les fonctions reprsentatives Les premires no so dissocient des

secondes que quand la philosophie ble que quand la religion a perdu manire collective nouvelle

apparat. Or, elle n'est possiun peu do son empire. Cette de se reprsenter les choses heurte l'opinion

qui rsiste. On a dit parfois quo c'est le libre examen mais il suppose qui fait rgresser les croyances religieuses; son tour une rgression pralable de ces mmes croyances. 11ne peut se produire que si la foi commune lo permet. Le mmo antagonisme clate chaquo fois qu'une science nouvelle se fonde. Le christianisme ail fait tout lui-mme, quoiqu'il do suite la rflexion uno plus largo placo qu'aucune autre religion, n'a pas pu chapper cette loi. Sans doute, leurs l'opposition fut moins vivo tant que les savants bornrent tudes au monde matriel, la dispute jamais tranger que, des hommes. commo puisqu'il Encore, tait abandonn commo en principe no fut cet abandon individuelle

complet,

lo Dieu chrtien

n'est pas entirement

aux choses do cotte terre, arrjva-t-il ncessairement sur plus d'un point, les sciences naturelles elles-mmes dans la foi devint un obstacle. Mais c'est surtout quand fut nera l'ide aux

trouvrent riiomme

un objet do scienco quo la rsistance gique. Lo croyant, en effet, ne peut pas no pas rpugner que l'homme sait combien soit tudi commo un tro naturel, autres, et les faits moraux ces sentiments commo collectifs, des faits do nature;

analogue

et l'on

sous les formes diffrantes do la psychologie et

qu'ils ont prises, ont gn lo dveloppement de la sociologie.

(!) V. Levasseur, Les Classes ouvrires en France jusqu' passm.

Ut Dvolution,

CIIAt'ITIlE

III.

l-'ACTECnS SECONDAIRES.

317

On n'a division

donc

pas compltement quand

expliqu qu'ils

les progrs

de la

du travail

on a dmontr

sont ncessaires

par suite des changements survenus dans le milieu social; mais ils dpendent encore do facteurs secondaires qui peuvent ou en lo cours. Il faciliter, ou en gner, ou en entraver compltement no faut pas oublier seule solution gration, en effet que la spcialisation n'est pas la possible a la lutte pour la vie : il y a aussi Pmila rsignation une existence prcaire

la colonisation,

totale des plus faibles par et plus dispute, enfin l'limination voie do suicide ou autrement. Puisque le rsultat est dans une certaine mesura et quo les combattants ne sont pas contingent pousss vers l'uno do ces issues l'exclusion rien vers celle qui est le plus leur porte. la division du travail de se n'empche Mais si les circonstances co dnouement, consisto il rendent bien faudra

ncessairement

des autres, ils so portent Sans doute, dvelopper, si

impossible recourir a quelque Le premier tant do varier est soumiso

ils se spcialisent. ou trop difficile autre. de ces facteurs

dans uno au groupe, du travail

indpendance leur permetles uns

plus grando des individus en libert. la mmo

par rapport La division condition.

physiologique conservent-

Mme

rapprochs

des autres, dit M. Prier, respectivement

les lments

anatomiques

toute leur individualit.

Quel que soit leur nomque dans les la loi et so reproduisent dovenuo si fconde

bre, aussi bien dans les organismes plus humbles, sans souci ils so nourrissent, voisins. de leurs

les plus levs

s'accroissent

C'est en cela que consiste anatomiques,

d'indpendance

des lments

entre les mains des physiologistes. Cette indpendance doit tre considre commo la condition ncessaire au libre exercice d'uno facult des plus gnrale des plastides, ou la variabilit mme sous l'action forces et

circonstances

extrieures

do certaines aptitude

immanentes leur

aux protoplasmes.

Grce leur

varier

les lments ns les uns des indpendance rciproque, autres et primitivement tous semblables onlro eux ont pu se

318

I.IVIIB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

modifier acqurir

dans des sens diffrents, des fondions

prendre

Contrairement indpendance

et des proprits h ce qui so passo dans les organismes,

des formes diverses, nouvelles (l). cette

n'est pas dans les socits un fait primitif, puisl'individu est absorb dans lo groupe. Mais nous qu'A l'origine avons vu qu'ello apparat ensuilo et progresse rgulirement en mmo temps que la division do la conscience collective. condition qu'ello utile de la division est ncessaire. du travail, du travail par suite do la rgression comment cette social so ralise mesure qu'ello dpend elle, do la spcialisacl Il reste chercher

Sans doute,

c'est

mme des causes qui ont dtermin les progrs lion. Mais comment l'accroissement des socits en volume en densit peut-il avoir ce rsultat?

Dans uno petilo socit, comme tout le monde siblement dans les mmes conditions d'existence, lectif est essentiellement sorto qui remplissent concret. l'horizon

est plac senlo milieu col-

Il est fait des tres de louto social. Les tats do conscience D'abord, ils so

qui lo reprsentent rapportent celle

ont donc le mmo caractre. commo

des objets prcis,

cet animal,

cet arbre,

etc. Puis, commo tout le plante, celte force naturelle, monde est situ do la mme manire par rapport a ces choses, elles affectent de la mme faon toutes les consciences. Toute la si ello n'est pas trop tendue, jouit ou souffre galement des avantages ou des inconvnients du soleil ou do la pluie, du chaud ou du froid, do tel fleuve, do telle source, etc. Les imprestribu, sions collectives sions individuelles,
(l) Colonies animales,

qui rsultent

do la fusion

do toutes ces impresdans leur forme aussi

sont donc dtermines

702.

CIIMUTIIK

III.

FACTEIIIS

SKCONDAIIIES.

319

bien quo dans leurs objets et., par suilo, a un caractre dfini. les socits deviennent nires mme locales, devenir so rpandent oblige do dominer

la conscienco

commune que

Mais ello change de nature plus sur volumineuses. plus Parce uno vaslo surface, do toutes

mesure quo elle

ces derest elle-

du s'lever

au-dessus l'espace

les diversits de

davantage

et, par consquent, divers. mais

plus abstraite. Car il n'y rales qui puissent tro communes n'est plus sources; D'autro partout ment tel animal, mais telle

a gure

quo des choses gnCo les

tous ces milieux espce; telle source, de la vio quels

telle fort, mais la fort in abstracto. part, parco quo les conditions ces objets communs, no sont plus soient, ne aussi parfaitedonc plus la composants entra les porcomposite, collecles mmes,

qu'ils

peuvent plus dterminer identiques. mme nellel,

partout

des sentiments collectives n'ont

Les rsultantes

et cela d'autant

plus que les lments faire un portrait

sont plus dissemblables. traits individuels plus celui-ci tives locales conscienco do moindres qui est indcis. peuvent

Plus il y a de diffrences ont servi Il est vrai leur

que les consciences individualit

garder gnralo

au sein de la elles embrassent concrtes. au sein sociaux

collective horizons,

et que, comme

elles restent viennent

plus facilement

Mais nous savons qu'elles do la premire, mesuro

peu peu s'vanouir les segments

quo s'effacent lo mieux

auxquels elles correspondent. Le fait qui, peut-tre, manifeste sante do la conscienco commune,

cette tendance

croisparai-

c'est la transcendance

llo du plus essentiel do ses lments, jo veux parler de la notion do la divinit. do A l'origine, les dieux no sont pas distincts l'univers; d'avoir mais quelque tous les tres naturels qui sont susceptibles les craintes influence sur la vie sociale, d'veiller

ou les esprances collectives, sont diviniss. Ce caractre ne leur est d'ailleurs pas communiqu du dehors, il leur est intrinsque. Ils ne sont pas divins parce qu'un dieu habite en eux; ils sont eux-mmes les dieux. C'est ce stade do l'volution

320

I.IVM

II.

CAl'SKS

ET CONllITlONS,

religieuse les dieux daient.

pou quo l'on a donn lo nom do naturisme, Mais peu so dtachent des choses avec lesquelles ils so confondes esprits qui, s'ils rsident ici ou l de cependant en dehors des formes concrtes c'est lo regno ou qu'ils do Yanimisme (l). soient aient t, comme dans l'att-

Ils deviennent existont

prfrenco, Peu importo

sous lesquelles

ils s'incarnent;

qu'ils

multiples

chez les Juifs, ira, lo degr

ramens l'unit; d'immanence ils sont

dans un cas commo S'ils

est le mme. toujours

sont en partie Ils restent

spars

des choses,

dans l'espaco.

donc tout prs do nous, constamment mles notre vio. Le polythisme greco-latin, qui est uno forme plus levo et mieux organise nettement teurs terre, do l'animisme, marque un progrs nouveau dans le plus de la sens do la transcendance. distincte La rsidence des dieux Retirs devient

do celles

dos hommes.

sur les hau-

mystrieuses

do l'Olympe

ou dans les profondeurs

ils n'interviennent

plus personnellement

dans les affaires

Enfin, avec le que d'une manire assez intermittente. de l'espace; son royaume Dieu sort dfinitivement christianisme, humaines n'est divin mmo plus plus do co monde; la dissociation qu'ello entra la nature et le En dgnre en antagonisme devient non de sensations,

est mmo si complte temps, la notion abstraite; car ello

do la divinit est forme

plus gnrale et comme

a ncessaidans lo principe, mais d'ides. Le Dieu do l'humanit rement moins de comprhension quo ceux de la cit ou du clan. los rgles du droit en mmo temps que la religion, D'ailleurs, s'universalisent, des circonstances toriques, ainsi quo celles de la morale. Lies d'abord clima des particularits

locales,

ethniques,

etc., elles s'en affranchissent

plus gnrales. coup, deviennent do gnralit, c'est le dclin accroissement malisme. Dans les socits infrieures, est prdtermine
Beligions

peu peu et, du mme Co qui rend sonsiblo cet ininterrompu dans du forla forme mme extrieure ses dtails. La

de la conduite
(') V. Rvillc, et suiv.

jusque

des peuples non civiliss, I, 07 et suiv.; 11,230

CIIAPITHE

III.

FACIEUIIS

SKCOMAlHKS.

321

faron dont l'hommo

doit so nourrir,

so vtir

en chaquo circons-

tance, les gestes qu'il doit faire, les formules qu'il doit prononcer >out fixes avec prcision. Au contraire, plus on s'loigne du point de dpart, plus les prescriptions morales et juridiques perdent do leur nettet et do lour prcision. Elles no rglementent plus que les formes les plus gnrales do la conduito et les rglementent d'une manire trs gnralo, dfinie. disant ce qui doit tre fait, avaient non comment cela doit tre fait. Or, tout co qui esl dfini sous une forme Si les sentiments collectifs mmo dtermination

s'exprimo la

qu'autrefois,

inaniro moins dtermine.

ils no s'exprimeraient pas d'une Si les dtails concrets de l'action et de

la pense taient aussi uniformes, ils seraient aussi obligatoires. avait uno tendance On a souvent remarqu que la civilisation devenir et plus logique; on voit maintenant quelle on est la causo. Cela seul est rationnel qui est universel. c'est le particulier et le concret. Co qui droute l'entendement, Nous no pensons bien que le gnral. Par consquent, plus la conscienco commune est proche des choses particulires, plus elle en porto exactement l'empreinte, plus aussi elle est inintelligible. Voila d'o vient l'effet que nous font les civilisations primitives. No pouvant sommes ports fortuites d'artificiel; d'lments seulement, les ramener voir n'y des principes logiques, nous bizarres et quo des combinaisons En ralit, elles n'ont rien en chercher les causes dtermide la sensibilit, plus rationnelle

htrognes. il faut

nantes dans des sensations non dans des concepts,

et des mouvements

et s'il en est ainsi, c'est que le milieu

social pour lequel elles sont faites n'est pas suffisamment tendu. Au contraire, quand la civilisation se dveloppe sur un champ d'action plus vaste, quand ello s'applique plus do gens et do choses, les ides deviennent remplace gnrales apparaissent La notion ncessairement et y celle

prdominantes. dans le droit,

d'homme,

par exemple,

dans la morale,

dans la religion

du Romain, qui, plus concrte, est plus rfradaire la science. C'est donc l'accroissement de volume des socits et leur conden21

3*22

I.IVHK II.

CAUSES 4-:T CONDITIONS.

sation

cetto grando transformation. plus grando qui expliquent Or, plus la conscience commune dovient gnrale, plus elh> individuelles. son action Quand Dieu est loin n'est

plus do tous les instants et no s'tend plus a tout. Il n'y a plus do fixo quo des rgles abstraites qui peuvent lro librement appliques de manires nscendant trs diffrentes. ni la mmo Encoro n'ont-olles force do rsistance. plus ni lo mme En effet, si les pra-

laisso do place aux variations des choses et des hommes,

la quand elles sont prcises, dterminent avec uno ncessit analogue celle penso et les mouvements ces principes gnraux no peuvent des rlloxes, au contraire, tiques et les formules, passer dans les faits qu'avec lo concours do l'intelligence. Or, uno fois quo la rflexion est veille, il n'est pas facile de la contenir. Quand ello a pris des forces, ello so dveloppe spontanment au del des limites qu'on lui avait assignes. On rommenco discussion; par mettra quelques articles de foi au-dessus do la puis la discussion s'tend jusqu' eux. On veut s'en rendra compte, on leur demande leurs raisons d'tre, et, de quelque manire qu'ils subissent cetto preuve, ils y laissent uno partie do leur force. Car des ides rflchies n'ont jamais la mme puissanco contraignante des mouvements des mouvements qui involontaires. que des instincts; n'ont Parce qu'ello c'est ainsi que ont t dlibrs pas l'instantanit devient plus rationet,

nelle, la conscience collective

devient donc moins imprative,

pour celte raison encore, elle gne moins lo libre dveloppement des varits individuelles.

II

Mais cetto cause n'est pas celle qui contribue ce rsultat. Co qui fait la force des tats collectifs, qu'ils sont communs" la gnration

le plus produire

ce n'est pas seulement

prsente, mais c'est surtout

C.IAI'Jllii:

III.

lACIKtllS

.SKCOMM||IB:l.

323

des gnrations antrieures. iju'ils sont, pour la plupart, un legs La conscienco commune no so constitue en eiet quo trs lentement et se modifie de mmo. Il faut du temps pour qu'une forme do conduite ou une croyanco tout entire arrive co degr do gnle perde. tout du pass. Or, co d'un respect ralit et do cristallisation: Ello est donc presque ijiii vient du temps aussi pour qu'ello un produit l'objet

du pass est gnralement

particulier. Une pratique laquelle tout le monde unanimement mais si elle est se conformo a sans doute un grand prestige; l'oito en outre do l'assentiment moins y droger. faite en grando L'autorit partie des anctres, do la conscience on oso encore colleclivo bien est donc

do l'auloril

de la tradition. mesure

Nous allons que lo lypo forment

voir quo celle-ci diminue segmentaire s'effaco. En effet, quand il autant do petites socits

ncessairement

est trs prononc,

les segments

plus ou moins fermes les unes aux il est aussi difllcile d'en antres. L o ils ont uno base familiale, changer quo de changer do famille, et si, quand les barrires (prune base territoriale, elles persistent cependant. infranchissables, tait encore difllcile un ouvrier (l); une autre ville maient ceinluro trangers. d'ailleurs qui que la sienne autour le protgeait les liens plus qui les sparent sont moins Au moyen du travail intrieures social ge, il dans foruno ils n'ont

do trouver les douanes

de chaque contre

compartiment les infiltrations est retenu

d'lments au sol o qu'il est et

Dans ces conditions, qui

l'individu

il est n et par repouss d'ailleurs; de transmission

l'y attachent des voies de celte

et parce occlusion

la raret preuve le fixent

do communication

est une

do chaque l'homme domestique. tard ils du second

segment. Par contre-coup, dans son milieu D'abord, natal l'origine,

les causes qui maintiennent dans son milieu

les deux se confondent, pas s'loigner

et si plus

se distinguent,

on ne peut

beaucoup

(') Levasscur,

op. cit.,

I, 239.

32'l

I.IVRR

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

quand on no peut pas dpasser lo premier. La forco d'attraction exerco donc son action avec son qui rsulte do la consanguinit maximum tout d'intensit, puisquo prs do la sourco mmo que, touto sa vio plac do celte forco. C'est en effet une socialo est do nature chacun resto

loi sans exception segmentaire,

plus la structure

plus les familles forment do grandes masses compactes, indivises, ramasses sur elles-mmes^). mesuro que les lignes de dmarcation Au contraire, qui que sparent les diffrents segments s'effacent, il est invitable cet quilibre s'ouvrent se rompe. lieux eux, Commo d'origino les individus no sont plus contenus dans leurs devant et quo ces espaces libres, qui les attirent, ils no peuvent manquer de

attachs s'y rpandre. Les enfants no restent plus immuablement au pays de leurs parents, mais s'en vont tenter fortune dans toutes les directions. Les populations originelles se mlangent, achvent et c'est ce qui fait que leurs diffrences La statistique dans l'histoire la marche de se perdre. pas de suivre mais il c'est

ne nous permet tablir

malheureusement

de ces migrations leur

intrieures;

est un fait qui suffit la formation

importance

croissante,

et le dveloppement des villes. Les villes en effel ne so forment pas par une sorte de croissance spontane, mais par leurs immigration. progrs Bien loin qu'elles doivent leur existence et l'excdent normal des naissances sur les dcs, gnral. C'est donc

elles prsentent du dehors sent journellement.

ce point de vue un dficit reoivent Selon les lments ('), Dunant

qu'elles

dont elles s'accroisannuel de l'en-

le croit

semble de la population emprunte

des trente et une grandes villes d'Europe En France, le recen784,0 pour mille l'immigration. sur celui de 1870 une augmentation de le dpartement de la Seine et les quaranle-

sement de 1881 accusait 700,000 habitants;

les faits qui vrifient cette loi dont nous ne (J) Le lecteur voit de lui-mme pouvons donner ici une dmonstration expresse. Elle rsulte de recherches que nous avons faites sur la famille et que nous esprons publier prochainement. (*) Cit par Layet, Hygine des paysans, dernier chapitre,

r.iiAPiTin-: m. FArjEuits SECONDAIUES,

32fi

cinq villes ayant plus du 30,000 habitants absorbaient sur lo chiffre do l'accroissement quinquennat plus do 001,000 habitants, en laissant seulement 103,000 rpartir entro les villes moyennes, les petites villes et les campagnes ('). Co n'est pas seulement vors les grandes villes quo so portent ces grands ils rayonnent dans les rgions avoisimouvements migrateurs; a calcul quo pendant l'anne 1880, tandis quo dans la moyenno de la France sur 100 habitants 11,23 seudans lo dparlement taient ns en dehors du dparlement, nanles. M. Ifcrlillon des 31,07. Cetto proportion trangers est d'autant plus leve quo les villes quo compte lo plus populeuses. Ello est de 31,47 dans le dpartement'sont Khne, de 20,29 dans les Douches-du-Rhne, la Seine-et-Oiso (iironde {*), de 19,40 dans le Nord, do 20,41 dans de 17,02 dans la tement do la Seino il y en avait

aux grandes (3). Co phnomne n'est pas particulier avec une moindre villes; il se produit galement, quoique intensit, dans les petites villes, dans les bourgs, c Toutes ces agglomrations augmentent constamment aux dpens des communes plus petites, do sorte quo l'on voit chaque recensement le nombre des villes de chaque catgorie quelques units (4). Or, la mobilit s'augmenter de

plus grande des units sociales que supposent ces phnomnes de migration, dtermine un affaiblissement de toutes les traditions. En effet, co qui fait surtout la forco de la tradition, c'est le

caractre des personnes qui la transmettent et l'inculquent, je veux dire les anciens. Ils en sont l'expression eux vivante; seuls ont t tmoins do ce que faisaient les anctres. Ils sont entre lo prsent et le pass. D'autre part, l'unique intermdiaire ils jouissent auprs des gnrations qui ont t leves sous leurs
175. (l) Dumont, Dpopulation et Civilisation, (') Ce chiffre lev ost un effet du voisinage de Paris. (s) Dictionnaire cncyclop. des Sciences milic, art. Migration. (') Dumont, op. cit., 178.

320

MVItB

II.

CAISKS

ET CONDITIONS.

yeux et sons leur direction, placer. d'elles. L'enfant,

d'un prestige que rien no peut remvis--vis en elle!, a conscience de son infriorit l'entourent et il sent qu'il dpend

des personnes

plus ges qui

Lo respect rvrontiel qu'il a pour elles so communique naturellement lotit co qui en vient, tout ce qu'elles disent et tout ce qu'elles grande partie font. C'est donc l'autorit de l'go qui fait en celle do la tradition. prolonger arrivo Par consquent, tout co qui

peut contribuer C'est ce qui le milieu personnes sentiment

celte inlluenco

au del do l'enfance traditionnelles. vivra dans

ne peut que fortifier

les croyances cl les pratiques quand connu l'homme fait continue

o il a t lev; qui qu'il l'ont

car il reste alors en rapports enfant, et soumis

avec les Le

leur action.

a pour elles subsiste et, par consquent, produit les mmes effets, c'est--diro contient les vellits d'innovation. se produise des nouveauts dans la vio socialo, il ne il

Pour qu'il

suffit pas que des gnrations nouvelles arrivent la lumire; entranes faut encore qu'elles no soient pas trop fortement suivre les errements ces dernires qu'elle tait dura

de Plus l'influence de leurs devancires. esl profonde et ello est d'autant plus profonde davantage plus il y a d'obstacles aux changeComte avait raison de dire que si la vie humaine sans que la proportion respective des ges fut il en rsulterait mesurer, uin ralentissement invide notre

ments. 'Auguste dcuple,

pour cela modifie, quoique social ('). Mais c'est l'adolescence, doute, table,

impossible l'inverse

dveloppement au sortir milieu. de

qui se produit dans

si l'homme, un nouveau

est transplant

Sans

il y trouve

aussi des hommes

plus gs que lui ; mais ce subi l'action. Le respect ni passe. plus conventionil ne peut donc les

n'est pas ceux dont il a, pendant qu'il nelle, car il ne correspond

l'enfance,

a pour eux est donc moindre

et de nature

aucune ralit

ni actuelle,

Il n'en dpend pas et n'en a jamais

dpendu;

(0 Cours

dephil.

pos., IV, 451.

CIIAPirilR

III.

FAI', I BUIS

SECONDMHIS.

327

respecter quo par analogie. C'est d'ailleurs un fait connu quo le Si dveculto do l'ge va en s'affaiblissant avec la civilisation. quelques pratiques de politesso, inspires par une sorto de piti. On plaint les vieillards plus qu'on no les craint. Les ges sont nivels. Tous les hommes lopp jadis, aujourd'hui se traitent peu prs en gaux. qui sont arrivs la maturit Par suilo dco nivellement, les moeurs dos anctres perdent de car elles n'ont plus auprs do l'adulto do reprsentants autoriss. On est plus libre vis--vis d'elles parce qu'on est plus libre vis--vis do ceux qui l'incarnent. La solidarit des temps est moins sensible matriello Sans doute, faire sentir, entretenus. do la pleine jeunesse est d'ailleurs celui o les hommes sont lo plus impatients do tout frein et le plus avides do changement. La vie qui circule en eux n'a pas encore eu le des formes dtertemps do se figer, de prendra dfinitivement sans mines, et ello est trop intenso pour so laisser discipliner rsistance. Co besoin se satisfera qu'il sera moins contenu donc d'autant plus facilement du dehors, et il ne peut se salisfaiio Celle-ci est plus battue en brche Ce moment parco qu'ello n'a plus son expression successives. so continuent dans lo contact continu les effets de l'ducation des gnrations premire leur ascendant; il so rduit

mais avec moins do forco, parco qu'ils

ne sont pas

qu'aux dpens de la tradition. au moment mme o elle perd de ses forces. Une fois donn, ce germe do faiblesse-ne peut quo so dvelopper avec chaque gnration; car on transmet avec moins d'autorit des principes dont on sent moins l'autorit. Une exprience caractristique l'ge sur la forco do la tradition. Prcisment parco dmontre cetto influence de

des grandes villes se quo la population recrute surtout par immigration, elle se coinposo essentiellement de gens qui, une fois adultes, ont quitt leurs foyers et so sont soustraits l'action y est-il trs faible, des anciens. Aussi le nombre tandis qu'au contraire des vieillards celui des hommes dans

328

LIVIIB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

la forco de l'ge y esl trs lev. M. Choysson les courbes do la population pour la province, chaque groupo qu'aux no se rencontrent

a dmontr

que

d'go, pour Paris et ges do 15 20 ans parisienne En est beau1881 on

et de 50 53 ans. Entro 20 et 50 la courbe coup plus lovo, au del

ello est plus basse ('). de la Seine

comptait on trouvo

Paris 1,118 individus

do 20 25 ans pour 874 dans le tout entier, 731 do 15 00 ans et 70 seulequo la province a 018 des pre:
Campagnes. 239 183 120 87'

resto du pays (!). Pour le dpartement sur 1,000 habitants ment au dol de cet ge, tandis les rapports sont les suivants

miers et 100 des seconds. EnNorwgo,

d'aprs Jacques Bertillon.

sur 1,000 habitants


Villes.

De 15 30 ans De 30 45 De 45 GO De GO et au-dessus

278 205 HO 59

Ainsi,

c'est dans les grandes villes que l'influence on conslato en mme n'ont moins d'empire besoins

modratrice temps du que

de l'ge est son minimum; nulle part les traditions

sur les esprits. En progrs; s'lanouveaux

effet, les grandes villes c'est en elles qu'ides, borent pour se rpandre

sont les foyers modes, moeurs, ensuite

incontests

sur le reste du pays. Quand la socit change, c'est gnralement leur suite et leur imitation. Les humeurs y sont tellement mobiles quo tout ce qui vient du pass y est un peu suspect; qu'elles y sont soient, y jouissent autrefois dont jouissaient au contraire, d'un prestige vers les nouveauts, presque gal quelles celui

les coutumes

des anctres. l'avenir. Aussi

Les esprits la vie s'y Nul terC'est : croyances, sorte.

naturellement

orients

transforme-t-elle

avec une extraordinaire

rapidit do toute

gots, passions y sont dans une perptuelle rain n'est plus favorable aux volutions que la vie collective

volution.

ne peut avoir do continuit


in Annales d'Hygine,

l o les diff1881.

(') 1M Question de la population, (*) Annales de h ville de Paris.

CIIAI'ITHK

III.

FACTEUItS

SI. ONDAIIIES.

329

les appeles . o remplacer unes les autres, sont co point discontinues. Observant quo, pendant la jeunesse des socits et surtout au moment do leur maturit, lo respect des traditions est I.MUCOUP rentes couches d'unils sociales, plus grand quo pendant leur vieillesse, M. Tarde a cru pouvoir comme une phaso simpleprsenter lo dclin du traditionnalisme ment transitoire, L'homme, uno crise passagre do louto volution sociale. dit-il, n'chappe au joug do la coutume que pour y pour fixer et consolider

en y retombant les conqutes dues son mancipation temporaire ('). Celte erreur lient, croyons-nous, la mthode de comparaison suivie par l'auteur et dont nous avons, plusieurs fois dj, signal les retomber, c'est--dire Sans doute, si l'on rapprocho la fin d'une socit des commencements de celle qui lui succde, on conslato un inconvnients. retour du traditionnalisme; seulement, cette phase, par laquelle dbute tout type social, est toujours beaucoup moins violente antrieur. qu'elle ne l'avait t chez le type immdiatement Jamais, chez nous, les moeurs des anctres n'ont t l'objet du culte superstitieux qui leur tait vou Rome; jamais il n'y eut Rome une institution analogue la Y?*?** x%?vti[m'> du droit athnien, supposant toute innovation (3); mme au temps d'Aristote, c'tait encore en Grce une question de savoir s'il lailbon de changer les lois tablies pour les amliorer, et lo philosophe ne se prononce pour l'affirmative qu'avec la plus grande circonspection (3). Enfin, chez les Juifs, toute dviation de la rgle traditionnelle tait encore plus compltement puisque impossible, c'tait uno impit. Or, pour juger do la marche des vnements sociaux, il ne faut pas mettre bouta bout les socits qui so succdent, mais ne les comparer qu' la priode correspondante de leur carrire. Si donc il est bien-vrai que toute vie sociale tend se fixer et devenir coutumire,
271. () Lois de l'imitation, (*) V. sur cetto ypar, Meier et Schomann, (3) Arlst., Pol, II, 8,1268 b, 26.

la forme qu'elle

prend devient

Der attische

Proccss.

330

I.IVIIH

II.

CAISES

ET CONDITIONS.

toujours continue puisquo dominent

moins rsistante, II est d'ailleurs cet affaiblissement

d'autres termes, l'autorit

eu plus accessiblo aux changements; do la coutume diminuo d'une manire impossiblo dpend qu'il en soit autrement, mmes qui

des conditions

lo dveloppement historique. D'autre part, puisque les croyances et les pratiques communes tirent en grando partie leur force do la forco do la tradition, il qu'elles sont do moins en moins en tat do gner la individuelles. libre expansion des variations

est vident

III

Enfin,

mesure

quo la socit s'tend et so concentre,

elle

el, par consquent, enveloppe de moins prs l'individu peut moins bien contenir les tendances divergentes qui so font jour. Il suffit pour s'en assurer de comparer les grandes villes aux cherche s'manciper petites. Chez ces dernires, quiconque des usages reus se heurlo des rsistances qui sont parfois trs est un objet do scandale vives. Toute tentative d'indpendance gnrale qui s'y attache esl do nature public, et la rprobation dcourager l'individu les imitateurs. est beaucoup Au contraire, plus affranchi dans les grandes du joug collectif; cits, c'est un

fait d'exprience qui ne peut tre contest. C'est que nous dpendons d'autant plus troitement do l'opinion commune qu'elle surveille do plus prs toutes nos dmarches. Quand l'attention de tous'esl constamment fixe sur ce que fait chacun, le moindre chacun a et aussitt rprim; inversement,

cart est aperu d'autant plus de facilits

pour suivra son sens propre qu'il est plus ais d'chapper ce contrle. Or, commo dit un proverbe, on n'est nulle part aussi bien cach que dans une foule. Plus un

collective, disperse groupo est tendu et dense, plus l'attention sur une large surface, est incapable de suivre les mouvements

CIIAI'lTItE

III.

EACTELIIS

SKI 0NDAIHI S.

331

de cha(|iio

individu;

car ello

no devient

qu'ils deviennent plus nombreux. la fois pour pouvoir so concentrer se fait moins bien parce qu'il surveiller.

pas plus forte alors Ello porto sur trop de points sur aucun. La surveillance

y a trop do gens et do choses

savoir l'intrt, fait De plus, lo grand ressort do l'attention, plus ou moins compltement dfaut. Nous ne dsirons connatre les faits et gestes d'une personno quo si son imago rveille en qui y sont lis, et co dsi" est d'autant plus actif que les tals de conscienco ainsi rveills il s'agit de sont plus nombreux et plus forts (l). Si, au contraire, nous des souvenirs quo nous n'apercevons quo de loin en loin et en pasen nous aucun cho, sant, co qui le concerne, no dterminant quelqu'un nous laisse froids et par consquent nous ne sommes incits ni nous renseigner sur co qui lui arrive, ni observer ce qu'il fait. La curiosit collective est donc d'autant relations personnelles entre les individus plus frquentes; d'autre part, il est clair plus vivo que les sont plus continues et qu'elles sont d'autant et des motions

plus rares ni plus courtes que chaque individu est en rapports avec un plus grand nombre d'autres. la pression de l'opinion se fait sentir avec Voil pourquoi moins de force dans les grands centres. C'est quo l'attention chacun est distraite dans trop de directions diffrentes de et que, do plus, on se connat moins. Mme les voisins et les membres d'une en mme famille sont moins souvent et moins rgulirement contact, spars qu'ils sont chaque instant par la masse des affaires et dos porsonnes intercurrentes. Sans doute, si la population est plus nombreuse qu'elle n'est dense, il peut arriver que la vie, disperse sur une plus grande tendue, soit moindre sur chaque point. La grande ville se rsout alors en un certain
l'inconnu n'est pas l'objet (') Il est vrai quo, dans uno petite ville, l'tranger, d'une moindre surveillance mais c'est que.l'image qui le que l'habitant; reprsente est rendue trs vive par un cITot de contraste, parce qu'il est Il n'en est pas de mme dans une grande ville, on il est la rgle, l'exception. tout le monde, pour ainsi dire, tant inconnu.

332

I.IVIIK

II.

CVl'SKS

KT CONDITIONS.

nombre

do petites villes,

cdentes ne s'appliquent densit do l'agglomration

et par consquent les observations prpas exactement ('). Mais partout o la

est en rapport avec son volume, los liens personnels sont raros et faibles; on perd plus facilede ment les autres do vue, mmo ceux qui vous entourent trs prs et, dans la mmo mesuro, on s'en dsintresse. la Comme cette mutuelle surveillance collective, indiffrence a pour effet do relcher do chaquo

la sphro d'action

libre

indi-

vidu s'tend en fait et, pou peu, lo fait devient un droit. Nous no garde sa force savons en elTe>fjto la conscience commune qu' la condition mettent de ne pas tolrer du contrle qui les contradictions; or, par suilo do cotte diminution journellement Si donc et d'uniformit, qu'ils froissent. social, des actes se comsans que pourtant

la contredisent,

elle ragisse. frquence collectif

il en est qui

so rptent avec assez de ils finissent par nerver le sentiment

table, quand no trouve

Uno rgle ne parait plus aussi respecon elle cesse d'tre respecte et cela impunment;

plus la mme vidence un article de foi qu'on a trop laiss contester. D'autre part, une fois que nous avons us d'une libert, nous en contractons lo besoin; ello nous devient aussi ncessaire et nous parait aussi sacre que les autres. Nous jugeons Un intolrable un contrle dont nous avons perdu l'habitude. droit acquis une plus grando autonomie se fonde. C'est ainsi individuelle, que les empitements que commet la personnalit contenue du dehors, finissent quand elle est moins fortement par recevoir la conscration des moeurs. est plus marqu dans les grandes villes, il ne leur est pas spcial; il se produit aussi dans les autres, suivant leur importance. Puisque donc l'effacement du type segmentaire Or, si ce fait entrane un dveloppement toujours plus considrable des centres urbains, voil une premire raison qui fait quo ce ph-

nomne doit aller en se gnralisant.

Mais do plus, mesure que


remarqu garde quo dans do sa force.

Nous croyons avoir (') Il y a l une question tudier. les villes populeuses, mais peu denses., l'opinion collective

till.WMTRK

III.

FACTKUIIS

J^CONDAIUKS.

333

la densit moralo peuple tout entier. En effet, commo diffrentes rgions

do la socit s'lvo, cit qui

ello devient

elle-mme lo

semblable une grando

contiendrait

dans ses murs

la distance

matrielle

et moralo

entro

les

tend s'vanouir,

rapport aux autres dans uno situation d'une mmo ville, colle des diffrents quartiers

elles sont les unes par toujours plus analogue La cause qui, do la affaiblissement

dtermino un dans les grandes villes, son effet dans toulo conscienco commune doit donc produire l'tendue de la socit. Tant quo les divers segments, gardant restent leur individualit, troitement d'eux limite Spars du reste de la ferms les uns aux autres, l'horizon socit rien social des

chacun

moins difficiles

franchir,

par ne nous dtourne

particuliers. des barrires plus ou de la vie

locale, et, par suite, toute notre action s'y concentre. Mais, mesure que la fusion des segments devient plus complte, les perspectives s'tendent, et d'autant plus qu'au mmo moment la socit elle-mme devient mme l'habitant gnralement de la petilo ville plus tendue. Ds lors, vit moins exclusivement de la

Il noue avec vie du petit groupe qui l'entoure immdiatement. des localits loignes des relations d'autant plus nombreuses que le mouvement do concentration est plus avanc. Ses voyages plus frquents, les correspondances plus actives qu'il change, les son regard de ce affaires qu'il suit au dehors, etc., dtournent qui se passe autour de lui. Le centre de sa vio et de ses procau lieu qu'il habile. cupations ne se trouve plus si compltement Il s'intresse donc moins ses voisins, parco qu'ils tiennent une place dans son existence. D'ailleurs, la petite ville a moins do prise sur lui par cela mme que sa vie dborde ce cadre extgu, que ses intrts et ses affections s'tendent bien au moindre publique locale pse l'opinion d'un poids moins lourd sur chacun de nous, et comme l'opinion gnrale do la socit n'est pas en tat de remplacer la prctoutes ces raisons, dente, ne pouvant surveiller do prs la conduite de tous les del. Pour

&SfcfcJS

33'l

MVIll

II.

CAL'SKS

BT

CONDITIONS.

citoyens, la surveillance collective so relche irrmdiablement, la conscience commune perd de son autorit, la variabilit individuelle s'accrot. En un mot, pour quo le conlrlo social soit rigoureux et que la conscienco communo so maintienne, il faut que la socit soit divise qui enveloppent l'autre compltement s'affaiblissent en compartiments l'individu; assez petits et l'un et (). s'effacent

au contraire,

mesura quo ces divisions

les crimes et les dlits auxquels sont attaches les organes des peines organises ne laissent jamais indiffrents chargs de les rprimer. Que la villo soit grando ou petite, que Mais, dira-t-on, la socit soit dense ou non, les magistrats nis lo criminel blissement localiser ni lo dlinquant. spcial dont nous venons ne laissent pas impudonc que l'affaila cause dt se Il semblerait d'indiquer

dans cetto partie do la conscienco collective qui ne dtonnino que des ractions diffuses, sans pouvoir s'lendro au del. Mais, en ralit, doux rgions tre atteinte sans quo celte localisation sont si troitement l'aulro esl impossible, solidaires quo l'une autre car ces no peut nature

s'en ressente

Les actes quo les moins graves. Si

moeurs sont seules rprimer quo ceux que la loi chtie;

no sont pas d'uno toute gravit,

ils sont seulement

donc il en est parmi eux qui perdent

la graduation

des autres est trouble du mmo coup; ils baiscorrespondante sent d'un degr ou de plusieurs et paraissent moins rvoltants. Quand on n'est plus du tout sensible aux petites fautes, on l'est moins aux grandes. tance la simplo s'indlgno Quand on a pris plus autant l'adultre Quand on n'altacho ngligence contre l'habitudo plus une grando religieuses, imporon ne des pratiques les blasphmes do tolrer moins.

ou les sacrilges. les

complalsamment

unions libres,

scandalise

Quand les sentiments plus forts,

los plus faibles perdent do leur nergie,

los sentiments

() A. colle cause fondamentale il faut ajouter l'inlluence contagieuse dos grandes villes sur les petites, et dos petites sur les campagnes. Mais celle inlluonce ti'cst quo secondaire, et, d'ailleurs, ne prend d'importance que dans la mesure oi'i la densit sociale s'accrot.

CUAPITIU-:m. i*ACn:uns SI:CONDAIDKS.

33t>

mais qui sont do mme espce et ont les mmes objets, ne peuvent garder l'branlement entire. intgralement la leur. C'est ainsi que, peu peu, commune tout so communique la conscienco

IV

On s'explique mcanique structura soit que nous l'avons

maintenant lie

comment

il so fait quo la solidarit

l'existence

tabli

du type segmentaire, ainsi dans le livra prcdent. C'est quo cetto

de plus prs spcialo permet la socit d'enserrer l'individu lo tient plus fortement attach son milieu domes enfin, en contribuant traditions aux et, consquent, tique par borner l'horizon social, contribue aussi (') le rendre concret et dltnl. C'est donc des causes toutes mcaniques qui font que la personnalit individuelle est absorbo dans la personnalit collective, et co sont des causes do mmo nature qui font qu'elle

s'en dgage. Sans doute,

cette mancipation so trouve tro utilo ou, tout au moins, elle est utilise. Elle rend possibles les progrs ello donne l'orgade la division du travail; plus gnralement, nisme social plus do souplesso et d'lasticit.' Mais co n'est pas parco qu'ello est utile qu'elle so produit. Ello esl parco qu'elle no pout pas ne pas tre. L'oxprionce des services qu'ello rend no peut quo la consolider uno fois qu'ello oxislo. On peut so demander cependant si, dans les socits organirlo que lo segment; si pas de remplacer la mme presLe au changement. pas lo mme

ses, l'organel'esprit

no joue

corporatif

et professionnel et d'exercer

no rlsquo

l'esprit de clocher

sur les individus rien

sion. Dans co cas, ils no gagneraient

(')Ce troisime effet ne rsulte qu'on partie do la mturo segmentaire; la cause principale en est dans l'accroissement du volume social. Keslernit a savoir pourquoi en gnral la densit s'accrot en mmo temps que le volume. C'est une question que nous posons. t

330

L1VIIB

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

doute est d'autant nement cet effet,

plus permis

que l'esprit

de caste a eu certai-

et que la caste est un organe social. On sait des corps de mtiers a, pendant aussi combien l'organisation des variations individuelles; longtemps, gn lo dveloppement Il est certain

nous en avons plus haut cit des exemples. que les socits organises ne sont pas possibles le foncsans un systme dvelopp de rgles qui prdterminent de chaque organe. A mesure quo lo travail so divise, tionnement il so constitue une multitude de morales et de droits professionnels (') Mais celte rglementation lo cercle d'action de lindividu. En n'en laisse pas moins agrandi

no peut avoir d'inlieu, l'esprit professionnel premier Au del de cetto sphre, fluence quo sur la vie professionnelle. l'individu montrer loin; jouit l'origine. transform et do l'autre. spciales, total. de la libert Il est vrai n'est plus grando dont nous venons de plus quo la caslo tend son action proprement

mais ello

pas un organo En mmo

dit. C'est un

segment do l'un fonctions

en organe (*); ello tient elte constitue Elle

donc do la nature

temps qu'ello est charge de une socit distincte au'sein analogue d'une ces (3).

de l'agrgat C'est ce qui

est une socit-organe l'individu

individus-organes fait

que l'on observe dans certains qu'elle enveloppe

organismes

manire

ordinaires. beaucoup plus exclusive quo les corporations Commo ces rgles n'ont de racines quo dans un petit do consciences, ensemble, moindre aux elles mais ont laissent uno indiffrente autorit la socit par suilo moindro

nombre dans son de cette

universalit.

Elles offrent C'est pour

donc une moindre raison qu'en

rsistance gnral les

changements.

cetto

fautes proprement gravit D'aulro

professionnelles

n'ont

pas lo mme degr de manire

que les autres. part, les mmes causes qui, d'une gnrale,

(') V. plus liaut, liv. I, ch. V, notamment p. 217 et suiv. () V. plus liaut, p. I08-IU0. () V. Porter, Colon, anlm., 701.

CIIAI'ITM?

III.

FACTKl'ItS

SKCONDAIIIKS.

337

diminuent nouvelles

la forco de la tradition plus indpendantes

en rendant

les gnrations produisent loul do

des anciennes,

leur effet sur les coutumes moins en moins rfractairos

professionnelles, aux innovations.

qui deviennent

Enfin, commo chaque organo social devient plus volumineux et cela mesura quo les organes segmentaires fusionnent, d'autant plus que, gnralement, s'accrot au mmo moment, le volume total do la socit au groupo les pratiques communes

professionnel deviennent plus gnrales et plus abstraites, comme celles qui sont communes louto la socit. Elles laissent donc la place plus libre aux divergences particulires. Ainsi, par sa nature mme, celte rglementation que l'aulro l'essor des varits en moins. individuelles, gne do-moins gne moins et, de plus, elle lo

2-2

CHAPITRE

IV

LES

FACTEUIlS

SECONDAIRES

(suite)

L'IIIIDIT

Dansco qui prcde, nous avons raisonn comme si la dhision du travail no dpendait quo do causes sociales. Cependant ello est aussi lio des conditions organicb-psycbiques. L'individu reoit en naissant des gots et des aptitudes qui lo prdisposent certaines fondions plus qu'A d'autres, et ces prdispositions ont certainement uno influence sur la maniera dont les taches so rpartissent. D'aprs l'opinion la plus commune, il faudrait mmo voir dans celte diversit des natures la condition premire do la division du travail, dont la princlpalo raison d'lro serait t de classer les individus suivant leurs capacits ('j. quelle est au juste la part do co facteur, d'autant plus qu'il conslituo un nouvel obstaclo la variabilit individuelle et, par consquent, aux progrs do la division du travail. En effet, commo ces vocations natives nous sont transmises par nos ascendants, elles se rfrent non pas aux conditions dans lesquelles l'individu se trouve actuellement plac, mais celles o vivaient ses aeux. Elles nous enchanent donc nolro race, comme la conscienco collective nous enchanait notre groupe, et entravent par suite la libert de nos mouvements. Commo Il est donc intressant do dterminer

() Stuarl Mil), conomie politique,

CIIAI'IIIIK

IV.

lACTKlltS

SKCONDAlhKS.

331)

celte partie de nous-mmo est tourno tout entire vers le pass, elle nous et vers un pass qui no nous est pas personnel, dtourne de notro spliro d'intrts propres et des changements Plus ello est dvoloppo, plus elle nous ,|ui s'y produisent. La race cl l'individu sont deux forces contraires immobilise. en, raison inverse ijni varient nous no faisons quo reproduira nous tendons a vivra commo rfraclaires toute nouveaut. l'uno do l'autre. En tant quo

et quo continuer ils ont vcu Un tre qui recevrait serait

nos anctres, sommes do l'hrdit

et nous

un legs trop important de tout changement; progresser qu'avec L'obstacle didicilement

et trop lourd

peu prs incapable qui no peuvent

c'est le cas des animaux

uno grande lenteur. de co ct est mme plus

quo le progrs rencontre surmontante

quo celui qui vient Car celles-ci et par uno action sont congnitales cetto distribution

do la communaut no sont imposes a morale, et ont tandis uno quo base

des croyances et des pratiques. l'individu quo du dehors hrditaires Ainsi, les tendances anatomiquo. distribution

plus grando plus

est la part de l'hrdit la division utiles.

dans la

dos.lches,

est invariable, du travail sont arrive

plus, par consquent, difficiles dans l'organisme. par sa naissance lo progrs

lc3 progros.de seraient

alors mme qu'ils La fonction

C'est co qui dit

do chaque animal implique

cellule

est dtermine M. Spencer, que les

Dans un

vivant,

de l'organisation

non seulement

units composant chacuno des parties diffrencies conservent chacune sa position, mais aussi quo leur descendance leur succde dans ces positions. remplissant so dissolvent leur fonction, Les cellules grandissent font hpatiques et donnent qui, tout en naissance a do quand nerveux (l). elles ne se pour

nouvelles cellules hpatiques, et disparaissent; rendent pas aux reins,

placo celles-ci aux centres

les cellules

qui en descendent

aux muscles,

s'unir dans l'accomplissement 310. 0 Spencer, Sodol, 111,

do leurs fonctions

Mais aussi

3'l0

I.IVIU

11.

CAL'SKS

ET

CONDITIONS.

les changements physiologique

qui se produisent

dans l'organisation

du travail

sont-ils

trs rares, trs restreints

et trs lents. l'hr-

Or, bien des faits tendent dmontrer dit avait sur la rpartition 1res considrable. Sans doute, a ce point mencent des fonctions

que, l'origine,

sociales uno influence

chez les peuples tout fait primitifs, rle. Les quelques fondions sont lectives;

ello ne joue qui comne

do vuo aucun so spcialiser do la foule

mais c'est qu'elles

sont pas encore guent guro restreint

constitues.

Lo chef ou les chefs no se distindirigent; leur pouvoir est aussi

qu'ils

qu'phmre;

pied d'galit. d'uno manire transmet L'Inde travail; fondions sacerdoce,

du groupe sont sur un Mais, aussitt que la division du travail apparat tous les membres caractrise, elle so fixe sous uno forme c'est ainsi que naissent Chez les Juifs, qui se du les castes.

hrditairement; mais on la retrouve qui

nous offre lo plus parfait fussent nettement

modle do cetto organisation

ailleurs.

les soles

taient strictement

spares des autres, celles du Il en tait do mme hrditaires. publiques, taient qui impliquaient des seuls

Homo pour les fondions patriciens.

toutes les fondions religieuses, et qui

lo privilge

En Assyrie, manire.

en Perse, en Egypte, \

la socit se divise disparatre, troi-

do la mme

o les castes tendent

elles sont remplaces

par les classes qui, pour tro moins n'en reposent n'est

tement closes au dehors, principe. Assurment, celte

pas moins sur lo mme pas uno simple cons-

institution

quence du fait des transmissions ont contribu la susciter. liser a co point, ni persister elle n'avait convenait. rations

hrditaires.

Bien des causes

Mais elle n'aurait pendant

pu ni so gnrasi longtemps, si, en gnrait chacun a la place qui lui aux aspin'et pu n'talenl la cou-

eu pour effet do mettra et l'Intrt

Si lo systme des castes avait t contraire social, aucun artifice SI, dans la moyenne des cas, les Individus ns pour la fonction quo leur assignait

individuelles

lo maintenir. pas rellement

nilAI'ITIlK IV. PACTKUnsSKCONDAIIIKS. lumeou la loi, cetto classillcation tradilionuclle

311

des citoyens et so des

t vile bouleverse.

La preuve, c'est quo ce bouleversement clate. La rigidit la manire

produit en effet ds quo celte discordance cadres sociaux no fait donc qu'exprimer dont se distribuaient

immuable

alors les aptitudes, et cetto immutabilit ellemme ne peut tre due qu'A l'action des lois do l'hrdit. Sans (ioulo l'ducation, parco qu'ello so faisait tout entire dans le sein do la famille et so prolongeait lard pour les raisons quo mais elle n'et pu nous avons dites, en renforait l'influence; elle seule produire de tels rsultats. Car elle n'agit utilement et etlicacement que si ello s'exerce dit. En un mot, cette dernire sociale quo l o elle jouait trs vif doco qu'ello d'autres similaires, d'un monument dans lo sens mme do l'hrn'a pu devenir une institution En

effectivement

un rle social.

fait, nous savons quo les peuples anciens avaient un sentiment tait, Nous n'en trouvons trace dans les coutumes pas seulement la dont nous venons do parler et dans exprim dans plus il

mais il est directement littraire ('). Or,

est impossible qu'une erreur aussi gnrale soit une simplo illusion et no corresponde rien dans la ralit, t Tous les peuples, dit M. Hibot, ont uno loi, au '".oins vaguo, la transmission hrditairo. Userait mmo possible do soutenir que celle foi a t plus vive dans les temps poques civilises. C'est do cette foi nalurello H est cerlain que des raisons qu'est no l'hrdit d'institution. primitifs qu'aux sociales, politiques, ou mmo des prjugs ont d contribuer la dvelopper et l'affermir ; mais il serait absurde do croire qu'on l'a invente (*). des professions tait trs souvent la rgle, alors mme que la loi no l'imposait pas. Ainsi la mdecine, chez les Grecs, fut d'abord cultive par un petit nombre D'ailleurs, de familles. Les nsclplades ou prtres d'Esculape se disaient de la postrit do co dieu.., Hippocrate tait le dix-septime l 1)lllliot, L'Hrdit, a* iVlll., p. 360. () tbid., m. l'hrdit

3'i2

I.IVIII?

11.

CAISKS

Kl

CONDITIONS.

mdecin

lo don do prophtie, cetlo haute faveur des dieux, passaient chez les Grecs pour se transmettra lo plus souvent do pro on fils (). En Grce, dit l'hrdit do la fonction'n'tait Ilermann, prescrite par la loi divinatoire, que dans quelques tats et pour certaines fondions qui tenaient la vio religieuse, comme, Sparte, les cuiplus troitement siniers et les joueurs do flle; mais les moeurs on avaient fait aussi pour les professions des artisans un fait plus gnral qu'on no croit ordinairement (*). Maintenant encore, dans beaucoup do socits infrieures, descendent d'une autre les fonctions de tribus so distribuent africaines, d'aprs la race. Dans un grand nombre les forgerons

do sa famille.

L'art

race que lo reste de la population. Il en tait do mme chez les Juifs au temps do Sa'il. c En Abyssinio. presque lotis les artisans sont do raco trangre : lo maon est l'armurier et Juif, le tanneur et lo tisserand sont Mahomlans, l'orfvre Grecs et Copies. Aux Indes, bien des diffrences do castes qui indiquent des diffrences do mtiers concident encore aujourd'hui tion mixte, so vouer magne nion avec celles do races. Dans tous les pays de populales descendants d'une mme famille h. certaines orientale, les professions; pcheurs, c'est ainsi ont coutume de que, dans l'Alletaient

pendant

des sicles,

Slaves (3).i Ces faits donnent do Lucas,

lo typo primitif, foiides sur lo principe do l'hrdit de la naturo moralo . Mais aussi on sait combien, dans ces socits, lo progrs est lent cl difllcile. Pendant des sicles, le travail reste organis de la mmo manire, s'ofl'ro ici sans qu'on songe rien innover. L'hrdit nous avec ses caractres habituels : conservation.
-

une grando vraisemblance l'opid'aprs laquelle l'hrdit des professions est la fonno lmentaire do toutes les institutions

(i) Itiliut, op. cit., p. !k!5. (*) /bM.,305, note tf, Ou Eutyphr., Il C; Aleiblad}, l'liittri|uc, Apnpht., Lacon, (a) SclimolliM, La l)ivlshn

Cf. Ilcrmnnn, Grleeh. Anllq., IV, 353, nrt. a. I, !13. Pour los faits, voir notamment: l>lat<ui. 121 A; Bp.t IV, 131 D; surtout Prolag., 328 A ; 208 H. du travail, in Bev. d'con. polit,, 1880, p.ftU'.

CIIAIMTIIK

IV.

FAGTKUIIS

SKCONDAIUKS.

313

du travail pour que la division (l). Par consquent, il a fallu quo les hommes parvinssent ait pu so dvelopper, secouer le joug de l'hrdit, quo lo progrs brist les castes et les classes. La disparition progressive do ces dernires tend en stabilit effet prouver la ralit do cetto mancipation; car on no voit n'avait rien perdu do ses droits sur pas comment, si l'hrdit ello aurait pu s'affaiblir comme institution. Si la l'individu, statistique tait mieux s'tendait informo assez loin dans le pass et surtout ello de nous apprendrait est certain, cas si ello trs sur co point, quo les moins nombreux.

vraisemblablement deviennent toujours

professions Ce qui

hrditaires c'est

que la foi l'hrdit,

si intense

jadis, est aujourd'hui

remplace

par une foi presque oppose. Nous tendons a croire quo l'Individu est eu majeure partie le fils do ses oeuvres et mconnatre mme les liens qui le rattachent sa race et l'on font dpendra; c'est du moins uno opinion trs rpanduo presque les psychologues do l'hrdit. no soit vraiment curieux que l'hrdit se plaignent C'est mmo un fait assez cnlro dans la science et dont

sortie de la qu'au moment o ello tait presquo compltement Car co de contradiction. croyance. Il n'y a pas l d'ailleurs qu'afllrmo l'hrdit au fond la conscienco commune, co n'est pas que lourd, et n'existe pas, mais que lo poids en est moins n'a rien qui contredise lo fait directement

la science, nous lo verrons, Mais il importe d'tablir faire voir les causes.

co sentiment. et surtout d'en

En premier l'volution

lieu,

l'hrdit

perd de son empire no relvent

au cours do d'ac-

parce que, simultanment, qui

des modes nouveaux

tivit so sont constitus

pas de son Influence.

(') Hibot,

op, cit., p. 300.

3M Uno premire

i.ivnr. H. CAUSIS i:r CONDITIONS.

do l'hrdit, c'est preuvo de co stationnement des grandes races humaines. Depuis les temps l'tat slationnairo les plus reculs, il ne s'en est pas form do nouvelles; du moins si, avec M. de Qualrefages (), on donne co nom mmo aux diffrents types qui sont issus des trois ou quatre grands types fondamentaux, il faut ajouter que, plus ils s'loignent do leurs points d'origine, moins ils prsentent celte dernire, les traits constitutifs de la race. En effet, tout le monde (lui caractrise hrditaires; de leurs est d'accord quo ce pour reconnatra c'est l'existence de ressemblances prennent-ils pour base

aussi les anlhropologistes des caractres

classifications

sont les plus hrditaires logiques sont circonscrits, en fonction celles-ci Co sont l'aide qui

physiques, parco qu'ils de tous. Or, plus les types anthropoplus il devient difllcile do les dfinir

do proprits exclusivement organiques, parco que no sont plus ni assez nombreuses ni assez distinclives. toutes morales, que n'a l'on tablit compar, raison distinqu'on donc de l'archologie, mais on prpondrantes; soient hrditaires. du droit

des ressemblances

do la linguistique, deviennent

aucune servent

d'admettre guer

qu'elles

Elles

des civilisations

plutt humaines elles sont

quo des races. qui so forment de moins

A mesuro deviennent

avance, les varits moins hrditaires; L'impuissance nouvelles traire

en moins

des races.

de notre espco produire des races fait mmo lo plus vif conlrasto avec la fcondit conprogressive Qu'est-co quo cela signifie, so dveloppe, sinon est de a mesure co genre

des espces animales. humaine,

quo la culture

qu'elle

plus en plus rfraclairo

de transmission?

Co quo les

hommes ont ajout et ajoutent

tous les jours

t\ co fond primitif des races ini-

qui s'est llx depuis des sicles dans la structura

tiales* chappe donc do plus on plus l'action de l'hrdit. Mais s'il en esl ainsi du courant gnral do la civilisation, do mmo do chacun des affluents plus forlo raison en.est-il
(') V. L'Espce humaine,

CIIAIMTUK

IV.

KACIIX'ItS

SKCONDAIUKS.

3'tO

c'est--dire qui le forment, particuliers et do ses produits. fonctionnelle Les faits qui suivent C'est uno vrit confirment tablie

do chaque

activit

cette induction. des faits En effet

que lo degr de simplicit do leur transinissibilit.

psychiques donno la mesura plus les tals sont complexes,

parce quo leur grande d'quilibre instable. Ils ressemblent dont l'architecture pour en troubler l'dillce branl est si dlicate gravement s'croule

plus ils se dcomposent facilement les maintient dans un tat complexit ces constructions qu'il suffit savantes de peu do chose secousse, recoulo moi

l'conomie; mettant

la moindre

nu le terrain

qu'il

vrait. C'est ainsi que, dans les cas de paralysie se dissout lentement jusqu' ce qu'il dire, quo la base organique sur laquelle

gnrale,

ne reste plus, pour ainsi il reposait. D'ordinaire, ces faits do

c'est sous lo choc de la maladie dsorganisation.

que so produisent

sminale Mais on conoit que la transmission doit avoir des effets analogues. En el'et, dans l'ade do la fcondation, les caractres traliser mutuellement; il s'tablit entre l'un des parenls l'autre, strictement car, individuels ceux qui tondent se neua de comme sont spciaux dtriment d'o

no peuvent

se transmettra

qu'au

eux une sorte de lullo

il est im-

possible qu'ils sortent intacts. Mais plus un tat de conscience est complexe, plus il est personnel, plus il porte la marque des circonstances particulires dans lesquelles nous avons vcu, de notro sexe, do notre temprament. Par les parties infrieures beaucoup ils ne et fondamentales de noire tre nous nous ressemblons c'est par ces derniers les uns des autres. dans la transmission

plus que par ces sommets; que nous nous distinguons disparaissent du moins ils no peuvent Or, les aptitudes plus spciales. activit se simpliile

au contraire Si donc

pas compltement survivre

hrditaire,

qu'effacs et affaiblis. plus complexes erreur de croire qu'elles quo sont notre Au

sont d'autant

C'est en effet uno mesuro

quo nos tches se dlimitent.

contraire,

c'est quand elle so disperse sur une multitude

d'objets

310

1.1 VUK 11.

CALSKS KT CONDITIONS.

est simple; car, comme elle nglige alors ce qu'ils ont de personnol et de distinct pour no viser quo ce qu'ils ont do commun, ello so rduit quelques mouvements trs gnraux qui diverses. Mais, conviennent dans uno foulo de circonstances qu'ello et spquand il s'agit de nous adapter des objets particuliers ciaux do manire tenir compte do toutes leurs nuances, nous no pouvons y parvenir qu'en combinant un trs grand nombre l'imago des choses mmes auxquelles ils se rapportent. Une fois agencs et constitus, ce systmes fonctionnent sans doute avec plus d'aisance et de rapid'tats de conscience, diffrencis dit; mais ils restent assemtrs complexes. Quel prodigieux pas chez le d'images, d'habitudes n'observe-l-on

blage d'ides,

chez le mathmatiproto qui compose uno pago d'imprimerie, cien qui combine une multitude do thormes pars et en fait jaillir nouveau, chez le mdecin qui, un signe reconnat du coup une maladie et en prvoit en imperceptible, mmo temps la marche. Comparez la tcchniquo si lmentaire de l'ancien philosophe, du sage qui, par la seulo force de la un thorme pense, entreprend d'aujourd'hui lier quo par uno combinaison lo monde, et celle du savant d'expliquer qui n'arrive rsoudra un problme trs particu-

trs complique d'observations, d'expriences, grce des lectures d'ouvrages crits dans toutes les langues, des correspondances, des discussions, etc., etc. C'est le dilcttanlo La qui conserve inlaclo sa simplicit primitive. de sa nature n'est qu'apparente. Commo il fait le tout, il semble

complexll mtier do s'intresser

qu'il ait uno multitude de gots et d'aptitudes divers. Pure illusion I Regardez au fond des choses, et vous verrez que tout se rduit un petit nombre de facults gnrales et simples, mais qui, n'ayant rien perdu de avec aisance des premire, se dprennent objets auxquels elles s'attachent pour se reporter ensuite sur d'autres. Du dehors, on aperoit une succession ininterrompue leur indtermination d'vnements mais c'est lo mme acteur qui jouo tous les rles sous des costumes un peu diffrents. Celte surface o brilvaris;

CIIAPITIOE

IV.

FACTRUIIS

SKCONDAIIUS.

3'l7

lent tant de couleurs savamment nuances recouvre

un fond d'une

Il a assoupli et affin les puissances do dplorable monotonie. et les refondre pour son tre, mais il n'a pas su les transformer en tirer une oeuvra nouvelle et dfinie; il n'a rien lev do personnel et de durable que lui a lgu la nature. Par consquent, plus les facults sont spciales, plus elles sont passer difficilement ou, si elles parviennent transmissibles; d'une gnration l'autre, elles nj peuvent manquer do perdra de leur forco ot do lour prcision. Elles sont moins irrsistibles et plus mallables; par suilo do leur plus grande indterminades tion, elles peuvent plus facilement changer sous l'influence do fortune, etc. En un circonstances do famille, d'ducation, mot, plus les formes do l'activit chappent l'action do l'hrdit. so spcialisent, plus elles sur lo terrain

On a cependant cit des cas o des aptitudes professionnelles Des tableaux dresss par M. Gallon paraissent tre hrditaires. qu'il y a eu parfois do vritables dynasties de savants, do potes, do musiciens. M. de Candolle, do son ct, a tabli quo les llls do savants c se sont souvent occups de cienco ('). Mais ces observations n'ont en l'espce aucune valeur dmonstrative. Nous ne songeons pas en effet soutenir que la transmission d'aptitudes spciales est radicalement impossible; nous voulons dira seulement qu'en gnral ello n'a pas lieu, parce qu'ello no peut s'efectuer quo par un miracle d'quilibre qui ne saurait so renouveler souvent. Il ne sert donc rien de citer tels ou tels cas particuliers o ello s'est produite ou parait s'tre produite; mais il faudrait encore voir quelle part ils reprsentent dans l'ensemble des vocations scientifiques. C'est seulement alors que l'on l'hrdit pourrait juger s'ils dmontrent vraiment que a uno grando les fondions sociales. influence sur la faon dont so divisent il semble rsulter

0) Histoire

des sciences

et de< savants,

2>-iVIil.,

p. 2113.

348

I.IVI1I

II.

CAl'SUS

KT COXIHTIOXS.

Or, quoique celle comparaison ne puisse tre failo mthodiquement, un fait, tabli par M. de Gandolle, tend prouver combien esl restreinte l'action de l'hrdit dans ces carrires. Sur 100 associs trangers dollo de l'Acadmie de Paris, dont M. de Gan14 descendent de ministres do chirurgiens, de la Socit de pharroyale de ont

a pu refaire la gnalogie, protestants, 5 seulement de mdecins, maciens. Londres Sur en 48 membres 1829, 8 sont lils

trangers

do pasteurs,

4 seulement

pour pres des hommes do l'art. Pourtant, le nombre total do ces derniers idans les pays hors do France doit tre bien supreur a celui des ecclsiastiques protestants. En effet, parmi les populations chirurgiens, protestantes, considres isolment, les mdecins, sont peu prs aussi pharmaciens et vtrinaires nombreux que les ecclsiastiques et, quand on ajoulo ceux des pays purement catholiques autres que la Franco, ils constituent un total ministres beaucoup plus considrable que celui des pasleurs et protestants. Les tudes quo les hommes de l'art mdiauxquels ils doivent se livrer habi-

cal ont faites et les travaux tuellement

pour leur profession sont bien plus dans la sphre des sciences quo les tudes et les travaux d'un pasteur. Si le succs dans les sciences tait une alalro uniquement d'hrdit, il y aurait bien plus de flh de mdecins, pharmaciens, etc., sur nos listes quo de fils de pasteurs (l). Encore n'est-il pas du tout certain que ces vocations scienlillqucs des fils de savants soient rellement dues l'hrdit. il ne suffit pas de consPour avoir lo droit de les lui attribuer, tater une similitude de gots entre les parents et les enfants, il faudrait quo ces derniers eussent manifest leurs aptitudes aprs avoir t levs ds leur premire enfance en dehors de leur famille et dans un milieu tranger loulo culture scienencore Or, en fait, tous les fils de savants sur lesquels a port ont t levs dans leurs familles, o ils ont nainl'observation tifique.

O Oj>. cit.,

p. 21)1.

CIMPITI1K

IV.

FACTEURS

SF.C0NDAIIIKS.

349

et d'encourageplus do secours intellectuels ments que leurs pres n'en avaient reu. Il y a aussi les conseils ses et l'exemple, le dsir de ressembler son pre, d'utiliser retiennent trouv livres, ses collections, ses recherches, pour un esprit gnreux Enfin, dans les tablissements fils de savants se trouvent son laboratoire, qui sont et avis des stimulants nergiques. o ils achvent leurs tudes, les en contact avec des esprits cultivs

ou propres recevoir une haute culture, et l'action de ce milieu nouveau ne fait que confirmer celle du premier. Sans doute, dans les socits o c'est la rglo que l'enfant suive la profession ne peut s'expliquer par un simple du pre, une telle rgularit concours de circonstances extrieures; car co serait un miracle qu'il se produisit dans chaque cas avec une aussi parfaite identit. Mais il n'en est pas de mmo do ces rencontres isoles et quo l'on observe aujourd'hui. presque exceptionnelles 11 est vrai des hommes quo plusieurs s'est adress M, Gai ton () ont scientifiques anglais insist sur un got ressenti ds leur enfance pour la

auxquels spcial et inn qu'ils auraient

science qu'ils devaient cultiver plus tard. Mais, commo le fait remarquer M. de Gandollo, il est bien difilcllo de savoir si ces gots viennent de naissance ou des impressions vives do la jeunesse et des influences et les dirigent. les provoquent pour la D'ailleurs, ces gots changent, et les seuls importants carrire sont ceux qui persistent. Dans ce cas, l'individu qui se qui

dislingue dans uno science ou qui continue do la cultiver avec plaisir ne manque jamais do dire quo c'est chez lut un got inn. Au contraire, ceux qui ont eu des gots spciaux dans l'enfance et n'y ont;plus pens n'en parlent pas. Que l'on songo la multitude d'enfants qui chassent aux papillons ou font des collections de coquilles, d'insectes, etc., qui ne deviennent pas des naturalistes. Je connais aussi bon nombre d'exemples de savants qui ont eu, tant jeunes, la passion de faire dos vers ou
me? ofscM, 1871, p. lit et sutv.

0) litujtish

350

LIVRE u. CAUSAS i;r CONDITIONS. , et qui, dans la suite, ('). du mme social auteur ont eu des occupamontre combien est

des pices do thtre lions bien diffrentes Une aulro grande ditaires l'action

observation du milieu

Si elles taient

dues l'hrdit,

sur la gense de ces aptitudes. elles seraient galement hr-

dans tous les pays; proportion

les savants issus de savants seraient

dans la mme

Or, les faits so sont

chez tous les peuples du mmo type. manifests d'une tout autre manire. En

Suisse, il y a eu depuis deux sicles plus do savants groups par famille que do savants isols. En Franco et en Italie, le nombre des savants contraire dant qui sont uniques dans leur famille constitue au l'immenso Les lois physiologiques Donc, donns sont cependans avoir doivent

majorit.

les mmes famille,

pour

tous les hommes. et les conseils

l'ducation

chaque

l'exemple savants.

exerc une inlluenco spciale pourquoi plupart ou vingt des jeunes cclto

plus marque

quo l'hrdit

sur la carrire

Il est d'ailleurs

ais do comprendre en Suisse quo dans la l'ge de dix-huit telles que surtout

inlluenco

a t plus forto

des pays. Les ludes

s'y font jusqu'

ans dans chaquo .ville et dans des conditions dernier

les lves vivent vrai dans lo siclo actuel,

chez eux auprs de leurs pres. C'tait

particulirement

et dans la premiro moiti du sicle Gonvo et a Bato, c'est--diro dans la plus forto proportion Ailleurs, de savants en

les doux villes

qui ont fourni

unis entre eux par des liens do famille. Franco gens et en Italio, levs il a toujours dans fussent des collges loigns raison

notamment

t ordinairo o

quo les jeunes et se (*).

ils demeurent de famille

trouvent

par consquent

des inlluences d'admettre

11 n'y a donc aucune tions moins, innes

tl'oxislenco spciaux

do voca* (3); du

et imprieuses

pour

des objets

s'il y en a, elles ne sont pas la rgle. Commo le remarque n'hrite pas galement M. Bain, le fils d'un grand philologue
(l) Op. cit., p. 320. () Op. rit., p. 2U0. () Op. cit., p. 200.

CHANTRE

IV.

FACTEURS SECONDAIRES.

331

le fils d'un grand voyageur peut, l'cole, iro surpass en gographie par le fils d'un mineur (l). Ce n'est soit sans influence, mais ce qu'elle pas dire que l'hrdit transmet, ce sont des facults trs gnrales et non uno aptitude d'un seul vocable; pour lello ou telle science. Ce que l'enfant reoit particulire de ses parents, c'est quelque force d'attention, uno certaine dose etc. Mais de persvrance, un jugement sain, do l'imagination, chacune de ces facults peut convenir a une foule do spcialits diffrentes et y assurer le succs. Voici un enfant dou d'une il est do bonne heure en relations avec imagination; des artistes, il doviendra peintre ou pote; s'il vit dans un il deviendra un ingnieur l'esprit inventif; milieu industriel, si le hasard le place dans lo monde des affaires, un jour un hardi financier. il sera peut-tre Bien entendu, il apportera partout avec lui sa nature propre, son besoin de crer et d'imaginer, sa passion du nouveau; mais les carrires o il pourra utiliser ses talents et satisfaire a son penchant sont trs nombreuses, C'est d'ailleurs co quo M. do Candollo les qualits de son grand-pre; sain, uno jugement a tabli directe. 11a relov lirc tenait d'ordro, miles par une observation dans les sciences que son la liste : volont, puissance esprit assez vive

en voici certaine

d'attention,

pour les abstractions mtaphysiques, indpendance d'opinion, C'tait assurment un bel hritage, mais avec lequel on aurait pu devenir galement un administrateur, un hommo loignemcnl d'tat, excellent un historien, mdecin ou un conomiste, bien enfin un grand industriel comme un fut un naturaliste,

M. de Gandolie.

Il est donc vident

quo les circonstances

eurent

uno large part dans le choix do sa carrire, et c'est en effet ce que son.fils nous apprend (3). Seuls, l'esprit mathmatique et lo sentiment musical pourraient bien tre assez souvent des dispositions do naissance, dues un hritage.direct des parents.Celle apparente anomalie ne surprendra pas, si l'on se rappelle quo
0) motions et Volont, 53. 0) 0]. clh, p. 313.

362

LIVRE

II.

CU'SKS

ET CONDITIONS.

ces deux talents l'histoire

se sont dvelopps La musique la premire

de trs bonne est le premier

heure

dans

do l'humanit.

des arts cl cultives

les mathmatiques les hommes;

des sciences qu'aient

celle double facult

doit donc tre plus gnrale et

moins complexe qu'on ne le croit, et c'est ce qui en expliquerait la transmissibilit. On en peut diro autant d'une autre vocation, celle du crime. Suivant la juste remarque de M. Tarde, les diffrentes varits du crime et du dlit sont des professions, uno technique sont obligs quoique elles ont mmo faux-monnayeur, nuisibles; L'escroc, le plus de

parfois

complexe.

lo faussaire

de dployer

science et plus d'art dans leur mtier que bien des travailleurs normaux. Or, on a soutenu que non seulement la perversion moralo en gnral, mais encoro les formes spcifiques de la do l'hrdit; on a mmo cru (*). Si pouvoir porter plus de 40 0/0 la cote du criminel-n il en faudrait cette proposition tait prouve, conclure que criminalit produit a parfois une grande influence sur la faon dont se rpartissent les professions, mmo spciales. Pour la dmo'.itrer, On s'est souvent voues tout entires tions. Mais, outro miner on a essay do deux mthodes do citer des cas do familles et cela pendant au mal, diffrentes. qui se sont gnracontent l'hrdit taient un

plusieurs

que de celte manire do l'hrdit

on ne peut pas dterdes vocations qu'elles

la part relative

dans l'ensemble si nombreuses

criminelles,

de telles observations, voleur devient

sent tre, no constituent ce que lo fils d'un pas que son immoralit pre; pour interprter l'action de l'hrdit tion, etc. Si l'enfant

pas des expriences voleur soit un hritage ainsi les faits, do celle

puisDe dmonstratives. il ne suit a lgu do son

lui-mme, quo lui

il faudrait

pouvoir

isoler l'duca-

des circonstances, son aptitude

manifestait

au vol, aprs avoir

t lev dans une famille

parfaitement
000.

saine, alors on pourrait

(') Lomljroso, L'tfommc

criminel,

CIIAl'ITRE

IV.

FACTEURS

SECONDAIRES.

353

do l'hrdit; mais nous possde ce genre qui aient t faites dons bien peu d'observations On n'chappe pas l'objection en faisant mthodiquement. remarquer que les familles qui sont ainsi entranes au mal sont parfois trs nombreuses. Le nombre ne fait rien l'affaire; car le milieu domestique, qui est le mme pour touto la famille cette criminalit quelle qu'en soit l'tendue, suffit expliquer endmique. La mthode si elle donnait d'numrer suivio par M. Lombroso nombre serait les rsultats que s'en promet plus concluante l'auteur. Au lieu

bon droit invoquer

l'influence

un certain

analomiquement

do cas particuliers, il constitue et physiologiquement le type du criminel. et physiologiques, c'est--dire dtermins et surtout par l'hr-

Comme les caractres anatomiques les premiers, sont congnitaux,

dit, il suffira d'tablir la proportion des dlinquants qui prsentent le type ainsi dfini, pour mesurer exactement l'influence do l'hrdit sur cotte activit spciale On a vu que, suivant lo chiffre cit n'exprime minel en gnral. Lombroso, elle serait considrable. relative Mais quo la frquence du type cri-

en peut conclure par consau mal en gnral est assez quent, c'est que la propension mais on n'en peut rien dduire relativesouvent hrditaire} Tout co qu'on du crime et du dlit. On sait particulires n'a en d'ailleurs aujourd'hui que co prtendu type criminel ralit rien do spcifique. Bien des traits qui lo constituent se ment aux formes retrouvent ailleurs. Tout co qu'on aperoit, c'est qu'il ressemble celui des dgnrs, des neurasthniques (). Or, si ce fait esl uno preuve que, parmi les criminels, il y a beaucoup de neumne tourasthniques, il ne s'ensuit pas que la neurasthnie jours et invinciblement au crime. dgnrs qui sont honntes, de latent ou do gnie. Il y a au moins autant de quand ils ne sont pas des hommes

cl Criminalit, (l) V, FtW, Vom'rcsconce 23

35't

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

Si donc les aptitudes sont d'autant moins transmissibles qu'elles sont plus spciales, la part do l'hrdit dans l'organisation du travail social est d'autant plus grande que celui-ci est moins divis. Dans les socits infrieures, o les fondions sont trs gnrales, elles ne rclament que des aptitudes galement gnrales qui peuvent plus facilement et plus intgralement passer d'une gnration l'autre. Chacun reoit en naissant tout l'essentiel pour soutenir son personnago; co qu'il doit acqurir par lui-mme est peu do chose ct de ce qu'il tient de l'hrdit. Au moyen Age, le noble, pour remplir son devoir, n'avait pas besoin do beaucoup de connaissances ni do pratiques bien compliques, mais surtout de courage, et il lo recevait avec lo sang. Le lvite et le brahmane, pour s'acquitter de leur emploi, n'avaient pas besoin d'une scienco bien volumineuse, nous

pouvons en mesurer les dimensions d'aprs celles des livres qui la contenaient, mais il leur fallait une supriorit native de l'intelligence qui les rendait accessibles des ides et des sentiments auxquels lo vulgaire tait ferm. Pour lro an bon mdecin au temps d'Esculape, il n'tait pas ncessaire de recevoir une culture bien tendue; il suffisait d'avoir un got naturel pour l'observation et pour les choses concrtes, et, comme ce got est assez gnral pour tro aisment transmissibte, il tait invitable qu'il so perptut dans certaines familles et que, par suite, la profession mdicale y ft hrditaire. On s'explique trs bien quo, dans ces conditions, l'hrdit ft devenue uno institution sociale. Sans doute, ce n'est pas ces causes toutes psychologiques qui ont pu susciter l'organisation des castes; mais, uno fois quo celle-ci fut ne sous l'empire d'au-

tres causes, elle dura parce qu'elle se trouva tre parfaitement conforme et aux gots des individus et aux intrts de la socit. Puisque l'aptitude professionnelle tait uno qualit do la race il tait tout naturel qu'il en ft de plutt quo de l'individu, mmo de la fonction. Puisque les fonctions so distribuaient

CHAPITRE IV.

FACTEURS SECONDAIRES.

355

Immuablement de la mme manire, il ne pouvait y avoir que d*s avantages co que la loi consacrt le principe do cette distribution. Quand l'individu n'a que la moindre part dans la formalion do son esprit et de son caractre, il ne saurait en avoir une plus grande dans lo choix de sa carrire et, si plus do libert lui tait laisse, gnralement il no saurait qu'en faire. Si encore une mme capacit gnrale pouvait servir dans des professions diffrentes! Mais, prcisment parco que le travail est peu spcialis, il n'existo qu'un petit nombre de fonctions spares les unes des autres par des diffrences tranches; par consquent, on no peut gure russir que dans l'une d'elles. La margo laisse aux combinaisons individuelles est donc encore restreinte de ce ct. En dfinitive, il en est do l'hrdit des fonctions comme de celle des biens. Dans les socits infrieures, l'hritage transmis par les aeux, et qui consiste le plus souvent en immeubles, reprsente la partie la plus importante de chaque famillo particulire; l'individu, par suite du peu de vitalit qu'ont alors les fonctions conomiques, no peut pas ajouter grand'chose au fond hrditaire. Au&si n'est-ce pas lui qui possde, mais la famille, tre collectif, compos non seulement de tous les membres do la gnration actuelle, mais do toute la suite des gnrations. C'est pourquoi les biens patrimoniaux, sont inalinables; aucun des reprsentants phmres de l'tre domestique ne peut en disposer, car ils ne sont pas lui. Us sont la famille, comme la fonction est la casto. Alors mme quo le droit tempro ses prohibitions premires, uno alination du patrimoine est encore considre comme une forfaiture; elle est pour toutes les classes do la population ce qu'uno msalliance est pour l'aristocratie, tfest une trahison envers la race, uno dfection. Aussi, tout en la tolrant, la loi pendant longtemps y met-elle touto sorte d'obstacles; c'est de l quo vient lo droit de retrait. 11n'en est pas de mmo dans les socits plus volumineuses ou le travail est plus divis. Gomme les fonctions sont plus dlver-

350

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

siftes, uno mme facult peut servir dans des professions diffrentes. Le courage est aussi ncessaire au mineur, l'aronaute, au mdecin, l'ingnieur qu'au soldat. Lo got de l'observation un romancier, un auteur draEn un mot. manire un sociologue. fairo d'un homme

peut galement matique, l'orientation

un chimiste,

un naluralisto,

est prdtermine moins ncessaire par l'hrdit. Mais co qui diminue derniro, surtout l'importance

de l'individu

d'une

relative

do cette

c'est quo la part des acquts individuels devient plus il faut j considrable. Pour mettre en valeur lo legs hrditaire, En effet, mesuro quo les ajouter beaucoup plus qu'autrefois. fonctions so sont spcialises davantage, Il a fallu des aptitudes ment gnrales n'ont laboration plus suffi. simpleles soumettre une d'ides, de mouverefondre la Ton

activo, acqurir donner

tout un monde

ments, d'habitudes, nature, compare lui

les coordonner,

les systmatiser,

une forme et uno figure

nouvelles.'Que

et nous assez prenons des points de comparaison l'honnte homme du xvu sicle l'un do l'autre rapprochs avec son esprit ouvert et peu garni, et lo savant moderne. arm do toutes les pratiques, do toutes les connaissances nceslo noble d'autrefois saires a la science qu'il cultive; avec son courago technique et sa fiert naturels, laborieuse et l'officier d'aujourd'hui avec sa et complique, et l'on jugera qui do l'impor-

tance et de la varit

des combinaisons

se sont peu a peu ces savantes combiInstable elles se

superposes au fonds primitif. Mais, parce qu'elles sont trs complexes, naisons sont fragiles, qui no saurait retrouvaient peut-tre identit rsister identiques survivre uno forto

Elle sont dans un tat d'quilibre secousso. Si encore parents, chez les deux

elles pourraient Mais uno telle elles sont sp-

la crise de la gnration. D'abord, a mesuro

est tout a fait exceptionnelle. ensuite, les croisements des individus

ciales chaque sexo; dent et so condensent, surface

quo les socits s'tende tempraments

se font sur une plus large plus

en rapprochant

CIIAHTKR

IV.

EACTEURS

SECONDAIRES.

357

diffrents. Toute

cette superbe vgtation

d'tats de conscience nos descenappartient de

meurt donc avec nous et nous n'en dants qu'un germe indtermin. lo fconder a nouveau ment, si c'est ncessaire,

transmettons

C'est eux qu'il

et, par consquent, en modifier

ils peuvent

plus aisIls ne fait que

le dveloppement. co qu'ont do croire

rpter sont plus astreints aussi troitement leurs pres. Sans doute, co serait uno erreur

chaque gnration recommenco nouveaux frais et intgraletout progrs imposment l'oeuvre des sicles, co qui rendrait sible. De ce quo lo pass no se transmet plus avec lo sang, il ne s'ensuit pas qu'il dans les traditions l'ducation. s'ananlisse : il reste fix dans les monuments, que donne moins fort sensiblement est un lien d'une do toute sorte, dans les habitudes beaucoup manire elle prdtermine

Mais la tradition

que l'hrdit; moins rigoureuse

et moins nette la penso et la conduite. Nous avons vu d'ailleurs comment elle-mme devenait plus flexible mesure quo les socits devenaient largo se trouvo s'largit donc ouvert en plus do plus plus denses. Un champ individuelles, lo travail aux variations mesure que plus et il

so divise

davantage En un mot, la civilisation

ne peut so fixer

dans l'organisme elle repose.

que par les bases les plus gnrales

sur lesquelles

Plus elle s'lve au-dessus, plus, par consquent, elle s'affranchit du corps; elle devient de moins en moins uno chose organique, do plus en plus uno chose sociale. Mais alors co n'est plus par l'intermdiaire que l'hrdit continuit. du corps qu'elle peut se perptuer; c'est--dire la est de plus en plus incapable d'en assurer

Elle perd donc do son empire, non qu'elle ait cess d'tre une loi do notre nature, mais parce qu'il nous faut pour vivre des armes qu'elle ne peut nous donner. Sans doute, de rien nous ne pouvons rien tirer, et les matriaux premiers qu'elle seule nous livre ont une importance mais ceux qu'on capitalo; hr y ajouto en ont uno qui n'est pas moindre. Lo patrimoine ditaire conservo uno grando valeur, mais il ne reprsente plus

358

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

qu'une duelle. disparu

partie

de plus en plus restreinte

de la fortune

indivi-

Dans ces conditions, des institutions

on s'explique dj que l'hrdit ait sociales ot que lo vulgaire, n'apercevant sous les additions qui le recouvrent,

plus lo fond hrditaire

n'en sente plus autant l'importance.

II

Mais il y a plus. Il y a tout hrditaire valeur diminue absolue. L'hrdit humain

lieu

de croire

non seulement devient

que lo contingent en valeur relative, mais en moindro du dvey a une multitude qu'elle qu'elle ne peut pas transmet

un facteur parco qu'il nouvelles que celles

loppement toujours

non seulement

plus grande d'acquisitions mais encore parco les variations trs vraisemblable l'importanco

transmettre, gnent moins quo rendent

individuelles.

C'est uno conjecture une

les faits qui suivent. du legs hrditaire pour

On peut mesurer

espce donne d'aprs lo nombre et la force des instincts. Or, il est dj trs remarquable s'affaiblit que ia vie instinctive mesuro qu'on monte dans l'chello animale. L'instinct, en effet, est une manire dtermine. d'agir dfinie, ajuste une fin troitement Il porto l'individu des actes qui sont invariable-

ment les mmes et qui se reproduisent quand automatiquement les conditions ncessaires sont donnes; il est fig dans sa forme. mais outre Sans doute, on peut l'en faire dvier la rigueur, un long pour lro stables, rclament un elles n'ont d'autre effet que do substituer dveloppement, instinct un autre instinct, un mcanismo spcial un autre de quo do telles dviations, mmo nature. leve, Au contraire, plus l'animal plus l'instinct l'aptitude devient appartient uno espce t Co n'est plus, dit facultatif, former uno combinaison suivani agir diffremment

M. Perrier,

inconsciento c'est l'aptitude

tractes indtermins,

CHAPITRE IV.

FACTEURS SECONDAIRES.

359

les circonstances

('). Dire que l'influence

de l'hrdit

c'est dire gnrale, plus vague, moins imprieuse, do l'animal dans un moindre. Elle n'emprisonne plus l'activit rseau rigide, mais lui laisse un jeu plus libre. Comme lo dit encore M. Perrier, gence s'accroit, modifies. t chez l'animal, en mme temps quo l'intellisont profondment les conditions de l'hrdit

est plus qu'elle est

on passe l'homme, celle rgression est encore plus marque, c L'homme fait tout co quo font les animaux et davantage; seulement il le fait en sachant ce qu'il fait et pourQuand des animaux quoi il le fait; dlivrer cette seule conscience do ses actes semblo le qui lo pousseraient ncessairement accomplir ces mmes actes (*;. Il serait trop long d'numrer ont cess tous les mouvements chez l'animal, qui, instinctifs de tous les instincts d'tre hrditaires chez l'homme. L mmo o l'instinct survit, il a moins do force, et la volont peut plus facilement mail rosse. s'en rendre

Mais alors il n'y a aucuno raison pour supposer que co mouvement do recul qui se poursuit d'uno manire ininterrompue des espces animales infrieures aux espces les plus leves, et de celles-ci l'humanit. l'histoire, l'homme, tait totalement cesso brusquement du jour de affranchi l'avnement o il est entr l'instinct? Mais do dans nous Est-ce que l'homme,

en sentons encore le joug aujourd'hui. Est-ce que les causes qui ont dtermin cet affranchissement progressif dont nous venons do voir la continuit auraient soudainement Mais il est vident qu'elles se confondent qui dterminent s'arrte perdu leur nergie? avec les causes mmos

lo progrs gnral des espces, et comme il ne pas, elles no peuvent davantage s'tre arrtes. Une est contraire toutes des faits bien tablis. les analogies. Elle est Il est en effet dmontr

telle hypothse mme contraire

(l) Anntomict Physiologie animales, 201. Cf. ta preaco do V Intelligence tirs animaux, do Homntios, p. xxnr, (*) Gnyau, Monde anglaise, [** dit., 330.

3G0

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

que 1'inlclligenco l'un de l'autre.

et l'instinct Nous n'avons

varient

toujours

en sens inverso chercher l'exisn'a pas

pas pour

le moment

d'o vient ce rapport; cess de se dvelopper; inverse.

nous nous contentons l'intelligence

d'en affirmer do l'homme

tence. Or, depuis les origines, Par consquent,

l'instinct quoiqu'on

a donc d suivre no puisse

la marche

proposition quo humaine.

par uno observation positive au l'hrdit a perdu du terrain fait corrobore pas fait ( surgir le prcdent. mais encore

pas tablir celte des faits, on doit croiro cours do l'volution

Un aulro lution n'a

Non seulement depuis

l'vo-

do races nouvelles

lo comvont

mencement toujours

l'histoire, tr |

les races anciennes raco est formo par rapporta

en 11,

^ssant. En effet, une dividusqui une conformit

certain nombre type hrditaire, les variations

prsentent,

par un un mme

suffisamment

individuelles

puissent va toujours

gt-ande pour que tre ngliges. Or l'imporen augmentant. Les types du de tous au dtriment disperss rassembls

tanco do ces dernires individuels type cts, prennent dont avec

toujours

plus do relief mullitudo

gnrique confondus

les raits constitutifs, uni-

d'autres,

indfiniment en un

diversifis,

ne peuvent

plus <Mre facilement

tout qui ait quelque

unit.

commenc, d'ailleurs, Par suite de leur isolement, des conditions race. limites

CelU dispersion et cet effacement ont mme chez des peuples trs peu avancs. les Esq u'maux semblent au maintien do la taille Au passe placs dans do la puret de leur y dpassent les un Esqui-

trs favorables

Cependant individuelles

c les variations permises...

d'Hotham,

mau ressemblait

exactement

un ngre;

au goulet de Spafarret,

un Juif (Seeman). Lo visage ovale, associ un nez romain, n'est pas rare (King). Leur teint est tantt 1res fonc et tantt 1res clair ('). S'il en est ainsi dans des socits aussi restreintes, lo mme phnomne doit so reproduire beaucoup plus accus
OTopitmid, 158.

Anllwopologie,

CHAPITRE IV.

FACTEURS SECONDAIRES.

301

dans nos grandes socits contemporaines. Dans l'Europo centrale, on trouve cte cte toutes les varits possibles de crnes, toutes les formes possibles do visages. Il en est de mme du teint. D'aprs les observations faites par Virchow sur dix millions d'enfants pris dans diffrentes classes de l'Allemagne, le type blond, qui est caractristique de la race germanique, n'a t observ quo do 43 33 fois pour 100 dans lo Nord; do 32 25 fois dans lo Centre et de 24 18 dans le Sud (). On s'explique que, dans ces conditions qui vont toujours en empirant, l'anthropologisto no puisse guro constituer de types nettement dfinis. Les rcentes recherches de M. Gallon confirment, en mme temps qu'elles permettent do l'expliquer, cet affaiblissement de l'influence hrditaire ('). D'aprs cet auteur, dont les observations et les calculs paraissent difficilement rfutantes, les seuls caractres qui so transmettent rgulirement et intgralement par l'hrdit dans un groupe social donn sont ceux dont la runion constitue le type moyen. Ainsi, un fils n do parents exceptionnellement grands n'aura pas leur taille, mais se rapprochera davantage de la mdiocrit. Inversement, s'ils sont trop petits, il sera plus grand qu'eux. M. Gallon a mmo pu mesurer, au moins d'une manire approche, co rapport do dviation. Si l'on convient d'appeler parent moyen un tre composite qui reprsenterait la moyenne des deux parents rels (les caractres do la femme sont transposs de maniera pouvoir tre compars ceux du pre, additionns et diviss ensemble), la dviation du fils, par rapport cet talon fixe, sera les deux tiers de celle du pre(*). M. Gallon n'a pas seulement tabli celle loi pour la taille,
des Mensehen, Su Kosmos, 1880; 1 Hoft, (') Wagner, Die Kultunchtung p. 27. K*)Nalural Inheritance. Lomton, 1880. 0) Op. cit., 10t.

3C2

LIVRE

II.

CAl'SES

ET CONDITIONS.

mais aussi pour

la couleur

des yeux

et les facults

artistiques.

Il est vrai qu'il n'a fait porter ses observations que sur les dviations quantitatives et non sur les dviations qualitatives que les individus prsentent par rapport au type moyen. Mais on no voit la loi s'appliquerait aux unes et non aux autres. pas pourquoi Si la rgle est quo l'hrdit ne transmet bien les attributs constitutifs de co type qu'au degr do dveloppement avec lequel ils s'y trouvent, qui caractres elle doit aussi no bien transmettra Co qui est vrai s'y trouvent. que les attributs des grandeurs anormales des plus forto raison, des caracen gnral, ne passer et tendre disparatre. sans peine. En effet, un enfant mais do tous ses ascenparticulirement celle des gr-jrations quand elle s'exerce est

normaux

doit tre vrai,

tres anormaux d'une gnration Cette loi n'hrite dants; forte

eux-mmes. l'autre

Ils doivent,

qu'affaiblis

s'explique pas seulement

d'ailleurs

de ses parents,

sans doulo parco

l'action

des premiers

antrieures

mais qu'elle est immdiate, est susceptible do s'accumuler

dans lo mmo sens, et, grce cette accumulation qui compense les effets de l'loignement, elle peut atteindre un degr d'nergie suffisant ou attnuer la prcdente. Or le type pour neutraliser moyen d'un groupe naturel est celui qui correspond aux condiIl tions de la vie moyenne, par consquent aux plus ordinaires. la manire dont les individus se sont adapts ce qu'on tant physique que social, c'est--

exprime

peut appeler le milieu moyen, dire au milieu o vil lo plus grand nombre. Ces conditions moyennes taient les plus frquentes dans le pass pour la mme raison qui fait qu'elles sont les plus gnrales c'est donc celtes o se trouvaient nos ascendants. Il est vrai qu'avec dans le prsent; placs la majeure partie de le temps elles ont pu changer; qu'avec lenteur. pendant Le type

mais elles ne se modifient moyen reste donc

gnralement

sensiblement

le mme

longtemps.

Par suite, c'est lui qui se rple le plus souvent et do la manire la plus uniforme du dans la srie des gnrations antrieures, moins dans celles qui sont assez proches pour faire sentir eflica-

CHANTRE

IV.

FACTEHIS

SECONDAIRES.

303

cernent leur une fixit qui

action.

C'est grce cette constanco do gravit qui lo constituent

qu'il

acquiert hrdi-

en fait lo centra

do l'influence

taire. Les caractres do rsistance, et de prcision; l'cart est plus *e produisent

qui tendent

sont ceux qui ont le plus se transmettra avec le plus do force qui s'en cartent d'autant pourquoi no survivent que qui

ceux au contraire

quo dans un tat d'indtermination considrable. ne sont jamais pour Voil

pius grando les dviations

mmo so maintenir imparfaite.

quo passagres et no parviennent un temps quo d'une manire trs

un peu diffrente cette explication mme, d'ailleurs de celle qu'a propose M. G.ilton lui-mmo, permet do conjecToutefois, turer exacte, aurait besoin parfaitement d'tre lgrement rectifie. En effet, le type moyen do nos ascendants no so confond avec celui de notre gnration quo pour dans la mesuro o la vie moyenne n'a pas chang. Or, en fait, des variations se produisent d'une gnration l'autre qui entranent des changements dans la constitution du type moyen. Si les faits recueillis tello qu'il par M. Gallon l'a formule, semblent c'est qu'il qui d'autres qu'on parler le type nanmoins confirmer sa loi ne l'a gure vrifie sont relativement Mais si l'on quo sa loi, tre

que pour immuables, observait

des caractres comme la taille

physiques

ou la couleur

des yeux. proprits,

d'aprs la mme mthode psychiques, lution. il est certain

s'apercevrait la rigueur, d'une

soit organiques, soit des effets de l'voles caractres dont

Par consquent, constitue

lo degr de transmissibilit l'ensemble

est maximum moyen

ne sont pas ceux dont gnration la moyenne donne, entre les

mais ceux que l'on obtiendrait types moyens des gnrations d'ailleurs, groupe siiion on ne saurait peut progresser;

en prenant successives.

Sans celte rectification, la moyenne et invincibledu

s'expliquer car si l'on

comment prend

la lettre

la propo-

de M. Gallon, mme

les socits

seraient puisque

toujours

ment ramenes gnrations,

au mme niveau loignes

le type moyen de deux serait identique.

Tune

de l'autre,

304

LIVRE

il.

CAl-SES

ET CONDITIONS.

Or, bien loin quo cette identit mmo des caractres ou la couleur trs lentement(}).

soit la loi, on voit, au contraire, aussi simples quo la taille des yeux changer peu peu,

physiques moyenne

moyenne quoique

La vrit, qui

c'est que, s'il so produit durent, les modifications

dans le milieu

des changements

organiques et psychiques qui en rsultent finissent par se fixer et s'intgrer dans lo lypo moyen qui volue. Les variations qui s'y produisent chemin faisant ne sauraient donc avoir lo mme degr do transmissibilit tamment. Lo lypo moyen rsulte do la superposition des types individuels et exprime co qu'ils ont lo plus en commun. Par consquent, les traits dont il est form sont d'autant plus dfinis qu'ils so rptent groupe; plus identiquement chez les diffrents membres du car, quand cette; identit est complte, ils s'y retrouvent avec tous leurs caractres et jusque dans leurs intgralement quand ils varient d'un individu l'autre, que les lments qui s'y rptent cons-

nuances. Au contraire,

comme les points par o ils concident sont plus rares, ce qui en subsiste dans le type moyen se rduit des linaments d'autant sont plus grandes. Or, nous plus gnraux que les diffrences savons que les dissemblances c'est--dire que les lments individuelles constitutifs vont en se multipliant, du l\\ e moyen so diverdoit donc comprendre moins

sifient davantage. Ce type lui-mme de traits dtermins et cela d'autant

plus que la socit est plus de moins diffrencie. L'homme moyen prend une physionomie en moins nette et accuse, un aspect plus schmatique. C'est une abstraction de plus en plus difficile fixer et dlimiter. une espce leve, part, plus les socits appartiennent plus elles voluent rapidement, puisque la tradition devient plus souple, comme nous l'avons tabli. Le type moyen change donc .fine gnration qui l'autre. do
travaux

D'autre

Par consquent, la superposition


sur l'hrdit,

le type doublement de tous


in Iev. phil.,

compos
(*)V. p. 414.

rsulte
Rcents

ces types
avril 1890,

Arrat,

CHAPITRE

IV.

FACTEURS

SIXOXIlAIRES.

3(U

moyens est encore plus abstrait que chacun d'eux et lo devient toujours davantage. Puisque donc c'est l'hrdit do ce type qui constitue M. Perrier, dment. moins l'hrdit normale, on voit que, selon lo mot de les conditions de cetto dernire so modifient

profon-

cela no veut pas dire qu'elle transmette do choses d'une manire absolue; car si les individus Sans doute,

prsentent plus do caractres dissemblables, ils prsentent aussi plus do caractres. Mais co qu'ello transmet consiste do plus en plus en des prdispositions indtermines, gnrales do sentir et do penser qui peuvent mille manires diffrentes. Co n'est plus mcanismes en des faons se spcialiser do autrefois des

comme

exactement agencs en vue do fins complets, pas spciales, mais des tendances 1res vagues qui n'engagent l'avenir. n'est pas devenu moinsi dfinitivement L'hritago riche, mais il n'est plus tout entier en biens liquides. tout dpend de l'usage qui en sera fait. Celle flexibilit plus grande des caractres pas due seulement lement qu'ils leur tat d'indtermination, La plupart et des valeurs dont il est compos no sont pas encore ralises, hrditaires

n'est

mais l'bran-

ont reu par suite des changements par lesquels ils ont pass. On sait en effet qu'un type est d'autant plus t Parfois, dit M. do instable qu'il a dj subi plus do dviations, Quatrefages, organismes transport gnrations. abeilles les moindres devenus causes transforment pour ainsi dira instables. en Lombardie, devient un boeuf lombard Deux gnrations suffisent aussi os rapidement Lo boeuf suisse, en deux que nos

pour

dans la petites et brunes, deviennent Bresse grosses et jaunes (*). Pour toutes ces raisons, l'hrdit nouvelles. Non laisse toujours plus de champ aux combinaisons seulement il y a un nombre croissant do choses sur lesquelles de Bourgogne, elle n'a pas prise, mais les proprits dont elle assure la contiL'individu est donc moins nuit deviennent plus plastiques.
(',) Art. l LKXX, Races p. 372. in Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales,

300

LIVRE

M.

CAUSES El

CONDITIONS.

fortement

enchan

aux circonstances division du travail

son pass; il lui est plus facile do s'adapter nouvelles qui so produisent elles progrs do la deviennent ainsi plus aiss et plus rapides(l).

(') Co qu'il parait y avoir do plus solide dans les thories de Wcismann pourrait servir continuer ce qui prcde. Sans doute il n'est pas prouv que, comme lo soutient ce savant, les variations individuelles sjient radicalement intransmissibles par l'hrdit. Mais il semble bien avoir fortement tabli quo le type normalement transmissible est, non le type individuel, mais le type gnrique, qui a pour substrat organique, en quelque sorte, les lments reproducteurs; et que ce type n'est pas aussi facilement atteint qu'on l'a parfois suppos par les variations individuelles. (V. Wcismann, Kssais sur l'hrdit; trad. franc., Paris, 1892, notamment le troisime Kssai, et Hall. Hrdit et Exercice; trad. franc., Paris, 1891.) Il en rsulte quo plus ce type est indtermin et plastique, plus aussi le faeteui individuel gagne de terrain. A un autre point de vue encore, ces thorie.* nous intressent. Une des conclusions do notre travail auxquelles nous attachons le plus d'importance est celte ide que les phnomnes sociaux drivent de causes sociales et non do causes psychologiques; que le type collectif n'est pis la simple gnralisation d'un typo individuel, mais qu'au contraire celui-ci est n de celui-l' Dans un autre ordre de faits, Wcismann dmontre do mmo que la race n'est pas un simple prolongement de l'individu; que le type spcifique, au point de vue physiologique et anatomique, n'est pas un type individuel qui s'est perptu dans le temps, niais qu'il a son volution propre, que le second s'es-t dtache du premier, loin d'en tre la source. Sa doctrine est, comme la ntre, co qu'il nous semble, une protestation contre les thories simplistes qui rduisent le compos au simple, le tout la partie, la socit ou la race l'individu.

CHAPITRE

CONSQUENCES

DE CE OUI

PUCDE

I
Ce qui prcdo nous permet do mieux comprendre la manire dont la division du travail fonctionne dans la socit. A ce point do vue, la division du travail social se distingue de la division du travail physiologique par un caractre essentiel. Dans l'organisme, chaque cellule a son rle dfini et ne peut en changer. Dans la socit, les tches n'ont jamais t rparties d'une manire aussi immuable. L mmo o les cadres de l'organisation sont lo plus rigides, l'individu peut se mouvoir l'intrieur do celui o le sort l'a fix, avec une certaine libert. Dans la Rome primitive, le plbien pouvait librement entreprendre toutes les fondions qui n'taient pas exclusivement rserves aux patriciens; dans l'Inde mme, les carrires attribues chaque caste avaient une suffisante gnralit (*) pour laisser la place un certain choix. Dans tout pays, si l'ennemi s'est empar de la capitale, c'est--dire du cerveau mme de la nation} la vie sociale n'est pas suspendue pour cela, mais, au bout d'un temps relativement court, une autre ville se trouve en tat de remplir cette fonction complexe laquelle pourtant rien ne l'avait prpare. A mesure que le travail
() Lois de Manou, I, 87-91.

se divise davantage,

celte souplesse et

31)8

LIVRE

II.

C.USES

ET

CONDITIONS.

plus grandes. On voit lo mmo individu s'lve'.' des occupations les plus humbles aux plus importantes. Lo principo d'aprs lequel tous les emplois sont galement accessibles tous les citoyens no so serait pas gnralis co cetto libert deviennent point s'il no recevait des applications constantes. Go qui est plis quitte sa carrire pour frquent encore, c'est qu'un travailleur Alors quo l'activit scientifique n'tait \v>< spcialise, lo savant, embrassant peu prs toute la science, no pouvait gure changer do fonction, car il lui et fallu renoncer la carrire la science elle-mme. consacre successivement de la chimie la biologie, Aujourd'hui, il arrive souvent qu'il qu'il se des sciences diffrentes, pas** la psychologie, d prendre succespart aussi sensible voisine.

la psychologie sivement des formes trs diverses n'est nulle

do la physiologie la sociologie. Cetto aptitude

que dans lo monde conomique. Commo rien n'est plus variable que les gots et les besoins auxquels rpondent ces fonctions, so tiennent dans un peril faut quo lo commerce et l'industrie ptuel tat d'quilibre instable, afin do pouvoir se plier tous le* changements qui se produisent dans la demande. Tandis qu'au trefois l'immobilit tait l'tal presque naturel du capital, que l;i loi mmo empchait qu'il se mobilist trop aisment, aujourd'hui on peut peine le suivre travers toutes ses transformations. la rapidit avec laquelle il s'engage dans une entreprise, s'en retire pour se reposer ailleurs o il ne se fixise que pour quelques instants. Aussi faut-il que les travailleurs tiennent prts lo suivre et, par consquent, servir dans des emplois diffrents. La nature des causes dont dpend la division du travail social explique ce caractre. Si le rle do chaque cellule est fix d'une c'est qu'il lui est impos par sa naissance: elle est emprisonne dans un systme d'habitudes hrditaires qui lui marquent sa voie et dont elle ne peut se dfaire. Elle ne peut mme les modifier sensiblement, parce qu'elles ont affect immuable, trop profondment la substance dont elle est forme. Sa strucmanire tant est grande

CII.M'III'.E

V.

COXSUl'ENCES

lK CE yll

NlECHE.

-'100

lu 10 prdtermine de mmo

sa vie. Nous venons do voir qu'il L'individu n'est

n'en est pas par ses ne

dans la socit.

pas vou

origines uno carrire

spciale;

sa constitution

congnitale

un rle unique en le rendant le prdestine pas ncessairement incapable de tout autre, mais il ne reoit do l'hrdit que des prdispositions trs gnrales, partant 1res souples, et qui peuvent prendre des formes diffrentes. Il est vrai qu'il les dtermine Comme il lui fait lires et les spcialiser, lui-mme par l'usage qu'il en fait. particu une culture engager ses facults dans des fonctions il est oblig do soumettre

requises pour plus intensive celles qui sont plus immdiatement son emploi et laisser les autres s'atrophier en partie. C'est ainsi qu'il ne peut dvelopper au del d'un certain point son cerveau suis perdre une partie de sa force musculaire ou de sa puissance ses facults d'analyse et reproductrice; qu'il ne peut surexciter de rllexion sans affaiblir l'nergie de sa volont et la vivacit de ses sentiments, pntlre ni prendre l'habitude de l'observation mme sans des des elle celle de la dialectique. prendre De plus, par la force qu'il intensifie des formes Elle contracte au

choses, celle de ses facults autres est ncessite devient peu peu prisonnire. taines pratiques, d'un d'autant plus difficile

dtriment dont

dfinies, l'habitude qu'il

de cerdevient

fonctionnement

dtermin,

do changer qu'il dure depuis plus longtemps. rsulte d'efforts purement indiMais, comme celle spcialisation

viduels, elle n'a ni la fixit, ni la rigidit que seule peut produire une longue hrdit. sont plus souples parce Ces pratiques qu'elles sont d'une plus rcento origine. Comme c'est l'individu lui s'y est engag, contracter il peut s'en dgager, mme se reprendre rveiller pour en de nouvelles. Il peut des facults

les engourdies par un sommeil prolong, ranimer leur vitalit, remettre au premier plan, quoique, vrai dire, cette sorte de rsurrection soit dj plus difficile. au premier abord, de voir dans ces faits des infriorit,
2i

On est tent,

phnomnes de rgression

ou la preuve d'une certaine

370

MVIIE

II.

CAUSES Kl'

CONDITIONS.

tout au moins formation.

l'tat

transitoire

d'un

tre inachev

on voie de que

En effet, c'est surtout

chez, les animaux

infrieurs

parties do l'agrgat peuvent aussi facilement changer de fonction et se substituer les unes aux autres. Au contraire, so perfectionne, il leur devient de que l'organisation plus en plus impossible de sortir du rlo qui leur est assign. On est ainsi conduit * so demander si un jour ne viendra pas o h socit prendra une formo plus arrte, o chaquo organe, mesuro chaque individu (Vlait, ment aura uno fonction ce qu'il semble, celle de M. Spencer dfinie et n'en changera plus. la pense do Comte (l); c'est certaine-

1*5 diffrentes

est prci(-). L'induction pourtant n'est pas spcial au\ pite; car ce phnomne de substitution tres trs simples, mais on l'observe gahment aux degrs les plus levs do la hirarchie, et notamment dans les organes suprieurs des organismes suprieurs. Ainsi, les troubles couse culifs l'ablation do certains domaines do l'corce crbrale aprs un laps do temps plus ou moins long. Co phnomne peut seulement tro expliqu par la supposition suivante : d'autres lments remplissent par supplance ht disparaissent fonction des lments ments supplants lment que les lsupprims. Ce qui implique Un sont exercs do nouvelles fondions... normaux do conduction, effectue trs souvent

qui, lors des rapports devient,

une sensation visuelle, tions, fadeur ou de l'innervation

grce un changement de condid'une sensation tactile, d'une sensation musculaire motrice. Bien plus, on est presque oblig de

supposer que, si le rseau central des filets nerveux a le pouvoir de transmettre des pi jomnes de diverses natures un seul et mme intrieur ainsi ptes lment, une encore et que cet lment pluralit que les nerfs de sera en tat de runir fondions moteurs diffrentes peuvent dans son (s). C'est devenir centrien cenlri-

les nerfs

sensibles

se transforment

(') Cours de phil. posit., VI, 50o. (*) Suciol., 11,57. s)\Vundt, Psychologie physiologique;

trad. franc., I, 23i. ,

CIIM'ITIIE

V.

CONSEQUENCES DE CE QUI MtCllE.

371

fuges (l). fonctions

Enfin,

si

uno

nouvelle

rpartition

do toutes

ces

do transmission peut s'effectuer quand les conditions sont modifies, il y a lieu do prsumer, d'aprs M. Wundt, que, i mme l'tat normal, il so prsente des oscillations ou variations qui dpendent du dveloppement variable des individus (2). C'est qu'en

effet uno spcialisation

rigido

n'est

pas ncessai-

rement uno marque

do supriorit. Bien loin qu'elle soit bonne en toutes circonstances, il y a souvent intrt co quo l'organe ne soit pas fig dans son rle. Sans doute, uno fixit mme trs grande est utile l o lo milieu lui-mme est fixe; c'est le cas, p.irexemplo, des fondions nutritives dans l'organisme individuel Elles ne sont pas sujettes de grands changements pour un mme type organique; par consquent, il n'y a pas d'inconvnient, mais tout intrt, tivement arrte. ce qu'elles prennent une forme dfiniVoil pourquoi le polype, dont le tissu interne

et le tissu externe se remplacent l'un l'autre avec tant de facilit, est moins bien arm pour la lutto quo les animaux plus levs chez qui cette substitution est toujours incomplte et presque impossible. Mais il en est tout autrement quand les circonstances dont dpend l'organe changent souvent : alors il faut changer soi-mme ou prir. C'est ce qui arrive aux fonctions complexes et qui nous adaptent des milieux complexes. Ces derniers en effet, cause de leur complexit mme, sont essentiellement instables : il s'y produit nouveaut. sans cesse quelque rupture d'quilibre, quelque Pour y rester adapte, Or, de tous les milieux que lo milieu des fonctions il faut donc que la fonction, se plier existent, aux situations il n'en est pas tout naturel

elle aussi, soit toujours nouvelles. de plus complexe que la spcialisation comme celle

prte changer, qui

social ; il est donc et puisque


Rert,

sociales ne soit pas dfinitive cette conipar Wundt,

des fonctions
de luihnc

biologiques,
et de Paul

(') Voir l'exprience lbid., 233. (; lbid., 1,239.

rapporte

37*2

IIVItE

II.

CAUSES

ET

CONDITIONS

plexit augmento mesuro que le travail so divise davantage, cetto lasticit devient toujours plus grande. Sans doute, elle est toujours enferme dans des limites dtermines, mais qui reculent de plus en plus. co qu'atteste cette flexibilit En dfinitive, croissante, c'est que la fonction devient dante do l'organe. En effet, rien n'immobilise

relative

et toujours comme

do plus en plus indpenune fonction

d'tre lie une structure

trop dfinie; car, de tous les arrangements, il n'en est pas de plus stable ni qui s'oppose davantago aux co n'est pas seulement uno certaine changements. Une structure, manire d'agir; c'est une manire d'agir. d'tre qui ncessilo une cerlaine manire Elle impliquo non seulement une certaine aux molcules, mais un arrangeparticulire qui rend presque impossible tout autre Si donc la fonction prend plus de sousoutient un rapport moins troit avec l;i entre ces deux termes de-

faon do vibrer, ment do ces dernires mode plesse, do vibrations. c'est qu'elle

forme de l'organe; vient plus lche.

c'est que le lien

se produit mesure deviennent que les socits et leurs fondions plus complexes. Dans les socits infrieures, o les lches sont gnrales et simples, les diffrentes classes qui en sont charges se distinguent les unes des autres par des caractres morphologiques; en d'autres termes, chaque organe so distingue des autres anatomiquement. Comme chaque caste, chaque couche de la population a sa manire de se nourrir, de se vtir, rgime entranent sont de grande de rang infrieur d'un travail des diffrences bien etc., et ces diffrences de physiques. Les chefs fidjiens muscls; les gens

On observe en effet que ce relchement

taille,

faits et fortement

offrent lespedacle d'une maigreur qui provient crasant et d'une alimentation chtive. Aux iles

les chefs sont grands et vigoureux et leur extrieur l'emporte tellement sur celui du bas peuple qu'on les dirait de race diffrente. le rcit de Cook, dit que les Elis, confirmant Sandwich, chefs lahtiens sont, presque sans exception, aussi au-dessus du

CtlAl'ITUi:

V.

CONSQUENCES

DE CE QUI

l'ilECKhK.

373

paysan par la forco physique qu'ils lo sont par le rang et les richesses. Erskino remarque uno diffrence analoguo chez, les dans les socits naturels des les Tonga (}). Au contraire, suprieures, ces contrastes disparaissent. Dion des fails tendent prouver quo les hommes vous aux diffrentes fondions sociales so distinguent les uns des autres par moins qu'autrefois la forme de leur corps, par leurs traits ou leur tournure. On so pique mmo do n'avoir pas l'air do son mtier. Si, suivant lo et l'anthropomtrie voeu do M. Tarde, la statistique s'appliquaient dterminer avec plus de prcision les caractres constitutifs dos divers types professionnels, on constaterait vraisemblablement qu'ils diffrent moins que par le pass, surtout si l'on lient compte de la diffrenciation plus grande des fondions. c'est que l'usage des Un fait qui confirme cette prsomption, costumes professionnels tombe de plus en plus en dsutude. En effet, quoique les costumes aient assurment servi rendre sensibles des diffrences fonctionnelles, on ne saurait voir dans ce mesure rle leur unique raison d'lre, puisqu'ils que les fonctions sociales se diffrencient

disparaissent

donc correspondre des dissemblances de celle pratique, d'ailleurs, avant l'institution diffrentes classes n'avaient ques apparentes, de se distinguer

davantage. Ils doivent d'une autre nature. Si les hommes des

dj prsent des diffrences somation ne voit pas comment ils auraient eu l'ide de cette manire. Ces marques extrieures

ont d n'tre inventes qu' l'imitad'origine conventionnelle tion de marques extrieures d'origine naturelle. Le costume ne nous semble pas tre autre chose quo le type professionnel qui, mme travers les vtements, les marque pour se manifester de son empreinte et les diffrencie son image. C'en est comme le prolongement. C'est surtout vident pour ces distinctions qui jouent le mme rle que lo costume et viennent certainement des mmes causes, comme l'habitude de porter la barbe coupe
(; Spencer, III, 106.

Sociol.,

374

LIVIUS II.

CAUSES ET CONDITIONS.

do telle d'avoir du lypo

ou tello les cheveux

manire,

ou de no pas la porter aprs s'tre

du lout,

ou

ras ou longs, qui,

etc. Co sont des traits produits et

mmes

professionnel

constitus

se reproduisent et artificielpar voie d'imitation spontanment, lement. La diversit des costumes symbolise donc avant tout des par consquent, s'ils disparaissent, morphologiques; c'est que ces diffrences s'effacent. Si les membres des diverses les uns plus lo besoin do so distinguer professions n'prouvent diffrences des autres correspond fonctionnelles nonces; c'est par des signes visibles, ne c'est que celte distinction plus rien dans la ralit. Pourtant, les dissemblances no font quo devenir plus nombreuses donc quo les types morphologiques certainement pas dire que tous les cerveaux aptes toutes les fondions, tout en restant limite, de la fonction, seulement devient loin et plus prose nivellent. sont

Cela no veut indiffremment

mais que leur indifplus grande. une marplus comdes tissus la d'tre devient

frence fonctionnelle,

Or, cet affranchissement que d'infriorit, de s'arranger retenir prouve de manire

qu'elle

plexe. Car s'il est plus difficile

aux lments constitutifs

l'incarner

et, par consquent,

et l'emprisonner, c'est parce qu'elle est faite d'agencements trop savants et trop dlicats. On peut mme se demander d'un certain degr de complexit, si elle ne finit est impossible fait elle ne leur chappe tellement compltepas par dborder celui-ci de la rsorber

si, partir

pas dfinitivement, l'organe ment. c'est une seulement, qu'il

Qu'en

elle soit indpendante depuis longtemps elle est gnrale

de la forme du substrat, par les naturalistes;

vrit quand

tablie

elle ne peut pas rester longtemps dans cet tat de libert, parce que l'organe se l'assimile facilement et, du mme coup, l'enchane. Mais il n'y a et simple, pas de raison indfinie. certain entre plexit de supposer que celte puissance fait prsumer la disproportion au contraire devient d'assimilation que, toujours partir soit d'un

Tout moment,

plus grande et la com-

la simplicit

des arrangements fonctionnels.

molculaires

des arrangements

Le lien entre les seconds

Cil M'HUE

V.

CONSQUENCES

DE CE QUI PhECDi:.

375

et les premiers va donc en se dtendant. Sans doute, il ne s'ensuit puisse exister en dehors do tout organo ni pas quo la fordion mmo qu'il puisse jamais y avoir absenco de tout rapport entre cc^ deux termes; seulement lo rapport devient moins immdiat. Lo progrs aurait donc pour effet de dtacher do plus en plus, sans l'en sparer toutefois, la fonction de l'organe, la vie de la matire, de la spirilualiser par consquent, do la rendre plus souple, plus libre, en la rendant plus complexe. C'est parco que le spiritualismo a lo sentiment que tel est lo caractre des formes suprieures do l'existence qu'il s'est toujours refus voir dans la vie psychique une simple consquence de la constitution molculairo du cerveau. En fait, nous savons quo l'indiffrence fonctionnelle des diffrentes rgions do l'encphale, si elle n'est pas absolue, est pourtant grande. Aussi les fondions crbrales sont-elles les dernires se prendre sous une forme immuable. Elles sont plus longtemps plastiques que les autres et gardent d'autant plus leur plasticit qu'elles sont plus complexes: c'est ainsi que leur volution se prolonge inculte. chez le savant que chez l'homme beaucoup plus tard Si donc les fondions

sociales prsentent ce mme caractre d'une manire encore plus accuse, ce n'est pas par suite d'une exception sans prc un slade encore plus dent, mais c'est qu'elles correspondent lev du dveloppement de la nature.

II

En dterminant du travail, nous

la cause principale des progrs de la division du mme coup lo fadeur avons dtermin

essentiel de ce qu'on appelle la civilisation. * Elle est elle-mme une consquence ncessaire des changese produisent dans le volume et dans la densit des socits. Si la science, l'art, l'activit conomique se dvelopments qui

37G

I.IVIlK

11.

CAUSES ET CONDITIONS.

pent, c'est par suite d'une ncessit qui s'impose aux hommes; c'est qu'il n'y a pas pour eux d'autre manire de vivre dans les conditions nouvelles o ils sont placs. Du moment que le nombre des individus entre lesquels des relations sociales sont tablies est plus considrable, s'ils se spcialisent davantage, leurs facults; blement ils ne peuvent se maintenir que travaillent davantage, surexcitent gnrale rsulte invita-

et de cetto stimulation

un plus haut degr do culture. De ce point de vue, la civilisation apparat donc, non comme un but qui ment les peuples par l'attrait qu'il exerce sur eux, non comme un bien, entrevu et dsir par avance, dont ils cherchent s'assurer par tous les moyens la part la plus large possible, mais comme l'effet d'une cause, comme la rsultante ncessaire d'un tat donn. Ce n'est pas le ple vers lequel s'oriente le dveloppement historique et dont les hommes cherchent se rapprocher pour tre car ni le bonheur, ni la moralit ne plus heureux ou meilleurs; ncessairement avec l'intensit de la vie. ils marchent parce qu'il faut marcher, et ce qui dtermine la vitesse de cette marche, c'est la pression plus ou moins forle qu'ils exercent les uns sur les autres, suivant qu'ils sont plus ou moins nombreux. Ce n'est pas dire quo la civilisation ne serve rien; mais ce n'est pas les services qu'elle rend qui la font progresser. Elle se dveloppe parco qu'elle no peut pas no pas so dvelopper ; une fois qu'il est effectu, ce dveloppement so trouve lro gnralement utile ou, tout au moins, il est utilis; il rpond des besoins qui se sont forms en mme temps, parco qu'ils dpendent des mmes causes. Mais c'est un ajustement aprs coup. Encore faut-il ajouter que tes bienfaits chissement rend co titre no sont pas un enriun accroissement de notre capital do bonqu'elle a causes. faligue besoin cl de

| I s'accroissent

positif, heur, mais no font quo rparer les pertes qu'elle-mme C'est parce quo celte suractivit de la vie gnralo affine notre systme nerveux qu'il se Irouvo avoir rparations proportionnes

ses dpenses, c'est--dire

de salis-

CIIAPirilE

V.

CONSEQUENCES^:

CE QUI

l'RCDE.

377

factions plus varies et plus complexes. Par l, on voit mieux la fonction encore combien il est faux de faire de la civilisation del division du travail; ne peut en expliquer pas par elle-mme de valeur contraire, du travail elle-mme Elle elle n'en est qu'un contre-coup. ni l'existence ni les progrs puisqu'elle n'a intrinsque et absolue, mais, au

n'a do raison d'tre que dans la mesure o la division so trouve tre ncessaire. qui est ainsi attribue qu'il joue un rle tout pas do l'importance si l'on remarque

On ne s'tonnera au fadeur numrique,

des organismes. En effet, ce qui aussi capital dans l'histoire dfinit l'tre vivant, c'est la double proprit qu'il a de se nourrir n'est elle-mme qu'une et de se reproduire, et la reproduction Par consquent, l'intensit de la vie consquence do la nutrition. toutes choses gales, l'activit organique est proportionnelle, de la nutrition, c'est--dire au nombre des lments que l'organisme est susceptible de s'incorporer. ment rendu possible, mais nersit Aussi, ce qui a non seulel'apparition d'organismes

les organiscomplexes, c'est que, dans de certaines conditions, mes plus simples restent groups ensemble de manire former des agrgats plus volumineux. Commo les parties constitutives de lanimal sont alors plus nombreuses, leurs rapports no sont plus les mmes, les conditions de la vio sociale sont changes, et cosont ces changements leur tour qui dterminent et la division du travail, et la concentration des et le polymorphisme, do la forces vitales et leur plus grande nergie. L'accroissement substance organique, loppement voil donc lo fait qui domino tout le dvezoologiquo. Il n'est pas surprenant que le dvelop-

pement social soit soumis la mme loi. D'ailleurs, sans recourir ces raisons d'analogie, il est facile do s'expliquer lo rlo fondamental de co facteur. Toute vie sociale est constitue par un syslmo do faits qui drivent de rapports posilifs et durables, tablis entre une pluralit d'individus. Ello est donc d'autant plus intense que les ractions changes composantes sont elles-mmes plus frquentes

entre les units

378

MVUE II.

CAl'SSS ET CONDITIONS.

et plus nergiques. nergie?

Or, de quoi dpendent cetto frquence et cette des lments en prsence, de leur plus ou dans ce chapitre un produit mme de la vie comtout Mais nous verrons plutt

De la nature

moins grande vitalit? que les individus mune qu'ils outre

sont beaucoup

ne la dterminent.

Si de chacun d'eux on retire

ce qui est d l'action qu'il so rduit une grande dont ils

de la socit,

le rsidu que l'on obtient,

prsenter sociales seraient aptitudes l'ingal

peu de chose, n'est pas susceptible de varit. Sans la diversit des conditions les diffrences donc aller qui les sparent les ingales de dure rien; appaque le la cause

dpendent,

inexplicables; des hommes

ce n'est qu'il faut

pas dans chercher

des socits. Sera-ce dans l'ingale dveloppement de ces rapports? Mais le temps par lui-mme ne produit il est seulement ncessaire pour que les nergies latentes raissent nombre au jour. H no reste donc d'autre en .'apports le volume fadeur variable des individus c'est--dire et leur

proximit

matrielle

et morale,

et la densit

de la socit. action

Plus ils sont nombreux les uns sur les autres, plus, par consquent, celte intensification

et plus ils exercent plus ils ragissent la vie sociale

de prs leur

avec force et rapidit; devient intense. Or, c'est (').

qui constitue

la civilisation

{}) Nous n'avons pas ;'i rechercher ici si le fait qui dtermine les progrs de la division du travail et do la civilisation, c'est--dire l'accroissement de la masse et de la densit sociales, s'explique lui-mme mcaniquement; s'il est ;m produit ncessaire do causes efficientes, ou liien un moyen imagin en vue d'un but dsir, d'un plus grand bien entrevu. Nous nous contentons do poser cette loi do la gravitation du monde social, sans remonter plus haut. Cependant il ne semble pas qu'une explication tlologique s'impose ici plus qu'ailleurs. Les cloisons qui sparent les diffrente* parties de la socit s'effacent de plus en plus par la force des choses, par suite d'une sorte d'usure naturelle, dont l'effet peut d'ailleurs tre renforc par l'action de causes violentes. Les mouvements de la population deviennent ainsi plus nombreux cl plus rapides, et des lignes do passage se creusent selon lesquelles ces mouvements s'effectuent : ce sont les voies de communication. Ils sont plus particulirement actifs aux points o plusieurs de ces lignes se croisent : oo sont les villes. Ainsi s'accrot la densit sociale. Quant l'accroissement do volume, il est du des causes do mmo genre. Les barrires qui sparent les peuples sont analogues a celles qui sparent les diverses alvoles d'une mme socit et disparaissent de la mmo faon.

CIIAPlllSE

V.

CONSQUENCES DE CE QUI PIlECDE.

379

Mais, tout en tant un effet de causes ncessaires, la civilisation peut devenir une fin, un objet de dsir, en un mot un idal. Eu effet, il y a pour une socit, chaque moment de son histoire, une certaine intensit de la vie collective qui est normale, tant donns le nombre et la distribution des units sociales. Assur* cet tal so ralisera de ment, si tout se passe normalement, soi-mme; mais prcisment on peut se proposer de faire en .oi'lo que les choses se passent normalement. Si la sant est dans la nature, il en est de mme de la maladie. La sant n'est mme, dans les socits comme dans les organismes individuels, qu'un type idal qui n'est nulle part ralis tout entier. Chaque individu sain en a des traits mais nul ne les plus ou moins nombreux; runit tous. C'est donc une fin digne d'tre poursuivie que de chercher rapprocher autant que possible la socit de ce degr de perfection. D'autre part, la voie suivre pour atteindre ce but peut tre raccourcie. Si, au lieu de laisser les causes engendrer leurs effets au hasard et suivant les nergies qui les poussent, la rflexion intervient pour en diriger le cours, hommes b'en des essais douloureux. pargner aux Le dveloppement de l'indipeut elle

vidu ne reproduit celui de l'espce que d'une manire abrge; il ne repasse pas par toutes les phases qu'elle a traverses, mais il en est qu'il omet et d'autres qu'il parcourt plus vite parce que les expriences faites par la race lui permettent d'acclrer les siennes. Or, la rflexion peut produire des rsultats analogues; antrieure d'ailleurs, car ello est galement une utilisation de l'exprience en vue do faciliter l'exprienco future. Par rflexion,

il no faut pas entendre exclusivement une connaissance scientifique du but et des moyens. La sociologie, dans son tat actuel, n'est gure en tat de nous guider efficacement dans la solution de ces problmes pratiques. Mais, en dehors des reprsentations claires au milieu desquelles so meut lo savant, il en est d'obs-

380

I.IVHE

II. -

CAUSES ET CONDITIONS.

cures auxquelles stimule

sont lies des tendances.

Pour quo le besoin

la volont, il n'est pas ncessaire qu'il soit clair par la science. Des ttonnements obscurs suffisent pour apprendre aux hommes aspirations doivent Ainsi, l'idal, n'tre qu'il tourner leur manque en mmo quelque chose, pour veiller des et faire temps sentir dans quel sens ils

leurs efforts.

une conception mcaniste de la socit n'exclut pas et c'est tort qu'on lui reproche de rduire l'homme qu'un tmoin inaclif de sa propre histoire. Qu'est-ce en

effet qu'un idal, sinon une reprsentation anticipe d'un rsultat dsir et dont la ralisation n'est possible que grce cette anticipation mme? De ce que tout se fait d'aprs des lois, il ne suit pas que nous n'ayons rien faire. On trouvera peut-tre mesquin un tel objectif parce qu'il ne s'agit en somme que de nous faire vivre cultiv, en tat de sant. la sant consiste Mais c'est oublier satisfaire que, pour l'homme les besoins rgulirement car les premiers dans sa nature. Il

les plus levs tout aussi bien que les autres; ne sont pas moins est vrai qu'un ouvre n'ont que les seconds enracins

tel idal est prochain, que les horizons qu'il nous rien d'illimit. En aucun cas il ne saurait consister

exalter sans mesure les forces de la socit, mais seulement les dvelopper social. Tout quel aulre vrilisation tions socit dans la limite marque par l'tat dfini du milieu excs est un mal comme idal peut-on toute insuffisance

Mais

suprieure dont

se proposer? Chercher raliser une celle que rclame la nature des condidchaner la maladie dans la car il n'est pas possible de

ambiantes, mmo l'activit

c'est vouloir

on fait partie; collective

surexciter l'tat

do l'organisme

au del du degr dtermin par la sant. En social, sans en compromettre raffinement de civilisation

fait, il y a chaque poque un certain dont le caractre maladif qui l'accompagnent dsirable. Mais, si l'idal est toujours dfini,

et lo malaise est attest par l'inquiludo toujours. Or, la maladie n'a jamais rien de il n'est jamais dfinitif.

CIIU'IT.E

Y.

CONSEQUENCES

UE CE QUI PRCDE.

381

Puisque le progrs est une consquence des changements qui so font dans le milieu social, il n'y a aucune raison de supposer qu'il doivo jamais finir. Pour qu'il put avoir un terme, il faudrait Or, uno que, un moment donn, le milieu devint stationnaire. tes plus lgitimes. telle hypothse est contraire aux inductions Tant qu'il y aura des socits distinctes, le nombre des units sociales sera ncessairement variable dans chacune d'elles. A supposer mmo que le chiffre des naissances parvienne jamais un niveau constant, il y aura toujours, d'un se maintenir do population, soit par suite de lentes et silenconqutes violentes, soit par suite d'infiltrations cieuses. En effet, il est impossible que les peuples les plus forts pays l'autre, des mouvements ne tendent pas s'incorporer les plus faibles, comme les plus denses; c'est une loi mcancessaire que celle qui en ft autrement, eussent il la mme ne denses se dversent nique de l'quilibre rgit l'quilibre faudrait que toutes chez les moins

social non moins

des liquides.

Pour qu'il

les socits

humaines

nergie vitale et la mme densit,

ce qui est irreprsenlable, serait-ce que par suite de la diversit des habitats. Il est vrai que celle source de variations nit tout entire formait

serait tarie si l'huma-

que nous ignorons progrs s'arrtt, socit giganlesquo sent toujours il

uno seule et mme socit. Mais, outre si un tel idal est ralisable, pour que le faudrait encore qu' l'intrieur de-celte entre les units sociales fussent Il faudrait qu'ils restas-

les rapports

eux-mmes soustraits tout changement. distribus

de la mme manire ; que non seulement

l'agrgat total, mais encore chacun des agrgats lmentaires dont il serait form conservt les mmes dimensions. Mais une par cela seul que ces groupes partiels n'ont pas lous la mmo tenduo ni la mme vitalit. La population ne peut pas tre concentre sur tous les points de ia telle uniformit est impossiblo, mme manire; or, il est invitable ceux o la vie est le plus intense, attraction proportionne que les plus grands centres, exercent sur les autres une Les migrations qui

leur importance.

382

LIVIIE

II.

CAUSES ET COMUTIONS.

se produisent units sociales dterminer

ainsi ont pour dans certaines

effet de concentrer rgions, et par

davantage consquent

les d'y

des progrs nouveaux qui s'irradient peu peu des foyers o ils sont ns sur le reste du pays. D'autre part, ces changements en entranent d'autres dans les voies de communication, d'autres leur tour, sans qu'il soit possible qui en provoquent En fait, bien loin quo de dire o s'arrtent ces rpercussions. les socits, mesuro qu'elles se dveloppent, so rapprochent plus mobiles d'un tal stationnaire, et plus plastiques. Si, suivant l'individu nanmoins, M. Spencer qui a pu admettre que l'volution sociale a une limite lui, ne saurait n'a d'autro tre dpasse (), c'est que, raison d'tre quo d'adapter Pour ce philosophe, de la vie individuelle, de l'orgaelles deviennent au contraire

lo progrs

au milieu

cosmique

qui l'entoure.

la perfection c'est--dire nisme un plutt

consiste dans l'accroissement dans une correspondance physiques. s'tablit

plus complte Quant cette

avec ses conditions par

la socit, c'est correspondance Parce que

des moyens n'est qui

lesquels d'une

que le terme

correspondance

spciale.

l'individu do rivaux tout intrt telles qu'ils

est environn pas seul au monde, mais qu'il lui disputent ses moyens d'existence, il a entre ses semblables et lui des relations ainsi nat la socit, au lieu do le gner;

tablir le servent,

et tout le progrs social consiste amliorer ces rapports, do manire leur faire produire plus compltement l'effet en vue duquel ils sont tablis. Ainsi, malgr les analogies biologiques sur lesquelles mmo il a si longuement insist, M. Spencer ne voit pas dans les socits une ralit et en vertu dite, qui existe par soide causes spcifiques et ncessaires, qui, par proprement avec sa nature vivre, propre institu et latout aussi bien qu'au par les

consquent, quelle milieu

s'impose l'homme mais c'est un

il est tenu do s'adapter physique;

pour

arrangement

() Premiers principes,

p. 451 et sutv.

CIIAPITIIE

V.

CONSQUENCES

DE CE QUI PRECEDE.

383

individus

afin d'tendre

la vie individuelle

en longueur

et en

soit largeur (*). Elle consiste tout entire dans la coopration positive, soit ngative, et l'une et l'autre n'ont d'autre objet quo son milieu physique. Sans doute, elle est d'adapter l'individu bien en ce sens une condition secondaire do celle adaptation; elle peut, suivant la manire dont elle est organise, rapprocher l'homme ou l'loigner de l'tat d'quilibre parfait, mais elle n'est pas elle-mme un facteur qui contribue nature de cet quilibre. D'autre part, comme que est dou d'une sont infiniment objet de nous mettre limit, il est invitable de relations externes conslanco et rares, en harmonie qu'un relative, lents dterminer le milieu la cosmiy

que les changements qui

le dveloppement arrive

a pour

avec lui est ncessairement o il n'y ait plus des relations de s'arrter, en tait la

moment

auxquelles au but

no correspondent o il tendait et qui

internes. Alors le progrs social ne pourra manquer puisqu'il sera arriv raison d'tre : il sera achev. Mais, dans ces conditions, viserait-il physique? le progrs celte mme

de

l'individu

devient inexplicable. En effet, pourquoi parfaite avec le milieu

correspondance

plus

nous sommes dj expliqus ilire d'une correspondance

Pour tre plus heureux? Nous sur ce point. On ne peut mme pas qu'elle est plus complte qu'une

autre, par cela seul qu'elle est plus complexe. En effet, on dit d'un organisme qu'il est en quilibre quand il rpond d'une manire approprie, non pas toutes les forces externes, mais seulement celles qui font impression sur lui. S'il en est qui ne l'affectent pas, elles sont pour lut comme si elles n'taient pas et, par suite, il n'a pas s'y adapter. Quelle que soit leur proximit matrielle, parco qu'il elles sont en dehors do son cercle sphro d'action. d'adaptation, Si donc le est en dehors do leur simple,

sujet est d'une constitution

homogne,
p. 11.

il n'y aura qu'un

0) Hases de la morale colutionniste,

381

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

petit nombre solliciter, rpondre

de circonstances

externes qui soient de nature lo

et, par consquent, il pourra so mettre en mesure de c'est--dire raliser un tat toutes ces sollicitations,

trs peu do frais. Si, au contraire, d'quilibre irrprochable, seront plus il est trs complexe, les conditions do l'adaptation elle-mme mais l'adaptation nombreuses et plus compliques, ne sera pas plus onlire pour cela. Parce que beaucoup d'excilants agissent sur nous qui laissaient insensible le systme nerveux trop grossier des hommes d'autrefois, nous sommes tenus, plus considrable. pour nous y ajuster, un dveloppement Mais le produit do ce dveloppement, savoir l'ajustement qui en rsulte, n'est pas plus parfait dans un cas que dans l'autre; il est seulement diffrent sont eux-mmes parce que les organismes qui s'ajustent ne sent diffrents. Le sauvage dont l'pidmie

pas fortement les variations do la lempratuio, y est aussi bien adapt que le civilis qui s'en dfend l'aido de ses vtements. Si donc l'homme voit pas quelle ne dpend pas d'ui; milieu raison il aurait eue do varier; variable, on ne aussi la socit

est-elle, minant

non pas la condition secondaire, mais le facteur dterdu progrs. Elle est une ralit qui n'est pas plus notre extrieur

oeuvre que lo monde

et laquelle, par consquent, nous devons nous plier pour pouvoir vivre; et c'est parce qu'elle change quo nous devons changer. Pour quo le progrs s'arrtt, il faudrait tat donc qu' un moment le milieu d'tablir social qu'uno parvint telle un hypone et nous venons

slationnaire, thse est contraire Ainsi,

toutes les prsomptions do la science. non seulement uno thorie mcnnisle du progrs pas d'idal,

mais elle nous permet do croire que nous n'en manquerons jamais. Prcisment parce quo l'idal dpend du milieu social qui est essentiellement mobile, il se dplace sans cesse. Il n'y a donc pas lieu de craindre quo jamais le terrain no nous manque, que notre activit arrive au terme do sa carrire et voio l'horizon so fermer devant elle. Mais, quoiquo nous no poursuivions jamais que des fins dfinies et

nous prive

CIIAP1THE V.

CONSQUENCES DE CE QUI PRCDE.

'

38b

limites, il y aura toujours, entro les points exlrmes o nous sommes parvenus et lo but o nous tendons, un espace vide ouvert nos efforts.

III

En mme temps que les socits, les individus se transforment par suite des changements qui se produisent dans lo nombre des units sociales et leurs rapports. Tout d'abord, ils s'affranchissent l'organisme. L'animal de plus en plus du joug de

est plac presque exclusivement

sous la

biologique prdpendance du milieu physique; sa constitution au contraire dtermine son existence. L'homme, dpend de Sans doute, l'animal forme aussi des socits; la vie collective y est mais, comme elles sont trs restreintes, causes sociales. trs simple; l'quilibre elle y est en mme temps stationnaire parce que de si petites socits est ncessairement stable. Pour dans l'organisme; entire elle au

ces deux raisons, elle so fixe facilement

n'y a pas seulement ses racines, elle s'y incarne tout point de perdre ses caractres propres. Elle fonctionne

grce un

systme d'instincts, de rflexes qui ne sont pas essentiellement distincts de ceux qui assurent le fonctionnement de la vie organique. Ils prsentent, cette particularit qu'ils adaptent l'individu au milieu social et non au milieu physique, qu'ils ont pour causes des vnements do la vie commune; cependant, iis il est vrai,

ne sont pas d'une autre nature quo ceux qui dterminent dans certains cas, sans ducation pralable, les mouvements ncessaires au vol et la marche. Il en est tout forme autrement chez, l'homme parce que les socits qu'il vastes; mme sont beaucoup plus connaisso dpassent en

les plus petites que l'on

tendue la plupart des socits animales. tant plus complexes, elles sont aussi plus changeantes, et ces deux causes runies font que la vie sociale dans l'humanit ne se fige pas sous une formo
23

386

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

biologique. spcificit. communes

o elle est lo plus simple, elle garde sa Il y a toujours des croyances et des pratiques qui sont dans leurs tissus. aux hommes sans tro inscrites L mme s'accuse davantage mesure que la matire et Plus il y a d'associs cl plus

Mais ce caractre

que la densit sociates s'accroissent. ils ragissent les uns sur les autres,

de ces plus aussi le produit L'homme so trouve ainsi plac ractions dborde l'organisme. dans la sous l'empire de causes sut generis dont la part relative constitution drable. Il y a plus: en valeur accrot nique l'influence de ce facteur n'augmente absolue. branle pas seulement le milieu do la nature humaine devient toujours plus consi-

relative,

mais en valeur du milieu lo rcndro

La mme cause qui orga-

l'importance do manire

collectif,

des plus accessible l'action Parce qu'il y a plus d'indicauses sociales et l'y subordonner. vidus qui vivent ensemble, la vie commune est plus riche et plus mais, pour que celle varit soit possible, il faut que le type organique soit moins dfini afin de pouvoir so diversifier. Nous avons vu en effet que les tendances et les aptitudes transvarie; mises par l'hrdit indtermines, plus devenaient rfractaires toujours plus gnrales et plus so prendre par consquent il se produit ainsi un phnomne qui est sous forme d'instincts, exactement l'inverse do celui que l'on observe aux dbuts dol'volution. Chez les animaux, c'est l'organisme qui s'assimile les faits sociaux transforme de leur nature spciale, les et, les dpouillant La vio sociale se matrialise. en faits biologiques. au contraire, et surtout dans les socits supaux causes

Dans l'humanit, rieures, Par

ce sont les causes sociales qui so substituent C'est Porganismo do qui se spirilualise. do dpendance, qui surexcite suito co changement

organiques. transforme.

l'individu

se

Comme cette activit

l'action

des causes sociales no peut pas so fixer dans l'organisme, sut generis elle aussi, se surajoute collo du corps. nouvelle, Plus libre, plus complexe, plus indpendante

spciale une vie

des organes qui la

CHAPITRE V. CONSQUENCES DE CE QUI PRCDE.

387

supportent,

les caractres qui la distinguent

s'accusent

toujours

davantage mesMu qu'elle progresse et so consolide. On reconnat celle description les traits essentiels do la vie psychique. Sans doute, il serait exagr de dire que la vie psychique ne commence qu'avec les socits; prend de l'extension pourquoi, comme on l'a souvent qu'elle no que quand les socits se dveloppent. Voil mafs il est certain

les progrs de la > remarqu, conscience sont en raison inverse de ceux de l'instinct. Quoj/ qu'on en ail dit, ce n'est pas la premire qui dissout le second; produit d'expriences accumules pendant des gnrations, a une trop grande force de rsistance pour s'vanouir l'instinct, par cela seul qu'il devient conscient. La vrit, c'est que la conscience n'envahit que les terrains que l'instinct a cess d'occuper ou bien ceux o il ne peut pas s'tablir. Ce n'est pas elle elle ne fait que remplir l'espace qu'il laisse qui h fait reculer; libre. D'autre part, s'il rgresse au lieu de s'tendre mesure que s'tend la vie gnrale, la cause en est dans l'importance plus grande du facteur social. Ainsi, la grande diffrence qui spare l'homme de l'animal, savoir le plus grand dveloppement de sa vie psychique, se ramne celle-cr : sa plus grande sociabilit. Pour comprendre pourquoi les fondions psychiques ont t portes, ds les premiers pas de l'espce humaine, un degr de inconnu des espces animales, il faudrait perfectionnement d'abord savoir comment vivre solitairement il so fait que ou en petites les hommes, au lieu de bandes, so sont mis former la dfinition c'est qu'il clasest un que les pas cerla seule

des socits plus tendues. Si, pour reprendre sique, l'homme est un animal raisonnable, animal sociable, autres animaux ou du moins infiniment (l).

plus sociable

Co n'est pas tout. Tant quo les socits n'atteignent taines dimensions ni un'certain degr de concentration,

0) La dfinition de M. de Quatrefages qui fait de l'homme un animal religieux est un cas particulier de la prcdente; car la religiosit le l'homme est une consquence do son miuento sociabilit. V. supra, p. 182 et suiv.

388

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

vie

psychique

qui

soit vraiment

dveloppe

est celle

qui

e-i

commune . tique . genre perdues tude

tous les membres Mais

du groupe,

qui se retrouve

iden-

chez chacun.

mesure

que les socits deviennent uno vie psychique d'un d'abord sociales, Une multiparce objets de qu'entait

plus vastes et surtout nouveau

plus condenses,

Les diversits individuelles, apparat. et confondues dans la masse des similitudes prennent du relief et se multiplient. deviennent

s'en dgagent,

de choses qui n'affeclaient

restaient pas l'tre quo

en dehors collectif, les individus

des consciences

qu'elles trans

reprsentations. dtermine

Tandis

n'agissaient

les uns par les autres,

sauf les cas o leur conduite

par des besoins physiques, chacun d'eux devient une source d'activit se spontane. Les personnalits particulires et cependant conscience d'elles-mmes, constituent, prennent de la vie psychique de l'individu n'affaiblit Elle pas celle de la socit, mais ne fait que la transformer. devient plus libre, plus tendue, et, comme en dfinitive elle n'a pas d'autres s'tendent, Ainsi, l'homme au-dessus la substrats que les consciences 'a suscit individuelles, celles-ci se compliquent cause qui des animaux de lui-mme. et s'assouplissent cet accroissement

par contre-coup. qui sparent s'lever

les diffrences

est aussi celle qui l'a contraint La dislance toujours ne vient pas d'une la facult

plus grande qu'il y autre source. d'idalion s'est

a entre le sauvage et le civilis Si de la sensibilit

confuso de l'origine

peu peu dgage; si l'homme a appris former des concepts et des lois; si son esprit a embrass des portions de plus formuler en plus tendues de l'espace et du temps; si, non content de le pass, il a de plus en plus empit sur l'avenir; sises motions et ses tendances, d'abord simples et peu nombreuses, et diversifies, c'est parce quo le milieu social so sont multiplies retenir a chang mations causes sans interruption. En effet, moins quo ces transforelles ne peuvent correspondantes avoir eu pour des milieux ne soient nes do rien, que des transformations

ambiants.

Or, l'homme

ne dpend que de trois sortes de milieux:

CHAPITRE V.'

CONSQUENCES DE CE QUI PRCDE.

389

l'organisme, le monde extrieur, lion des variations accidentelles

la socit.

Si l'on

fait

abstrac* de l'h-

dues aux combinaisons humain

rdit, et leur rlo dans le progrs

n'est certainement

ne se modifie pas spontanl'organisme pas trs considrable, contraint par quelque causo ment; il faut qu'il y soit lui-mme externe. Quant au monde physique, depuis les commencements de l'histoire il est rest sensiblement le mme, si du moins on ne tient pas compte des nouveauts qui sont d'origine sociale^). Par consquent, il n'y a que la socit qui ait assez chang pour pouvoir expliquer viduelle. Il n'y a donc les changements pas de tmrit parallles de la nature indi-

affirmer

ds maintenant

que,

elle ne pourra quelques progrs que fasse la psycho-physiologie, jamais reprsenter qu'une fraction de la psychologie, puisque la majeure partie des phnomnes C'est ce qu'ont service qu'ils les doctrines psychiques compris ont rendu ne drivent les philosophes la science pas de spiria t causes organiques. lualistes, et le grand de combattre n'tre toutes

qui rduisent

la vie psychique Ils avaient le

qu'une

efloresccneo

de la vie physique.

les dans ses manifestations quo la premire, plus hautes, est beaucoup trop libre et trop complexe pour n'tre trs juste sentiment qu'un prolongement de la seconde. Seulement, de ce qu'elle est en partie indpendante de l'organisme, il ne s'ensuit pas qu'elle ne dpende d'aucune cause naturelle et qu'il faille la mettre en dehors de la nature. l'explication Mais tous ces faits dont on ne peut trouver des tissus drivent des'prodans la constitution

prits du milieu social; c'est du moins une hypothse qui liro de co qui prcde une trs grande vraisemblance. Or, le rgne social n'est pas moins naturel que le rgne organique. Par consquent, d' ce qu'il y a uno vasto rgion de la conscience dont la gense est inintelligible on par la seule psycho-physiologie, ne doit pas conclure qu'elle s'est forme loule seule et qu'elle
0) Transformations ingnieurs, etc. du sol, des cours d'oa, par l'art des agriculteurs, des

300

LIVRE

II.

CAUSES ET CONDITIONS.

est,

par

suito,

rfraclajro relvo

l'investigation d'une autre

scientifique, positive

mais qu'on qui en ils ont

seulement pourrait

qu'elle appeler

science

la socio-psychologie. la matire essentiels

Les phnomnes mixto;

constitueraient les mmes

sont en effet de nature que les autres

caractres

faits psychiques,

mais ils proviennent Il no'faut

do causes sociales.

donc pas, avec M. Spencer, prsenter la vie sociale comme uno simple rsultante des natures individuelles, puisdo celle-l. c'est plutt celles ci qui rsultent qu'au contrairo Les faits sociaux no sont pas le simplo dveloppement des faits psychiques, mais les seconds ne sont en grande partie quo le des premiers l'intrieur des consciences. Cetto prolongement est fort oxposo chaque l'effet, souvent, on voit car le point de vue contraire importante, instant lo sociologuo prendre la cause pour Par exomplo, l'organisation l'ordre si, comme il est arriv dans de la famille humains

proposition

et rciproquement.

logiquement conscienco,

ncessaire de sentiments on renverse

l'oxpression inhrents toute

rel des faits;

tout au contraire,

c'est l'organisation min les sentiments

sociale

des rapports

respectifs eussent t tout autres si la structure et la preuve, une multitudo

do parent qui a dterdes parents et des enfants. Ceux-ci sociale paternel avait t diffrente, est inconnu citer bien dans

c'est qu'en effet l'amour de socits (l). errour(2).

On pourrait

d'autres

exemples vidente consciences Irouve

de la mme qu'il

Sans doute,

c'est une vrit ne soit dans les tout ce qui so

n'y a rien dans la vie sociale qui individuelles; seulement, presque vie