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Alejandro von Rechnitz INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS

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Toda introduccin al libro del Apocalipsis de Juan debe abordar antes el fenmeno de la profeca en Israel. La apocalptica, como g nero literario generali!ado, slo apareci en Israel despu s de la profeca " slo cuando la profeca alcan! a caer en desprestigio casi total. #i definimos la profeca como el acto de hablar en nombre de Dios " denunciar, en nombre de Dios, las in$usticias, " anunciar, en nombre de Dios, lo %ue, dentro del proceso de la sal&acin, &endra a ocurrir al pueblo entero, nos daremos f'cilmente cuenta de la permanente relacin %ue el profetismo " la apocalptica tenan como fenmenos religiosos " literarios. Tres clases de ro!etas en Israel" (omo sabemos mu" bien, hubo por lo menos tres clases de profetismo en Israel. La primera clase es la %ue podemos llamar )profetas der&iches*, +stos se caracteri!aban por el frenes e,t'tico, contagioso " creciente -&er, por e$emplo: . /e 0,112 Jer .0,.32 4s 0,56. Tienen &isiones " sue7os -&er 89m.1.,3 " :6. #e sienten posedos por ) !#erzas o es $rit#s*, no por la palabra de ;ios. Tienen una preparacin fsica inmediata antes de recibir cada re&elacin -dan!an, o"en m9sica, gritan, se hieren, etc.6. #u mensa$e se dirige a una persona determinada, no al pueblo en general. La segunda es la %ue podramos llamar )discpulos de profeta* o )hi$os de profeta*. #e caracteri!an por &i&ir en comunidades, dirigidos por un )maestro* o )padre* -por e$emplo <liseo. =er . /e >,?:2 3,1...1...12.,1.6. /esiden $unto a un santuario -&er 1 #am.10,: " ss.6. #e se7alan a s mismos por medio de tatua$es -&er 1 /e .@,?: " >12 Aac.1?,32 1 /e 1:,.:6. =i&en seg9n una especie de regla. 8ormalmente tenan &i&ienda " alimentacin pobrsimas -. /e >,1B56. Tenan una fe intransigente en Ca& e independencia absoluta frente a la sociedad " economa. La tercera la formaban los %ue conocemos como )profetas cl'sicos* o )de libro*. #e caracteri!aban por%ue en ellos su &ida, o sea lo narrati&o o anecdtico, pasaba a un segundo plano. #e e,presaban por escrito en forma de poesa hebrea " con el g nero literario conocido como )mensa$e*. #e sienten a s mismos roclamadores de la alabra, no como )posedos* por espritus o fuer!as. #e inspiran repentinamente, sin preparacin t cnica fsica inmediata ninguna. 8o transmiten un comunicado accidental o personal, sino un mensa$e para todo el pueblo " permanente. %erdaderos & !alsos ro!etas" Daba profetas por montones, haba profetas israelitas " fuera de Israel, haba falsos profetas " &erdaderos profetas. E(u'les eran los criterios utili!ables de discernimientoF La &ida del profeta no era prueba. #i los %ue eran denunciados como falsos hubieran sido claramente &iciosos, ilusos

o mentirosos, no hubiera sido nada difcil desenmascararlos. <s m's, los profetas &erdaderos no facilitaban el discernimiento por%ue ante la mentalidad del pueblo ellos no eran ning9n modelo de santidad popular. Gong'moslo m's difcil toda&a. <l profeta no es falso por decir algo ob$eti&amente errado o %ue no se cumpliera2 recordemos el caso de Jon's, o el de Jeremas " la in&asin escita %ue nunca se produ$o, o el de Isaas " su profeca de muerte al re" <!e%uas. Ahora nosotros, a posteriori, sabemos mu" bien %ui n era, de todos los profetas mencionados en la Hiblia, &erdadero o falso profeta. Gero, Esaba Jeremas %ue +l era &erdadero " %ue Jananas era falsoF E#aba Jananas %ue +l era falso profetaF -&er Jeremas .:6. E#aba el pueblo cu'l de los dos era el &erdadero " cu'l el falsoF Criterios de discernimiento" <l profeta &erdadero denuncia siempre la manipulacin de ;ios, manipulacin %ue pretende domesticar al Absoluto, al inmanipulable, en el lengua$e %ue habla de <l. <l profeta &erdadero siempre denuncia la &aciedad en la %ue ha"an cado los smbolos sagrados cuando de$an de ser puente o slo medio de comunicacin con el ;ios &erdadero. <l profeta &erdadero denuncia siempre la confian!a supersticiosa puesta en las instituciones: re", <stado, templo, culto, Le", ri%ue!a, etc. <l profeta &erdadero, " +ste podra ser el criterio m's importante de discernimiento, est' permanentemente desBinst'ndose " desBinstalando al pueblo, por%ue el &erdadero profeta habla siempre en nombre del ;ios de Abraham " Iois s, un ;ios nmada. <l profeta, si es un &erdadero profeta, est' incapacitado para instalarse aun en su conciencia de profeta Los profetas cl'sicos o de libro tu&ieron siempre un enorme inter s en %ue $am's se les confundiera con los )profetas der&iches* ", en un momento determinado, con %ue ni si%uiera fueran llamados )profetas*. Ser ro!eta en Israel" #i solamente se trataba se trataba de conocer %u es lo %ue ;ios %uera anunciar a su pueblo como tal, no era nada difcil ser profeta en Israel. Hastaba con conocer el dinamismo interno de la historia de la sal&acin2 es decir, bastaba con conocer el proceso normal de e&olucin de la historia de la sal&acin, proceso %ue repeta sistem'ticamente cada uno de sus pasos. E(u'les eran los pasos de ese procesoF a. ;ios elige su pueblo " hace alian!a con +l. b. <l pueblo peca, siguiendo-dando culto6a otros dioses. c. <l #e7or abandona a su pueblo. d. <l pueblo es castigado por mano de otros pueblos. e. <l pueblo se arrepiente de su pecado " clama ;ios . f. ;ios redime, libera, a su pueblo. g. <l pueblo renue&a su alian!a con ;ios. Hastaba, pues, saber en %u paso del proceso normal se encontraba en ese momento el pueblo para poder anunciar, en nombre de ;ios, el siguiente paso " as profeti!ar el futuro. (uando

alg9n profeta se sala de este procedimiento " haca una profeca puntual, normalmente se e%ui&ocaba -recordar el caso del gran Isaas " el re" <!e%uas, en . /e .@,1B11. Pro!etismo & ol$tica" E;e dnde hemos sacado nosotros %ue los profetas ni se metan ni deben meterse en polticaF <s &erdad %ue los profetas no fundaban partidos polticos, pero todos ellos, casi sin e,cepcin, se metieron en poltica continuamente. I's de una dinasta del reino del norte fue derribada por profetas &erdaderos, por e$emplo. #i lo %ue #amuel hi!o con #a9l, al consagrar como sustituto del trono a ;a&id, no es meterse en poltica, "a no ha" nada %ue lo sea. #i lo %ue Jeremas hi!o al aconse$ar abiertamente al pueblo %ue no se opusiera a la in&asin babilonia no era meterse en poltica, E%u es lo %ue llamamos polticaF 8i por gusto, ni por casualidad, los profetas &ieron siempre, como signo de la llegada de los tiempos mesi'nicos, la destruccin de las armas o su transformacin en instrumentos de car'cter agrcola -&er, por e$emplo, Is 0,>2 .,>2 Ii >,?6, Ea cu'ntos gobiernos o due7os de las industrias productoras de armas no les parecera poltica una profeca as actualmenteF 'l #eblo( #eblo & los ro!etas" #i estudiamos a los profetas bblicos nos daremos cuenta de %ue, por lo menos en cuanto a ellos, nada de )&o, populi &o, ;ei*. (asi indefectiblemente el pueblo se fue siempre detr's de los falsos profetas. <l puebloBpueblo real, no el pueblo de los discursos demaggicos, est' siempre mu" dispuesto a seguir a %uienes le dicen lo %ue el pueblo %uiere or, a respaldar a %uien le halaga los odos con promesas mentirosas, pero gratas. <l profeta &erdadero dice la &erdad, caiga %uien caiga, aun%ue el %ue caiga sea +l mismo. 'l des resti)io de la ro!ec$a" (uatrocientos a7os antes de (risto la profeca se desprestigi casi totalmente. EGor %u F, por%ue cual%uier dese%uilibrado se presentaba diciendo ) a m el #e7or me di$o tal cosa*. Gor%ue cual%uiera, con buena &oluntad desde luego, confunda los fenmenos de su psi%uismo profundo con manifestaciones de ;ios. ;e hecho, desde cuatrocientos a7os antes de (risto, ser profeta pas a ser sinnimo, entre el pueblo, de )loco*, " se hablaba, con toda naturalidad, de )babear* para decir %ue alguien profeti!aba -&er, por e$emplo . /e 0,3B112 Jer .0,.3, 4s 0,56. (omo burla, pues todo el mundo saba %ue el re" #a9l haba tenido raptos de locura, se lleg a decir, entre el pueblo, %ue ser profeta era tan f'cil %ue )hasta #a9l profeti!aba* -&er 1 #am 1@,11B1.6. #er )profeta* lleg a estar tan desprestigiado %ue ni los &erdaderos profetas %ueran ser tenidos por tales -&er, por e$emplo, Ams 5,1>6. Los profetas &erdaderos, los %ue de &erdad eran llamados por ;ios mismo a hablar autori!adamente en su nombre, recha!aban, en primera instancia, ese oficio -&er, por e$emplo, <, ?>,152 Jer..@,5B1:2 1,>B1@6 " slo lo e$ercen como for!ados por ;ios " contra su propia &oluntad -el caso m's claro es el de Jeremas, toda su &ida6. <l desprestigio haba llegado a tal e,tremo %ue, en el <&angelio, Juan Hautista recha!a ser tenido por profeta cuando "a el pueblo entero lo tena por tal -&er Juan 1,10B.56. C Jes9s mismo dice %ue en su tierra nadie es respetado por ser profeta -&er It 1?,J5 " Jn 5,J. lo consigna as6 " %ue, m's bien, %uien se presentaba como profeta no era otra cosa %ue lobo rapa! -It 5,1J6. Con el des resti)io casi com leto de los ro!etas hace s# a arici*n el )+nero a ocal$ tico" La apocalptica &ino a llenar el hueco %ue de$ en la espiritualidad $uda la desaparicin de los

profetas2 ese &aco de autoridad lo llenaron los rabinos " los libros apocalpticos %ue, por cierto, $am's fueron aceptados por +stos. #e con&irti la apocalptica en un g nero literario m's, como la poesa, los himnos, las cartas, la legislacin codificada, el mensa$e prof tico, o la crnica histrica. Los a ocali sis" Los hubo de toda clase. Dubo apocalipsis $udos, tales como el libro de <noc, o la asuncin de Iois s, o el apocalipsis de Haruc, o los testamentos de los doce patriarcas, o algunas partes del libro de <!e%uiel, " gran parte de ;aniel2 los manuscritos del Iar Iuerto tienen &arios libros o partes de g nero claramente apocalptico. <ntre los cristianos aparecieron &arios apocalipsis durante los primeros siglos de cristianismo. Gor e$emplo: un apocalipsis de Gedro, otro de #antiago, otro de Juan -el 9nico %ue ha sido recibido entre los libros cannicos de la #agrada <scritura del 8ue&o Testamento6, un apocalipsis llamado )4das de #alomn* ", desde luego, algunos tro!os de los cuatro <&angelios cannicos -como It .>2 Ic 1?2 Lc .1,JB??6. 8osotros a%u &amos a hablar solamente del Apocalipsis de Juan, tal como lo tenemos como libro 9ltimo de nuestra #agradas <scrituras. ,'n -#+ consiste el A ocali sis de .#an/ 1. <n el a7o 03 o un poco antes, en plena persecucin de ;omiciano, se escribe un libro como si hubiera sido escrito alrededor del a7o 3: -ba$o la persecucin de 8ern6 " .. #e presenta todo lo ocurrido entre el a7o 3: " el a7o 03 como profecas hechas en el a7o 3:, ?. #i todo lo profeti!ado desde el a7o 3: ha ocurrido, se dice, tambi n ocurrir' lo %ue falta por cumplir: %ue (risto acabar' triunfando, >. <s para dar esperan!as " fuer!as a los cristianos " comunidades perseguidas2 no deben fla%uear por%ue (risto triunfar' " el perseguidor desaparecer'. J. Todo eso se dice en forma tal %ue slo puedan entender el escrito los iniciados -por eso todos los smbolos usados " las im'genes empleadas para describir los hechos6. (omo fue escrito en +poca " lengua$e apocalpticos se atribu"e el escrito a un autor antiguo " prestigioso -no se trata, recordemos el desprestigio de la profeca, de una profeca moderna, dice el autor6. (omo fue escrito en plena persecucin, los datos %ue se dan son para despistar a %uien lo tome entre sus manos " no ha"a sido iniciado en el sentido &erdadero. Gor eso se dice %ue es de Juan, para despistar2 no es de Juan el e&angelista. #e dice en +l %ue fue escrito en Gatmos2 no fue escrito en Gatmos. #e dice %ue fue escrito entre el a7o 3: " el a7o 5@ por un tal )Juan el anciano*, pero se da esa fecha para despistar a los perseguidores -Epara %u iban ellos a buscar, en el a7o 03, a un autor %ue "a era un anciano en el a7o 3: " %ue, por lo tanto, "a estara muerto en el momento de la persecucinF6. Para c#0ndo son las revelaciones del A ocali sis/ Todo lo %ue se dice en el Apocalipsis es para )pronto* respecto al momento en %ue fue escrito el libro -&er Ap 1,1B?2 ..,3.5.1@.1...@6. <n el Apocalipsis no ha" ni una sola palabra acerca del a7o .@@@, ni sobre el presidente de los <stados Knidos, ni sobre las computadoras, o tar$etas de cr dito, ni sobre /usia. 'n todo el libro del A ocali sis ha& #na sola ro!ec$a acerca del !#t#ro1 Cristo tri#n!ar0 & nosotros con 'l"

Gara el libro del Apocalipsis el fin de los tiempos no est' delante, de forma %ue ha"a %ue intentar predecirlo o pre&erlo. Gara el libro del Apocalipsis el fin de los tiempos -o sea: el tiempo 9ltimo por definiti&o, " definiti&o por ser el tiempo 9ltimo6ha llegado "a con el acontecimiento decisi&o de la muerteBresurreccin de Jes9s. Gara el libro del Apocalipsis ;ios est' "a a%u con nosotros, " la presencia de ;ios entre nosotros la asegura Jes9s " no el templo, el sacerdocio, o el sacrificio. Tema del libro del A ocali sis" 'l A ocali sis se escribi* ara hablar de .es2s , no de la Hestia o del Anticristo. Todo el libro del Apocalipsis es para hablar del triunfo definiti&o " total del (ordero -la forma simblica de referirse a Jes9s en el Apocalipsis6.<l centro " esencia del libro es (risto, no la Hestia. <l centro " esencia del libro es la gracia, no el pecado. <l centro " esencia del libro es la resurreccin, no la muerte -ni la de (risto ni la de nadie6. <l centro " esencia del libro es (risto, no el diablo. <l centro " esencia del libro es el /eino de ;ios -en (risto6,no el infierno o la destruccin. C lo m's llamati&o del Apocalipsis -en todo el 8ue&o Testamento6 es precisamente %ue es Cristo .es2s -#ien en el A ocali sis nos habla de .es2s el Cristo -$ustamente para darle autoridad o fuer!a al mensa$e del libro, %ue slo aparece unos J@ a7os despu s de la muerte " resurreccin de (risto6. <n el Apocalipsis todo parte de la resurreccin de Jesucristo. #i Jes9s no hubiera resucitado, nos dice el Apocalipsis, nuestra fe sera una mentira " nosotros unos est9pidos -&er 1 (or.1J6,pero Jes9s ha resucitado. Todo, en el Apocalipsis, se pro"ecta " se anima en la esperan!a de su )&uelta* gloriosa. <l no es solamente )el %ue era* " )el %ue es*, sino %ue tambi n, " sobre todo, es )el -#e vendr03 -Ap >,:21,>62 <l es el )4mega* -Ap ..,1?62 <l es )el 9ltimo* -Ap ..,1?62<l es el fin de todo -Ap ..,1?62<l es a%uel cu"a )&enida* imploran el <spritu " la <sposa -Ap ..,1521,5B:6. Toda esta acumulacin de ttulos para decirnos, lo m's claramente posible, %ue el futuro, el &erdadero futuro, el futuro definiti&o, es de Jesucristo " slo de <l. (ontra lo %ue ocurre en los <&angelios, en el libro del Apocalipsis toda la atencin del escritor est' consagrada al acontecimiento decisi&o de la &ida de Jes9s: su muerte " resurreccin -lo %ue el <&angelio seg9n #an Juan llama )la hora*6. Gero, Ecreemos nosotros en la resurreccin de JesucristoF E(reemos de &erdad en %ue <l )&endr'* como #e7orF ,es decir: %ue la 9ltima palabra en la &ida de los seres humanos " el uni&erso todo la tiene ;ios, no el dinero, o el poder, o la &iolencia, o la in$usticia, o la muerte, o la ideologa, o un partido poltico. 's-#ema )eneral del A ocali sis" <l libro est' di&idido en dos grandes partes: B;el captulo > al 11 se re&ela )el (ordero*. #lo el (ordero -Jes9s mismo6 puede abrir el libro sellado -&er Apoc.J6. 8ada, pues, de re&elaciones sobre el futuro tradas por nadie m's2 slo (risto puede re&elarnos el futuro por%ue slo <l es due7o de ese futuro. #lo (risto, slo el (ordero, puede iluminar todo el sentido del Antiguo testamento. C se emplea la figura de un cordero para simboli!ar %ue (risto no &iene a hacer da7o a nadie, %ue <l solamente puede dar &ida, no tomarla o destruirla. B;el captulo 1. al .. se re&ela el )hi$o del hombre*, al hombre de ;ios, al hombre en el %ue ;ios reina plenamente, al hombre en %uien se nos re&ela lo %ue es el /eino de ;ios.

'l A ocali sis es #ro 'van)elio4 #ra b#ena n#eva" <l Apocalipsis pretende ser pura buena noticia, puro <uBanguelion. <l Apocalipsis es un gran libro de esperan!a, "a %ue celebra la &ictoria definiti&a del (ordero sobre la Hestia, la &ictoria definiti&a de la &ida sobre la muerte, la &ictoria definiti&a del amor sobre el odio, sobre la &iolencia " la persecucin -&er Apoc.J,1.6. <l Apocalipsis tiene, como ob$eti&o esencial, alentar a los cre"entes en medio de sus pruebas e in&itarles al 'nimo, a perder el miedo, a mantenerse perse&erantes. <l Apocalipsis es, esencialmente, buena noticia esmaltada de biena&enturan!as " alelu"as -&er las 5 biena&enturan!as del Apocalipsis:Apoc.1,?21>,1?213,1J210,02.@,32..,52 ..,1>6. Gara el Apocalipsis, por%ue es pura buena nue&a, el !in4 lo de!initivo4 est0 en las manos de Dios4 no en las de los romanos, o en las del imperio, o en las del dinero, o de la &iolencia, o de la muerte, o del poder atmico, o de la in$usticia, Eno nos parece esto buena noticiaF 54 adem0s4 lo -#e Dios -#iere es la salvaci*n de la h#manidad" <l mundo, el uni&erso, &a a ser transformado radicalmente hasta con&ertirse en un mundo nue&o, en un mundo reno&ado seg9n las ideas de ;ios. C, as, en donde abund el pecado &a a sobreabundar la gracia -&er Apoc 5,0B152 /om.J,.@6. <l <d n o Garaso, seg9n el Apocalipsis, no se encuentra atr's, en el pasado, sino en el futuro2 el /eino efecti&o de ;ios est' delante, no atr's, o fuera, o paralelo -&er Apoc...,.BJ2 L+n.1B>6. 'l A ocali sis es #n libro lit2r)ico" <n +l una comunidad alaba a ;ios, el santo " omnipotente, " asocia a (risto a esa alaban!a. <l pueblo, la comunidad %ue alaba a ;ios por (risto, es una comunidad de sacerdotes -&er Ap 1, 32 J,1@2 .@,36. Igual %ue ha" en +l siete biena&enturan!as, ha" siete alaban!as: Ap 1,>B52 J,0B1@2 J,1.2 J,1?2 5,1@2 11,1J2 10,3B5. <n la misma lnea %ue la (arta a los Debreos " la 1 Gedro -.,06, el Apocalipsis dice %ue (risto es el 9nico sacerdote " %ue, formando parte de su cuerpo, todos los miembros de la comunidad, cuerpo de (risto, todos son ahora sacerdotes -&er Ap J,1@6. Gor ser el Apocalipsis un libro lit9rgico, todo en +l ocurre en un solo da, %ue es, precisamente, un domingo, da de la resurreccin de (risto -&er Ap 1,1@6. Detalles im ortantes -#e aclarar" 1. (omo "a aclaramos antes, todo lo %ue se dice en el Apocalipsis es para )pronto* respecto al tiempo en el %ue el libro se escribi -o sea: para finales del siglo I despu s de (risto6. Gara %ue no nos %uepa la menor duda, el autor repite dos &eces esto "a en los tres primeros &ersculos del libro " lo dice cinco &eces en el captulo final -&er Ap ..,32 ..,52 ..,1@2 ..,1.2 ..,.@6. Grueba, adem's, de esto mismo es %ue todos los apocalipsis $udos decan cosas %ue tenan %ue cumplirse en el momento en %ue se estaba publicando el libro " nunca hacan afirmaciones para futuros remotos en el tiempo2 el Apocalipsis de Juan no es ninguna e,cepcin en esto. .. <l %ue las iglesias a las %ue se dirigen las siete cartas al comien!o del libro sean slo siete implica, precisamente por usar el n9mero siete -siempre simblico en la mentalidad $uda6, %ue la necesidad de crtica recaiga sobre todas las comunidades cristianas, " %ue todas esas crticas puedan dirigirse a cada una de las iglesias del mundo. Las e,presiones usadas en esas cartas &ienen a significar lo siguiente: slo la Iglesia %ue pase bien por esos siete coladores es una Iglesia er!ecta, es una Iglesia como (risto la %uiere. <l relato sigue un es%uema bien claro: Las iglesias pares en esa numeracin de siete -la segunda, la cuarta " la se,ta6 son alabadas2 las iglesias impares, " en orden creciente -la primera, la tercera, la %uinta " la s ptima6 son

calificadas como negati&as. <n este es%uema, la Iglesia de Tiatira, de mu" pe%ue7o tama7o " de mu" poca importancia en la historia de la Iglesia, es colocada en una posicin de gran &alor " en el lugar central de la e&aluacin hecha por el autor del Apocalipsis. 8o se llama a la Iglesia de Tiatira a la con&ersin ", m's bien, se alaba su amor, su entere!a, su fe, su entrega al ser&icio, su perse&erancia " otras buenas obras. <s en la carta a la Iglesia de Tiatira en donde se da a (risto el ttulo m's ele&ado para hablar de su di&inidad -el ttulo de )Di$o de ;ios*, &er Ap .,1:6, ttulo %ue slo &uel&e a aparecer, aun%ue sea slo implcitamente, al final de la carta -&er Ap .,.:6. ?. Los n9meros, como siempre en la #agrada <scritura, son utili!ados en el Apocalipsis con todo su sentido simblico. /ecordemos %ue, en la mentalidad $uda, los n9meros tienen &alor de letras, como todas las letras tienen &alor num rico. Gor eso, se puede encontrar el &alor num rico -la cifra6 de cual%uier nombre ", tambi n, un n9mero cual%uiera puede ser e,presado en letras ", por lo tanto, con un nombre. <n la mentalidad $uda bblica el siete es el n9mero de ;ios ", por eso, de lo %ue es perfecto. Lo %ue se hace siete &eces est' perfectamente hecho -la plata m's pura, en #almo 1.,3, o las siete peticiones en el Gadrenuestro %ue, de hecho, es la repeticin septenaria de lo 9nico %ue ha" %ue pedir: %ue &enga tu /eino6 <l n9mero doce significa, siempre, al pueblo entero -las doce tribus6. ;ecir %ue se ha llamado a doce implica %ue se ha llamado al pueblo entero. <l n9mero mil representaba, en Israel, lo incontable2 como cuando decimos )eso te lo he dicho mil &eces*. <l n9mero tres, cuando se trata de tres " medio -la mitad de siete6, es, desde el libro de ;aniel, lo %ue duran los tiempos de cual%uier tipo de persecucin -por e$emplo en Lc >,.J, o en #antJ,156. <sos tres tiempos " medio aparecen como tres meses " medio, como tres a7os " medio, como >. meses, como 1.3@ das, etc. Aluden siempre a hechos histricos %ue ellos, los redactores, hubieran e,perimentado. Gor e$emplo: 8ern desapareci de /oma por tres meses " medio ", luego, reapareci para hacer matar a %uienes se haban alegrado de su desaparicin. <l n9mero seis -no consigue nunca ser siete6 es empleado siempre %ue se %uiere aludir a alguien %ue pretenda ser considerado como ;ios, sin serlo. <l n9mero cuatro es usado siempre %ue se %uiere aludir a lo %ue tiene %ue &er con el uni&erso entero, por lo %ue tiene %ue &er con las cuatro direcciones del cosmos. <l n9mero die! se usa para todo lo %ue puede ser contado, pero se acaba " debe ser aprendido de memoria -desde luego, tiene %ue &er con lo %ue puede enumerarse con los dedos de las manos6. I's adelante hablaremos de dos n9meros bien importantes: el 333 " el n9mero de los 1>>.@@@ sal&ados. >. <l Apocalipsis, como todos los libros escritos con g nero literario apocalptico, es un libro escrito durante una persecucin contra gente de mentalidad $uda, por eso est' lleno de smbolos. <sos smbolos eran claramente comprensibles slo para el $udo iniciado en los )misterios*

cristianos. EMu poda re&elar a un soldado romano la e,presin )el cordero triunfar' sobre la bestia*F Gero un cristiano, %ue hubiera participado en la reuniones clandestinas de la comunidad, entenda perfectamente %ue lo %ue se %uera decir era %ue (risto acabara triunfando sobre el imperio romano " su representante oficial, el emperador. Grecisamente por%ue el Apocalipsis tena un sentido poltico bien fuerte hablaba con e,presiones simblicas continuas. C as lo haban hecho siempre todos los libros apocalpticos $udos. <n el Apocalipsis se trata de describir lo indescriptible ", para eso, se usan im'genes "a utili!adas por el pueblo $udo " otras im'genes conocidas usadas por paganos, pero con un sentido nue&o, con un sentido cristiano. Las im'genes del Apocalipsis eran perfectamente comprensibles para $udos %ue haban ledo los libros de Jeremas, <!e%uiel, ;aniel, Joel, o Isaas. Gara describir lo indescriptible se usan hasta smbolos de la astrologa o de la mitologa pagana. J.Todas las apariciones %ue se relatan en el Apocalipsis tienen e,actamente el mismo sentido %ue tiene toda aparicin en el 8ue&o Testamento: $ustificar " autori!ar una misin o apostolado de alguien. La aparicin bblica nunca tiene sentido en s misma sino %ue, siempre, funcional. Gor eso, en todas esas apariciones el relator no le da importancia al cmo, sino al para %u de la aparicin -contra todo nuestro sensacionalismo " milagrerismo actual6 3.4bser&emos %ue, en el Apocalipsis, siempre se dice %ue (risto &iene, no %ue nosotros tengamos %ue irnos a ning9n lado. 8o se dice %ue nosotros &a"amos al cielo, sino %ue el cielo -o sea );ios*6tiene %ue &enir a%u. <s este mundo, dice el Apocalipsis, el %ue tiene %ue con&ertirse plenamente en el /eino de ;ios , en un mundo como ;ios lo %uiere, en un mundo en el %ue reine &isiblemente el amor - ;ios6, no el dinero, o el poder, o la muerte, o la in$usticia, o la enfermedad, o el dolor. )<l &iene* significa lo mismo %ue )&enga a nosotros tu /eino* o la $aculatoria continua de los lectores de Apocalipsis: )Iaranatha*: &en, #e7or. 5.4bser&emos, tambi n, la repeticin de la e,presin )no temas* al comien!o de las re&elaciones -en Ap 1,156. Toda manifestacinBre&elacin de ;ios -o sea: toda )teofana*6 empie!a por %uitar el temor. C as sucede en el <&angelio cada &e! %ue ha" una re&elacinB manifestacin de ;ios -&er It 1,.@2 1>,.52 15,52 .:,J2 Ic.>,>@2 3,J@2 13,32 Lc.1,1?2 1,?@2 .,1@2 Jn.3,.@6. #i algo re&ela en 8ue&o Testamento es la cercana de ;ios a nosotros por la encarnacin, " %ue esa cercana es sal&adora2 si ;ios se acerca al hombre es para sal&arlo, es por amor. #i ;ios es amor, " el amor e,pulsa el temor -&er 1 Jn >,1:6, toda manifestacin de ;ios da la pa! " %uita el temor. :.Iarcar con un sello o tatuar sobre la piel el nombre de un due7o era cosa bien com9n en la +poca en %ue se escribi el Apocalipsis. <ntre los cristianos se llamaba )marcar con el sello* al hecho de hacer la se7al de la cru! sobre la frente del catec9meno el da de su bautismoB confirmacin. Tambi n se llamaba )el sello* al <spritu #anto %ue &ena sobre el cristiano " lo posea para siempre en el momento de su bautismoBconfirmacin. (omo contraposicin se dice, en el Apocalipsis, %ue ha" gente %ue, en &e! de lle&ar la se7al o sello de (risto, lle&a el sello de la Hestia, pues pertenecen a ella " a ella sir&en2 en &e! de pertenecer al /eino de ;ios, se enorgullecen de pertenecer al reino de la Hestia, al imperio romano, " sir&en precisamente a %uien persigue a (risto " a sus ser&idores -&er Ap 5,.B152 0,>2 1?,13B1:6.

0.Gara %uien est' al tanto de lo %ue significan las im'genes " smbolos del Apocalipsis, el n9mero de 1>>.@@@ sal&ados -&er Ap 1>,1BJ2 5,.B156 no puede ser m's claro. #e trata de doce por doce por mil, es decir: el pueblo entero, de todos los pueblos de la tierra, hasta hacerse una multitud incontable. C eso es, e,actamente, lo %ue se dice en el mismo lugar en el %ue se menciona a esos 1>>.@@@ -&er Ap 5,>B02 10,1 " 32.@,>21?,5 " 136. 8o se trata, pues, de un n9mero matem'tico e,acto, no es 1>?.000 N1, sino, en n9merosBsmbolos, tpicos de este libro, de una multitud incontable de todo pueblo, ra!a, nacin, de toda edad " de toda condicin social. 1@.<l Apocalipsis es, desde luego, un libro poltico. A eso precisamente se debe %ue en +l se usen tantos smbolos e im'genes. Gara %ue slo entendiera su sentido claro el cristiano iniciado " no cual%uier soldado romano %ue echara mano al libro. Los romanos eran absolutamente intransigentes con %uien cuestionara de alguna manera el poder del emperador o el poder del imperio romano. <so, e,actamente eso, es lo %ue se hace en el Apocalipsis. Muien alaba al (ordero %ue reina para siempre no es amigo del ( sar -&er Jn 10,1.B1J6. <l Apocalipsis afirma %ue todo %uedar' transformado, %ue nada en el uni&erso se sustrae o puede sustraerse al poder de (risto. Dasta las estructuras m's fsicas del uni&erso %uedar'n trastocadas por el reinado efecti&o de (risto. #i para alguien es claro %ue no se puede ser&ir a dos se7ores es para el autor del Apocalipsis -&er It 3,.>2 Lc 13,1?6. #eg9n el libro del Apocalipsis, /oma, " con ella el imperio romano entero, debe caer " caer' -&er Apoc.caps.15 " 1:6. Gara %ue no nos %uepa la menor duda de lo %ue pensaba el autor sobre /oma, capital del imperio, le llama -sesenta a7os despu s de la muerte " resurreccin de (risto, " treinta a7os despu s de la muerte de Gedro " Gablo en ella6 la gran prostituta, la %ue ha hecho multiplicarse por toda la Tierra las abominaciones, la Habilonia %ue debe ser destruida. O(laro %ue el Apocalipsis es un libro con sentido polticoP <n el nombre del libro del Apocalipsis no se puede, legtimamente, pedir a un cristiano %ue se mantenga a$eno a la poltica, por%ue el Apocalipsis no slo tena sentido poltico cuando se escribi, sino %ue sigue teni ndolo en el presente. 11. La Hestia aparece muchas &eces en el libro del Apocalipsis -&er Ap 11,52 todo el cap.1?2 1>,0B11213, ..1@.1?2 15,?2 10,10B.@6. La imagen de la Hestia est' tomada del libro de ;aniel,5. Lo %ue en el libro de ;aniel se dice sobre las cuatro bestias se ha resumido en el Apocalipsis en una sola Hestia, %ue es /oma, el imperio romano, " su representante oficial el emperador de ese imperio. Todo el Apocalipsis trata, de hecho, de una lucha entre la Hestia " (risto " cmo la Hestia %ueda totalmente &encida por (risto. Kna &e! m's, es (risto %uien ahora tiene todo el poder en el uni&erso -It .:,1:2 Qilip.., 0B116 " es (risto %uien terminar' &enciendo a %uien se le oponga. Gor fuerte %ue pare!ca el imperio o el emperador, dice el autor del Apocalipsis, por d bil %ue pare!can (risto -un (ordero6o los cristianos, (risto acabar' triunfando " los cristianos con <l. Justamente, por el contenido poltico de una afirmacin as, los cristianos de los primeros siglos tenan %ue usar smbolos para decirla, smbolos slo comprensibles para el cristiano iniciado de ese tiempo. 1.. La mu$er &estida de sol -Ap 11,1JB106es, en el campo del bien, lo %ue la mu$er &estida de ro$o escarlata en el campo del mal. La mu$er &estida de escarlata es la ciudad de /oma, con todo lo %ue ella representaba en el imperio romano. As, la mu$er &estida de sol representa a la Iglesia, pueblo de ;ios, de hecho el grupo fiel de $udos %ue, en la +poca de ;omiciano " su persecucin, se haba hecho cristiano " se mantena fiel a (risto.

<sa mu$er &estida de sol -aun%ue ha"a ser&ido de smbolo de Iara en la fiesta lit9rgica de la asuncin, no es, en el Apocalipsis, la santsima =irgen Iara, por%ue esta mu$er &estida de sol, como <&a por su pecado, da a lu! con dolor -&er Ap 1.,.6. 1?. <n la mentalidad $uda se haba hecho tradicin igualar la idolatra con una prostitucin -&er 4seas 1,.2 <!.132.@,?@2 .?6 " la fidelidad absoluta a Ca& con &irginidad -&er Ap 10,02.1,.2 . (or.11,.62 de all esos &rgenes &estidos de blanco -Apoc.1>,>6. La &irginidad de la %ue se habla en el Apocalipsis no tiene nada %ue &er con &irginidad fsica alguna, sino %ue es solamente una imagen -Ouna imagen m'sP6 para hablar de la &irginidad teolgica: la fidelidad absoluta al (ordero -(risto6. 1>. O;e una &e! para siempreP: el Apocalipsis no menciona ni una sola &e! a nadie con el nombre de )anticristo*. <n donde encontraremos el nombre de )anticristo* es en las cartas de san Juan -1 Jn .,1:...2 >,?2 . Jn 56. C, por cierto, para Juan, anticristo es todo a%uel %ue se opone a la doctrina de (risto Jes9s. 8o ha", seg9n Juan, #n anticristo, sino muchos, todo a%uel %ue, en cual%uier +poca, se oponga a (risto. 1J. Dablemos del n9mero de la Hestia -el 333 o el 3136. /ecordemos %ue en hebreo toda letra tiene &alor num rico, " todo n9mero tiene &alor de letra. <n numerosas &ersiones originales del Apocalipsis aparece, en &e! del n9mero 333, el n9mero 313. <n hebreo, la e,presin )8ernB ( sar* suma 333 puntos. <n letras griegas, la e,presin )( sarB;ios* suma 313 puntos. Kna &e! m's, en el momento en %ue se escribi el Apocalipsis, se trat de representar, esta &e! por los signos de los n9meros, algo polticoBteolgico en relacin con (risto, el emperador de /oma , " los cristianos de esa +poca. 13.La e,presin )nue&os cielos* " )nue&a Tierra* -Ap .1,16 no signific nunca %ue la Tierra o el uni&erso fueran a ser destruidos, sino reno&ados. <l Apocalipsis no hace sino utili!ar una imagen de Isaas -J1,132 3J,152 33,..6 para e,plicar la reno&acin %ue conlle&ar' el reinado del Iesas. C as lo usa #an Gablo -/om.:,1:B106.<l 8ue&o Ad'n no es un hombre distinto %ue ha"a aparecido por destruccin del hombre antiguo, sino el hombre, el mismo hombre, pero totalmente reno&ado, gracias a (risto. Nota final: El Apocalipsis es un libro escrito para animar, para dar esperanza, para fortalecer al cristiano. Nada en l ha sido escrito para asustar, para amenazar, o para revelar algo sobre la historia como ciencia. En l no hay ni una sola palabra que hubiera sido escrita para hablar del ao dos mil del nacimiento de es!s "que, por cierto, ya pas# hace ratos$. %ara el Apocalipsis, como para todo el Evangelio, el &eino de 'ios ya est( aqu), entre nosotros, y aqu) debe producir su fruto* lo sembrado por 'ios debe llegar aqu) a cosecha plena. +os cristianos somos los !nicos que sabemos, por fe, que el universo no acabar( en una hecatombe de ninguna clase, sino en el triunfo definitivo, total, absoluto, y evidente, de ,risto, en lo que llamamos, y el Evangelio llama, el -&eino de 'ios.. Alejandro von Rechnitz

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