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Individuao

Individuao 1 - um dos conceitos centrais da Psicologia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimento da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu. um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas relaes. Para se alcanar a individuao necessrio se evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individuao respeita as normas coletivas e o individualismo as combate. O contrrio individuao ceder s tendncias egocntricas e narcisistas ou identificao com papis coletivos. A individuao leva realizao do Self , e no simplesmente satisfao do ego. um processo dinmico que passa pela compreenso da finitude da existncia material, objetiva, face inevitabilidade da morte fsica. Sonhos no processo de individuao 2 Para Jung, a individuao, a realizao prpria, no apenas um problema espiritual, e sim o problema geral da vida. 3 Sem sombra de dvida esse o grande objetivo do sonhar. uma tendncia arquetpica do Self, o processo de diferenciao do coletivo. O sonho est a servio desse processo. Por mais fragmentrio que seja, ele representa uma via de acesso s etapas daquele processo. Os sonhos referentes ao processo de individuao geralmente ocorrem em sries conectadas entre si, cuja interpretao isolada seria um equvoco. Eles trazem, inicialmente, a conscincia e o inconsciente em integrao, sendo este alcanando aquela, isto , contedos inconscientes tornando-se conscientes. Mostram, muitas vezes, uma situao de crise (ou leso do ego ) e incio de um processo penoso que envolve o confronto entre o ego e sua sombra. Figuras bizarras e ameaadoras so exemplos dos receios do ego em continuar esse processo. Smbolos da resistncia ao confronto e dos mecanismos de defesa do ego, surgiro como confirmao do que negado por ele, centro da conscincia que, historicamente, tende a desenvolver-se separada do inconsciente. Figuras do sexo oposto ao sonhador tendem a surgir como uma necessidade de integrao com a polarizao oposta conscincia. Na srie de sonhos do processo de individuao no raro o surgimento de escadas como a simbolizar os degraus em que se d o processo de transformao e suas peripcias. s vezes, a escada possui sete degraus, numa referncia aos processos alqumicos antigos.
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NOVAES, Adenuer. Sonhos: mensagens da alma . 3. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005, p. 20. 2 NOVAES, Adenuer. Sonhos: mensagens da alma . 3. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005, p. 205-207. 3 C. G. Jung, Obras Completas, Vol. XII, par. 163.

Nos sonhos ocorrem imagens de natureza arquetpica que surgem como a descrever o processo de desenvolvimento da personalidade, muitas vezes mostrando a tomada de conscincia da aproximao do ego com o Self . Para alcanar esse fim, o inconsciente produz sonhos mostrando a necessidade de lidar com contedos do inconsciente pessoal primeiro, para depois se ir ao coletivo. Os sonhos onde se atinge um pice, um ltimo degrau, podem significar a necessidade de sair do processo de conscientizao do inconsciente pessoal e sinalizao para o incio de uma nova etapa. Ver-se em sonhos, nos primeiros degraus da escada, significa a necessidade de inte grar alguns contedos infantis. Nesse processo, comum surgirem imagens onricas personificadoras da racionalidade e do intelecto, a assumir posio secundria, solicitando ao ego dar lugar emoo, ao sentimento, intuio, enfim, funo inferior da conscincia. Elas tambm costumam ajudar o ego no processo de individuao, o que no deve, porm, ser motivo para que se confie a vida aos sonhos. O smbolo da mandala representa o novo centro deslocado do ego, o Self . Ela se reveste de vrias formas nos sonhos: o crculo, a esfera, o quadrado, a flor, a quadratura do crculo, etc., ou objetos que se lhes assemelhem. A mandala, enquanto smbolo onrico, impe um padro de ordem ao caos. Nos sonhos ela representa a tentativa da psiqu de organizar os opostos irreconciliveis. O aparecimento de um smbolo que represente o Self nos sonhos, como por exemplo uma mandala, certamente estar trazendo conscincia algo que diga respeito ao ego, por este ter se originado por uma necessidade daquele ncleo arquetpico. Ao ego desestruturado, surge nos sonhos um smbolo do Self perfeitamente definido e constitudo. O indivduo, enquanto vivendo o processo de individuao, ter sonhos significativos em relao a orientao que precise. As imagens procuraro mostrarlhe a necessidade de: 1. Tornar consciente o inconsciente; 2. Dar menor poder ao ego; 3. Desligar-se das influncias psicolgicas parentais; 4. Tornar-se independente; 5. Diferenciar-se do coletivo aprendendo a conviver com tendncias opostas e precavendo-se das arquetpicas; 6. Eliminar projees e enxergar as transferncias, bem como reconhecer as personas de que se utiliza para conviver socialmente e sua excessiva valorizao; 7. Perceber seus mecanismos de defesa que tentam evitar a aproximao dos contedos inconscientes; 8. Aceitao de sua sombra ; 9. Confrontao com a nima/nimus e percepo de suas projees; 10. Dissoluo dos complexos para enxerg-los e trabalh-los; 11. Deslocar o centro orientador da personalidade do ego para o Self ; 12. Estabelecer o encontro com o Self .

Os sonhos iniciais do processo costumam causar certo incmodo natural para o sonhador. Posteriormente, passam a trazer-lhe relativa segurana. Singularidade 4 Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Mateus, 5:48. A busca de um significado para a Vida sempre foi a meta do ser humano. Um sentido que lhe d motivao e que lhe explique o porqu e para qu vive, constituise em sua maior aspirao. O Cristo assinala que ser perfeito regra sem exceo para todos os seres na natureza. Mas qual o sentido psicolgico desse imperativo? Estaria ele falando ao ego ou ao Esprito? Descobrir sua prpria singularidade representa uma importante aquisio na evoluo do Esprito, pois quando isto se d, ele se depara com a liberdade de escolha e com a certeza de que no existe bem nem mal, mas apenas aquilo que lhe convm ou no. At chegar a esse ponto, por fora de sua imaturidade, o ser humano comete muitos equvocos, pois no sabe efetivamente o que lhe convm ou no, para a prpria evoluo. A perfeio na Terra fruto do consenso de conceitos entre os seres humanos. As qualidades que ele atribuiu a Deus so fruto da percepo de si mesmo, constituindo-se naquilo que ele sabe no possuir, mas que poderia alcanar ao longo da sua evoluo. O que Deus , em realidade, o ser humano ainda no o sabe. Apenas ele Lhe atribui qualidades superlativas. A perfeio, vista dessa maneira, uma criao humana. Isso no invalida a viso de perfeio divina que temos. Deus , independente de nossas pobres concepes e adjetivos. Muitas vezes, por atribuir qualidades superlativas perfeio, o ser humano se frusta por no obt-la. Persegue-a, mas no a alcana. Certamente que, alm do espao exguo de uma vida no ser suficiente, ele simplesmente se contenta com poucas qualidades conquistadas, abandonando seu propsito mximo. Assim ocorre com muitos indivduos, nas diversas religies e filosofias, que buscam uma espiritualizao antes de viver sua prpria humanizao. Pensam que, por realizar algumas prticas religiosas ou por estar a servio de seu credo, no necessitam viver sua humanidade. Antes de atingir o estado que considera de perfeio, o ser humano deve aprender a viver e conviver bem com seus semelhantes. A muitos parece que esse estado deve ser alcanado com o objetivo de se viver bem aps a morte, isto , na espiritualidade, esquecendo-se de que o retorno Terra uma oportunidade de aprendizado. exatamente o viver equilibradamente aqui na carne, que capacita o Esprito para a vida espiritual. De que vale viver para ser bom
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NOVAES, Adenuer. Psicologia do Evangelho. 2. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 1999, p. 99-102.

no futuro se no presente no se valoriza essa possibilidade? Seria realmente possvel ser bom aps a morte se no conseguiu tal proeza enquanto encarnado? Evidentemente que a resposta negativa. Um dia a mscara cai e o Esprito se ver como realmente . A perfeio uma meta cujo pice inalcanvel. Constitui- se numa busca arquetpica do ser humano e como tal sua realizao inimaginvel. Por ser uma tendncia arquetpica no possvel materializ-la, mas apenas represent-la. O imperativo de ser perfeito nos leva a entender que se trata de algo que se encontra como tendncia a ser vivida pelo ser humano. O Cristo falava com conhecimento de causa de quem sabia da existncia psquica das tendncias arquetpicas no ser humano. A tendncia perfeio uma espcie de presena do Criador na criatura. Psiquicamente, todos a temos, e ela nos exige materializao. Realizar, ou tentar realizar a perfeio, possibilita ao Esprito, atravessando as diversas circunstncias e vivendo as experincias da Vida, conhecer as leis de Deus. O Cristo falava ao Esprito. Pode-se traduzir o sede perfeitos por: no deixe de viver sua Vida, viva sua humanidade, viva seu processo, comprometa-se com seus princpios, siga sua tendncia divina, busque sua essncia espiritual, torne se consciente de sua evoluo, realize seu Self. A espiritualizao deve se processar enquanto vivemos a humanizao. No um processo isolado ou que, necessariamente, se deva viv-lo fora do contato com a sociedade. Pode-se, por algum perodo, buscar o recolhimento, o estar consigo mesmo, para depois de refazer-se, voltar ao convvio com o semelhante, a fim de pr-se em prova. O sede perfeitos foi tomado equivocadamente como uma ordem para ser cumprida imediatamente, no espao restrito de uma encarnao. preciso que se atente para o fato de que so necessrias muitas vidas at que se atinja a percepo do processo psquico que envolve a evoluo. Esse processo deve ser conscientemente vivido e compartilhado. Precisamos ter calma em relao a ns mesmos. Ter pacincia para com as imperfeies, sem nos acomodarmos quanto necessidade de evoluir. Ser perfeito, dentre outros aspectos, autodeterminar-se a espiritualizar-se. Ningum cresce sem atravessar obstculos, nem evolui sem administrar perdas e submeter-se ao atrito da convivncia com seu semelhante, que se constitui num espelho vivo do nosso mundo interior. Precisamos do outro tanto quanto os outros precisam de ns. A evoluo um processo individual e coletivo ao mesmo tempo. um paradoxo solvel, na medida em que percebemos a complexidade e simplicidade simultneas do evoluir. A individualidade ou singularidade a marca do Criador na criatura. A construo da personalidade, que envolve a real percepo dessa individualidade, tarefa do indivduo juntamente com a sociedade da qual ele faz parte a cada encarnao, com o contributo que recebe nos intervalos entre elas. A descoberta dessa individualidade se d na medida em que o ser humano vive no coletivo (famlia, sociedade, etc.). O pro cesso de tornar-se perfeito, em verdade, envolve o

individualizar-se sem a necessidade de isolamento. C. G. Jung chamava esse processo de individuao , que , dentre outras definies, o viver a sua prpria individualidade no coletivo. O processo de individuao no se confunde com o que se chama de perfeio , pois no pressupe a aceitao de regras religiosas ou de uniformizao de atitudes externas. Individuar-se realizar sua prpria individualidade enquanto em sociedade. Nesse sentido, sede perfeitos tambm equivale a: realize sua individualidade, verdadeira essncia divina. Para se buscar essa individualidade deve-se discriminar primeiro tudo aquilo que o mundo colocou em ns, isto , o que faz parte da personalidade, mas que serve apenas como meio de adaptao convivncia social. Aps essa identificao devese buscar retirar aquilo que nos atrapalha a evoluo. O que restar nossa essncia. trabalho laborioso e difcil de se fazer, no raro requer ajuda e, de tempos em tempos, avaliao do processo. Os cristos, na sua maioria, perseguem a perfeio acreditando que ela alcanvel aps algumas prticas religiosas de fcil realizao. Acreditam que, se no a alcanam, porque so pecadores ou imperfeitos. Justificam seus insucessos atravs de sua prpria condio, sem perceber que, talvez, o equvoco esteja em sua interpretao da mensagem crist. O Espiritismo vem propor uma nova viso do significado da palavra perfeio, diferindo da exigncia radical de tornar-se perfeito sem o trabalho de construo interior. O Espiritismo uma doutrina crist mas no adota as prticas exteriores das religies crists. Sou uma individualidade eterna responsvel por tudo que me acontece e devo aprender a viver coletivamente 5 Minha felicidade se d na convivncia social, no atrito com meus semelhantes. Sou uma singularidade eterna responsvel por tudo que me acontece e encontro essa certeza aprendendo a viver coletivamente. O ser humano s encontra sua singularidade conscientizando-se de sua natureza coletiva. Como vimos antes, so quatro as fases de desenvolvimento psquico e espiritual do ser humano: o autoconhecimento, o autodescobrimento, a autotransformao e, por fim, a auto-iluminao. So processos, aos quais esto sujeitos encarnados e desencarnados, independentes do grau de evoluo em que se encontrem, exceo feita aos Espritos puros. Esses processos ocorrem ao longo das sucessivas encarnaes do esprito, porm, em escala menor e de forma embrionria, podem ocorrer numa nica existncia, ainda que incompletos. No basta portanto autoconhecer-se e autodescobrir-se. Deve-se buscar a autotransformao e a auto-iluminao. As duas ltimas fases pressupem a aplicao constante de suas prprias convices vida social, sem imp-las aos
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NOVAES, Adenuer. Psicologia e espiritualidade . 3. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2003, p. 143-147.

outros. Nelas, a sociedade passa a ser, concomitante com o prprio indivduo, o alvo das transformaes necessrias ao progresso. Encontrar sua prpria maneira de ser, ou seja, ter uma identidade psicolgica, faz parte da evoluo do indivduo quer esteja encarnado ou desencarnado. A vida continua e sempre exigir o encontro do ser consigo mesmo, no corpo fsico ou fora dele. Os espritos desencarnados, mesmo aqueles que supervisionam tarefas espritas, se encontram em regime de aprendizado, buscando o autoconhecimento, bem como as demais fases evolutivas. Essa procura ao encontro do si mesmo requer percepo do processo de evoluo espiritual e de suas fases. Autoconhecer-se no basta, pois, muitas vezes, atende-se s exigncias do ego em conhecer-se e em tomar conscincia das coisas pelo seu desejo de permanente controle. A essa fase inicial assinalada por Scrates no seu conhece-te a ti mesmo , do orculo de Delfos, no templo do deus Apolo, dever suceder a fase das descobertas sobre os aspectos inconscientes da prpria natureza interior. Esse processo se d necessariamente no convvio com os semelhantes. Imprescindvel a percepo desses contedos ntimos, oriundos das experincias relacionais nas sucessivas encarnaes, guardados cuidadosamente por mecanismos psquicos importantes. Autodescobrir-se no se confunde com a mera lembrana, mesmo que completa, de situaes vividas no passado, quer de forma espontnea ou pela regresso induzida de contedos reencarnatrios. a conscincia de sua prpria personalidade como resultante daquelas vivncias arquivadas, o que dispensa a exigncia de relembr-las detalhadamente. A vida asctica, ou o isolamento social, no representa garantia de felicidade ou de crescimento espiritual. O necessrio confronto com os opostos de sua prpria personalidade se d no convvio com os semelhantes. O indivduo pode se isolar para adquirir energias e disposio para aquele confronto imprescindvel, como um meio, mas no um fim. Em outras palavras, no se deve fugir do mal que percebe em si, muito me nos do que acredita existir no mundo, mas reconhec-lo e integr-lo prpria vida, dada sua relatividade e inexistncia absoluta. As proibies medievais no encontram mais lugar na sociedade que aspira crescer e evoluir, muito menos no Espiritismo que liberta. Assumir a responsabilidade pelos prprios atos toma o lugar das proibies e vetos no comportamento humano. Proibir deseducar, alienar. Estabelecer responsabilidades ensinar, educar para a Vida. As imitaes de comportamentos no so mais cabveis; o Cristo, muito menos algum encarnado ou desencarnado, no deve ser imitado em seus gestos e aes, sob pena de viver-se uma vida alheia a si mesmo. Os comportamentos alheios devem ser percebidos quanto s suas conseqncias e convenincia de serem aplicados a quem os v. Imitar alienar-se; verificar sua convenincia aprender. Deve-se buscar a mensagem que subjacente ao comportamento observado e, de acordo com sua prpria personalidade, exercit-la. O esprito encarnado, na busca de sua prpria evoluo, no deve prescindir de encontrar sua autonomia no pensar, no falar e no agir. Quando agimos ou atuamos

por uma imitao ou sob o comando de algum, presente ou ausente, no devemos pensar que j adquirimos aquela experincia em ns. Estamos apenas fazendo algo sob a influncia de condies externas. Encontrar suas motivaes pessoais e agir de acordo com os prprios princpios, evoluir. Cada ser humano responsvel direto e indireto pelos seus atos. Ningum sofre por ningum nem atravessa processos crmicos educativos por responsabilidade de terceiros. Somos responsveis diretos pelo exerccio de nossa prpria vontade e indiretos pelas influncias inconscientes que recebemos. A responsabilidade individual nos coloca diante da necessidade de adquirirmos a maturidade e agirmos com um apurado senso de autoria de nosso destino. Os acontecimentos de nossa vida so, em realidade, atrados por ns, em face da exigncia da lei de Deus a que todos estamos sujeitos, no constante aprendizado visando a evoluo espiritual. S nos acontece aquilo que precisamos atravessar para conhecer as leis de Deus. Nesse sentido, no h acaso nem determinismo, pois tudo passa pela escolha do prprio indivduo de qual caminho queira trilhar, sabendo que este lhe trar sempre aquilo de que necessita para evoluir como tambm por experincias tpicas do nvel humano. Passamos na vida pelas provas correspondentes ao que somos. S conseguimos resolver algo externamente quando internamente j estiver solucionado. Instituies, grupos ou mesmo a famlia, com lideranas autocrticas e seguidores fiis, se aproximam em semelhanas, quelas que instituram religies dogmticas, que criaram uma casta de doutores e um numeroso grupo de ignorantes ou alienados. Os dirigentes de grupos (religiosos ou familiares) devem possuir habilidade para, por um lado, propagar a verdade coletiva entre seus liderados e, por outro, permitir que cada um se aproprie dela, favorecendo seu desenvo lvimento psquico e espiritual. Quando numa famlia ocorre o comando autocrtico por um dos cnjuges, muitas vezes os filhos necessitaro, mais tarde, aprender por si ss, aquilo que lhes foi imposto fazer ou pensar. A rebeldia, muitas vezes presente na adolescncia, pode decorrer, dentre outros fatores, do modelo estrutural calcado na imitao de comportamento, inerente forma como foram educados. A construo do prprio eu maduro tarefa rdua e se processa na intimidade da conscincia de cada um, constituindo-se num aprendizado inalienvel e sujeito a percalos diversos. O grande rival o prprio indivduo com sua tendncia imitativa de igualar-se ao senso comum. Encontrar sua prpria essncia singular vivendo em sociedade e compartilhando com seus pares suas descobertas interiores, fundamental para se alcanar a felicidade. Essa singularidade , na realidade, a essncia divina em ns. A personalidade humana dotada de um ncleo singular, que sua individualidade, e de aspectos plurais oriundos de sua convivncia social. O primeiro natural e representa o selo de Deus no ser humano. Os aspectos plurais so adquiridos e se prestam, no decorrer da evoluo, a fazer chegar ao ncleo, as

leis de Deus. Descobrir essa singularidade j acrescida parcialmente das leis universais, representa um grande marco na evoluo pessoal. Mesmo aquelas ocorrncias da vida que vm de retorno por atitudes passadas, obedecendo a necessidades evolutivas, devem ser encaradas de forma positiva, numa perspectiva otimista. Por mais que pareamos inocentes demais diante da vida, importante que sejamos otimistas e que sempre consideremos que, qualquer que seja o resultado de uma ao consciente que vise nosso bem estar sem agredir a ningum, resultar num benefcio para ns. Identidade, Individualidade e Personalidade 6 Podemos pensar que o esprito, o ser humano, algo incognoscvel em si, porm quando ele se expressa (se manifesta) ele e ser sempre algo de si mesmo e do meio no qual se apresenta. Em suas manifestaes externas ele sempre revela aspectos de sua essncia mesclados a outros do meio no qual se apresenta. Sempre que se expresse ser individual e coletivo ao mesmo tempo. Sua identidade estar condicionada ao momento, ao resultante do acmulo de suas experincias reencarnatrias e sua singularidade. Os Espritos so distintos no s pelas diferentes experincias ao longo da evoluo como tambm pela singularidade que o Criador imprimiu em cada um, no ato da criao. Naquele momento, o Criador, sem estabelecer hierarquia ou injustia, estabeleceu a unidade de cada ser. O Esprito logicamente nico em si. No possvel haver duas coisas iguais, pois a unidade o fundamento do universo. A diversidade de unidades constitui uma Unidade. Nossa identidade se faz no apenas pelas aparncias ou pelas caractersticas intelectuais, emocionais ou sociais adquiridas ao longo da evoluo, mas principalmente pelo sentido pessoal de existir. Cada um o que lhe constitui o mundo ntimo, construdo por sobre a base da singularidade gerada pelo Criador. Buscar reconhecer em si a prpria individualidade, isto , aquilo que em ns difere dos outros, fundamental para o crescimento espiritual. O que distinguiu um Esprito de outro no ato da criao? A resposta no dever contradizer o princpio da igualdade em Deus. Ele no nos fez em srie ou em duplas. Somos singularidades divinas a servio do prprio processo de autoiluminao. A personalidade a maneira singular pela qual o indivduo responde ao meio. A personalidade no se resume em atos comportamentais, pois tambm e principalmente a estrutura que os modela e que decide sobre as respostas a serem dadas. Alguns atributos do esprito antes de reencarnar sero privilegiados em face

NOVAES, Adenuer. Psicologia do Esprito. 2. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2004, p.174-176.

das provas a que ele se submeter. O conhecimento prvio das provas e o meio em que encarnar permitir que tais atributos sejam discriminados. O comportamento no define nem resume a personalidade humana. Ele to somente um de seus componentes, visto que boa parte do que se pensa e sente no se expressa nas atitudes. No se pode desprezar a necessidade de estabelecer um conceito dinmico para a personalidade. No s pela condio essencial do Esprito como elemento oriundo da fora criadora divina, como pela necessidade de entendermos como resultante tambm da dinmica da relao com um outro. Por si s o Esprito no se define, visto que sua existncia est atrelada de Deus, e sua personalidade est de outro ser. O desenvolvimento da personalidade, a partir da infncia, refere-se retomada do ego, ou melhor, formao de um novo ego. comum se confundir personalidade com ego . A estruturao ou consolidao do ego se d por uma integrao contnua de fatores motivacionais, emocionais e cognitivos internos. As caractersticas do ego no englobam os aspectos pertencentes personalidade. A formao dela transcende os limites de uma existncia e nela esto inclusos os contedos inconscientes. O ego apenas uma forma dinmica e funcional da personalidade se manifestar. O que chamamos de personalidade no o Esprito em si, visto que ele no apresenta a ga ma de sensaes, emoes, pensamentos, idias e sentimentos existentes na totalidade que engloba tambm o corpo e o perisprito. Muitas so as possibilidades da personalidade encarnada. Em si, o ser contm as potencialidades divinas e a capacidade de desenvolv-las. Por conta da cultura e da sociedade nos privamos de manifestar tudo de bom que encerramos em ns mesmos. Acostumamos a projetar nossas melhores qualidades e potenciais em figuras que as apresentaram, acreditando, por vezes, que s elas as possuem. O que o outro possui existe potencialmente em ns. dever de todo ser humano ir busca do que realmente . A individualidade o prprio Esprito com suas aquisies das leis de Deus. Ela independe do corpo fsico e do perisprito, pois o rtulo de Deus na Natureza.

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