Revista Portuguesa de Filosofia

Ortega e o problema da verdade: Variaes pragmatistas em torno ao raciovitalismo Author(s): Antnio Horta Fernandes Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 60, Fasc. 1, Histria da Filosofia & Outros Ensaios (Jan. - Mar., 2004), pp. 151-166 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40338412 . Accessed: 26/09/2013 09:29
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emtorno ao raciovitalismo pragmatistas Variagdes

Antonio Horta Fernandes*
de umaposiqao rortiana, Resumo: Partindo o presente mostrar ate que artigopretende de em o conceito verdade do sen e da Gasset, ponto Ortegay apesar perspectivismo como razdohistorica, estdpreso,em ultima andlise,a uma defesado raciovitalismo e a um conceito de perspectiva representacionista fortede verdade.O pensamento sobreo conceito de verdade e travejado ao pragmapor muitas aflns Ortega assergoes As consequencias do seupensamento tern umaclara incidencia tismo. ndo pragmatista, da sua filosofia obstante o desenvolvimento intencional ser claramente o metafisico, o autordo presente acaba por o enredar num de aporias artigo, que,segundo conjunto e consequente de modoque teriasido maisremunerador umaviapragmatista explorar umconceito de verdade. ate aofim,e abandonar forte Palavras-Chave: Conhecimento; Cultura;Historia;James,W.; Ortegay Gasset,Jose Raciovitalismo; Razdo; Representaqao; (1883-1955);Perspectivismo; Pragmatismo; Vida;Vitalismo. R.; Verdade; Rorty, a Rortian thepresent articleintends to showthat Abstract: Departing the from position, in Ortega,in spite of his perspectivism and of the defenceof conceptof truth as historicreason, is attached,ultimately, to a representationist ratiovitalism abouttheconcept and toa hardconcept oftruth. Ortega'sthought oftruth perspective his thought assertions closedtopragmatism. Eventhough has a is structured bymany stilltheintentional is clearly clearpragmatic incidence, development ofhisphilosophy in a number to the which, finally, getscaught ofaporiae that, according metaphysical, been the make it clear that it would have better and more consistent to author article, of the wayto theend,and toabandonhishardconcept explore pragmatist oftruth. Key Words: Culture; Jose(1883James, W.;Knowledge; History; Life; Ortega y Gasset, Ratiovitalism; Reason; Representation; -1955); Perspectivism; Pragmatism; Rorty, Vitalism. R.; Truth;

da verdade: Ortegae o problema

da verdade e hoje,e talvezsempre o fosse,um assunto Na actualidade, a complexidade tecnica filosofico bastante espinhoso. tal como analftico Aproblematica aportoua esta problematica, que o movimento taisque e facilparaumnao especiao fez,elevoua questaoa aprumos Heidegger
* Universidade Nova de Lisboa; Universidade (Lisboa,Portugal). Independente

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listaem filosofia sentir-se a perder analitica ou em Heidegger quandoa sempre aflora. Alem disso,aparentemente comparar pareceserum abuso da nossa parte diferena filosofia nao so porqueas duas tradisoes analitica, parecem Heidegger analiticosconsideram ou consideraram tes, como tambem porqueos proprios de umesoterismo Escusadoseramencionar poucorecomendavel. Heidegger digno ontonao viram combonsolhosa menor tessitura tambem que os heideggerianos uma no seio do movimento analitico. sobrea verdade Contudo, logicados debates a de que se a linguagem conclusao, que vemem nossofavor, daqui se pode tirar: entaoos pragassimcomoas suas problematicas, heideggeriana pareceesoterica, cada vez civilizacional atende matistas ter razaoao assinalar que a marcha poderao e a residuos com maisreservas a feudos essencialistas, algo que se impenetraveis como tanto do pensamento heideggeriano pode aplicara algumasconsequencias do movimento analitico. E combase nestas reservas paraa capta^ao que partimos da verdade fezOrtega que do problema y Gasset. emOrtega O excurso faremos conceito e pelaproblematica da verdade que pelo antes o disso. Procura-se de modo y Gasset, algum pretende esgotar assunto, longe interuma encontrar e extrair conclusoes relativamente a pistas algumas possivel do filosofo preta^aopragmatista espanhol,que pensamosser suficientemente da sua reflexao remuneradora as consequencias ultimas paramelhor compreender sobrea verdade. Nao se trata de fazerde Ortega um pragmatista tout court(que nao o e), nem via de encontrar no a e a maissubstancial linhagem sequer pragmatismoprincipal filosofica e de filosofo mostrar operadapelo espanhol. Aquilo que procuraremos como e possiveldialogar sobrea verdade com Ortega a partir de umabase pragno caso, rortiana, e em funao disso encontrar de umaexeos caminhos matista, mutua uma vez o de e um ( vivo) gese que pensamento Ortega pensamento que permita dizer ultimas do filosofar (maisque o programa) porfim que as consequencias de Ortegatalvezganhem outrapertinencia e acuidadea luz de uma perspectiva e dessa forma mais pragmatista, fa^am justi^aaquiloque nos parecesero melhor do nossofilosofo, e que estenemsempre deixatransparecer, a saber:o radical sentidoda contingencia e da historicidade das coisashumanas, e pormaioria de razao, da problematica da verdade(o mesmonao querendo dizera apologiado relativismo). E entao comOrtega, atraves de Ortega, mastambem naopoucasvezescontra ele, a alternativa de uma via interpretativa as reflexoes que exploraremos pragmatista sobre a verdade, a umafusaorelativa de horizontes, o orteguianas esperando chegar o respeito do filosofo. que nosparecesertudoquanto permite pela alteridade 1. De como a verdadeenquantodesvela^ao nao vela o pragmatismo os seusexegetas rastreado as fonOrtega y Gassettern (orteguistas) que lhetern a exegese, as estabelecendo tes,submetido tra^ado linhagens, hipoteticas etapasdo
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Entre eles destacam-se os orteguistas seu pensamento. norte-americanos. Os hisnos EstadosUnidos,sao hoje reconhecidamente, naturalpanistas, exceptuando os maiscapacitados mente os especialistas orteguistas, espanhois, provavelmente dos exilados espanhoisque se radicaram nos Estados Unidos por influencia civil,homiziadosque estavamna sua maioriacom o novo aquando da guerra franquista. regime norte-americano de Ortega, John E exactamente de um exegeta Graham, que uma um com encontrar nos socorreremos para dialogosustentado premissa para sob o signodo pragmatismo. Ortega incomum 1.1. Uma trilogia para Ortega: Um americanopouco conhecido, Jamese Rorty eo em Espanha, ou pelo menosraramente Um nomepoucoconhecido citado, na obraA Pragmatist nomeadamente Este autordesenvolve, Graham. de John a de que a filosofia da y Gasset,uma tesepeculiar: ofLifein Ortega Philosophy de sobretudo esta marcada vida de Ortega pelo pragmatismo pelo pragmatismo, desdemuito a fonte seriamesmo William James James. cedo,na formac.ao oculta, o comprovou de Ortega intelectual (comoGraham pessoaldo penpela biblioteca o seu percurso e que, desde o inicio,teriamarcado sadorespanhol), intelectual, e sendodepoiso em Marburgo, da sua formac,ao como neo-kantismo rivalizando e etapasda vidainteinfluencias de leituras, a todoo genero subjacente argumento nao Na verdade, Graham obviamente lectualde Ortega, quern pode negar1. que de Nelson indiciarias as finas Orringer que escrutinou investigates negar poderia cobroa pretensa e que pos definitivamente de Ortega fontes inusitadas germanicas comoe o mais os seus de absoluta fieis, discipulos segundo Ortega, originalidade de Ortega na de todoa ideia de umafiliagao Marias?Como evitar caso de Julian ainda se San Javier rastreada Martin, husserliana, que possa por fenomenologia

1 Cf. John Graham,A Pragmatist ofLifein Ortegay Gasset,Columbia, Philosophy demonstrar o autor onde Missouri of Press, 1994* Missouri, que o reapretende University a partir de um de Ortega, o pensamento definitiva lismojamesiano(sic) escorade forma e que compreende nomenorte-americano ao autor emtorno de formagao nucleode leituras e foram continuamente e Pragmatism as obrasWilltoBelieve(\$91) adamente (1907), que citadonas obrascomserraramente istoapesarde James e melhor assimiladas, alargadas ensaiotardio e apenascitadoumavez emMedioSiglode Filosofia, de Ortega (James pletas do nossoseculoe ondepela primeira do pensamento faz umbalango de 1950ondeOrtega ocultaO motivo a sua dfvida vez teria paratanta paracomJames). pago de algumaforma se reclamar da de metafisica de o jovem professor na impossibilidade cao ve-o Graham a desvelade 1898era aindafresca. americana heranca Posteriormente, quandoa memoria ludibriar seusexegetas. de tentar sidoimpedida Finalmente, pela maniade Ortega gao teria Cf. a morte levou-o. isso estava tudo Graham, op.cit., pp. 42-43. ultrapassado, quando
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nao concordar com a sua conclusao, de que a filosofia so cobraverdaorteguiana deirosentido a luz da fenomenologia?2 Dizia Ortegaem Meditaciones del Quijoteque o ensaio era a cienciasem a foi Pois nos vamos do pressuposto provaexplfcita3. que a provaexplfcita partir dada porGraham, estaserve, umavez que apenas e que paraos nossospropositos num as reflex5es sobre a verdade quadro pragpretendemos configurar orteguianas as nesse de como se mesmas matista, quadro,o que explicitando apresentariam aquelas que nos traz exige algumaspontesfirmes para o dialogo,exactamente de Graham. uma Certamente seria a de ingente quantidade que possfvel, expensas com sustentado intentamos noutro a um (como dialogo argumentos chegar lugar), masa ecoembase pragmatista, desdelogoporcimade Graham, Ortega passando nomiado textoaqui nao nos permite tais passos e como,por outrolado, nao e um nosso intento demonstrar que o filosofo espanholseja ou nao genuinamente tern de a do no obviamente tese norte-americano, que, pragmatista, geral exegeta e lastro baste os nossos valida, quanto para propositos. sobre No que diz respeito a esteestudo, a perspectiva relativamente pragmatista a verdade, nao estamosso a pensarna defini^ao de verdadede WilliamJames como e interpretada comoaquilo que e satisfatorio tao mal tratada crer, definisao a clareza mostra com toda sendoa cren^aque devesersatisfatoria, James quando a satisresultante da acc^ao que e na experiencia guiadaporessa crenc,a que reside A umavez que "a verdade veraciacontecimentos. fagao, efeita verdadeira pelos dade e, de facto, o e nao um umacontecimento, umprocesso" envolve mundo que merocapricho subjectivo4. Como muito bemviu Rorty, William James teria na sua linguagem, porvezes demasiado dado o flanco as criticas dos seusdetractores e, emparsimplificadora, teria somente tornado em atengao o uso sancionador do predicado ticular, verdade, umtermo de louvor endossado e nao teria umuso a algo ou alguem, descortinado de advertencia do tipo"a sua crenc.a emS estaperfeitamente parafrases justificada, Tambem nao teveem contao uso de referenda porem pode nao serverdadeira". se e so dizerfrases do tipo"S e verdadeira divergente (disquotational) que permite se -". Assim,aindasegundo o descuidodo uso de advertencia teria levado Rorty, a identificar e relativismo. A erronea do uso de referenda associac.ao pragmatismo
2 De Orringer,entre outras obras,ha a salientar Ortegay sus FuentesGermdnicas, San Martin, destacariamos, Madrid,Gredos,1979. De Javier Ensayos Sobre Ortega, v Cultura en Ortega. Madrid, UNED, 1994e Fenomenolosia Madrid, Tecnos.1998. 3Cf. JoseOrtega y Gasset, Meditaciones del Quijote, tercera edition, Madrid, Alianza, obras de Ortega,exceptoiQue es 1994, p.20. Usamos aqui e para todas as restantes a colec^ao editada destemomenFilosofia?, porPaulinoGaragorri paraa Alianza.A partir as siglasMQ. ta,usaremos paraa obracitada, 4 As palavrascitadas sao de WilliamJames,em Pragmatismo, Lisboa, Imprensa Nacional,[s.d.],p. 102.

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com a noqaode correspondencia feita terialevadoa encondivergente porTarski do predicado verdade detendo trar usosexplicativos nao consequencias ontologicas razao de ser,como mostra Davidson, pace ele que afinalnao tern despiciendas, a Tarsky, Davidsonpretende Na verdade e contrariamente inverter o camimesmo. a verdade nasfrases comobasicaparadai extrair uma nhoa percorrer T, assumindo da tradu^ao ou interpretagao e nao o inverso5. explicagao mais burilada sobrea verdade no seio do pragmaE assim,de uma reflexao a se recuse ser tido como um tout Davidson tismo court) (embora pragmatista que uma ser reflexao afina como Uma por que posigaoque pode designada partiremos. e aprovaVendonestaultima umtermo cristalino acercada verdade. deflacionista marcos socio-culturais umas e nao em determinados sanciona dor,que assergoes tao como trivialmente em si "absoluto" de sendoesse poder san^ao outras, despido a verdade nao se Tao "absoluto", de consequencias ontologicas. porquerealmente tao trivialmente de consemas com a assertabilidade confunde despido garantida; a unica em ultima analise,e em caso de conflito, porque, quenciasontologicas, e recorrermos aos a "verdade" das asser^oes sobre as questoes forma de dirimirmos semque possae ao uso que delesfazemos, de avalia^aoracional nossospadroes e histoumparaalemdeles,que nao seja igualmente mosvislumbrar contingente automatisobrea verdade rico.Dai que umateoria seja, do nossopontode vista, e a racionalidade, istoe, um manualde uma teoriasobreo significado camente e predizer o comportaexplicar depoisempiricamente instrugoes que nos permita de umou maisfalantes. mento socio-cultural 1.2. Come^a o jogo da verdade como"purailuminarefere-se a verdade del Quijote, Em Meditaciones Ortega lo mismo cionsubitanea... aletheia, que despuesla originariamente [que] signified deses revelacion, descubrimiento, decir, propriamente apocalipsis, grega palabra de cristalizada a un o cubridor". velo Acrescentando, velacion, que depois quitar de receitas uteis6. se banalizanumconjunto verdade em 1914,encontramos obrade umOrtega maduro, publicada Aqui,na primeira relativamente ao cona fonte porHeidegger compartida que depoisseratambem sobrePlatao,escrito e o estudo de NicolaiHartmann Essa fonte ceitode verdade. A Logica do Ser em Platao, levandoa cabo uma analise em 1909 e denominado como comodesvelagao, a teseda verdade do Fedon,na qual desenvolve filologica E visivel o Serdo seuesquecimento. vivente umconhecimento que que desocultara da tradigao filosofica encontra paraa sua desconstru^ao aqui inspira^ao Heidegger
5 Cf. RichardRorty, Objectividad, Relativismo Barcelona,Paidos 1998, y Verdad, Barcelona, Gedisa, 1995, y de la Interpretation, p.175; Donald Davidson,De la Verdad p. 145. 6 Cf.J.Ortega MQ, p. 41. y Gasset,
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vivente um meio nesteconhecimento e que tambem moderna, Ortegaencontra a pardefmitivamente maisde colmatar o hiatoentre razaoe vida a que se propoe de Cohen. e co-discipulo tir de 19147. Hartmann foicolegade Ortega emMarburgo decada do seculo, Das novas gerac.6esformadasem Marburgona primeira e de Hartmann era claramente a cabega do grupodos discipulosde Hartman rebelde foium discipulo como mostra Gil Villegas8, e, tal como Ortega, Natorp, a relativamente dos seus mestres, uma felizexpressaode Orringer para utilizar da a ele escapariabem como a orbita Ortega.Influenciado pelo neo-kantismo, metafisico. realismo husserliana numrenovado parase instalar fenomenologia do seu vitano contexto Em 1914,para Ortega, como desvelagao, a verdade de deslumbramento e um momento lismonascente e do seu possfvel pragmatismo, de matriz ummomento comumaclaracargaintuicionista, husserliana, clarificador, o serque se se nos abre mas essa realidade se a realidade; que nos abre, pelo qual fazbrilhar nosdesvelae o serda vida,a vidade cada qual que o filosofo espanhol de vere emMQ. E e essa constituic,ao vitale nao puramente intelectual que lugar da o momento dade.A verdade revela-se no momento por revelagao apocalfptico, em que o veu do mundo se rasgaparanos. excelencia, e evio principio de maturagao do vitalismo Mas se MQ marcam orteguiano, da razao,neme umasimdente que nemestadesvela^aoe umameraconstru^ao nemsequerumavolta intelectual ou umaqualquer eidetica, intuic^ao ples intuic.ao como ao realismo tentara maisempedernido, do qual Ortega sempre escapartanto no sentido do idealismo. de agoraa vidahumana e a realidade Se a partir radical, ou de que a ela todosas outras realidades devemserreferidas, sejamelas efectivas em as tern nela referir do filosofo de presumidas, quais palavras aparecer, para o seu percurso em 19149, a verdade nao 1935 que sintetizam cabalmente iniciado isto e em coerencia deixar de ser da vida em todo o seu a ser, poderia desvelagao o mostrar ente em efectualidade enquanto purapossibilidade, pura (permitindo todoo seu ser).E claroque estamos umadefinic,ao de verdade que,apesar perante das raizesmencionadas, do forte uma vitalismo, forc,a adquire, por componente de historicidade. Nao nos podemosesquecerque a vida paraOrtega, pragmatista menos a de e umindissoluvel matrimonio do eu comas suas cir1914, pelo partir e que epistemologicamente cunstancias se tenta umaprimeira clarasupera^ao tanto do idealismo comodo realismo, na formula dos dii consentes, orteguiana que apareceexplanada no Centro de Estudios Historicos logono cursode 1915,ministrado em Madrid, como Investigaciones que passou a posteridade Psicologicas,titulo
7 O desenvolvimento destepontoem todasas suas conexoespoderaserencontrado em Francisco Gil Villegas, Los Profetas de y el Mesias. Lukdcs y Ortegacomoprecursores en el Zeitgeist de la Modernidad Mexico,FCE, 1996,pp.342e ss. Heidegger (1900-1929), 8 Cf. F. Gil Villegas, op.cit., pp.287-289. 9 Cf. J. Ortega y Gasset, HistoriacomoSistemain HistoriacomoSistema y Otros Alianza,1987,p. 13. (HS) Madrid, Ensayosde Filosofia,

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inedito do curso, Nesse curso, nemo conhedado ao manuscrito quandoeditado. comoumamera da consciencia comoconcimento (a realidade constru^ao aparece nemo conhecimento e umameratransposi^ao da realidade teudoda consciencia), intenta tecnica e formaltalcomoaparece.Ortega ai, pela primeira vez,encontrar tanto umregime mente equitativo parao sujeitocomoparao objectometaforicaetruscas de quern se diziaque so podiam nasmente aquelasdivindades analogados cere morrer juntas10. amiudesobreas duas grandes metaforas marcado escrevera que teriam Ortega a a do homem com realidade: metafora do selo a na historia relagao gnoseologica e toda a mente helenica ate marca teria atravessado na ceraa sua que que imprimia de uma realidade material se a serioa possibilidade levando a modernidade, impria metafora a epoca do realismo mir noutra imaterial, porexcelencia; configurando e segundo a qual a e do conteudo, do continente inauguraria, que a modernidade foiderivar essa emduvida, estaria exterior realidade peloque a solu^aoencontrada Claroesta,que como conteudo desta11. exterior da consciencia, mesmarealidade vezes se perdem, bemcomoa difemuitas tour nestes deforceas matizes grandes como problema instaura que parecenao epistemologico, ren^aque a modernidade se tern consciencia ate ai. Ortega comodistinto tersido sentido disso,no entanto, momento as matizes nao nos e porqueneste estalinguagem orteguiana adoptamos de clarorecorte rorticomo uma posiijaoanti-representacionista, tanto importam de Ortega12. no pensamento ano e que pareceinsinuar-se
10 Cf.J.Ortegay Gasset,Investigaciones Madrid, Alianza, 1982, Psicologicas, pp.71-80. 11 Ortega em (estamosa pensar porexemplo expoe em variascursoshoje publicados - integrando dois cursos ou Sobrela RazonHistorica de Metaf(sica(\932) UnasLecciones em 1940 e 1944,em BuenosAirese na Faculdadede Letrasde ditadosrespectivamente o seu significado e desenvolve metaforas gnoseologico, apresentando Lisboa) estasmesmas o sujeito momento comoumterceiro o seu raciovitalismo superador, que nao subordinaria da consciencia, antesse Nem o objectoseriaum meroconteudo ao objectoou vice-versa. do nemo sujeitoestaria nos aparece, tal como irredutivelmente dependente apresentando o seu modode apresentagao do objecto, modode aparecer pois quandoestenos aparece, de 1949/50, da vida.Como dirano cursotardio desdelogo das instancias praticas depende de ditadono recem-criado, de publicac,ao Marias,Instituto por si e por Julian postuma, as coisas sao a Espanhafranquista, emMadrid, Humanidades regresso apos o seu polemico e que,poroutro de noshaver comque temos de maisparanospragmdta antes lado,servem Cf. J. Ortega y Gasset, El Hombre os nossospropositos. Madrid, Alianza, y la Gente, a relativamente e a posigaopragmatista entre 1994,p. 68. Sao clarasas similitudes Ortega natural e intramunumarelagaognoseologica Ambosreferem gnoseologica. problematica do que aqueles que a efectua^ao realizadasem maispruridos danamente epistemologicos na praxis. vitalpossaencontrar 12 na ligaoXIV e ultino raciocinio, de matizac.ao dessa falta Um exemplo pode ver-se com o titulo Unas Lecciones de Madrid, ma do cursode 1932,na Universidade publicado foiterconservado afirma em que Ortega de Metafisica, pecadodo idealismo que o grande istoe, em crer a reificagao, realista de si a tendencia dentro que o realexiste independente-

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outro nao contradiz urn A interpreta^ao da verdade comodesvelac. ao emOrtega desta naturalmente do pensamento sobre a verdade, orteguiano que discorre aspecto numaspaginas o da verdade serum acto de fe. Ortega afirma, conceptualizagao: Primera" de MQ, que a a sua "Meditation ineditas ateha pouco,que continuavam intelectual sinoun actode verdade serbuscada"no es ya una verdad que merece terfe e ir ao Na verdade, fe [...] La cienciaparteasimismo de un acto de fe"13. levarna efectualicrer em algo,mas deixar-se encontro de algo,nao so acreditar, o serda vida nao e, efectua-se dade desse algo. E como para Ortega (estee um a epochehusserliana, decisivo parenpois o porentre ponto que o levaraa criticar e nao apenasreflexivae umaatitude tesisa realidade taoespontaneamente directa, do o acreditar comoa atitude natural paracomo mundo), primaria contemplativa, e historial comoa vidaque se vai efectuando, momento de fee tao dinamico poresta sempre em func^ao da vida.Assimsendo,descristaliza-se quantoa verdade da verdade, comumacargaintelecinicial, aquele momento aqueleintuicionismo a de tualmaispesada,ao mesmotempo que se venceumaideia poucoestimavel, de verdade e cego a tudoo que nao seja meroarguque umconceito pragmatista A verdade e inseparavel da vida,logo da sua condi^aohistomento de utilidade.
nao mente Claroestaque o mesmo de nos,criando procedimento paraissoumarescogitans. filosofo a Descartes comoo proprio e a Kant, ja espanhol pode seraplicadoindistintamente reconhecera em "Reflexiones sobreel Centenario (1724-1924)"in J. Ortega y Gasset, emHistoria ComoSistema, Kant- Hegel- Scheler, Madrid, Alianza,1983,p. 30. Tambem o idealismo, assimcomofoiKant reconhecera p. 55, Ortega que Descartes apenaspreparou sobre o primeiro a iniciar a depura9ao do realde tudoo que fossem operates intelectuais um de tudo o resto estava esse real,pelo que afinal a do e prosubjacente reificagao cogito a Assimsendo, cesso de origem eleaticade conforma^ao do realao principio da identidade. em Kante incompativel o que nao querdizerque o comqualquer reificagao, subjectividade idealismo transcendental se possa eximir a umesquemarepresentacionista que, em ultima de que o foro sobrevaloriza interno analise, (HS, p. 33). Talvezseja esse representacionismo muitas vezesOrtega de embora noutras ocasioesnao deixede cedera tentagao querescapar, a sua solugaoraciovitalista comona passagem de HS que vimos apresentar parao problema, ondeseriafaciloptar tal e o circulo viciosoque referindo, porumanti-representacionismo descobre na rela^aoidealismo/realismo, mas ondeo filosofo reafirma que se tern espanhol de levaro processo historico de depura^ao iniciado entre porKantate ao fim, distinguindo o que e de Deus e o que e de Cesar.De qualquer unicoo rotular como movimento forma, idealismo a sua pertinencia, tern todosos idealistas semexcep^aosucumporquetambem biram a ideiade que a substancia o sujeito transcendental ou o que querque fosse pensante, tinham uma natureza intrinseca cortou foi Se existealgo com que Ortega para descobrir. coma ideiade natureza, embora tambem seu motivo do ele,comoveremos, por representacionismo residual tenha sucumbido a tentac,ao o conceito a de essencializar de vida.Quanto fazer-lhe ambito emKant, e, cremos nos,saber, justiceneste apesardo seu elevadosentido ateque ponto e responsavel inflexao i.e.,a sobrevalorizaidealista, pirico, pela subsequente sobreo realja que as mesmassao inevitaveis; o que nao o 9ao das operates intelectuais eximede umessencialismo de fundo, mesmo que essa sua responsabilidade seja escassa. 13 Cf.J.Ortega y Gasset, "Anexos" inMeditaciones del Quiiote* p. 164.

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e a sua utilidade mede-se da vidaque,obviamente, nao se reduz rial, pela utilidade a umadimensao utilitarista o que se e verdade nos pragmatistas, maiso e estrita, ainda em Ortega, muitomais marcadamente intelectualista de que os filosofos aceite. linhagem pragmatista se ligarmos a verdade A nossa interpretasao e refor^ada como desvela^aoa a cultura a vida. Para da a "cultura no proporciona Ortega que questao seguran^a de seguridad, de firmeza, es la vida toda,sino solo el momento de claridad.E no para sustituir la espontaneidad el concepto como instrumento, inventan vital, esta na sua circunstancia sino para asegurarla"14. Integrando problematica espee aqui urge faze-lo estasua obrade 1914 comotanto cifica, Ortega, porque gostava a de como missao de uma gera^ao contribuir para salva^ao Espanha, pretende era o maximo essa em da qual Ortega ascendente (missao expoente que consistia no sentido de a a Espanhaa cienciaeuropeia, elevar Wissenschaften, enriquecendo esta em causa e mediterranica), aquilo que perspectiva Europacom a particular mediterranico comoao subjectivismo ao purosensualismo tanto germanico, fugir A cultura e neste caso ummunus do proprio as palavras istosegundo Ortega15. que exterior ou interior comque naturalmente e integrar a realidade nospermite aplacar E porumaatitude reflexiva nosdeparamos que quandosomoslan^adosno mundo. sintetizar o mundo mediterranico nao ponhaem causa a vidaque Ortega pretende nao e, comose So que estevaloracrescentado coma germanidade. que e a cultura de umoutro texto: nemcomoJavier San Martin pensa(a proposito poderia pensar, de umaepochesobrea atitude natuo cursode 1929,iQue es FUosofia?) produto ao e gnoseologica ral,umacamadaontica parentesis parachegar que se poe entre natural ao fundamento dessa atitude seu fundamento, que nao seriaoutracoisa e teriamos assimumOrtega bemlido,o mesmo e dizer senaoa vidaa executar-se; natural umHusserl bemlidoque nao se esquivaa atitude paravir paraSan Martin, eidetico.16 nummundo a residir puramente cultura nao e nenhuma Esta voltaorteguiana epoche.Emborasejaminepela as suas sao maisprona antes husserlianos os mesma, consequencias gaveis traos se a mesmaforentencom umarazao vitale historica, e maiscompativeis ficuas uma recriac^ao, naturalizada do dida comouma adapta^ao, melhor, perfeitamente Eximindo-se ou nao a atitude de acordocomos nossospropositos. mundo natural, nao se trata de revolver camaa redugao aqui nao tern pertinencia, fenomenologica os mas encontrar seus das do serou do conhecer fundamentos, simplesmente para as ferramentas causaissegundo a estimulos de responder justificacionais que posmuito de umdarwiCertamente ou criamos. suimos que ha aqui,na nossaleitura, em na medida nismo bebidoem Deweye maisaindade umDeweylidoem Rorty, de causal e o no 1914 o todo sermos de francos, Ortega justificacional que, para
14 Cf.J.Ortega y Gasset, MQ, p. 66. !5Cf.Idem,ibidem, pp. 66-69. 16 en Ortega, San Martin,Fenomenologia Cf.Javier y Cultura pp. 89, 187-188.

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a da cultura se sobrepoe muitas vezes se confundem, parecendo que o universo neo-kantiauma espontaneidade sensualista a-conceptual (quigaaindaresquicios nos). Talvezque o que estejaem causa,e estanao passa de umahipotese, porque latino como do sensualismo as coisas,seja apenassuperagao nao clarifica Ortega fossea-concepna sua espontaneidade forma de vida e nao que a atitude natural, tout diffcil, court, tual,a-justificacional Ortega porquanto algo que se nos afigura Estamosem crerque Ortegaquer nao quer prescindir desse mediterranismo. e renovada de umacultura mesmo natural europeia que essa atitude seja o fulcro, Alemdo mais,aquilo idealista. do que designaporsubjectivismo desembaragada nao seja cega,mas nao com o onusde e que essa cultura que querem acrescimo Se essa racionalista. maistarde de utopismo umavidasufocada peloque designara nao proda atitude fosseapenascausal e sensitiva natural Ortega espontaneidade claracederiada forma nemdiria(como veio a faze-lomuito que descrevemos, na Alemanha a reimpressao em 1934,no prologo comque fezacompanhar mente umacto sobre da tradugao da sua obraEl Tema delNuestro Tiempo), que a reflexao em e apenasoutro actode conhecimento, emprimeira de conhecimento, instancia, como do primeiro, nao apagandoo segundoa efectualidade instancia, primeira a nogaode uma e, desse modo,descartando queriaHusserlno dizerde Ortega, intencional. consciencia da a executividade ao suspender a fenomenologia no actoredutivo, Na verdade, fundacaracter o seu a dos seus realidade conteudos, consciencia, proprio aniquila de algo,e istoe irrede serconsciencia terasempre mental, poisque a consciencia masesse absodai a consciencia nunca ser verdadeiramente consciencia, vogavel, cosas... unyo en sus la mia con las lutoe realacontecimento "es coexistencia que ni posible El mundo sin fusion circunstancias. uno frente al outro, posible y yo, a em Se a a a separation". desrealizagao que procede fenomenologia direcgao em entao consciencia o transformando-o mero sentido, puraespectraliza mundo, nada restasenaodeitar famibordaforaa consciencia dandolugara umarelagao e direnaturalizadadirecta entre e objecto, umarelagao muito liar, rortiana, sujeito mosnos17. Concluindo esteponto, da verdade como pareceque o momento apocaliptico com a sua "mistica" ai difere em detem, desvelagao, carga grau que apenas e novidade, nao totalmente no tecidosocial) da verdade interiorizada (enquanto numconjunto utilde receitas. A cultura, termo aindataoneo-kanque se naturaliza tianoporestaaltura, o intramundano, robustece reabsorver e salvara cirpermite
17 O prologo obraso editada em 1958comoo nomede Prologo referido, postumamente e umadas raras de intelectual de Ortega masque deve para Alemanes, pegas autobiografia sermanejada comextremo umavez que reflecte a tipicasobranceria do autor cuidado, que o levaa menosprezar as dfvidas no sentiintelectuais entretanto contraidas no seu percurso, do de realgar a sua originalidade. Cf. sobreHusserl, J. Ortega y Gasset, Prologopara Alemanes in El Temade Nuestro Alianza,1981,pp. 55-60.A cita(TNT), Madrid, Tiempo da p. 60 da edigaopornos manejada. gao foiextraida

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haver-se com a sua propria vida. Mas a cultura ao homem e cunstancia, permite comooea verdade, aindaumadimensao intramundana, perfeitamente aquela que os dominios da inteligibilidade, da correcgao da normativa, assegura paraa cultura vitale historial. Deste veracidade e da verificabilidade, e, comotal,e inteiramente da verdade todosos usos explicativos descartar autonomos e, modo, parecenatural de umateoria de verdade, aonde no limite, que e o caminho consequente prescindir nao e umcaminho e e que Rorty levao pragmatismo Contudo, facil, ja percorreu. nemmesmooptaria mais nuncao viriaa percorrer, porum pragmatismo Ortega e comumuso explicativo A verdade numsensoforte acercada verdade. moderado em MQ e nao e acaso assumida seria que distingue por por Ortega, sempre pleno trivializado da e o uso banalizado, comodesvela9ao da verdade umuso nobre entre ter valor corrente. a esta mesma passa quando 2. ...E por isso Ortegajoga ao toca-e-foge axialnao passivel de tria ideiade que ha umponto abandonaria nunca Ortega na coinciumpontoque nao e maisque o seu proprio raciovitalismo, vializagao, de autenticidade, emresolucao denciada verdade mesmo, que e a formula consigo raciovitalismo esse mesmo quandoinstado espanhol apresenta pela qual o filosofo a partir de 1928,apos ao seupensamento a darumcunho ontologico porHeidegger A vidaque e a vidade cada qual,ou apenasumnome de Ser e Tempo. a recepgao a sua histometafisica iraserumaentidade em aberto, formalmente que derrotara marcara a temA vida,maisque marcada intrinseca. ricidade pela temporalidade, em que a na medida historiais efeitos aos proprios e escusar-se-a desta, poralidade so e historico O homem sobrea temporalidade. vidatern porquea vida prioridade historicamente e logo temo seu argumento desenvolve metafisica comorealidade Nesteponto, apesardos muitos ultrapassou-o, pelo menosHeidegger poraliza-se. o Ser,e de que a questaodo nuncadefiniu de que Heidegger de Ortega protestos derivada mas historicamente nao foiumaquestaoprimeira, Ser nao e primordial, numadada circunstande preocupacoes numero de umdeterminado que nasceram cia historica.18 E estranho antropologica que nao deixouque a problematica que um filosofo a vida, da vidafossedeterminada ontologizasse pelaquestaodo Ser,aparentemente o ou talvez como tao uma entidade de base estava nao, Ser, pesada alijada quando talvezmais no 2 Heidegger, ematen^aoo Sercomoevento se tivermos (Ereignis),
18Sobreeste ponto, en J. Ortega y Gasset, La Idea de Principio cf.,por exemplo, de que grande e inacabada Alianza,1979,pp.269 e ss. Obrapostuma parte Madrid, Leibniz, muito ironicas de Ortega. no exiliolisboeta teria sidoescrita Nela,as filosoficamente quesda do Ser no filosofo acercada faltade historicidade levanta toesque o filosofo espanhol e repisar a sua de Heidegger se demarcar de Ortega umaforma sao tambem Floresta Negra, de que muitos emrelasaoao mesmo e antecipagao porentaoduvioriginalidade pretendida davam.

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Mas na sua circunstancia. fluidoque o atrito humana que causa a materialidade de uma de algo maisprimordial, nemHeidegger nemOrtega quiseram prescindir nao quis prescinmaior. o pensador verdade No caso vertente de Ortega, espanhol e ao mesmo filosofica dirde um remate finalde toda a tradic,ao que superasse estavaenredada dessebomporto as aporias emque a mesma (nisto tradi^ao tempo nao escapa a e distinto de Heidegger, acharque o Ser tambem apesarde Derrida ao represende umaresposta Em suma, nao quis prescindir onto-teologia). Ortega como era de essa problematica, tacionismo em vez de abandonar simplesmente do seu pensamento. se aceitasse as consequencias ultimas esperar de darresobviamente Aceitando o que teria Ortega repto representacionista, no cursode se a da verdade. So assim compreendendo que posta problematica es de Madrid, de Metafisica da Universidade 1929da sua catedra i Que Filosofia?, e ao mesmo historica e sobre-historica, que a hispossa dizerque a verdade tempo cada a verdade eterna da umsentido a cada e descobre toria tempo que pleno epoca do orbe e vai seleccionando viveu,uma vez que o homemmudade orienta^ao O modode aquisitransmundano que e a verdade aquelasque lhe sao maisafins. transe nao a em essa e mas historica e verdade si, c,ao historico, purae cristalina de interpretac^ao cendencia19. Claroque estasafirmac,6es sao passiveis pragmatista, de que se vao abrindo no sentido horizontes, justificacioque a nossaenciclopedia causais as respostas aos estimulos nal vai adquirindo maisentradas, renova porque o o nucleo mundo nos e sendo assim, que proporcionaque, que pareceintemporal realmente no conceito de verdade e apenasa trivialidade de que quandocremos so nao podemos estar a crer e a nao crer cremos ao mesmo absolutamente, tempo, e sempre diferente. historicamente que aquiloem que cremos uma Infelizmente mais do isto, Ortega quer que quer especiede perspectivismo sem alturas de transcendental, reservas, 1923, em El Temade que expoe por Nuestro Para ou cada cada uma perspectiva homem, Tiempo. Ortega epoca, tern sobreo mundo, e cada umadestasperspectivas e mesmo de realdesse umpedac,o um dos componentes da realidade. Cada perspectiva e insubstituivel mundo, pornao radical todasas demais, que cada vidaoeea vidae a realidade que complica havendo uma verdade sub a sera aeternitatis. No limite, verdade, lugar para specie o conjunto destas o multiverso emi Que es Filosofia?), (de que falara perspectivas, sera a integragao de todasverdades a insubstitufveis, parciais porqueo mundo, radical a partir da qual o multiverso ser no seu senvida,realidade pode explorado
19 Cf.JoseOrtega y Gasset, iQue es Filosofia?, Madrid, Catedra, 1995,pp.44-46,67. Embora estecursose insira na mencionada os avatares final do estertor da ditadura catedra, de Primo de Rivera a que Ortega levaram tenha continuado o cursona Sala Rex e depoisno Teatro Infanta umaenorme afluencia de publico, Beatriz, perante que incluiaumsignificativoauditorio de senhoras da sociedade,seduzidaspela sua magnifica retorica e os seus dotescomunicativos. Talvezderive da ma famade que Ortega nao se livrou em daquiparte vidade serapenasumfilosofo umsimples de filosofia ou ummero superficial, divulgador escritor.

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Ora como muito bem disse Jose Luis tido, essa vida e perspectivistica20. nao faz sentido aceitar a possibilidade e a existencia de umaverdade Molinuevo, sub specieaeternitatis defendida e negar a verdade (a pelo racionalismo integral em TNT). Assumir uma verdade ovelhanegra de Ortega integral pela articulasao alem de significar uma tarefa historicamente infmita e utode verdades parciais, racionalismo faz causa do e o de ovelha por utopismo que (paradoxalmente pica dessamesma o conhecimento de antemao sem emTNT), pressupoe verdade, negra falar em verdades o que alemde peti^aode princio qual nao se poderia parciais, . Alemdo mais,nao parece nowhere21 de algocomoumaview from pio se aproxima historica de cada comumtodo a relatividade facilmente perspectiva compaginavel de facticamente acontehistorica no que tern Nema irredutibilidade absolutizante. meramente sob penade umadiluicaonumasequencia cido ficaassegurada logica fica incolume desse todo onde seja mais eficaz,nema sua relatividade porque serintermucomoesse todo,podendo parcelado todoficataoab-soluta enquanto necessidades de e em das outra tavelcomqualquer enquadramento parcela fun^ao se dar a esse todo. funcionamento logicoque queira de 1924 natural Por tudoisto,pode ate parecer que Ortegadiga,numartigo obedecea "ParaDos Revistas intitulado que a verdade Argentinas", poucocitado, mas a sua aquisi^aopelo pensaforado espa^o e do tempo, absolutas condigoes relativista22. e a sua tosca expressao e vitale o pragmatismo e historica mento
20Cf.J.Ortega y Gasset, El Temade Nuestro Tiempo, pp.144-152. 21Cf.JoseLuis Molinuevo,El Idealismo de Ortega, Narcea,1984,pp. 89-94. Madrid, ha uns anos uma solugaotecnicaAntonio No nossomeiofilosofico, Marquesapresentou maisproxima do que seria maisconseguida mente transcendental, paraumperspectivismo nao seria uma articulavez uma umverdadeiro transcendental, simples que perspectivismo tendentes ao universal, mas faria uso de principios reguladores c,aode verdades empiricas, realio jogo das perspectivas de legitimac,ao os quais de acordocomprocessos regulariam moderna. Cf. Antonio matricial da auto-afirmac,ao na linhagem o perspectivismo nhando numaEpoca Pos-Moderna", da Entrada da Razao - O Problema Marques, "Metamorfose a sua teseesteja tememos Porem, Lisboa, 1988,pp.346-354. que,no fundo, Coloqio,n6/7, em que no corpodo texto. eivadadas mesmasaporiasque referimos Afinal, para Ortega de todas as detras dessa temos necessidade e perspectivas, por perspectivistica lugar que As regras podem paraalemde umjogo bemjogado comtodaselas? Bom,e entaoas regras?! etnocentrica e liberal(e porquenao mesmocrista?) muito bemseras de umacomunidade instituida. contingentemente 22Cf. J.Ortega y Gasset, "ParaDos Revistas inMeditaciones del Pueblo Argentinas Joven Alianza, 1981,pp. 60-65. Ortega (MPJ) Madrid, y OtrosEnsayosSobreAmerica, a nomeadamente a dois seus leitores em causa pararesponder o artigo escreveu argentinos, Toda a estrateInicialque o acusavade pragmatista. revista na porteha anonimo umartigo umtorn de maioracridessa acusagao, visa defende-lo pelo que nao espanta gia de Ortega e paraas possiveis consetudedo que seriaconsequente esperar paracom o pragmatismo e que na verdadenao faz justigaas mesmas. do seu pensamento, quenciaspragmatistas tern de pragmatico, o que Ortega a revelar nao e despiciendo Tambem que sejamargentinos
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istoe pragmaticamente desastroso, Aparentemente pois,tal como Davidsonafire cristalina, masparaisso e necessario conceber a ideiade verdade mou,a verdade semcorrespondencia nao carecendo de pruridos em que a famiepistemologicos, liare trivializada e meio,ou orteguianamente entre ouvinte falante, triangula^ao e todaa garantia Afo riscode cairem de que precisamos. falando, circunstancia, relativismo foiultrapassado, nao ha nada a dizer, umavez que sobrea verdade ja afirmativa rotunda e nessesentido absoluta. Mas talposique sendoumaexpressao leva a umabandono da teoria da filosoficas, gaojamaiscriaria querelas porquanto verdade a qual nao e vistasenao de Rorty), (nao em Davidsonque nissodissente como uma expressao de assentimento culturalmente disseminado no espa^o e no uma especie de cumprimento a determinadas avalizadorque se atribui tempo, cultural asser^oes,mas que no essenciale um lugarvazio que so a experiencia etnocentricamente estruturada resolvera das maisvariegadas sempossimaneiras, bilidade de se encontrar umcomensurador ultimo que nao seja essa mesma expressao trivial de assentimento, umasingela identidade de significagao com compativel o essencial da diversidade da referenda23. ao pragmatismo uma face relativista, Ortegaengana-se, pois, quandoatribui dizer a verdade dos a nos nao e porquanto que depende objectivos que propomos, dizerque a verdade e meramente como o filosofo antes subjectiva quer espanhol,
umavez que no sub-continente sul-americano a influencia do pensamento norte-americano era e tal vez seja maisforte lado,depoisdo exitoda sua primeira que na Europa.Poroutro a Argentina em 1916,Ortega e o seupensamento de influir no penviagem jamaisdeixaram samento americano de lingua em e no em espanhola geral pensamento argentino particular. Sobreessas influencias e sobreo estimulo recebeu da America, que Ortega que o proprio estando cf.em particular, a obrade Tzvi reconheceu, documentados, sempre perfeitamente Medin,Ortegay Gasseten la Cultura Mexico,FCE, 1994; e a obra Hispanoamericana, coordenada Jose Luis la Molinuevo, Mexico,FCE, 1997. por Ortega y Argentina, 23A teseradicalde Rorty de umabandono de qualquer a umateoria da verpretensao comoconsequencia a substitui^ao da buscada objectividade dade,e tendo pela buscaalternativada solidariedade em particular, nos trabalhos pode encontrar-se, "Pragmatismo, Davidsone a Verdade", "Solidariedade ou Objectividade?" e aindanumlivromaisrecente intitulado Relativamente ao primeiro ensaio,ha tradugao Esperangaou Conhecimento? na obraja atras citada.O segundo ensaiotern umatradugao no n4/88 espanhola portuguesa da revista Cnticae da obramaisrecente, de 1994,manejamos a traduao da FCE, argentina 1997.As posigoes de Rorty sao dificilmente aceitaveis nas suasconsequencias maisradicais mesmopelos seus mais proximos, caso de Davidson,Putnam ou ate Dennett. Quantoa em portugues, no n 3 de 1997 da Disputatio, Dennett, inedito, veja-seo artigo publicado "Fe na Verdade". Relativamente a Davidonpodemver-se as suascriticas a Rorty intitulado, e a interpreta^ao em "The Structure andContent ofTruth" que estefazdo seu pensamento no n 87, de Junho de 1990,do Journal A ideia da verdade comoalgo sinofPhilosophy. cristalino no artigo "Uma TeoriaCoerencial da Verdade eo gelamente pode encontrar-se umatradu9ao na colectanea editada Conhecimento", que tern porManuelMariaCarrilho, Lisboa, 1991. Epistemologia: Posigoese Criticas,
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dizerque a verdadedependedas nossas ideias,das nossas quer so trivialmente e comotudoo que ha sao ideiassobreideias,crengas sobrecrengas, crengas, pois nao se vislumbra o que se possa sairdo nossocampojustificacional, nao podemos comouso explicativo adicional. Paranos assegurar sobrea verdade dizerde extra em direcgao a mundos diferentes bastam as pressoes causais que nao descolamos do que elas mesmosao, e istoe mais sermais arbitrarios que nao nos permitem sendoque tudoo resto sao modosde usaressas prescausalque representacional, O mesmoe dizerque reagimos a soes paradiferentes justificacionais. propositos remetem outras e emitindo causais que para proposigoes proposigoes pressoes infinitas. se a de entradas outras Porem, mais,numaenciclopedia potencialmente se um estatuto e dela for verdade transmundana, especial porque espera requerendo e isso so o podeconseguir a estrutura da falsidade, a vidados caminhos que aparte a contratransmundanizando da vida e vida, algo que apenas quase-transcendental de Ortega de uma razao vital,de intelectual do projecto ria todasconsequencias umarazaohistorica. atribui a vidacapacidades e emnaopoucoslugares, Porem, Ortega que nao pera de fazer. Atribui-lhecapacidade a todasas assergoes mite que em vidapossamos si no momento em a mesmo de umavidaa ver-se imediatez que auto-transparente, a ponta, exide ponta umavidaque se sabe historial o seu argumento, se desenrola em que sabe isso que no mesmo momento intramundanos a essesefeitos mindo-se do idealismo em momentos Destemodo,cai Ortega, afirma. decisivos, prisioneiro sobreos seusproprios de umactoreflectivo Cai prisioneiro de que acusa Husserl. como qualquer conteudos, que nao e apenas um outroacto mais tao executivo noematicos os elementos mas umactoque consegue outro, que o comobjectivar Um actoque reintroduz porumavez a ideia que se executa. tempo poemao mesmo e a relagao directa de umintermediario de consciencia intencional, que transforma a que fomos a relagaointramundana e objecto, entre arrojasujeito indestringavel a consciencia e numarelagao entre noematica strictu dos aquemda relagao sensu, do pretendido o inverso Exactamente intencionais. os seus correlatos pelo proprio de que toda a Husserl, na sua crftica que a afirmagao quandodefendia Ortega, era apenas intencional da consciencia analise,umconteudo e, em ultima assergao e que da redugao umaconvicgao fenomenologica, aqui e agorae nao umresiduo seriamoutrastantas todasas redugoes convicgoes aqui e agora e subsequentes de auto-objecem si e porsi mesmaem instancia intencional nuncaa consciencia tivagao24.
24No artigo em rela^aoao que vai atrascitadode 1924,Ortega parecemesmorecuar da vida afirma avessoao mundo dizendo que poressa epoca,e comoumfenomenologista sobreestetertium ou falsassao apenasas ideias,discorrendo verdadeiras quid que parece mas da maisfinaredugao saidoja nao so de umaredugao transcendental, fenomenologica, faz natural da vidana sua circunstancia, a rela^aode coexistencia que tanto comprometendo Cf.J.Ortega e da sua metafisica. de conhecimento comonucleoda sua teoria porafirmar y Gasset, MPJ, p. 64.

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o espectro de umpontoaxial,metafisico, acaba sempre Contudo, porse revelarna reflexao raciode Ortega, emforte o seuprojecto filosofico colocando tensao vitalista com as consequencias maispragmaticas do mesmo. radicalmente 3. De como,por fim, Ortegapode nao terganhoo jogo da verdade Por todasas considera^oes tecidasate aqui,nao nos pareceque possamosver em Ortega a figura de umlidimo Desta forma, nao tern Graham John pragmatista. total razaoquandove em Ortega um esse talpragmatista ou,pelo menos, genuino, filosofo essencialmente com relativamente as conseTe-lo-ia certeza pragmatista. nao o tern totalmente em relagao ao desenvolfilosofico, quenciasdo seu projecto vimento dessemesmo e as linhas suas projecto programaticas. Mas nao e John Graham nos interessa, ele apenasserviu para que ultimamente a validadede um caminho em torno do pensavariar postular que nos permitia mento de Ortega sobrea verdade de pressupostos Nao era partindo pragmatistas. se Ortega eraou nao umpragmatista procurar provar que estavaem causa,antesa de umainterpela^ao sem a que Ortega legitimidade pragmatista pudesse responder anacronismos foi-se de infcio Ai, cremos grosseiros. que a legitimidade postulada lastrando em molheseguro. tudo Se Ortega foiou nao umpragmatista tout court, indicaque nao o terasido.Todavia,as consequencias do seu projecto filosofico e linhas de desenvolvimento do do mesmo algumas apontam paraumavia de resgate seu pensamento o que acaba porenredar o plenamente pragmatista, globalmente seu filosofar em aporiasque de outra maneira o proprio filosofo terresolpoderia vido. Porem, a riquezae a for^ado pensamento estaoai bemvivasa orteguiano de umresgate de umpassohermeneutico maisque lhefa$a espera possivel, justi^a. Passo esse parao qual o pragmatismo bemserumcandidato extremapode muito mente credivel e meramente (de que esteestudo preambular). Se realmente nao ha de todo lugarpara um projectotransmundano para a Verdade os terriveis desafios lhe proque consigaultrapassar que o pragmatismo historia tersolugaoe que nao vai nemcontra o poe, isso e umaoutra que cremos nemcontra umcaminho de Verdade. Mas desdelogo,e numregisto pragmatismo talvezque a unicaforma de ganhar o jogo da verdade intramundano, puramente de jogara essejogo. Tenta^aoa que Ortega nao escapou. seja escapara tentagao

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