Influencia de La Cultura Persa en El Pensamiento de Los Escritores y Periodistas de Habla Hispana

Influencia de la cultura persa en el pensamiento de los escritores y periodistas de habla hispana.
1
INFLUENCIA DE LA CULTURA PERSA EN EL
PENSAMIENTO DE LOS ESCRITORES Y
PERIODISTAS DE HABLA HISPANA.
Amn Beik
Asesor de la Comisin de Cultura del Estado Sueco para la literatura persa. Director de
la biblioteca del centro escolar Bodaskolan Master en Arte, Filologa y Traduccin,
Universidad de Tehern, Irn. Magster en Biblioteconoma y Ciencias de la
Informacin, Universidad de Bors, Suecia
Jos Carlos Bragado Alfageme
Licenciado en Derecho, Universidad de Deusto y Licenciado en Ciencias Empresariales
por la Escuela Superior de Administracin de Empresas-ICADE.
Anglica Sara Zapatero Lourinho.
Profesora asociada del Departamento del Documentacin de la Facultad de Ciencias
de la Informacin. Universidad Complutense de Madrid. Doctora en Ciencias de la
Informacin, Licenciada en Derecho por la Universidad Complutense.
Resumen: La necesidad de comprender el origen de la propia existencia humana ha
llevado a las diferentes culturas que han poblado la Tierra, mediante la reflexin, a
definir estructuras ideolgicas que le permitieran obtener una respuesta a sus
inquietudes. Las transferencias ideolgicas entre culturas se ha realizado, a lo largo del
tiempo, mediante el contacto directo o mediante documentos entre pensadores o
escritores que han adecuado sus nuevos conocimientos al momento en que vivan. La
transferencia cultural del pensamiento oriental hacia el occidental se ha producido
mediante la transmisin de las emociones contenidas en la poesa. Rumi, Santa
Teresa, San Juan de la Cruz, Miguel de Cervantes, Hegel, Goethe, Larra, encuentran
lazos que les unen de manera inequvoca, de manera que al irse adaptando a los
nuevos medios de difusin de la ideas favorecen el desarrollo de los peridicos,
introduciendo obras como los artculos de opinin o las columnas que rompen el
anonimato de las noticias informativas, esenciales en un medio de comunicacin social
de actualidad.

Amin Beik, Jos Carlos Bragado Alfageme, Anglica Sara Zapatero Lourinho
2

En esplendor el Oriente cruz el Mar Mediterrneo. Si conoces las rimas de
Caldern, tu debes conocer y amar a Hafiz
Johann Wolfgang Goethe
La intolerancia es hija de la ignorancia.
Martin Luther King.
Las transferencias culturales entre Oriente y Occidente son las que han permitido
configurar el pensamiento actual de escritores y periodistas. Estas transferencias se producen
por relaciones econmicas la implantacin de la Ruta de la Seda entre Oriente y Occidente,
relaciones polticas y diplomticas que facilitan la transferencia cultural entre los pensadores
de cada sociedad, o bien al propio exilio de pensadores y cientficos que se ven privados de su
vida en el pas de origen teniendo que acudir a la proteccin de otras civilizaciones, es el caso
de la escuela neoplatnica, perseguida por la aristotlica, y la introduccin del romanticismo en
Espaa por los exiliados espaoles en Europa que huan de la presin Fernandina.
1. NEOPLATONISMO:

Neoplatonismo es el sistema filosfico que naci en Alejandra en el siglo III d. JC,
enseando en diferentes escuelas hasta el siglo VI, conformando la ltima manifestacin del
platonismo antiguo y formado por la sntesis de diferentes corrientes de pensadores como son
las de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, fundamentalmente de Platn. La sntesis de estos
pensamientos se uni a las antiguas aspiraciones msticas de origen hind y judo.

El fundador del neoplatonismo fue Amonio Sacas Plotinio, su discpulo Porfirio redact
las lecciones de su maestro publicndolas en seis Enadas. Discpulo de Porfirio fue Jmblico
quien fund la escuela en Siria y ense en Apamea, fue el editor de las obras de su maestro
en Roma. La escuela se extendi a Prgamo bajo el trabajo de otro de sus discpulos Edesio
de Capadocia.

La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo hasta el siglo V y fue enseada en
Atenas, por Plutarco de Atenas, a partir del ao 400, siendo uno de sus sucesores Proclo,
hasta que la escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano. Los
miembros de esta escuela, Damascio y Simplicio de Cilia se refugiaron en Persia.

Despus de la muerte de Hipatio, la escuela de Alejandra, en el ao 417, se haba
alejado del neoplatonismo llegando a convertirse en uno de los focos de resistencia a este
pensamiento en el siglo VI.

En el pensamiento neoplatnico el principio de todo lo existente es la unidad absoluta,
lo UNO, realidad suprema de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El
primer ser emanado por el UNO es el LOGOS, llamado tambin Verbo, Inteligencia, que
contiene las ideas de las cosas posibles. Despus la Inteligencia engendra el ALMA, principio
del movimiento y de la materia. El UNO, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la
Trinidad neoplatnica. El ser engendrado se esfuerza en ascender hacia las perfeccin de que
emana, todo viene del Bien y tiendo hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio
es necesario que supere el pensamiento y que, por xtasis, se confunda con DIOS y pierda
toda consistencia de s misma.

Plotinio estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unin
intima con la ms alta hipstasis.

3
El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, luch contra el cristianismo y atribuy cada
vez ms importancia a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. El
neoplatonismo influy en la prctica cristiana y, a travs de ella, al pensamiento medieval y en
la Escolstica, no pudiendo olvidar la influencia de estas doctrinas en el pensamiento de San
Agustn que interactu en su gran crisis religiosa.
2. ESENCIA DEL SUFISMO
En Persia la doctrina del poeta, jurista y telogo Rumi es considerada como la versin
persa del neoplatonismo, teniendo en cuenta que siempre han existido relaciones entre la
mstica persa -incluida dentro del concepto de la mstica islmica- y mstica cristina, hundiendo
ambas sus races en la mstica griega.

Mawln Jall-ad-Dn Muhammad Rm (Persian: ;;J'Q' J'J 'J-Q ;_;- ,;; , Turkish:
Mevln Celleddin Mehmed Rumi), pero en el entorno europeo y mundial se le conoce
simplemente como Rumi, (12071273) era el siglo XII del Imperio Persia (Tjk), fue poeta,
jurista y telogo.

Rumi naci en Balkh, entonces una ciudad de Khorasan en Persia, provincia al noroeste
de Irn que, en ese momento, comprenda parte de Afganistn y algunas repblicas del sur de
Rusia como Tayikistn y muri en Konya (en la Turqua actual). Su lugar de nacimiento y la
lengua nativa indica una herencia persa. l tambin escribi su poesa en persa y sus trabajos
son muy ledos en Irn, Afganistn, Tajikistan, y traducidos en Turqua, Azerbaiyn, en Estados
Unidos y Asia del Sur.
Rumi vivi la mayora de su vida en Konya (ciudad Turca, en Anatolia, capital de la
provincia de Konya), histricamente, ha tenido los nombres de Koniah, Konieh, Konia, Qunia e
Iconium (en griego ). Iconium fue visitada por Pablo de Tarso, segn el libro de los
Hechos del Nuevo Testamento. Segn la tradicin catlica, tambin es el lugar de nacimiento
de Santa Tecla. De 1097 a 1243, Konya fue la capital del sultanato selycida de Rm, durante
este periodo, la ciudad fue ocupada temporalmente por los cruzados Godofredo de Bouillon
(agosto de 1097) y Federico Barbarroja (mayo de 1190). Konya alcanz su mximo nivel de
desarrollo e influencia entre 1205 y 1239, cuando los sultanes controlaban todo Anatolia,
Armenia, Crimea y parte del Medio Oriente. En 1219, la ciudad recibi a los refugiados que
huan de persia ante el avance del Imperio Mongol, quienes haban derrotado al Shah
Mohamed II. Los mongoles capturaron Konya en 1243, y designaron a Mngke Khan como el
jefe del gobierno ttere basado en la ciudad. Tras la cada del sultanato de Rm, Konya fue
transformado en emirato en 1307, hasta que fue capturada por los Karamanides en 1322.
Karamanid cay en 1420 a manos del imperio Otomano, y en 1453, Konya fue designada la
capital de la provincia otomana de Karamanid. Tanto Saladino como el sultn Otomano Selim II
construyeron mezquitas en Konya.
Sin embargo, la tradicin potica suf, abarca grandes nombres que van desde Rumi, que
fue el fundador de la Orden de los Derviches Girvagos, hasta Ibn Arabi (Murcia, 1165-
Damasco, 1240), Doctor Mximus del sufismo espaol, bereber del Al-Andalus.

Ahora bien, si nos centramos en los escritos persas suf, debemos seguir las enseanzas
de Jorge Cadavid
1
que por su detalle nos introducen en el misterio y contenido de los poemas
de los grandes poetas sufistas, as podemos decir que el sufismo es una sabidura directa de
verdades trascendentes, ms comparable con las experiencias de los sentidos que con el
conocimiento que procede de la mente, el sufismo es un puente entre Oriente y Occidente, un
camino y una manera de buscar, como esa vuelta al origen, al ncleo sagrado, al reducto fsico
del alma.

1
Poesa y Mstica Suf, por Jorge Cadavid. Colombia, Sur Amrica. Estudi lingstica en la Universidad de Pamplona,
se especializ en literatura en la Pontificia Universidad Javeriana y se doctor en Filosofa en la Universidad de Sevilla
(Espaa). Public Diario del entomlogo, 1998, Ultrantologa, 1999, y La nada, 2000. Es profesor de literatura
hispanoamericana en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.

4

El sufismo ha tenido nexos directos con la creacin potica, ya que es el movimiento del
poeta hacia lo desconocido y lo indecible, ese deseo por elevar el espritu por encima de s
mismo, emigrando del mundo sensible al imaginario. En la escuela de Ibn Arabi la existencia es
imaginacin dentro de la imaginacin.
El sutil alquimista transmuta en un instante
en oro el pesado metal de los das.
Ibn al-Farid
William James denomina a este rasgo mstico como inefabilidad: desafo de la
expresin, incapacidad de la palabra para informar acerca del contenido de la experiencia. As,
es posible afirmar que el nico modo de comunicar lo inefable es, precisamente, mediante el
lenguaje potico
2
. De all que frente al escepticismo del poeta moderno el maestro suf Al-Alawi
replicara: "Pero, diga lo que diga, y piense lo que piense, usted est ms cerca de Dios de lo
que cree". Slo Dios puede enunciar, por medio de las palabras de su fiel, el misterio de su
unidad.

El desarrollo espiritual suf requiere que el aspirante pase por siete fases -se conocen
con el trmino nafs (aliento)- de preparacin tras las cuales la individualidad est dispuesta
para la creacin completa. Se considera que el nafs pasa, a su vez, por unos procesos que
transmutan la conciencia: la duda, la perplejidad, la detencin, el aniquilamiento y la
resurreccin (instante de la creacin).

Esencialmente, el sufismo cumple la funcin de recordar al hombre quin es en
realidad, liberando su alma de los confines de aquella prisin ilusoria del ego. Vida-muerte,
amor-guerra, naturaleza-Dios son los motivos de revelacin pretemporales en la tradicin
primordial suf, al igual que en la lrica clsica; poemas, oraciones, himnos, proverbios, sus
expresiones y experiencias: "Materia inmaterial de los msticos, en la que la imaginacin
metafsica puede modelar sus sueos", segn Henry Corbin.
Con frecuencia, un verso precioso
alivia un corazn apesadumbrado.
Hafiz
"No hay ms realidad que la realidad", afirma este arte sagrado en su doctrina de
geomtrica simpleza. Todas las cosas formadas por las fuerzas del universo tienen una forma y
un contenido divinos: perplejidad metafsica. Agotar la realidad, darle un ritmo -aqu y ahora- a
esta geometra divina, es la propuesta de estos msticos heterodoxos (de races platnicas -
neoplatnicas-, gnsticas y zoroastrianas), de all que se defina al suf como el hijo del tiempo
presente o el hijo del instante.
Yo, que he visto a mi Seor con el ojo del corazn,
le digo: Quin eres T? Y l me responde: T!
Hallj
Percibir dimensiones suplementarias de profundidad y elevacin -despertar vertical de
la conciencia- en una nueva realidad es el objetivo analgico del sufismo y de la poesa. Para
William James, los estados msticos corresponden a estados del conocimiento, estados de
penetracin, revelaciones e iluminaciones repletos de sentido. Forma de conocimiento no
intelectual -razonamiento lgico- sino intuitiva, caracterizada por una visin de conjunto, de
totalidad. La palabra original aplicada aqu a este tipo de experiencia tiene que ver con lo que
brota directamente del origen o de la fuente. Originales porque tienden al origen mismo.
Evocando con vino al amado,
bebimos hasta embriagarnos,

2
William James, Las variedades de la experiencia religiosa, Barcelona, Pennsula, 1994. p. 285
5
cuando an la via estaba por crear.
Ibn al-Farid
La metfora de la embriaguez habla de ese viaje del alma desde la dispersin y el
pesar hasta el conocimiento real (divino), la promesa de ebriedad ms all de la apariencia
efmera.
Deja ya tu egosmo; no temas la pobreza.
No persigas el oro. Y bebe, que una vida
tan llena de pesares, hay que pasarla toda
en un sueo profundo o embriagado de vino.
Omar Khayyam
El sufismo, como la poesa, trasciende las cadenas de la religin hacia una esencial
forma de contemplacin mstica salvaje ms all de cualquier ideologa. El asombro ante la
contemplacin de la realidad lleva al poeta a divinizarla, a volverla sagrada. El poeta suf no
pretende tan slo utilizar el lenguaje sino fundirse en comunin con l.
Si la locura le encuentra,
l la toma por sabidura.
Rumi
A semejanza del taosmo y del zen, el pjaro suf establece una relacin tcita entre
revelacin mstica e inspiracin potica y provee la metafsica necesaria para su comprensin.
Las palabras son el vehculo para el ntimo deslumbramiento y el silencio es su oracin. "En
verdad, somos Dios, y a l regresamos", afirma el versculo de "la sabidura del retorno". Este
reflujo (tentativa de inmersin en lo absoluto) o viaje hacia el interior divino ha sido encontrado
por estos msticos a travs de dos vas de ascesis: la meditacin y la poesa (ojos de la
imaginacin).
Quien no ve la mano que realiza la escritura,
supone que el resultado procede del movimiento de la pluma.
Rumi
Para el suf el corazn es el centro y comprende todas sus prolongaciones verticales.
El corazn es el istmo-emblema que separa los dos mares que simbolizan cielo y tierra, espritu
y cuerpo. Particularmente representativa de esta tradicin primordial es la frase del profeta: "El
perfume y las mujeres se me han hecho queridos y el frescor ha venido a mis ojos en la
oracin". La mstica ertica tambin tiene cabida en este arte hiertico:
Su Tor es la tabla de sus piernas en su esplendor,
que yo sigo y estudio como si fuera Moiss.
Ibn al-Farid
La oracin, el poema y el corazn son para el suf el centro de la conciencia. "Serena tu
espritu y aprende a nadar", deca Al al Yamal a propsito del estado de perplejidad, de
quietismo, de alumbramiento que busca el iniciado. Dicho en otros trminos: libera tu mente de
tal modo que tu espritu (en inspiracin), tras dejar de caminar, pueda experimentar los
movimientos espontneos de la intuicin, de la misma manera que un cuerpo en el agua se
libera a los gestos espontneos de sus miembros, agitndose, sin aferrarse a nada: "Aquellos
que no son peces pronto se cansan en el agua" (Rumi). Este estado privilegiado slo logra ser
abarcado por el instante potico intuicin del instante, momento que se hace fsico a travs
de la danza en la Orden de los Derviches Girvagos.

Dejar el corazn vaco, cortar los vnculos con el mundo, es el mtodo de ascesis de
los sufes, sean cuales sean sus grados o formas y est resumido en la palabra rabe fan,
que traduce "aniquilamiento". "Si quieres ser sincero, muere", dice Ibn al Farid. Aniquilar el ego
(el dolo de todo hombre es su ego). "Que tu aniquilamiento sea tal, que no tengas ya que
6
negar ni afirmar". La va mstica es el vaco, pero no el vaco absurdo, sino el vaco pleno. Se
vaca de s mismo (kenosis) y se deja invadir por la divinidad. Este ir ms all sobrepasa la
razn hasta llegar a la ebriedad. Es el vino
3
del que hablara Omar Khayyam en sus Robaiyyat.
No hay lugar digno en el mundo para quien vive sobrio,
pues el saber se le escapa a quien ebrio no muere.
Ibn al-Farid
3. INFLUENCIA DEL SUFISMO EN LA MSTICA CRISTIANA.
Las doctrinas del sufismo, siguiendo las enseanzas del prof. Jorge Cadavid, podemos
asegurar que la estructura del conocimiento y de los valores morales as como su delicadeza
ante la vida, influyeron a toda la tradicin mstica de Occidente, especialmente a la mstica
espaola renacentista. La relacin de San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess con poetas
como Al-HallJ, Ibn al-Farid o Mawlana, fue probada ya desde principios del siglo XX por el
sacerdote espaol Miguel Asn Palacios en parte de sus estudios
4
y, en 1919, Asn ya haba
publicado su clebre Escatologa Musulmana en la Divina Comedia, en la que propone el influjo
de las leyendas musulmanas sobre la obra del genial florentino, Dante Alighiere.
De la escuela de Ibn Atta Allah de Alejandra es el mtodo de la oracin mental o de
quietud dejamiento o alumbramiento que muchos siglos ms tarde, y ya en la Espaa
inquisitorial, arrojara sobre los reformadores carmelitas la sospecha del iluminismo. Los
emblemas considerados exclusivamente teresianos o sanjuanistas fueron preludiados por los
sufes hispanoafricanos
5
. El smbolo de los siete castillos concntricos que Santa Teresa hara
famoso en el siglo XVI encuentra su contrapartida en el texto annimo de los Nawadir. Las
fechas de los textos msticos musulmanes preteresianos y presanjuanistas se pueden retrotraer
al siglo IX.
Miguel Asn establece un paralelo entre los santones iluministas, vidos de ostentar sus
revelaciones, y los espiritualistas austeros que renunciaban incluso a los carismas msticos.
Dibuja tcitamente dos corrientes simultneas: la ortodoxa, en especial, la de la escuela
carmelita y la heterodoxa, en la que sobresalen los alumbrados, aunque no niega una
espiritualidad fluctuante: erasmismo, averrosmo, franciscanismo e iluminismo.
Todas estas pistas pioneras han hecho que sea obligado tomar en cuenta a la literatura
suf para quien pretenda hacer un estudio de exgesis y hermenutica de los textos de San
Juan y de su compaera de Reforma, Santa Teresa de Jess. La gnesis de algunos de los
smiles ms misteriosos del misticismo peninsular, "los siete castillos concntricos" y "la noche
oscura del alma", ahora nos puede parecer ms bien una adaptacin genial de unos motivos
msticos clsicos de la literatura espiritual musulmana. La "islamizacin" literaria de estos
grandes msticos espaoles no debe sorprendernos demasiado pues su obra parece injertarse
en una tradicin europea en la que descubrimos que la aclimatacin de motivos o smiles de la
espiritualidad oriental es consciente y progresiva.
En el caso de "la noche oscura del alma", Asn descubri que los textos visionarios de Ibn
Abbad de Ronda ya contenan el smil de espiritualidad. La inmortal figura no la inauguraron los
tardos sadiles hispanoafricanos sino que se remonta a la prosa exttica de Rumi, Lahiyi,
Semnani. Niffar, por ejemplo, ya nos habla de la morada de su noche oscura personal como el
final del camino mstico, el xtasis ltimo, nada menos que desde el siglo X, es decir, seis
siglos antes del reformador. "La noche oscura" es un lugar comn en la literatura mstica
musulmana. Prcticamente todos los smiles que documenta Asn en el sufismo magreb
haban sido preludiados por los contemplativos musulmanes rabes e incluso persas.

3
En este verso pobreza, vaco, nada, locura, ebriedad no son ms que el contenido del xtasis.
4
El Islam cristianizado, Estudio del "sufismo" a travs de las obras de Abenarabi de Murcia (Madrid, 1931), La
espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano (Madrid-Granada, 1935); Huellas del Islam. Santo Toms de Aquino,
Turmeda, Pascal, San Juan de la Cruz (Madrid, 1941); Sadiles y alumbrados (Madrid, 1944).
5
Los emblemas formados por los estados alternos de la anchura y la estrechura del alma, la metfora del relmpago
sbito para el rapto y el espejo del alma
7
La "Llama de amor viva" ya exista en pleno siglo IX. Para Nuri de Bagdad son las
lmparas de fuego que iluminan el alma exttica. El fuego entra en el alma y su llama se une a
la del corazn incendiado del mstico. Asn observ que tanto los carmelitas como los sadiles
utilizan "la embriaguez" y "la llama" como figuras de su prdida de conciencia y abandono.
El muestrario de smbolos islmico-cristianos recopilados por Miguel Asn es enorme: el
pozo del alma exttica, cuyas aguas se metamorfosean en fuego encendido; la fuente que
refleja los ojos alegricos del Amado que mataran al contemplativo si los mirase directamente,
el pjaro solitario que no tiene determinado color, el alma como jardn mstico; incluso las
azucenas del abandono, con las que San Juan cierra admirablemente su "Noche oscura", no
son otra cosa para los sufes que la flor del dejamiento, por ello es considerado por Asn
Palacios como el principal heredero espiritual de muchas actitudes que ya haban trabajado los
sufes hispanoafricanos.
Todas las investigaciones del insigne fillogo y pedagogo Asn Palacios tendieron hacia
esta triple bsqueda: exhumar las doctrinas filosfico-teolgicas y poticas de los pensadores
hispanomusulmanes, explicar por dichas doctrinas el primer renacimiento operado en la
Escolstica del siglo XIII, y demostrar, por ltimo, los orgenes cristianos de la mstica
musulmana.
4. LLEGADA DE LOS MUSULMANES A EUROPA
La tradicin islmica, y con ella la persa, llega a Francia en el 734 a travs de la
Espaa de los musulmanes. La capital del Califato se traslad de Damasco a Bagdad en 754,
pero desde el ao 884, la dinasta saman, de musulmanes persas, estableci su dominio en
Transoxiana, y tanto Bujara y Samarkanda superaron a Bagdad en brillo y opulencia, y se sabe
que estos gobernantes ejercieron su mecenazgo sobre artistas y eruditos de todas las
disciplinas, que llegaban a estas prestigiosas ciudades desde los ms remotos rincones del
Imperio.

En ellas naci la literatura persa, tambin se construyeron hospitales, mezquitas, y
obras hidrulicas para riego y fue sta cultura musulmana la que di un impulso marcadsimo a
las obras pblicas y al uso del agua. La higiene personal se consideraba indispensable, como
ritual religioso, ya que nadie poda orar si no estaba escrupulosamente limpio y se deban
hacer cinco rezos diarios, en cambio los habitantes del desierto, ante la falta de agua,
restregaban sus cuerpos con arena. Por lo tanto, el buen gobierno indicaba la necesidad de
facilitar el uso del agua desde lo domstico a lo pblico, de cuya muestra sirven los Jardines de
la Alhambra. Sin embargo, en esta poca, los europeos echaban las aguas residuales a las
calles, el bao era desconocido, el hacinamiento era la regla y fue el origen de las grandes
catstrofes provocadas por las pestes negras en Europa.

La medicina griega lleg al mundo islmico por medio de la Escuela de Medicina de
Jundishapur. En la poca del Califato de los Omeyas, un judo persa, Masarjawalh, tradujo al
rabe las Pandectas de Ahrn, monje cristiano que vivi en Alejandra antes de la conquista
rabe.

Tres figuras destacan en esta poca:

Avicena, nombre espaolizado de Abu- Ali al Hosain Ibn Sina, naci en 980, del
matrimonio de Abdallah, y de Sitora. Segn aparece en su biografa, su padre era originario
de Balj. Esta zona formaba parte entonces del Imperio Abasida. Ms tarde su padre se
traslad a Bujara, donde trabaj en la administracin y lleg a ser prefecto de Jarmaitan.
En los alrededores de este distrito se encontraba Afshana. Su esposa era hija de un
modesto agricultor del lugar, y all eligi vivir con ella. En Afshana nacieron Abu-Ali y su
hermano. A los diez aos ya haba terminado sus estudios y recitaba sin errores todo el
Corn. Su padre y su hermano eran adeptos a la secta ismailita, oriunda de Egipto, y
discutan sus nociones del alma y la razn.

8
Avicena dice en sus Memorias que: Le Metafsica de Aristteles hasta saberlo de
memoria, pero no entend nada; las intenciones del autor me eran oscuras...Desesperado,
me dije- Este libro no es para m. Un dia , pasaba por el bazar de libros y un comerciante
voceaba uno y me lo mostr. En mi desnimo lo rechac, convencido que ningn provecho
haba de darme esa ciencia. El vendedor segua insistindome en que lo comprara por
barato, y lo hice. Eran los Comentarios sobre la Metafsica de Abu-Nasr-al Farabi. Volv a
mi morada y me apresur a leerlo. En el acto comprend los propsitos del autor de aquel
otro libro, puesto que lo saba de memoria. Regocijado por tal acontecimiento, desde el da
siguiente d generosa limosna a los pobres, en accin de gracias

Una de las aportaciones ms valiosos de Avicena fue la contribucin al desarrollo
del pensamiento racionalista europeo. Considera a la lgica la piedra de toque de la
Ciencia. Es mediante la lgica que, para Avicena, lo desconocido se vuelve inteligible
gracias a lo conocido. Esta conclusin es obvia porque para Avicena la lgica fue siempre
inseparable de la observacin y la experimentacin.

Avicena dedic su vida a un solo objetivo: El conocimiento que permita hacer que
los hombres sean mejores y felices, por ello consideraba que era indispensable que haya
entre los hombres normas establecidas de justicia y derecho, preanunciando el Contrato
Social que desarrollara Juan Jacobo Rousseau (1712-1778).

Las influencias aristotlicas y platnicas no alteraron de manera alguna la
originalidad del pensamiento de Avicena. Sus principales obras son: "Kitab Al Shifa" (el arte
de curar), "Al Hidayat Fil Hikmat" (Gua a la sabidura), "La historia de Hayyi Ibn Yagzan",
"Kitab Al Icharat Wa'l Tanbihat" (Manual de enseanza y advertencias), etc. Las primeras
traducciones de Avicena datan de principios del siglo XII.

La influencia de Avicena en el pensamiento filosfico occidental fue inmensa.
"No hay ni una sola tesis de nuestros filsofos medievales que no examine sus relaciones
con la filosofa de Avicena. Y cuanto ms profundamente se examina, ms claramente se
aprecia que no fue slo una fuente de la que todos bebieron libremente sino tambin una
de las principales influencias formativas de sus pensamientos
6
", Alberto Magno le tom
como modelo, aunque luch contra la filosofa rabe en general, y Renn en su trabajo
"Averroes y el averroismo", no dud en afirmar que el maestro de Santo Toms "le deba
todo a Avicena". El mismo Santo Toms, que estaba muy influido por Averroes, no era un
desconocido del pensamiento aviceno. El Papa Juan XXI, antes de subir al trono pontificio,
"enseaba una teora del conocimiento, en la que Avicena sustitua a Aristteles".
Guillermo de Auvergne, Alejandro de Hales y muchos otros, aprendieron de la misma
fuente.

Averroes, Ibn Rushd es el nombre por el que se conoce en la tradicin occidental a Ab l-
Wald Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (en rabe '~; 'J;J- ;_;- ~Q
'_;- ~Q ;_;- ~Q ,Q-)(Crdoba, Al-Andalus, 1126 - Marrakech, 10 de diciembre de 1198).
tuvo an ms xito en Occidente que el propio Avicena. Por sus comentarios sobre
Aristteles adquiri una fama inigualable para cualquier otro autor musulmn. Se cree que
fue Michel Scout quien tuvo el honor de introducir a Averroes a los latinos. A mediados del
siglo XII todas las obras importantes del filsofo andaluz fueron traducidas al latn. El
extrao destino de Averroes determin que, sin l quererlo, desempeara un doble papel
en la historia la Escolstica medieval. Glorificado por algunos como el "gran comentador de
Aristteles", como una autoridad suprema y admirado mundialmente fue atacado por otros
como la representacin de la perversin y de la impiedad.

Ibn Hazm, es decir Abu Muhammad 'Ali ibn Ahmad ibn Sa`id ibn Hazm ('~; ;_;- _J ~Q
'_;- ~Q Q_- ~Q _,;) (Crdoba, 7 de noviembre de 994 - Huelva, 15 de agosto 1063),
filsofo, telogo, poeta y prosista hispanorabe que adquiri en nuestro pas un gran

6
A.M. Goichon: La filosofa de Avicena y su influencia en la Europa medieval. Ediciones Adrien Maisonneau, Pars

9
prestigio, considerado como una de las mentes ms brillantes de la Espaa musulmana,
ejerciendo una influencia constante sobre la literatura Occidental.

Fue un escritor muy prolfico, escribi varias fbulas, cuentos y apologas que, a
partir del siglo XIII, se extendieron por toda Europa. Sus fbulas fueron traducidas al
castellano por Alfonso X el Sabio, Rey de Castilla, y luego al latn, hebreo, persa y francs,
de tal forma que el propio Lafontaine reconoci que sus fbulas fueron una de sus fuentes
de inspiracin. Tambin Boccaccio, Chaucer y varios escritores de cuentos alemanes,
estuvieron bajo su influencia en grados diferentes. Es necesario subrayar la inmensa
atraccin que tenan los cuentos de "Las Mil y una Noches" para los numerosos lectores
occidentales.

Su vida la dedic, en parte a realizar una intensa actividad poltica, llegando a ser visir
de Abderramn V. Como consecuencia de las intrigas palaciegas estuvo en la crcel en
varias ocasiones y sufri un breve destierro. Abandon la actividad poltica para dedicarse
a sus estudios de teologa y derecho, debindose exiliar en diferentes taifas de al-Andalus
tras la crisis del califato, exilio que le llev a recorrer varias taifas como Sevilla, invitado por
al-Mutadid o la taifa de Mallorca. De esta presin poltica deriva su poema que elabora ante
la clebre quema pblica de sus libros en Sevilla:

,-- Q- Q'--' ,- - ,;-- ';-;-; ,--'-; ,_, _',=! Q- -;--
--' ';-,=- V Q'=,--' ';-,=- Q'-
,-~ - ; J- Q'=,--' --~-
--'-, ~---~' ~-= - ,-~-
,-- - Q---; J,-' Q! J,--;

"Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles,
y mostrad vuestra ciencia para que se vea quien es el que sabe.
Y es que aunque quemis el papel
nunca quemaris lo que contiene,
puesto que en mi interior lo llevo,
viaja siempre conmigo cuando cabalgo,
conmigo duerme cuando descanso,
y en mi tumba ser enterrado luego
7
"

5. ROMANTICISMO EN EUROPA:

El Romanticismo es un movimiento revolucionario en todos los mbitos vitales que, en
las artes, rompe con los esquemas establecidos en el Neoclasicismo, defendiendo la fantasa,
la imaginacin y las fuerzas irracionales del espritu.

Los precursores del Romanticismo, que se extendi por Europa y Amrica, son Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778), pensador francs, y el dramaturgo alemn Goethe (1749-
1832). Bajo el influjo de estas figuras los romnticos se encaminan a crear obras menos
perfectas y menos regulares, pero ms profundas e ntimas. Buscan entre el misterio e
imponen los derechos del sentimiento. Su lema es la libertad en todos los aspectos de la vida.

"El arte clsico tena que reproducir una forma determinada, lo real, y sus imgenes
podan identificarse con la idea del artista; el arte romntico tena que representar o
ms bien indicar el infinito y cosas intelectuales, y vease obligado a inspirarse en un
sistema de smbolos tradicionales y de parbolas bellas... La imaginacin realiza
esfuerzos increbles para expresar con imgenes materiales lo que es puramente
intelectual" (H. Heine).

De esta forma, el romntico entiende que en el interior del hombre actan distintas
fuerzas, y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo racional. El

7
Trad. de Jos Miguel Puerta Vlchez
10
romntico, adems de su rebelda contra el orden del mundo heredado, se opone a la
separacin entre razn y sentimiento, entre lo real y lo irreal. Para el romntico la Naturaleza
no es un objeto, un todo mecnico como quera Descartes, sino un todo orgnico, vivo. El yo
romntico rechaza formar parte de la Naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por
el contrario, hace constar su individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae
de s mismo, de su interior, y plantea una relacin con la Naturaleza como una comunicacin
del Uno al Todo, que a la vez desencadena su aspiracin al infinito: "imagnate lo finito bajo la
forma de lo infinito y pensars al hombre" (F. Schlegel).

El romntico transforma el instinto en arte y el inconsciente en saber. Aspira a la fusin
del sujeto con la obra artstica, del "yo" en el "no-yo", del Uno con el Todo. Crear significa
aproximarse a su verdad, a la ltima dimensin del ser. Se rebela ante la escisin del hombre
moderno entre el Yo y la alteridad, entre el sujeto y el objeto. El conflicto del hombre romntico,
el "mal del siglo", su crisis religiosa y existencial es consecuencia de su propia singularidad y
de la imposibilidad de fundir su Yo con la alteridad, con el Todo; de, siendo finito, desear unirse
y transformarse en infinito. Hereda del ilustrado el tedio de la civilizacin, que produce seres
artificiales e insensibles; hereda la admiracin hacia el primitivismo del buen salvaje,
estropeado, segn Rousseau, por la cultura y la civilizacin. Al romntico le asusta el futuro
que la ciencia y el progreso anuncian, y quisiera volver a la plena integracin con la Naturaleza,
al rbol de la vida, que existi en el Paraso antes de que se interpusiera el rbol de la ciencia.

Las claves del romntico se centran en:

- El romntico asocia amor y muerte, como ocurre en el Werther de Goethe. El amor
atrae al romntico como va de conocimiento, como sentimiento puro, fe en la vida
y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. En el objeto
del amor proyecta una dimensin ms de esta fusin del Uno y el Todo, que es su
principal objetivo. Pero no alcanzar la armona en el amor. En el amor romntico
hay una aceptacin de la autodestruccin, de la tragedia, porque en el amor se
deposita la esperanza en un renacer, en la armona del Uno y el Todo. En el amor
se encarna toda la rebelda romntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia,
todo lo que es limitado termina muriendo, toda poesa tiene algo de trgico"
(Novalis). En la muerte, el alma romntica encuentra la liberacin de la finitud.

- La concepcin de la religin por el romntico es muy variada, sin embargo, en
general la creencia no la fundan los romnticos en ninguna norma establecida, en
ninguna moral instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuicin esencial
de lo divino que conduce a una unin mstica con Dios. Lo que hay de
esencialmente nuevo en la religin de los romnticos, sobre todo en Alemania, es
este sentimiento interior. El intercambio o comunicacin entre el individuo y el
universo denota una vida superior, y la primera condicin de la vida moral. La
conciencia de pertenecer a un todo, de formar parte de l desde la propia
individualidad, conlleva una responsabilidad moral. Para todos los romnticos no
existe Dios fuera del mundo y del hombre, y debemos actuar motivados por el
entusiasmo y el amor ("sintindose lleno de Dios", F. Schlegel), una comunicacin
directa entre el hombre y la Naturaleza, el hombre y Dios, el Uno y el Todo.

- La funcin del romanticismo en la formacin de la cultura burguesa fue representar
la subjetividad como Yo individual, de forma que los lectores interpretaran su
existencia inmediata desde el punto de vista de un esquema que distingue al sujeto
que percibe y desea del mundo fsico y social que lo rodea, esto es, el Yo frente al
no-Yo. Los romnticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el
que haba de considerarse el mundo, por lo que tuvo este movimiento un carcter
profundamente introspectivo. De modo que el verdadero tema de la literatura o el
arte romntico no suele ser el tema externo, sino la vida psicolgica ntima. La
subjetividad del romntico tiene como consecuencia el hecho, de que de su
postura determinadamente individualista, el universo poda reflejarse dentro de un
sujeto individual. Y el arte, como capacidad de inventar, es paradigmtico de la
capacidad del hombre de introducir la existencia misma en su mente y reescribirla
de acuerdo con las imgenes del deseo.
11

El poeta romntico define, crea y transforma en sus textos la realidad y da vida al yo
definidor y creativo. El centro dominante y volitivo de la conciencia que rehace la existencia en
los textos romnticos es la "imagen del deseo" proyectada por el poema. Esa bsqueda, a
travs del arte, de un Yo independiente y ordenador genera el sentimiento romntico y la irona
romntica: la sinceridad romntica apasionada proclama que el arte puede ser equivalente a la
experiencia, mientras que la irona romntica juega con la laguna que hay entre arte y
experiencia.

6. ROMANTICISMO EN ESPAA:

En Espaa, el romanticismo fue incorporndose lentamente, llegando las nuevas ideas
por diversos caminos: los viajeros romnticos, los exiliados fernandistas, libros y noticias que
se filtraban sobre lo que pasaba fuera, y las traducciones al castellano de obras romnticas de
Rousseau, Chateaubriand, Voltaire, Hugo, Dumas, Sand o Sue entre otros franceses; Young,
Richardson, Ossian, Byron, Scott, etc. entre los ingleses; y entre los alemanes, Bhl sde Faber
difundi las ideas romnticas de Schlegel sobre el teatro. Se tradujo a Goethe (Werther,
Fausto), a Schiller, Hoffmann; Manzoni entre los italianos; Cooper e Irving entre los
norteamericanos, etc.

De esta labor traductora destaca el prerromnico Gaspar Mara de Nava lvarez
(Castelln de la Plana, 1760-Madrid, 1815), ms conocido literariamente por su ttulo nobiliario,
Conde de Noroa. Cuenta con una extensa obra potica, que realiza la traduccin de las
Poesas asiticas puestas en verso castellano en 1833, tambin traduce otras obras del ingls,
como le atribuye James Kennedy, como es la Ode for St. Cecilias Day de John Dryden.
La poesa dieciochesca que ofrece la lrica del Conde de Noroa ofrece una triple
orientacin: Anacreontismo, espritu ilustrado y sensibilidad prerromntica, es el que da ttulo y
desarrolla todo un conjunto de poemas que nacen de la traduccin de poemas turcos, persas y
rabes que forman su obra Poesas asiticas. Su preocupacin filosfica, social, moral de la
Ilustracin vertebra gran parte de la poesa publicada en 1800. El sentimiento sensualista, en la
lnea de Moratn, Cadalso, Melndez Valds o Jovellanos impregna, a su vez , no pocos versos
de Noroa.
Llega a las poesas rabes por la traduccin al ingls del profesor de Cambridge
Joseph Dacre Carlyle, en Specimens of arabian Poetry (1796) y al latn por el fillogo
comparativista William Jones, en Poeseos Asiaticae Commentarii (1774). La traduccin de
poemas rabes, persas y turcos en las Poesas asiticas puestas en verso castellano por Don
Gaspar Mara de Nava, Conde de Noroa, publicadas pstumamente en Pars en 1833, le ha
supuesto a su autor mayor reconocimiento que su propia creacin lrica, como ya en 1897
reconoca Menndez Pelayo.
James Fitzmaurice-Kelly llev a cabo un fundamental anlisis, con el ttulo Noroas
Poesas asiticas, al encontrar la fuente, ya latina ya inglesa de cada una de estas poesas
rabes. Son del inters del Conde de Noroa el Discurso sobre la poesa de los orientales
escrito en ingls por W. Jones, Sobre las lenguas rabe, persa y turca y Noticia de
Ferdusi...,
Un estudio sobre las composiciones persas conocidas como divn y gacela,
prologa la traduccin de las treinta y seis gacelas. El propio Conde de Noroa encuentra en
stas el origen de nuestro romance y de las letrillas populares:
La gacela persa es una especie de oda
anacrentica sumamente graciosa, cuyo
nombre ha tomado del animal que les sirve de
comparacin para celebrar una hermosura
como es entre nosotros la paloma...
12
Y, tras enumerar sus leyes de composicin, afirma:
su construccin ha sido el origen de nuestros romances y letrillas. Los dos
primeros versos han sido el modelo de los dos que sirven de preludio al cantar muchos
romances y del tema o norte de nuestras letrillas. Los consonantes en los pares se ven
igualmente en nuestros primeros romances que luego se convirtieron en asonantes
porque nuestro delicado odo no poda sufrir aquel continuo martilleo. Y nuestras
letrillas repiten la misma palabra al fin de cada estancia lo mismo que la oda persiana.
La literatura romntica tiene, en gran parte, una vertiente histrica, interesndose por la
historia nacional como fuente de inspiracin, a diferencia de los clasicistas. Algunas obras
historicistas son mero divertimento, pero otras quieren abordar los problemas y sentimientos
del tiempo del autor, de modo que la historia se convierte en espejo reflector del presente:
Macas, de Larra; La conjuracin de Venecia, de Martnez de la Rosa. El seor de Bembibre,
de Gil y Carrasco, forma parte de un grupo de obras analtecedoras del ideal regionalista del
momento, en este caso de exaltacin de El Bierzo (Len); pero tambin hay que tener en
cuenta las creaciones romnticas catalanas, donde el pasado sirve para reivindicar una lengua
y una cultura moribundas. El orientalismo de los romnticos europeos cobra en Espaa un
matiz patritico pues el mundo rabe era parte de nuestra historia, as por ejemplo las intrigas
decadentes del reino de Valencia en Los amantes de Teruel de Hartzenbusch.

Con los romnticos, frente al clasicismo, renace la fantasa que tiende, ms all de la
utilidad prctica, a romper los lmites estrechos de la realidad y remontar el vuelo hacia las
regiones inmensas de la imaginacin. El desencanto, la angustia existencial se produce porque
la realidad no llega jams a conformarse con la imaginacin. Clarn, en La regenta trata este
tema que ya haba novelado antes Cervantes en Don Quijote. La fantasa es todo misterio y
sobrenatural, recurre al sueo y a la visin, anunciando la exploracin del subsconciente. El
sueo positivo se relaciona con el paraso, y pas a ser sinnimo de lo deseado: sueos de
amor y de gloria. El sueo negativo o pesadilla, como en El estudiante de Salamanca de
Espronceda anuncia lo peor, la muerte, el fracaso.

Ya hemos comentado que uno de los valores clave de los romnticos es el amor, pero
no el amor racional y sometido al control de lo conveniente, sino un amor desatado, furioso y
ciego, que tiene poco que ver con la realidad y que se ha convertido en un fenmeno subjetivo,
de carcter posesivo y neurtico. Este sentimiento se reviste del tono sentimental o del
pasional. El primero es una actitud melanclica, de tristeza ntima, de ensueo irrealizable del
alma tmida del poeta frente a una amada imposible: Pastor Daz, Gil y Carrasco y, luego,
Bcquer.

El amor pasin lo encarna Larra, que surge de repente y se plantea en trminos de
todo o nada, rompiendo las convenciones sociales en nombre de la libertad de amar. Suele
acompaarlo la muerte trgica, como en Don lvaro de Rivas, El trovador de Garca Gutirrez
o Los amantes de Teruel de Hartzenbusch. Tambin, si no acaba trgicamente, le sucede el
desengao, la desilucin, la irona romntica o el cinismo de Campoamor. Muy poco frecuente
fue el amor ertico, la mujer es vista como un "ngel de amor", inocente, hermosa, fuente de
ilusiones para el corazn del hombre, a quien lleva a cimas de felicidad y virtud, como la
Teresa de Espronceda. Es el ideal femenino. Pero tambin puede ser el polo opuesto, un
demonio, perversa, criminal y vengativa, que arrastra a la muerte y a la destruccin. Doa Ins
del Tenorio frente a la Zoraida de Los amantes de Teruel. Junto a la mujer vctima de los
rigores del amor y de la sociedad (Doa Leonor de Don lvaro o Elvira de Espronceda) emerge
la mujer que lucha por su felicidad, que junta su destino al hombre frente al padre (doa Ins),
y la que venga sus agravios (Azuzena, de El Trovador).

Los extranjeros tendieron siempre a considerar a Espaa como un pas tpicamente
romntico, bien por la pervivencia del espritu caballeresco, del apego a la tradicin, por el
sentimiento patritico, por la actitud apasionada y aventurera ante la vida simbolizada por Don
Quijote o Don Juan, o bien por un Siglo de Oro dedicado a la accin desbocada, el desprecio a
las reglas clasicista, el espritu religioso y ertico, y las mujeres hermosas y sensuales. Por ello
Espaa fue fuente de inspiracin, un modelo imitable de romances populares, de hroes como
el Cid, de dramaturgos como Caldern, que situ la idea cristiana en el centro de su obra.
13
Aunque, en el otro extremo, tambin se vio esta poca pasada espaola de la Inquisicin como
un modelo de fanatismo condenable.

Larra, en sus ltimos artculos ("El da de difuntos", "La nochebuena de 1836") adopta
la forma del Yo romntico alienado de los dems y de s mismo por una excesiva conciencia de
s. El sujeto hablante de estos artculos se presenta como una intensa conciencia separada del
mundo que le rodea:

"Quise refugiarme en mi propio corazn, lleno no ha mucho de vida, de ilusiones, de
deseos. Santo cielo! Tambin otro cementerio! Mi corazn no es ms que otro
sepulcro. Qu dice? Leamos. Quin ha muerto en l? Espantoso letrero! Aqu yace
la esperanza!"

"Tenme lstima, literato. Yo estoy ebrio de vino, es verdad; pero t lo ests de
deseos y de impotencia!"

El propio suicidio de Larra se convirti en un texto, que, junto con sus ltimos artculos,
estableci en la cultura espaola la imagen prototpica del Yo romntico alienado como pote
maudit, un alma demasiado angustiada por su sensibilidad y su extraordinaria lucidez como
para sobrevivir en el mundo hostil y montono de la existencia social, en sus aspectos pblicos
(polticos) y privados (fracaso amoroso).

En la "Cancin del pirata" Espronceda inicia la revolucin romntica al encarnar en su
personaje algo ms que su Yo individualizado: se trata de la representacin de una nueva
concepcin de la subjetividad en la que se basa el romanticismo: autonoma y libertad, impulso
imperioso del deseo. Esta voluntad egocntrica conduce a la dialctica del deseo prometeico
en poemas posteriores. En ste encarna la idealizacin de un Yo romntico liberal.

La poesa romntica, al expresar un ideal y un mundo interior se pobl de smbolos
para expresar el misterio, la melancola y el amor imposible. Smbolos muchas veces tomados
de la Naturaleza, como las hojas cadas (desilusin). Adems, el colorido descriptivo exigi un
lenguaje sonoro, musical y pictrico. Desaparece la mitologa clasicistas y aparece la nrdica
(slfides, walkirias) ossianica.

Otros romnticos, consideran al hombre como ciudadano libre, combaten todo orden
establecido, en religin, arte y poltica y reclaman los derechos del individuo frente a la
sociedad y a las leyes, representando al Romanticismo revolucionario o Romanticismo
liberal, cuyos representantes ms destacados son Lord Byron, en Inglaterra, Victor Hugo, en
Francia y Jos de Espronceda, en Espaa. Se apoya en tres pilares: la bsqueda y la
justificacin del conocimiento irracional que la razn negaba, la dialctica hegeliana y el
historicismo.

7. HEGELIANISMO:

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 de agosto de 1770 - 14 de noviembre de 1831),
filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift
(seminario de la Iglesia Protestante en Wrttemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo
Friedrich Schelling. Le fascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau, as como la
Revolucin Francesa. Consideran muchos que Hegel representa la cumbre del movimiento
decimonnico alemn del idealismo filosfico, que habra de tener un impacto profundo en el
materialismo histrico de Karl Marx.

La preocupacin de Hegel, en su obra, se centra en temas religiosos e histricos,
permaneciendo muy cerca de lo concreto porque es lo que, para l, constituye la vida de los
pueblos, el espritu del judasmo y del cristianismo. Desea descubrir el espritu de una religin o
de un pueblo para poder forjar nuevo conceptos, aptos para traducir la vida histrica del
hombre y su existencia en el marco de una historia.

14
Bajo el pensamiento de la Revolucin francesa, Hegel suea con grandes reformas
sociales, situacin emocional que le permite escribir textos apasionados cuya temtica es la
descripcin de experiencias espirituales, donde pensar la vida supone la existencia de una
conciencia frente al mundo y comprometida con una historia, a la que Hegel llama vida del
espritu. Toda su vida se centra en el esfuerzo del lgico para hacer entrar esta experiencia
viva en el cuadro de una reflexin estricta, que es la historia misma de la conciencia.

Esta tcnica de expresin o tcnica fenomenolgica, la Fenomenologa describe el
desarrollo de la conciencia natural, desde la vida mas elemental, la participacin sensible y la
esttica del mundo en el aqu y en el ahora, hasta el saber absoluto. La fenomenologa es
una reflexin lgica sobre las leyes del conocimiento y una historia real. Existe un paralelismo
entre la historia lgica del conocimiento de s, la historia del individuo y la historia de la
humanidad, en sus ascensiones hacia la conciencia integral de s: a la moral, a la religin y al
saber absoluto.

La Ciencia de la Lgica se presenta como la culminacin de la Fenomenologa y trata
de analizar la esencia de esta razn: el verdadero sujeto de la historia es el absoluto mismo.

La influencia de Hegel, a travs de sus obras Fenomenologa y Ciencia de la Lgica, ha
sido fundamental en la historia de la Humanidad, ya que Marx parte de estas ideas pero
sustituye el trmino espritu por el de hombre, mientras que los pensadores de tendencias
conservadoras da primaca al contenido de la Lgica.

La transferencia del pensamiento sufista a Hegel, se realiza a travs de la gran
admiracin que el pensamiento de Rumi y su poesa le producen.

Las reflexiones de Hegel sobre el origen de Dios parten, inicialmente, del estudio del
pantesmo en el pensamiento islmico, tal como surgi de la teologa griega e hind. Hegel
considera que esta doctrina tiene su fundamento en el pensamiento de Rumi, donde la idea del
Pantesmo se reflejan, en muchas ocasiones, en los poemas del Divn-e Shams y las formas
mtricas que forma el estilo del Mathnavi
8
( ).

Rumi reflexiona sobre la metafsica en general y sobre Dios en particular que constituye
un magnfico desarrollo de la idea de la tendencia universal hacia la dialctica. Rumi, 500
aos antes de la existencia de Hegel, ya le proporcion la plataforma de sus reflexiones sobre
la concepcin del sistema dialctico que desarroll en sus obras.

Hegel, en sus teoras realiza un anlisis crtico en su obra Teologa natural o racional,
donde expresa su opinin sobre el Pantesmo:

8
http://www.rumionfire.com/shams/index.htm
15
El SER mximo es un camino hacia la nada y la nada es un camino hacia el
SER, y esto es contrario a la idea del Pantesmo. La doctrina de la eternidad de la
materia, de la nada, viene de la propia nada y solo puede surgir de algo. Los antiguos
ya haban resuelto esta idea LO QUE ES Y LO QUE LLEGA A SER ES LO MISMO.

Tiende su mirada hacia las religiones orientales cuando Hegel se refiere a Dios desde
la perspectiva del Pantesmo, dirigindose especialmente a los textos religiosos hinds, como
el Bhagvd-Git, y de forma especial a Krishn configurndolo como el ser mas destacado.
Para Hegel, Krishn es el todo, el productor y destructor del Universo, de la luz del Sol y de la
Luna, etc.

Hegel llega a la conclusin de este tipo de Pantesmo que identifica a Dios con el
mundo emprico al menos en el pensamiento lgico- es, esencialmente, el Monotesmo, define
la inconsistencia del concepto de Dios en el hinduismo y critica el monotesmo de las tres
grandes religiones del medio oriente, el Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Sin embargo, a
pesar de estas crticas y conocedor de la teora de Rumi, a travs de Friedrich Rckert (d.
1866) y, seguramente tambin F. D. A. Tholuck (d. 1874), Hegel hace halagos de su dialctica,
llegando a decir que:

Si, por ejemplo, en el excelente Jalloddin-Rumi, en particular, buscamos la
unidad del alma con la que esta formada y esa unidad se describe como amor, esta
unidad espiritual es una exaltacin de lo finito y material, un transfiguracin de lo
natural y de lo espiritual, en las cuales la forma y la fugacidad ( ) de la naturaleza
inmediata, y del alcohol secular emprico, se desecha y absorbe .

El ncleo del pensamiento de Rumi se basa en la consideracin de que si el hombre es
parte de Dios, entendido ste como amor en estado puro, cuando tenemos vino en una copa o
en un barril, el vino representa la unin del hombre con Dios y solamente es la forma de la
copa o del barril lo que les diferencia, de esta manera la naturaleza del hombre y de Dios
tienen la misma esencia.

Esta idea fundamental la vemos reflejada en el pasaje bblico del Gnesis (1,27)
cuando nos relata que:

"0nc vez que (0Ios) hcbc crecdo lcs n]ntcs estrellcs, lc terrc con sus
montccs, mcres, bosques y todo tpo de cnmcles, 0os, seyn lc Scyrcdc Escrturc,
]ormo su obrc culmen dcendo: "Hcycmos cl hombre c nuestrc mcyen y nuestrc
seme]cnzc, pcrc que domne sobre los peces del mcr, sobre lcs cves del celo, sobre
los ycncdos y sobre todcs lcs bestcs de lc terrc y sobre cucntos cnmcles se muevcn
sobre ellc."

Rumi, entiende que como el hombre abandon su origen toda su vida y a lo largo de
toda su existencia intenta volver a su origen, que es el amor puro (Dios). Es en este viaje que el
hombre realiza cuando cruza ciudades, que responden a las diferentes etapas espirituales de
cada ser humano, un viaje que se realiza a travs de siete ciudades del alma, lo que se llama
siete viajes del amor donde el hombre limpia su alma para llegar a la casa del amigo.

Ya en la literatura moderna, esta metfora del viaje fue el centro de la narracin de los
libros de Hermann Hesse y por Paulo Coelho.

8. TRANSFERENCIAS IDEOLGICAS ENTRE LOS ESCRITORES DE HABLA HISPANA:

La transferencia cultura entre Oriente y Occidente se produce a travs de la poesa, ya
que slo de esta manera se pueden entender los poemas ms hermosos de Tennyson y
Browing, o algunas partes de la obra cumbre de la literatura espaola, especialmente de Don
Quijote de la Mancha, escrita por D. Miguel de Cervantes y Saavedra, de la que podemos decir
que est profundamente imbuida del espritu rabe, ya que Cervantes haba estado prisionero
16
en Argelia por algn tiempo y afirmaba
9
, l mismo y de forma socarrona, que la versin original
de su libro estaba escrita en rabe.

El notable trabajo del sacerdote Asn Palacios sobre el origen musulmn de la Divina
Comedia, ha demostrado la influencia que ejerci sobre su autor Dante Alighiere el gran
mstico Muhy Addin Ibn Arabi, y el poeta ciego Abul Ala Al Maari, cuya poesa de incomparable
esplendor, encierra una filosofa profundamente pesimista y asctica. Adems la novela
filosfica de Ibn Tufayl "Hay Ibn Yakzan" -El viviente, hijo del vigilante-, traducida al latn por
Edward Pococke el Joven, en 1.671, y despus a la mayora de las lenguas europeas, inspir a
Daniel Defoe y le sirvi como modelo para su obra "Robinson Crusoe". Podemos decir que la
contribucin rabe ms importante para la literatura de la Europa medieval fue su influencia
sobre la forma, gracias a la cual la imaginacin Occidental pudo liberarse de las reglas
impuestas por la tradicin
10
, siendo algunos maestros de las letras europeas, los que hablaron
con mucho entusiasmo de los poetas persas.

En Alemania, seal el escritor alemn Frederic von Schlegel, Es en Oriente, donde
debemos buscar el supremo romanticismo. Esta frase muestra a las claras la influencia que el
Oriente musulmn ejerci sobre los escritores alemanes de principios del siglo XIX. El escritor
romntico Goethe, es pionero del mestizaje literario y cultural en Alemania, en 1917 la lectura
de la Sakuntala de Calidaza le inspir El Preludio del Teatro de su Fausto, obra que
desarrolla la recreacin del mito literario del pacto del sabio con el diablo, que es una alegora
de la humanidad, en la cual se refleja la transicin del autor desde el Romanticismo hasta el
personal clasicismo de su ltima etapa. De la mezcla cultural oriental-occidental, que ocup
parte de su vida, desde 1814 hasta 1827, destaca el West-stlicher Divan al estar fascinado
por algunos escritos sufes y, ms especialmente, por la metfora de Saadi Shirazi sobre el
vuelo en el amor, es decir, sobre el vuelo hacia la luz tras la muerte, y de esta manera incluye
un poema en el Divan, El anhelo del gozo, en el que refleja esta metfora de Saadi, llegando
a decir el propio Goethe que Solamente quien conoce y ama a Hafiz puede comprender la
cancin de Caldern".

Hafiz fue el primer poeta persa que consigui verdadera fama en Europa, siendo
traducido por el orientalista alemn Von Hammer-Purgstall quin introdujo sus obras de
"ghazels" (poemas lricos) a los lectores occidentales. Su traduccin de toda la coleccin de
poemas de Hafiz apareci en el ao 1.812-1.813. La coleccin de poemas de Hafiz fue
traducida de manera parcial o en su totalidad a todas las lenguas europeas. Pero fue Omar
Khayyam, de todos los poetas de Oriente y Occidente, el que adquiri renombre mundial y se
convirti en uno de los poetas ms ledos en los dos hemisferios. Existen por lo menos doce
traducciones del "Rubayat" en francs, as como varias en ingls, alemn, ruso, italiano,
espaol, dans, hngaro y turco. Incluso un cierto nmero de cuartetos han sido traducidos a
otros idiomas, incluyendo el vasco, yiddish (Judo. alemn) y romaru (lengua gitana). Se puede
hablar de un verdadero culto a este poeta en los pases anglosajones. El Club de Omar
Khayyam se fund en Londres en el ao 1.892 y dio origen a una multitud de instituciones
similares
11
.

Creemos necesario acudir, por su belleza y certero juicio, a las palabra de Carlos
Fuentes, premiado en 1.994 con el Prncipe de Asturias, sobre la transferencia cultural entre
Oriente-Occidente y la Amrica de habla hispana: Es la cultura del Mediterrneo
12
, el Mar

9
Poesa y Mstica Suf, por Jorge Cadavid. Colombia, Sur Amrica.
10
Philip Hitti
11
http://www.nurelislam.com/civilizacion/filosofia.html
12
Carlos Fuentes, premiado en 1.994 por la Fundacin Prncipe de Asturias, Nacido en la ciudad de Mxico en
noviembre de 1928, Carlos Fuentes, al ser hijo de diplomtico, vivi su infancia y juventud cambiando frecuentemente
de residencia, entre Argentina, Chile, Brasil, Estados Unidos y otros pases. Fund y dirigi la "Revista Mexicana de
Literatura" (1955-1958), siendo tambin coeditor de "El Espectador" y de otras publicaciones. Catedrtico de literatura
en la universidad de Princeton, ha impartido tambin clases en las de Columbia, Harvard y Pennsylvania, entre otras.
Regres a la diplomacia entre 1974 y 1977, como embajador de su pas en Francia, pero dimiti al nombrarse a
Gustavo Daz Ordaz embajador en Espaa, por considerarle uno de los responsables de los sangrientos
acontecimientos de la plaza de las Tres Culturas (octubre del 68). En 1975-76 presidi la delegacin mexicana ante la
Conferencia Internacional de Cooperacin Econmica. Premio Cervantes de 1987 y premio Nacional de Literatura de
su pas de 1984, ha recibido otros numerosos galardones y distinciones. Es doctor honoris causa por la Universidades
de Harvard, Cambridge, Warwick, Essex, Miami, Chicago.
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premiados/discursos/discurso217.html
17
Nuestro, el gran abrazo que nos abarca desde Israel, Palestina y el Levante, pasando por
Grecia e Italia hasta Iberia y ms all, pues las olas del Mediterrneo europeo llegan hasta el
Mediterrneo americano, que es el Caribe y el Golfo de Mxico, y all fecundan una civilizacin
de encuentros que habla castellano, ingls, holands, francs y todos los cruces y mestizajes
verbales nacidos en la plantacin y en el barco esclavista. El abrazo del Mediterrneo se
extiende hasta sus riberas sureas, el Magreb y Egipto, y hasta sus lmites nrdicos, tributarios
tambin, del Atlntico hasta el Bltico, de la filosofa griega, el derecho romano, la ciencia
rabe y la religin juda. No en balde coexistieron aqu, durante cinco siglos, cristianos, judos y
musulmanes. No en balde se vio a s mismo San Fernando de Espaa como descendiente de
las tres culturas del libro, la hebrea, la islmica y la cristiana: hijo de los tres monotesmos
mediterrneos, el Rey Santo hizo inscribir su tumba en Sevilla, por los cuatro costados, con las
lenguas de una cultura diversa pero compartida: latn, espaol, rabe y hebreo.No en balde
Alfonso X de Castilla, el Sabio, trajo a su corte a los intelectuales rabes y judos que
tradujeron al espaol la Biblia y el Corn, la Cbala y el Talmud () Fueron esta lengua y esta
cultura compartidas las que cruzaron el Atlntico para llevar el abrazo mediterrneo hasta las
costas americanas y proseguir all, ms all de los crmenes de la conquista y los abusos de la
colonizacin, una civilizacin activa y desafiante, una contra-conquista y una descolonizacin
hecha por criollos, indios, mestizos, negros y mulatos que unieron su propia palabra a la lengua
de Espaa y en ella descubrieron que una buena tercera parte de nuestro vocabulario es de
origen rabe -acequia, almohada, alberca, azotea, aljibe, alczar, alcachofa, limn, naranja y
ol!-, que la mitad de nuestra religin es israelita -del Gnesis al Libro de Daniel- y que en
nuestro pensamiento espaol e hispanoamericano no podemos separar al cristiano San
Isidoro, al judo Maimnides y al rabe Averroes. No habra "Libro del Buen Amor" del
Arcipreste Juan Ruiz sin "El collar de la paloma" de Ibn'Hazm de Crdoba, y sin ambos, no
habra escrito el judo converso Fernando de Rojas la obra auroral de la ciudad renacentista,
"La Celestina". El gran novelista colombiano, Premio Nobel de Literartura, Gabriel Garca
Mrquez, cuya presencia nos honra esta tarde, me cuenta que un da lleg al aeropuerto de
Tehern y los onmipresentes periodistas le preguntaron cul era la influencia de la literatura
persa en su obra. Sorprendido por un instante, el autor de "Cien aos de soledad", iluminado
por el Espritu Santo, respondi: "Las mil y una noches". Existe en efecto un narrador que no
sea hijo de Sherezada, es decir, de la mujer que cada noche cuenta un cuento ms para ver
una maana ms y aplazar, as, la muerte? De igual modo, no podemos separar la obra de
Jorge Luis Borges de las grandes construcciones morales e ideales del judasmo: la Cbala
que rige los destinos entrelazados de Tlon, Uqbar y Orbis Tertius, y el Talmud que es la gua
para extraviarse, delectablemente, en el jardn de senderos que se bifurcan. Amrica enva de
regreso a Espaa, desde el siglo XVI, las carabelas verbales para surcar un nuevo Mare
Nostrum: las crnicas espaolas de Bernal Daz, las crnicas indgenas de Guzmn Poma de
Ayala y las crnicas mestizas del Inca Garcilaso de la Vega, quien nos advierte a todos desde
el Per virreinal: "Mundo slo hay uno". A Mxico vienen de Espaa Gutierre de Cetina y Mateo
Alemn, desde Mxico llega a Espaa Juan Ruiz de Alarcn y desde entonces el flujo
mediterrneo no ha cesado: tanto le debe Espaa al nicaragense Rubn Daro como Amrica
al granadino Federico Garca Lorca como Espaa al chileno Pablo Neruda como Amrica,
nuevamente, a los poetas del exilio espaol.

Como complemento a estas palabras debemos hacer mencin al escritor en lengua
portuguesa (Brasil) de Paulo Coelho, quien en1986, hizo la peregrinacin del Camino de
Santiago de Compostela, en Espaa, cuya experiencia le sirvi de base para la realizacin de
su libro La Peregrinacin, y al ao siguiente, Coelho la realizacin del libro El Alquimista,
basado en un libro de Jorge Luis Borges titulado Cuento de dos soadores que, a su vez, se
bas en el libro de las Mil y una Noches. Algunos estudiosos consideran sus libros
incompatibles con la corriente principal del Catolicismo por su mezcla de influencias
procedentes del misticismo, ejercicios espirituales, meditacin y experiencias sobrenaturales.

9. TRANSFERENCIA DE LOS ESCRITORES AL PERIDICO.

18
El Romanticismo en Espaa fue tardo y breve, ms intenso, pues la segunda mitad del
siglo XIX lo acapara el Realismo, de caractersticas antagnicas a la literatura romntica. Este
romanticismo esta lleno de contradicciones ya que se divide entre los autores que conllevan la
rebelda y las ideas revolucionarias y los que vuelve y retoman las ideas mas conservadoras de
la tradicin catlico-monrquica.

El romanticismo en Espaa penetra a travs de:

Andaluca: El cnsul de Prusia en Cdiz, Juan Nicols Bhl de Faber, padre de la
novelista "Fernn Caballero", que public entre 1818 y 1819 en el Diario Mercantil
gaditano, una serie de artculos en los que defenda el teatro espaol del Siglo de Oro,
tan atacado por los neoclasicistas.

En Catalua: A travs del peridico El Europeo, revista publicada en Barcelona entre
1823 y 1824 por dos redactores italianos, un ingls y los jvenes catalanes
Bonaventura Carles Aribau y Ramn Lpez Soler. Dicha publicacin defendi el
Romanticismo moderado y tradicionalista siguiendo el modelo de Bhl, negando
totalmente los valores del neoclasicismo. En sus pginas, se hace por primera vez una
exposicin de la ideologa romntica a travs de un artculo de Luigi Monteggia titulado
Romanticismo.

Durante el Romanticismo, en Europa, hay un gran deseo de ficcin literaria, de novela, en
contacto con las aventuras y el misterio, sin embargo en Espaa la produccin literaria se
restringe a la traduccin de novelas que circularon antes de 1850, pertenecientes a escritores
como Alejandro Dumas, Chateaubriand, Walter Scott, Victor Hugo, etc., del gnero histrico,
sentimental, galante y folletinescas, entre otras. La prosa espaola se limita bsicamente en la
novela, la prosa cientfica o erudita, el periodismo y el cultivo intenso del costumbrismo. De tal
manera que en el primer cuarto de siglo se distinguen cuatro tipos de novelas: la novela moral
y educativa, la novela sentimental, la novela de terror y la novela anticlerical. De todas ellas, la
ms puramente romntica es la de tipo anticlerical. Sin embargo, la influencia romntica se
plasmar, principalmente, en la novela histrica.

En la segunda mitad del siglo XX cuando aparece el Romanticismo tardo o
Posromanticismo que relega los aspectos histricos y legendarios a un segundo plano y resalta
la poesa mas sentimental e intimista. Ello viene condicionado por las influencias de la poesa
alemana y el nuevo inters que suscita la poesa popular espaola. La escuela posromntica
deja de lado las dems escuelas europeas, a excepcin del influjo que ejerce la obra del poeta
alemn Heinrich Heine. La poesa posromntica, pues, representa la transicin entre el
Romanticismo y el Realismo.

Los poetas ms representativos de este periodo son Gustavo Adolfo Bcquer, Augusto
Ferrn y Rosala de Castro. Ya no triunfan en aquella sociedad de la Restauracin, utilitaria y
poco idealista, pues se admiraban ms los escritores que trataban temas de la sociedad
contempornea, como Ramn de Campoamor que, en su libro Potica, alega su intencin de
llegar al "arte por la idea". De esta forma, el poema tendr un argumento claramente definido.
Tambin trata de realizar tales ideas en las Humoradas, en las Doloras y en los Pequeos
poemas. Las humoradas son pequeos poemas escritos para lbumes y abanicos de sus
amigas. Uno de ellos dice:

En este mundo traidor
nada es verdad ni mentira;
todo es segn el color
del cristal con que se mira.

Dentro del espacio informativo del peridico destinado a la difusin de la informacin de
actualidad, el gnero periodstico de la columna
13
tal como lo entendemos actualmente no
aparece en Espaa hasta el siglo XX, aunque con muy poca relevancia, pero no prolifera hasta
la segunda parte de este siglo, llegando a su apogeo en la poca posterior a 1975.

13
La escritura impertinente, Alexis GROHMANN. INSULA .Nmero 703704. Julio Agosto 05
19

Vemos en el gnero del artculo y en el de la columna la introduccin del gnero
literario del romntico costumbrista, que nace en aquello peridicos que acogen los artculos o
cuadros de costumbres en su parte amena, la parte inferior de la primera pgina separada por
una lnea de la seccin poltica. Esta seccin de los peridicos hasta entrado el siglo XX,
llamada primero boletn y luego folletn (del feuilleton francs), se dedica a la publicacin de
artculos de costumbres o de crtica y de obras de creacin, dando entrada a la literatura en el
contenido del peridico.

La lista de escritores del siglo XIX que colaboran en los peridicos, que son periodistas
en un sentido estricto o que incluso desempean otras funciones dentro del peridico como la
de redactores o fundadores, es encabezada por Mariano Jos de Larra y Ramn de Mesonero
Romanos, los padres del artculo literario (de costumbres) e incluye a prcticamente todos los
escritores importantes del siglo, como Serafn Estbanez Caldern, Gustavo Adolfo Bcquer,
Ramn de Campoamor, Pedro Antonio de Alarcn, Juan Valera, Benito Prez Galds y
Leopoldo Alas (Clarn), entre muchos otros.

Larra, en concreto, se suele mencionar como el antecedente ms significativo del
columnismo contemporneo. En efecto, con sus artculos de costumbres no slo se convierte
en el creador del artculo literario en Espaa, sino que se perfila como un protocolumnista,
mediante su profunda preocupacin por la utilizacin de la lengua, su concepcin del
articulismo como un gnero literario, la primaca concedida al estilo y los recursos retricos, la
ficcionalizacin de la realidad y del yo, y su empleo de la parodia, la stira, el humor y el
ridiculum en general con fines crticos.

Sin embargo, la edad dorada
14
de la literatura del peridico es la poca entre 1898 y
1936, cuando la prensa est a extraordinaria altura en el (aspecto) intelectual y literario,
porque se nutre en gran medida de las plumas de escritores e intelectuales en una poca
excepcional de la cultura espaola; revistas y diarios publican en cada uno de sus nmeros
varios artculos de escritores que comentan la realidad espaola o escriben sobre temas
artsticos, literarios, cientficos, filosficos, etc.

A modo de ejemplo, una de las tempranas columnas importantes del siglo XX sera,
por ejemplo, la serie que escribe Corpus Barga desde Pars en calidad de corresponsal para El
Sol en los aos diez y veinte. Aunque tampoco se debe olvidar la importancia que sigue
teniendo el artculo y, en menor medida, la columna, en la posguerra, con cultivadores como
Josep Pla, Vctor de la Serna y otros como Rafael Snchez Mazas, Jos Mara Pemn o Csar
Gonzlez Ruano, los cuales son a menudo citados por columnistas contemporneos como
precursores importantes.

La entrada de los peridicos, a partir del siglo XIX, en la edad capitalista y la de la
informacin, su profesionalizacin y su transformacin en medios de comunicacin de masas
hacen imprescindible la rpida difusin de noticias y la bsqueda de objetividad en su relato,
todo lo cual lleva a su despersonalizacin y a la clara delimitacin de las maneras de tratar la
noticia, o sea, la creacin de gneros periodsticos, de gneros de informacin y de opinin.
A medida que se lleva a cabo esta despersonalizacin y especializacin del producto
periodstico surge tambin la necesidad de voces personales, porque a menudo el lector
prefiere la personalidad al anonimato.

Con el reinicio de la democracia, y en los aos noventa en especial, es cuando la
columna de escritores empieza a perfilarse y distinguirse como gnero autctono e importante
en la prensa espaola y cuando empieza a componerse como modalidad nueva en su estrecha
afinidad con la literatura.

Los factores relacionados con el nacimiento de la modalidad de la columna de
escritores en Espaa son mltiples:

14
Mara Cruz Seone, La literatura en el peridico y el peridico en la literatura, en Periodismo y Literatura ed. Amelies
van Noortwijk yAnke van Haastrecht, msterdam, Rodopi, 1997
20
La libertad de expresin, uno de los pilares del gnero del columnismo, que es
consagrada por el Artculo 20 de la Constitucin Espaola de 1978. Poder
expresar libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante un medio
escrito es, precisamente, una condicin sin la cual la columna mal o slo
medianamente se puede desarrollar.

El papel de la prensa en la poca posfranquista, especialmente crucial en los
aos de la Transicin, y

Un nuevo periodismo espaol que empieza a gestarse en los aos sesenta. El
papel e importancia adquiridos por la prensa a partir de 1975, en conjuncin
con otros factores (el surgimiento de nuevas cabeceras, las transformaciones
tecnolgicas, la crisis econmica o el traslado de periodistas (entre ellos,
algunos columnistas), de las viejas redacciones, como Triunfo o
Informaciones, a la joven prensa de la democracia, como El Pas, El Peridico
o Diario 16, conforman el marco dentro del cual se desarrollar el columnismo
de estos y posteriores aos.

El nuevo periodismo que se desarrolla en Espaa
15
desde finales de los aos sesenta
hasta los primeros ochenta es una corriente periodstico-literaria marcada por una actitud de
acento crtico e intelectual. Periodistas como Manuel Vzquez Montalbn, Manuel Vicent,
Francisco Umbral, Ral del Pozo, Maruja Torres o Rosa Montero forman parte de un
generacin nacida en su mayora despus de la guerra civil que llega al periodismo durante un
perodo que coincide con cierto relajamiento de la censura y la aparicin de nuevas cabeceras
no controladas por la prensa del Movimiento, que empiezan a cultivar un periodismo innovador
y diferente basado, en palabras de Rosa Montero, en la subjetividad, la bsqueda lingstica y
literaria de lo que ests escribiendo, no solamente del lenguaje sino tambin de una estructura
literaria. Plantearte que cada cosa que haces puede tener su propia estructura como la tiene un
cuento, mientras que un periodista tradicional () siempre har los reportajes de una
determinada manera.

Este nuevo periodismo, tambin llamado periodismo informativo de creacin, se
inspira en una larga tradicin de escritura periodstica espaola y su sello distintivo es la
voluntad de estilo y la bsqueda de la excelencia expresiva, la consideracin del quehacer
periodstico como escritura, y no como mera redaccin. La consecuencia es que se va
complicando la diferencia entre lo que tradicionalmente suele llamarse periodismo de
informacin -por ejemplo, noticia o reportaje- y periodismo de opinin -editorial, artculo de
opinin, columna o crtica. En la mayor parte de los casos se observa una evolucin del
periodista que se convierte en escritor y prctica otros gneros como la columna, la novela o la
poesa.

El columnista es, adems, una especie de mediador entre el lector del peridico y la
realidad, filtrando e interpretndola, es una escritura autobiogrfica que proporciona una forma
de conocimiento y pensamiento reveladora y por eso adictiva. El escritor llega a travs del
peridico a un pblico ms amplio y su xito comercial est estrechamente ligado a su
presencia en la prensa, adems de favorecer la comercializacin del producto. El autor y su
firma pueden llegar a convertirse en firmas, una especie de marca comercial.

Estas razones hacen que las colaboraciones periodsticas de escritores se recojan
tambin a menudo en forma de libro. Este es un fenmeno particularmente significativo a partir
de los aos noventa del siglo recin concluido, cuando surgen en Espaa colecciones
especficas, tales como la serie El viaje interior de El Pas/Aguilar o la de Textos de escrito
de Alfaguara, consagradas a recopilar en forma de libro las columnas, los artculos, los
ensayos u otras colaboraciones peridicas de escritores en la prensa o en revistas (novelistas).
De hecho, puede que la existencia de tales series se deba no slo a razones comerciales sino
tambin a la supersticin de las pginas encuadernadas, el considerar al libro como nico

15
La escritura impertinente, Alexis GROHMANN. INSULA .Nmero 703704. Julio Agosto 05
21
soporte literario, lo que ha hecho que
16
hasta poca relativamente reciente, las historias de la
literatura no se ocuparan de la prensa, pese a que en peridicos y revistas se han gestado
todos los movimientos literarios contemporneos, y han visto por primera vez la luz muchas
obras antes de convertirse en libro. En el contexto del peridico cobran su pleno sentido.
Gutirrez Carbajo confirma que la tendencia a considerar el libro como nico testimonio de
una poca o de un acontecimiento nos ha privado generalmente de muy sabrosos
complementos en las historias literarias. Las recopilaciones de columnas en forma de libro
obedecen tambin a este deseo de hacer ver que el columnismo forma parte integrante de la
obra literaria del autor. Amando de Miguel considera que una historia de la literatura del ltimo
siglo no se puede recomponer sin tener en cuenta las colaboraciones periodsticas y, de hecho,
segn Vzquez Montalbn, en sus ltimos aos, Jos Mara Valverde, que falleci en 1996,
haba llegado a sostener que la literatura espaola contempornea haba que buscarla entre
los columnistas de los diarios ms solventes.

Desde el punto de vista del Periodismo y las Ciencias de la Informacin la columna se
suele agrupar con los gneros de opinin, junto con el editorial o el artculo -los otros dos
grupos son los de informacin e interpretacin-. Pero todos estn de acuerdo en que la
columna, especialmente la que es cultivada por escritores, goza de una absoluta libertad
temtica y formal y que la caracteriza la diversidad de contenidos.

Las claves del columnista se centran en la configuracin de un yo autorial
ficcionalizado, Esteyo que se configura en las columnas es una mscara. Dicho de modo
sencillo: el yo de la columna es su narrador y por lo tanto no debe confundirse con su autor,
una de las reglas principales cuando se lee una novela o un cuento e igualmente importante en
el caso de la columna dada la primaca del estilo y la de su forma y retrica: el narrador de la
columna, como el de una novela, es una invencin. En palabras de Javier Cercas, que podra
suscribir cualquier columnista-escritor, es un yo que soy yo y no soy yo al mismo tiempo. Esta
mscara es pareja a lo que Lpez Pan considera el ethos del columnismo: la presencia de una
imagen, un talante, una impronta del autor en su texto, resultante de su manera de ser, de su
carcter moral, sus valores e intenciones que se perfilan con forma y estilo propios. Esta
mscara o ethos llegan a convertir a menudo en caricatura al propio autor, como resultado
directo de la voluntad de estilo y los recursos retricos, a veces de forma indeliberada y otras
intencionadamente (como es el caso de los Relatos reales del propio Cercas), y lo mismo
ocurre con otros personajes pasados por el filtro del estilo, al aprovecharse del recurso retrico
la parodia, la stira o el humor, tan predominantes en el columnismo de escritores.

El caso reciente ms destacado del empleo del ridiculum, la parodia y la irona es sin
duda el columnismo de Elvira Lindo en su serie titulada Tinto de verano y las que escribe de
momento desde Nueva York para la seccin Domingo de El Pas, en las que no hay
personaje que se escape de la caricaturizacin. De hecho, esta ficcionalizacin del yo, la
mscara y caricatura concomitantes, pueden llegar a encorsetar al columnista tanto que ya no
dispone de la libertad para escribir su columna.
Por tanto, los escritores recurren a la columna creando un estilo periodstico que va
ms all del mero periodismo de opinin, generando otro espacio distinto, ms parecido a los
que usan otros gneros literarios como la novela, la narracin o el cuento. Una buena columna
no son meras tesis o mensajes sino ideas estticas, ideas que pertenecen al mbito de una
obra que tiene su propia ontologa, como lo es cualquier columna sobre lo cotidiano de Juan
Jos Mills

10. CONCLUSIONES:

A la luz de todo lo expresado vemos como el ncleo de los pensamientos que
conforman las culturas y las formas de entender la propia existencia del hombre se mueven, a
lo largo de los siglos, en una dualidad entre el si y el no, entre la materia y el espritu, entre el
sentimiento y la racionalidad. Esta eterna dualidad se ve matizada en diferentes formas de
expresin que identifican a las sociedades o culturas que las practican, bien sea en sus
aspectos culturales o religiosos.

16
Mara Cruz Seone, La literatura en el peridico y el peridico en la literatura, en Periodismo y Literatura ed. Amelies
van Noortwijk yAnke van Haastrecht, msterdam, Rodopi, 1997
22

En esta investigacin hemos partido, en la lnea del tiempo, a partir de las experiencias
del Imperio Persa y hemos intentado indicar el camino histrico por el que se han transmitido
diferentes experiencias culturales, existenciales y prcticas entre las culturas de los dos
continentes Oriente y Occidente, y como desde Occidente se han transmitido a otras culturas,
tambin mestizas, de Amrica del Sur.

Partimos de la escuela Neoplatnica que busca refugio, tras su persecucin por las
ideas aristotlicas, en Persia donde se encuentra con una cultura especialmente sensible a la
armona y la sensualidad, y por tanto especialmente receptiva a la formas espirituales del alma
como forma de entender al hombre y su relacin con su entorno, pero tremendamente practica
en cuanto a la bsqueda de los principios cientficos de la Naturaleza. Seguramente si
buscramos en las entraas del tiempo veramos otros orgenes de esta cultura en otras
civilizaciones como la egipcia, la maya, la azteca, la inca, etc etc, ya que tanto en Oriente como
en la Amrica precolombina la adoracin a los astros es un elemento comn.

Este sentimiento hacia la elevacin del sentimiento y de la espiritualidad la
encontramos en la mstica cristiana de los grandes pensadores, el sentimiento del amor y del
deleite (como culminacin del deseo) lo vemos repetido en otras corrientes del pensamiento
humana como es el romanticismo, que se impregna de las ideas hegelianas que daran lugar a
los dos grandes movimientos polticos que han marcado profundamente el desarrollo histrico
de la humanidad. Es evidente que el romanticismo nace como rechazo del neoclasicimo, y la
espiritualidad frente al racionalismo. Estamos de nuevo, en esa eterna dualidad entre espritu o
racionalidad. Ya en tiempos mas cercanos tenemos las corrientes existencialista y las
corrientes del surrealismo, que no deja de ser una manifestacin mas de esta eterna dualidad.

La eterna sensacin que el ser humano tiene a su efmera existencia le predetermina
para el diseo de mtodos o procedimientos que hagan permanecer su pensamiento o su
experiencia por encima del tiempo que forma su corta existencia, en comparacin con la
existencia del entorno en el que vive, por lo que ha buscado, incesantemente, soportes donde
poder grabar sus pensamientos, formado todo el acervo documental que desde la Antigedad
ha conformado la memoria de la Humanidad o de la Civilizacin.

La forma en que el hombre ha decido expresar sus sentimientos, sus pensamientos,
sus experiencias es la que da dado lugar a los diferentes gneros literarios que expresan amor,
soledad, sufrimiento, reflejan la realidad, etc.., formando poemas, novelas, obras de teatro,
manuales cientficos, artculos de revista, artculos de opinin para los peridicos, columnas
costumbristas, sitios web o los actuales blog donde se incorporan de manera fcil y rpida las
opiniones, pasando por las obras multimedia que se emiten a travs de la Televisin u otros
medios de comunicacin social.

En este recorrido por la historia del pensamiento, hemos comprobado como el
contenido y la forma que los notarios de la realidad y de las ideas -escritores y periodistas-
hunden sus races en el sustrato cultural que poseen y que se deriva de sus propios
conocimientos adquiridos, educacin y experiencias que se forman dentro de un contexto
social que responde a una de las dos dualidades, al sentimiento o a la racionalidad y, a veces,
a ambas En este el fluir por el ro del conocimiento de la humanidad se llega al delta donde se
sedimentan la cultura milenaria, que es la materia que abona el genio de los escritores y
periodistas.

11. BIBLIOGRAFIA:

L.Lewisohn: The legacy of Medieval Persian Sufism, Khanqahi Nimatullahi Publications, Londres-Nueva
York, 1992

Classical Persian Sufism: from ist Origins to Rumi, Londres-Nueva York, 1992
William Chittick: Imaginal Worlds. Ibn al-Arabi and the Problems of Religious Diversity, Nueva York,
1994

C. Ernst: The Pool of Nectar: Islamic Interpretations of Joga (Goha), State University of New York
Press, Nueva York, 1995.

23
Poesa y Mstica Suf Gua espiritual (Ed. Jos ngel Valente, Barral, Madrid, 1974)

12. ENLACES EN INTERNET:

12.1. Teoras filosficas y escritores

http://www.shahnameh.com/
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Categor%EDa:Fil%F3sofos_Medievales
http://www.jerusalemites.org/spanish/Copy%20of%20spanish/arabes/10.htm
http://www.enciclopediacatolica.com/t/teologiadogmaticahistoria.htm
http://www.nurelislam.com/civilizacion/filosofia.html
http://www.ferratermora.com/ency_prologo_qz_cu-cron.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Usuario:Taragui/Historia_de_la_filosof%C3%ADa
http://www.alyamiah.com/cema/modules.php?name=News&file=print&sid=247
http://www.moncelon.com/hallaj.htm
http://www.fespinal.com/espinal/realitat/pap/pap157.htm
http://www.goldensufi.org/A-MeditacionSufi.html
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http://www.moncelon.com/soufisme1.htm
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http://www.spanisharts.com/books/literature/omeyas.htm
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http://cda.morris.umn.edu/~binac/Essays/RUMI.FINAL.pdf

12.2. Peridicos y periodistas:

http://www.elmundo.es/papel/2006/11/19/cultura/2052050_impresora.html
http://www.escueladeletras.com/actualidadliteraria/1480.html
http://www.elmundo.es/encuentros/invitados/2002/09/513/
http://www.elmundo.es/elmundolibro/2005/02/07/protagonistas/1107783418.html
http://www.sincolumna.com/con_columna/lindo/index.html
http://www.elpais.com/articulo/candelero/aplausometro/elpepusocdmg/20070128elpdmgeca_2/Te
s
http://www.prisa.es/accionistas/detalle.html?id=Consejero&anchor=priinvequcon
http://www.generacionxxi.com/entrevistas/cebrian.htm
http://www.ucm.es/info/especulo/numero8/lared.html
http://www.libertaddigital.com/php3/opi_desa.php3?cpn=20635
http://www.prisa.es/articulo.html?xref=20060504prsprsnot_1&type=Tes&anchor=priprenot
http://www.elconfidencial.com/noticias/noticia_21045.asp
http://www.vespito.net/mvm/indesp.html
http://www.insula.es/numero.jsp?rev_codigo=676
http://www.wellesley.edu/Spanish/Gascon_Vera/personal.html
http://www.revistasculturales.com/revistas/37/insula/num/703-704/
http://www.elmundo.es/encuentros/invitados/2004/05/1079/
http://www.informativos.telecinco.es/pedroj/ramirez/television/dn_7089.htm
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http://www.esferalibros.com/libros/librodetalle.html?libroISBN=8497343298
http://blogs.20minutos.es/arsenioescolar/post/2006/01/18/bienvenido-al-club-pedro-j-
http://blogs.20minutos.es/arsenioescolar/post/2006/09/13/en-anda-pedro-j-
24
http://www.lacoctelera.com/lopiensoloescribo/posts/view/579091
http://www.jesusquintero.com/quintero/index.php?id=216

Influencia de La Cultura Persa en El Pensamiento de Los Escritores y Periodistas de Habla Hispana

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