260

22 Smbolo
1
aquilo que, por um princpio de analogia formal ou de outra
natureza, substitui ou sugere algo
1.1
aquilo que, num contexto
cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico
1.2
elemento
descritivo ou narrativo ao qual se pode atribuir mais de um
significado, do qual se pode fazer mais de uma leitura
1.3
pessoa ou personagem que se torna representativa de
determinado comportamento ou atividade
1.4
sinal indicativo;
signo
2
aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui
outra coisa
2.1
objeto, som, ato que, por conveno arbitrria,
representa uma realidade complexa
2.2
representao
convencional de algo; emblema, insgnia
3
palavra ou imagem
que designa outro objeto ou qualidade por ter com estes uma
relao de semelhana; alegoria, comparao, metfora
5
REL
formulrio de f nas grejas crists, para uso dos fiis ETM
lat. symblum, 'sinal, marca distintiva, insgnia', adp. do gr.
smbolon,ou 'sinal, signo de reconhecimento', orign., 'um
objeto partido em dois, em que dois hospedeiros conservam
cada um uma metade, transmitida a seus filhos; essas duas
partes comparadas serviam para fazer reconhecer os
portadores e para comprovar as relaes da hospitalidade
contrada anteriormente', donde 'signo, sinal, conveno', der.
do v. sumbll 'lanar, jogar conjuntamente, comparar'.
Sendo o homem ao mesmo tempo corporal e espiritual,
necessita de exprimir as realidades espirituais atravs de sinais e
de smbolos perceptveis pelos sentidos. Tal necessidade amplia-
se quando se trata de relacionar o homem com Deus e ter
acesso aos seus mistrios e desgnios. O Cat. (1145-1152)
refere os sinais e smbolos csmicos que elevam at ao Criador
(a luz, a noite, o vento, o fogo, a gua, as rvores...), os da vida
social capazes de exprimir a presena santificadora de Deus e a
gratido humana (lavar, ungir, repartir o po...), os da Antiga
Aliana (a circunciso, a sagrao dos reis, os sacrifcios...) e os
da Nova Aliana, estes propostos ou assumidos por Cristo e que
tecem as celebraes litrgicas (em boa parte retomados dos
anteriores). Faz parte da iniciao e da formao crists o
conhecimento destes sinais e smbolos, entre os quais assumem
261
especial importncia os sacramentos, que so sinais eficazes da
graa revestidos de fortes simbolismos, que a palavra de Deus
ilumina.
22.1 So smbolos de 1esus Cristo:
a Santa Cruz;
o peixe derivado do pentagrama
grego: IXOYL Jesus Cristo, Filho
de Deus, Salvador,
o " - A O Alfa e mega;
Os cones de Jesus sempre
figurar as letras C XC que Jesus Cristo.
No icone "Pantocrtor inclui ainda as letras
gregas oeN que so as iniciais da frase "Eu
Sou o que Sou.
Quando se trata da figura da Virgem se
colocam as letras MP , a abreviatura de OY
"Me de Deus, a rosa mstica, a torre de
marfim, a estrela da manh...;
Smbolos do Esprito
Santo: a gua, o fogo, a
mo, a pomba, a uno...;
Na iconografia dos Santos: a palma do
martrio, o lrio da pureza virginal, as Chaves do
Reino dos cus, So Pedro; o gldio
a
da palavra
So Paulo, a caveira aos ps dos santos
simboliza penitncia, mortificao.
22.2 Gestos simblicos de 1esus
1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregao, o
Senhor Jesus serve-se muitas vezes dos sinais da criao
para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus. Realiza
suas curas ou sublinha sua pregao com sinais materiais ou
gestos simblicos. D um sentido novo aos fatos e aos sinais
|a| espada
262
da Antiga Aliana, particularmente ao xodo e Pscoa, por
ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais.
22.2.1 Homem necessita de sinais
1146 Sinais o mundo dos homens. Na vida humana, sinais
e smbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um
ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe
as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos
materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de
smbolos para comunicar-se com os outros, pela linguagem,
por gestos, por aes. Vale o mesmo para sua relao com
Deus.
1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem
tornar-se o lugar de expresso da ao de Deus que santifica
os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a
Deus. Acontece o mesmo com os sinais e os smbolos da vida
social dos homens: lavar e ungir, partir o po e partilhar o
clice podem exprimir a presena santificante de Deus e a
gratido do homem diante de seu criador.
1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, por meio
dos sinais sacramentais de sua greja que o Esprito Santo
realiza a santificao. Os sacramentos da greja no abolem,
antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos
smbolos do cosmos e da vida social. Alm disso, realizam os
tipos e as figuras da antiga aliana, significam e realizam a
salvao operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a
glria do cu.
22.2.2 Smbolos do Antigo Testamento
522 A vinda do Filho de Deus terra um acontecimento de
tal imensido que Deus quis prepar-lo durante sculos. Ritos
e sacrifcios, figuras e smbolos da "Primeira Aliana, tudo ele
faz convergir para Cristo; anuncia-o pela boca dos profetas
que se sucedem em srael. Desperta, alm disso, no corao
dos pagos a obscura expectativa desta vinda.
263
697 A nuvem e a Iuz. Estes dois smbolos so inseparveis
nas manifestaes do Esprito Santo Desde as teofanias do
Antigo Testamento, a Nuvem, ora escura, ora luminosa, revela
o Deus vivo e salvador, escondendo a transcendncia de sua
Glria: com Moiss sobre a montanha do Sinai, na Tenda de
Reunio e durante a caminhada no deserto; com Salomo por
ocasio da dedicao do Templo. Ora, estas figuras so
cumpridas por Cristo no Santo Esprito Santo. este que
paira sobre a Virgem Maria e a cobre "com sua sombra, para
que ela conceba e d luz Jesus. No monte da
Transfigurao, ele que "sobrevm na nuvem que toma
Jesus, Moiss e Elias, Pedro, Tiago e Joo "debaixo de sua
sombra; da Nuvem sai uma voz que diz: "Este meu Filho, o
Eleito, ouvi-o sempre (Lc 9,
34-35
). finalmente essa Nuvem
que "subtrai Jesus aos olhos dos discpulos no dia da
Ascenso e que o revelar Filho do Homem em sua glria no
Dia de sua Vinda.
22.2.3 Smbolos litrgicos
1145 Como ceIebrar? Sinais SmboIos. Uma celebrao
sacramental tecida de sinais e de smbolos. Segundo a
pedagogia divina da salvao, o significado dos sinais e
smbolos deita razes na obra da criao e na cultura humana,
adquire preciso nos eventos da antiga aliana e se revela
plenamente na pessoa e na obra de Cristo.
1189 A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos que
se referem criao (luz, gua, fogo), vida humana (lavar,
ungir, partir o po) e histria da salvao (os ritos da
Pscoa). nseridos no mundo da f e assumidos pela fora do
Esprito Santo, esses elementos csmicos, esses ritos
humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam
portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo.
22.2.4 Simbolismo das Cores
Na iconografia, as cores tm um papel fundamental. Sua
funo no apenas esttica, mas de levar um simbolismo
atrelado imagem que se est representando. Assim sendo, o
264
icongrafo tem uma liberdade muito limitada para escolher as
cores, devendo sempre ser fiel aos cnones estabelecidos e
Tradio.
a
Por exemplo, a Theotokos (Me de Deus) deve estar vestida com
as cores azul e prpura e o Cristo, antes da crucificao,
tambm, apenas invertendo a posio: A tnica interna (chiton)
do Cristo prpura, assim como o manto externo (maphorion) da
Virgem, enquanto que o manto externo (himation) do Cristo e a
tnica interna da Virgem sero da mesma cor, azul. sso porque
o prpura era o smbolo da realeza, a cor utilizada pelos
imperadores bizantinos e o azul, a cor do cu, a cor de tudo
que vem do mundo espiritual. Como o Cristo se fez homem, sua
vestimenta interna ser prpura, mas revestida do divino, que o
azul, por fora. E quanto Virgem, ela era humana e abrigou
dentro de si o divino, gerando-o em seu ventre. Ento, o azul
est no interior e o prpura por fora.
Quando vemos as Nossas Senhoras todas de azul, aos nossos
olhos ocidentais to belas, famosas desde a Renascena,
devemos entender que houve nesse caso uma perda do
simbolismo. Na verdade, o azul passou a ser cada vez mais
usado para demonstrar poder, pois era pintado com o pigmento
mais caro da poca o lpis lazuli e aquele que o usava
mostrava assim seu poder econmico. Toda a arte ocidental,
ainda que sacra, preocupa-se muito mais com o externo, com a
esttica, perdendo o simbolismo da arte iconogrfica. Vale a
pena ressaltar tambm que, infelizmente, muitos restauradores
alteraram as cores originais de alguns cones antigos, e por isso
encontramos algumas Virgens antigas de azul.
22.2.5 Branco
No mundo pago, o branco j era visto como uma cor
consagrada ao divino. Pitgoras ordenava aos discpulos que se
vestissem de branco para cantar os hinos sagrados. Mesmo para
ns, o branco, por seu efeito ptico, sua ausncia de colorao,
nos parece prximo da prpria luz. Sua irradiao transmite
pureza e calma.
|a| Fonte: http://iconograIiabrasil.com/Simbolismo.htm
265
a cor do reino dos cus, da luz divina de Deus, da santidade
e da simplicidade. As pessoas justas aquelas que eram boas,
honestas e viveram pela Verdade - so representadas nos
cones com vestes brancas.
Mas o branco tambm a cor dos lenis da morte, do Cristo
na deposio na tumba e de Lzaro. Segundo Dionsio
Aeropagita, o branco cor da glria e da potncia do divino, mas
tambm da destruio do mundo terrestre. Aps a ressurreio,
o Cristo sempre representado de branco.
Diz Salomo: "A Sabedoria mais mvel que qualquer
movimento e, por sua pureza, tudo atravessa e penetra. Ela um
eflvio do poder de Deus, uma emanao purssima da glria do
Onipotente, pelo que nada de impuro nela se introduz. Pois ela
um reflexo da luz eterna, um espelho ntido da atividade de Deus
e uma imagem de sua bondade. (Sb 7,
24-26
).
O Profeta Daniel assim v a Divindade: "Eu continuava
contemplando, quando foram preparados alguns tronos e um
Ancio sentou-se. Suas vestes eram brancas como a neve; e os
cabelos de sua cabea, alvos como a l. Seu trono eram chamas
de fogo com rodas de fogo ardente. (Dn 7,
9
).
Como o branco a unidade de todas as cores,
consequentemente, torna-se, simbolicamente, o emblema da
Divindade, da Onipotncia de Deus, que encerra em si mesma
todas as virtudes. O branco, atribudo a Deus Pai, o smbolo da
Verdade absoluta de Deus, unidade de tudo que procede,
verdade por essncia, verdade imutvel.
Na Transfigurao no Monte Tabor, os apstolos vem que o
rosto de Jesus "resplandeceu como o sol e as suas vestes
tornaram-se alvas como a luz. (Mt 17,
2
). No cone da
Paternidade, o Pai representado vestido de branco. Os anjos
que anunciam a ressurreio do Cristo tambm so
representados com vestes brancas, fulgurantes. (Mt 28,
3
; Mc
16,
5
, Lc 24,
4
, Jo 20,
12
) assim como o anjo da Ascenso (At 1,
20
).
De seu principal significado, como Verdade absoluta, derivam
outros significados no menos importantes, como a f e a
pureza. O Papa veste-se de branco para indicar que suas
266
virtudes devem ser a f e a pureza de corao, uma vez que
representa o Cristo sobre a terra e o depositrio da verdade.
No plano profano, o branco representa a virgindade, a
inocncia, a pureza e a candura.
22.2.6 Vermelho
O Aeropagita caracteriza a cor vermelha com as palavras
"incandescncia e "atividade. De todas as cores, o vermelho
a mais ativa: ela avana na direo do espectador, se impe, tem
movimento.
O vermelho e o branco, cores que traduzem o Amor e a
Sabedoria de Deus, so aquelas que encontramos no Cristo
aps a ressurreio. O vermelho simboliza tambm a realidade
celeste, a Ressurreio e a segunda vinda de Cristo. Os serafins,
que ficam ao lado do trono de Deus, tambm so representados
em vermelho.
O vermelho indica o Esprito Santo intenso como Amor, como
Fogo que purifica. Ele se manifesta como sob a forma de uma
chama na testa dos apstolos: "Apareceram-lhes, ento, lnguas
como de fogo, que se repartiam e que pousaram sobre cada um
deles. E todos ficaram repletos do Esprito Santo e comearam a
falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia se
exprimissem. (At 2,
2-4
).
O vermelho uma das cores mais usadas nos cones. a cor
do calor, paixo, amor, e da energia doadora de vida, e por isso
tornou-se o smbolo da ressurreio da vitria sobre a morte.
Mas ao mesmo tempo a cor da tormenta, do sangue, do
martrio, do sacrifcio de Cristo. Os mrtires costumam ser
representados com vestes vermelhas.
Alguns cones, sobretudo nos russos entre os sculos 14 e 16,
tem o fundo vermelho, como smbolo da celebrao eterna da
vida.
22.2.7 Prpura
A cor prpura exprime, sobretudo, a ideia da riqueza, pois era
um produto de alto custo. Mas essa ideia de riqueza se mistura
com elementos de poder e religiosos: essencialmente potncia
267
e, como tal, instrumento e testemunha de consagrao. Os
sacerdotes e reis vestiam vestes de cor prpura sendo, portanto,
a cor das mais altas dignidades. Em Bizncio, a cor era de uso
exclusivo dos imperadores.
a cor do manto da Theotokos (Me de Deus). Entretanto, na
iconografia, raramente se usa a tonalidade prpura pura, mas
uma cor que se aproxima mais do vermelho, ficando mais
luminosa.
22.2.8 Azul
Na cosmogonia, o Deus Criador cor azul. O Cristo durante os
trs anos de seu ministrio da verdade e da sabedoria, tambm
representado com o manto externo (himation) azul. De azul ele
inicia os homens nas verdades da vida eterna. Com sua
profundidade infinita, o azul smbolo do caminho na f.
O azul o infinito do cu e o smbolo de outro mundo eterno. O
azul escuro a cor da tnica de Nossa Senhora. Muitos afrescos
dedicados Theotokos tm o fundo pintado de azul.
22.2.9 Verde
No Cristianismo o verde o smbolo da regenerao da
conscincia. Assim o azul da Virgem e do Cristo muitas vezes
substitudo pelo verde. So Joo Batista, o Precursor, quase
sempre representado de verde, simbolizando sua qualidade de
apstolo da caridade e realizao espiritual, e da nova vida que
anuncia atravs do batismo. a cor dos profetas. Na Bblia se
diz que de Deus emanaram trs esferas concntricas (Ez 1,
26
; Ex
24,
9-10
): uma vermelha (do amor), uma azul (da sabedoria) e outra
verde (da criao).
O verde tambm smbolo da juventude. Na infncia, Jesus
representado muitas vezes de verde, como smbolo da
esperana de regenerao da humanidade, de uma nova vida. E
a Me de Deus, nas cenas da anunciao e do nascimento de
Cristo s vezes tambm usa o verde ao invs do azul, como
smbolo da nova vida que se inicia.
Nas escrituras o verde serve como atributo da natureza,
exprimindo a vida dada vegetao, simbolizando tambm o
268
crescimento e a fertilidade. Da ser tambm o smbolo da
esperana. Para o Aeropagita, o verde a "a juventude e a
vitalidade.
A irradiao do verde calma e neutra, pois fica entre o
movimento profundo do azul e o movimento de avano do
vermelho. Em composies com outras cores, o verde as
harmoniza. Perto do vermelho gera um efeito complementar.
22.2.10 Preto
Tradicionalmente, o preto se ope ao branco, assim como as
trevas se opem luz, o mal ao bem e a noite se ope ao dia.
Mas o preto tambm o smbolo da luta contra o mal. Em muitas
pinturas da dade Mdia Jesus representado de preto quando
luta contra o demnio, nas tentaes do deserto. O preto
tambm usado nas vestes dos monges como smbolo da mais
alta ascese, de sua morte para este mundo material.
O inferno no cone da ressurreio preto, assim como a
tumba de onde Lzaro ressuscitado e a gruta embaixo da cruz
de Cristo, com a caveira, smbolo da entrada da morte pelo
pecado, da qual Cristo nos livra.
Tambm a gruta da natividade de Cristo preta, para recordar
que o Cristo aparece "para iluminar com cores aqueles que esto
nas trevas e na sombra da morte, e dirigir nossos passos pelo
caminho da paz. (Lc 1,
79
) Mas o preto tambm significa que o
menino, como todos os homens, passar pela morte para nos
doar a vida eterna.
O preto nunca usado puro em iconografia, mas sempre
misturado com algum outro pigmento.
22.2.11 Violeta
O violeta, mistura de azul e vermelho, desde tempos muito
antigos o smbolo do luto. Se pensarmos que o vermelho o
smbolo do fogo espiritual, do amor divino, e o azul a verdade
terna, o violeta ser o smbolo da ressurreio eterna. Durante a
semana santa, a cor da igreja ao violeta, para simbolizar no
apenas o luto pela morte do Cristo, mas tambm a preparao
para a sua ressurreio.
269
22.2.12 Marrom
Essa cor uma composio de vermelho, azul, verde e contm
preto. Quando comparado com o preto, parece uma cor viva,
mas com as outras cores, mostra-se uma cor morta. o reflexo
da densidade da matria: falta o dinamismo e irradiao de
outras cores. Assim encontramos o marrom em tudo que
terreno. Tambm a cor smbolo da humildade. Nos monges e
ascetas, smbolo da renncia s alegrias da vida terrena e da
pobreza.
O marrom tambm usado em combinao com o tom prpura
nas vestes da Theotokos, para lembrar de sua natureza humana,
mortal.
22.2.13 O Simbolismo do Ouro
O amarelo, o ouro e o sol simbolizam a unio da alma a Deus,
a luz revelada aos profanos, sendo o amarelo, o ouro e o sol os
trs graus dessa revelao.
O ouro, sendo um metal, uma substncia que no faz parte da
pintura, difcil de harmonizar com o sistema de cores do cone.
No obstante, est firmemente estabelecido na prtica
iconogrfica. Se as cores expressam-se como a luz refletida, o
ouro prpria luz, pura e genuna.
Visualmente, diz Florensky, a pintura e o ouro pertencem a
esferas diferentes de existncia e exatamente dessa diferena
que o icongrafo faz uso. As linhas de ouro (assist) aplicadas s
vestes, no correspondem a quaisquer linhas visveis, como
pregas ou no caso de tronos, s diferenas de planos. Florensky
est convencido de que elas representam o sistema de linhas
potenciais da estrutura energtica do objeto, semelhantemente
s linhas de fora de um campo magntico. Assim, elas nunca
podem ser aplicadas a todos os objetos representados no cone.
So em nmero limitado e, na maior parte dos casos, aplicadas
s vestes do Salvador (seja criana ou adulto), Bblia, ao Trono
do Salvador, ao assento dos anjos no cone da Trindade e aos
prprios anjos. De um modo geral, o ouro num cone representa
a luz divina.
270
22.3 Sinais (nos Sacramentos)
22.3.1 Sacramentos como sinais
1084 CRSTO GLORFCADO... "Sentado direita do Pai e
derramando o Esprito Santo em seu Corpo que a greja,
Cristo age agora pelos sacramentos, institudos por Ele para
comunicar sua graa. Os sacramentos so sinais sensveis
(palavras e aes), acessveis nossa humanidade atual.
ReaIizam eficazmente a graa que significam em virtude
da ao de Cristo e peIo poder do Esprito Santo.
1123 "Os sacramentos destinam-se santificao dos
homens, edificao do Corpo de Cristo e ainda ao culto a
ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se tambm
instruo. No s supem a f, mas por palavras e coisas
tambm a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta
razo so chamados sacramentos da f.
1130 Os sacramentos da Vida Eterna A greja celebra o
mistrio de seu Senhor "at que Ele venha e at que "Deus
seja tudo em todos (1Cor 11,
26
; 15,
28
). Desde a era apostlica
a liturgia atrada para seu termo (meta final) pelo gemido do
Esprito na greja: "Maran ath! (Palavras aramaicas que
significam: "O Senhor vem) (1Cor 16,
22
). A liturgia participa
assim do desejo de Jesus: "Desejei ardentemente comer esta
pscoa convosco (...) at que ela se cumpra no Reino de
Deus (Lc 22,
15-16
). Nos sacramentos de Cristo, a greja j
recebe o penhor da herana dele, j participa da Vida Eterna,
embora ainda "aguarde a bendita esperana, a manifestao
da glria de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus (Tt
2,
13
). "O Esprito e a esposa dizem: Vem! (...) Vem, Senhor
Jesus! (Ap 22,
17.20
).
Santo Toms resume assim as diversas dimenses do sinal
sacramental: "Da que o sacramento um sinal rememorativo
daquilo que antecedeu, isto , a Paixo de Cristo; e
demonstrativo daquilo que em ns realizado pela Paixo de
Cristo, a saber, a graa; e prenunciador, isto , que prenuncia
a glria futura.
271
1131 Os sacramentos so sinais eficazes da graa,
institudos por Cristo e confiados greja, por meio dos quais
nos dispensada a vida divina. Os ritos visveis sob os quais
os sacramentos so celebrados significam e realizam as
graas prprias de cada sacramento. Produzem fruto
naqueles que os recebem com as disposies exigidas.
1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, por meio
dos sinais sacramentais de sua greja que o Esprito Santo
realiza a santificao. Os sacramentos da greja no abolem,
antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos
smbolos do cosmos e da vida social. Alm disso, realizam os
tipos e as figuras da antiga aliana, significam e realizam a
salvao operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a
glria do cu.
22.3.2 Sinais da Confirmaco
695 A uno. O simbolismo da uno com leo tambm
significativo do Esprito Santo, a ponto de tomar-se sinnimo
dele. Na iniciao crist, ela o sinal sacramental da
confirmao, chamada com acerto nas grejas do Oriente de
"crismao. Mas, para perceber toda a fora deste
simbolismo, h que retomar uno primeira realizada pelo
Esprito Santo: a de Jesus. Cristo ("Messias a partir do
hebraico) significa "Ungido do Esprito de Deus. Houve
"ungidos do Senhor na Antiga Aliana de modo eminente o rei
Davi. Mas Jesus o Ungido de Deus de uma forma nica: a
humanidade que o Filho assume totalmente "ungida do
Esprito Santo. Jesus constitudo "Cristo pelo Esprito
Santo A Virgem Maria concebe Cristo do Esprito Santo, que
pelo anjo o anuncia como Cristo por ocasio do nascimento
dele e leva Simeo a vir ao Templo para ver o Cristo do
Senhor; Ele que plenifica o Cristo o poder dele que sai de
Cristo em seus atos de cura e de salvao. finalmente Ele
que ressuscita Jesus dentre os mortos. Ento, constitudo
plenamente "Cristo em sua Humanidade vitoriosa da morte,
Jesus difunde em profuso o Esprito Santo at "os santos
constiturem, em sua unio com a Humanidade do Filho de
272
Deus, "esse Homem perfeito... que realiza a plenitude de
Cristo (Ef 4,
13
): "o Cristo total, segundo a expresso de Santo
Agostinho.
1293 Os sinais e o rito da Confirmao No rito deste
sacramento convm considerar o sinal da uno e aquilo que
a uno designa e imprime: o selo espiritual. A uno, no
simbolismo bblico e antigo, rica de significados: o leo
sinal de abundncia e de alegria, ele purifica (uno antes e
depois do banho) e torna gil (uno dos atletas e dos
lutadores), sinal de cura, pois ameniza as contuses e as
feridas, e faz irradiar beleza, sade e fora.
1294 Todos esses significados da uno com leo voltam a
encontrar-se na vida sacramental. A uno, antes do Batismo,
com o leo dos catecmenos significa purificao e
fortalecimento; a uno dos enfermos exprime a cura e o
reconforto. A uno com o santo crisma depois do Batismo, na
Confirmao e na Ordenao, o sinal de uma consagrao.
Pela Confirmao, os cristos, isto , os que so ungidos,
participam mais intensamente da misso de Jesus e da
plenitude do Esprito Santo, de que Jesus cumulado, a fim
de que toda a vida deles exale "o bom odor de Cristo
1295 Por esta uno, o confirmando recebe "a marca, o seio
do Esprito Santo O selo o smbolo da pessoa, sinal de sua
autoridade, de sua propriedade sobre um objeto - assim, os
soldados eram marcados com o selo de seu chefe, e os
escravos, com o de seu proprietrio; o selo autentica um ato
jurdico ou um documento e o torna eventualmente secreto.
1296 Cristo esmo se declara marcado com o selo de seu
Pai. Tambm o cristo est marcado por um selo: "Aquele que
nos fortalece convosco em Cristo e nos d a uno Deus, o
qual nos marcou com um selo e colocou em nossos coraes
o penhor do Esprito (2Cor 1,
21-22
; Ef 1,
13
; 4,
30
). Este selo do
Esprito Santo marca a pertena total a Cristo, o colocar-se a
273
seu servio, para sempre, mas tambm a promessa da
proteo divina na grande provao escatolgica
a
.
1297 A CeIebrao da Confirmao Um momento
importante que antecede a celebrao da Confirmao, mas
que, de certo modo, faz parte dela, a consagrao do santo
crisma. o Bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a missa
do crisma, consagra o santo crisma para toda a sua diocese.
Nas grejas do Oriente, esta consagrao at reservada ao
patriarca:
A liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da
consagrao do santo crisma (upov mron): Pai... enviai o
vosso Esprito Santo sobre ns e sobre este leo que est
diante de ns e consagrai-o, a fim de que seja para todos os
que forem ungidos e marcados por ele: mron santo, mron
sacerdotal, mron rgio, uno de alegria, a veste da luz, o
manto da salvao, o dom espiritual, a santificao das almas
e dos corpos, a felicidade imperecvel, o selo indelvel, o
escudo da f e o capacete terrvel contra todas as obras do
adversrio.
1298 Quando a Confirmao celebrada em separado do
Batismo, como ocorre no rito romano, a liturgia do sacramento
comea com a renovao das promessas do Batismo e com a
profisso de f dos confirmandos. Assim aparece com clareza
que a Confirmao se situa na sequncia do Batismo. Quando
um adulto batizado, recebe imediatamente a Confirmao e
participa da Eucaristia [Cf CC cnone 866].
1299 No rito romano, o Bispo estende as mos sobre o
conjunto dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos
Apstolos, o sinal do dom do Esprito. Cabe ao Bispo
invocar a efuso do Esprito:
Deus Todo-Poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
pela gua e pelo Esprito Santo fizestes renascer estes
|a| Escatolgica:
1
doutrina das coisas que devem acontecer no Iim dos tempos. no Iim do
mundo
1.1
teol doutrina que trata do destino Iinal do homem e do mundo; pode apresentar-se em
discurso proIetico ou em contexto apocaliptico etim escato- (gr. eskhatos.e.on 'extremo. ultimo')
-logia.
274
vossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Esprito
Santo Parclito; dai-lhes, Senhor, o esprito de sabedoria e
inteligncia, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito da
cincia e piedade - e enchei-os do esprito de vosso temor.
Por Cristo Nosso Senhor.
1300 Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino,
"o sacramento da Confirmao conferido pela uno do
santo crisma na fronte, feita com a imposio da mo, e por
estas palavras: 'Accipe signaculun doni Spitus Sancti, 'N,
recebe, por este sinal, o selo do Esprito Santo, o dom de
Deus. Nas grejas orientais de rito bizantino, a uno do upov
(Miron) faz-se depois de uma orao de epiclese sobre as
partes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz,
os ouvidos, os lbios, o peito, as costas, as mos e os ps,
sendo cada uno acompanhada da frmula: "Zpqvi
` ops Rvsqo Aviou, "Selo do dom do Esprito Santo.
1301 O sculo da paz, que encerra o rito do sacramento,
significa e manifesta a comunho eclesial com o Bispo e com
todos os fiis.
22.3.3 Sinais da Ordem
1574 Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a
celebrao. Variando consideravelmente nas diferentes
tradies litrgicas, o que tm em comum exprimir os
mltiplos aspectos da graa sacramental. Assim, os ritos
iniciais no rito latino - a apresentao e a eleio do
ordinando, a alocuo do Bispo, o interrogatrio do ordinando,
a ladainha de todos os santos - atestam que a escolha do
candidato foi feita de conformidade com a prtica da greja e
preparam o ato solene da consagrao, depois da qual
diversos ritos vm exprimir e concluir, de maneira simblica, o
mistrio que acaba de consumar-se: para o Bispo e para o
presbtero, a uno do santo crisma, sinal da uno especial
do Espirito Santo que torna fecundo seu ministrio; entrega do
livro dos Evangelhos, do anel, da mitra e do bculo ao bispo,
em sinal de sua misso apostlica de anncio da Palavra de
Deus, de sua fidelidade greja, esposa de Cristo, de seu
275
cargo de pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e
do clice ao presbtero, "a oferenda do povo santo que ele
deve apresentar a Deus; entrega do livro dos Evangelhos ao
dicono, que acaba de receber a misso de anunciar o
Evangelho de Cristo.
22.3.4 Sinais do Batismo
628 O Batismo, cujo sinal original e pleno a imerso,
significa eficazmente a descida ao tmulo do cristo que
morre para o pecado com Cristo em vista de uma vida nova:
"Pelo Batismo ns fomos sepultados com Cristo na morte, a
fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,4).
694 A gua. O simbolismo da gua significativo da ao do
Esprito Santo no Batismo, pois aps a invocao do Esprito
Santo ela se torna a sinal sacramental eficaz do novo
nascimento: assim como a gestao de nosso primeiro
nascimento se operou na gua, da mesma forma tambm a
gua batismal significa realmente que nosso nascimento para,
a vida divina nos dado no Esprito Santo Mas "batizados em
um s Esprito tambm "bebemos de um s Esprito (1Cor
12,
13
): o Esprito , pois tambm pessoalmente a gua viva
que jorra de Cristo crucificado como de sua fonte e que em
ns jorra em Vida Eterna.
1235 O sinal-da-cruz no limiar da celebrao, assinala a
marca de Cristo naquele que vai pertencer-lhe e significa a
graa da redeno que Cristo nos proporcionou por sua cruz.
1238 A gua batismal ento consagrada por uma orao
de epiclese (seja no prprio momento, seja na noite pascal). A
greja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Esprito
Santo desa sobre esta gua, para que os que forem
batizados nela "nasam da gua e do Esprito (Jo 3,
5
).
1241 A uno com o santo crisma, leo perfumado
consagrado pelo Bispo, significa o dom do Esprito Santo ao
novo batizado. Este tornou-se um cristo, isto , "ungido do
276
Esprito Santo, incorporado a Cristo, que ungido sacerdote,
profeta e rei.
1243 A este branca simboliza que o batizado "vestiu-se de
Cristo: ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no crio pascal,
significa que Cristo iluminou o nefito. Em Cristo, os batizados
so "a luz do mundo (Mt 5,
14
). O novo batizado agora filho
de Deus no Filho nico. Pode rezar a orao dos filhos de
Deus: o Pai-Nosso.
22.3.5 Canto e msica sinais na liturgia
1157 O canto e a msica desempenham sua funo de
sinais de maneira tanto mais significativa por "estarem
intimamente ligados ao litrgica,
segundo trs critrios principais: a
beleza expressiva da orao, a
participao unnime da assembleia
nos momentos previstos e o carter
solene da celebrao. Participam
assim da finalidade das palavras e
das aes litrgicas: a glria de Deus
e a santificao dos fiis:
Quanto chorei ouvindo vossos hinos,
vossos cnticos, os acentos suaves
que ecoavam em vossa greja! Que emoo me causavam!
Fluam em meu ouvido, destilando a verdade em meu
corao. Um grande el de piedade me elevava, e as lgrimas
corriam-me pela face, mas me faziam bem.
1158 A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e
aes) aqui mais expressiva e fecunda por exprimir-se na
riqueza cultural prpria do povo de Deus que celebra? Por
isso, o "canto religioso popular ser inteligentemente
incentivado a fim de que as vozes dos fiis possam ressoar
nos pios e sagrados exerccios e nas prprias aes litrgicas,
de acordo com as normas e prescries das rubricas. Todavia,
"os textos destinados ao canto sacro ho de ser conformes
doutrina catlica, sendo at tirados de preferncia das
Sagradas Escrituras e das fontes litrgicas.
277
22.4 Igreja como Sinal
775 "A greja , em Cristo, como que o sacramento ou o sinal
e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo
o gnero humano. Ser o sacramento da unio ntima dos
homens com Deus o primeiro objetivo da greja. Visto que a
comunho entre os homens est enraizada na unio com
Deus, a greja tambm o sacramento da unidade do gnero
humano. Nela, esta unidade j comeou, pois ela congrega
homens "de toda nao, raa, povo e lngua (Ap 7,
9
); ao
mesmo tempo, a greja "sinal e instrumento da plena
realizao desta unidade que ainda deve vir.
22.5 Imposico das mos
699 A mo. E impondo as mos que Jesus cura os doentes
e abenoa as criancinhas. Em nome dele, os apstolos faro
o mesmo. Melhor ainda: pela imposio das mos dos
apstolos que o Esprito Santo dado. A Epstola aos
Hebreus inclui a imposio das mos entre os "artigos
fundamentais de seu ensinamento. A greja conservou este
sinal da efuso onipotente do Esprito Santo em suas
epicleses sacramentais.
1507 O Senhor ressuscitado renova este envio "Em meu
nome... eles imporo as mos sobre os enfermos e estes
ficaro curados. Mc 16,
17-18
e o confirma por meio dos sinais
realizados pela greja ao invocar seu nome. Esses sinais
manifestam de um modo especial que Jesus
verdadeiramente "Deus que salva.
22.6 Interpretar os sinais dos tempos
1788 Para tanto, o homem deve se esforar por interpretar
os dados da experincia e os sinais dos tempos graas
virtude da prudncia, aos conselhos de pessoas avisadas e
ajuda do Esprito Santo e de seus dons.
278
22.7 Po e vinho
1333 A Eucaristia na economia da salvao os sinais do
Po e do Vinho Encontram-se no cerne da celebrao da
Eucaristia o po e o vinho, os quais, pelas palavras de Cristo
e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o Corpo e o
Sangue de Cristo. Fiel ordem do Senhor, a greja continua
fazendo, em sua memria, at a sua volta gloriosa, o que ele
fez na vspera de sua paixo: "Tomou o po... "Tomou o
clice cheio de vinho... Ao se tomarem misteriosamente o
Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do po e do vinho
continuam a significar tambm a bondade da criao. Assim,
no ofertrio damos graas ao Criador pelo po e pelo vinho,
fruto "do trabalho do homem, mas antes "fruto da terra e "da
videira, dons do Criador. A greja v neste gesto de
Melquisedec, rei e sacerdote, que "trouxe po e vinho (Gn
14,
18
), uma prefigurao de sua prpria oferta.
1334 Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em
sacrifcio entre as primcias da terra, em sinal de
reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem tambm um
novo significado no contexto do xodo: os pes zimos que
srael come cada ano na Pscoa comemoram a pressa da
partida libertadora do Egito; a recordao do man do deserto
h de lembrar sempre a srael que ele vive do po da Palavra
de Deus. Finalmente, o po de todos os dias o fruto da Terra
Prometida, penhor da fidelidade de Deus s suas promessas.
O "clice de bno (1Cor 10,
16
), no fim da refeio pascal
dos judeus, acrescenta alegria festiva do vinho uma
dimenso escatolgica: da espera messinica do
restabelecimento de Jerusalm. Jesus instituiu sua Eucaristia
dando um sentido novo e definitivo bno do Po e do
Clice.
1335 O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor
proferiu a bno, partiu e distribuiu os pes a seus discpulos
para alimentar a multido, prefigura a superabundncia deste
nico po de sua Eucaristia. O sinal da gua transformada em
vinho em Can j anuncia a hora da glorificao de Jesus.
Manifesta a realizao da ceia das bodas no Reino do Pai,
279
onde os fiis bebero o vinho novo, transformado no Sangue
de Cristo.
1336 O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos,
assim como o anncio da paixo os escandalizou: "Essa
paIavra dura! Quem pode escut-la? (Jo 6,
60
). A Eucaristia
e a cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio, e ele
no cessa de ser ocasio de diviso. "Vs tambm quereis ir
embora? (Jo 6,
67
). Esta pergunta do Senhor ressoa atravs
dos sculos como convite de seu amor a descobrir que s Ele
tem "as palavras da vida eterna (Jo 6,
68
) e que acolher na f o
dom de sua Eucaristia acolher a Ele mesmo.
1412 Os sinais essenciais do Sacramento Eucarstico
so o po de trigo e o vinho de uva, sobre os quais invocada
a bno da Esprito Santo, e o sacerdote pronuncia as
palavras da consagrao ditas por Jesus durante a ultima
ceia: "sto o meu Corpo entregue por vs. (...) Este o
clice do meu Sangue (...)
22.8 A Pomba
701 No fim do dilvio (cujo simboIismo est Iigado ao
batismo), a pomba solta por No volta com um ramo novo de
oliveira no bico, sinal de que a terra de novo habitvel.
Quando Cristo volta a subir da gua de seu batismo, o
Esprito Santo, em forma de uma pomba, desce sobre Ele e
sobre Ele permanece. O Esprito desce e repousa no corao
purificado dos batizados. Em certas igrejas, a santa Reserva
eucarstica conservada em um recipiente metlico em forma
de pomba (o columbarium) suspenso acima do altar. O
smboIo da pomba para sugerir o Esprito Santo
tradicionaI na iconografia crist.
22.9 O Sangue
2260 A aliana entre Deus e a humanidade est cheia de
lembranas do dom divino da vida humana e da violncia
assassina do homem:
280
Pedirei contas do sangue de cada um de vs...Quem
derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue
derramado. Pois imagem de Deus o homem foi feito (Gn 9,
5-
6
).
O Antigo Testamento sempre considerou o sangue como um
sinal sagrado da vida. A necessidade deste ensinamento
para todos os tempos. (Ver tambm Cap. 2)
22.10 Sinais assumidos por Cristo
1151 Em sua pregao, o Senhor Jesus serve-se muitas
vezes dos sinais da criao para dar a conhecer os mistrios
do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua
pregao com sinais materiais ou gestos simbIicos. D
um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga Aliana,
particularmente ao xodo e Pscoa, por ser ele mesmo o
sentido de todos esses sinais.
22.11 Sinais na Antiga Alianca
1150 O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos
distintivos que marcam sua vida litrgica: estes no mais so
apenas celebraes de ciclos csmicos e gestos sociais, mas
sinais da aliana, smbolos das grandes obras realizadas por
Deus em favor de seu povo. Entre tais sinais litrgicos da
antiga aliana podemos mencionar a circunciso, a uno e a
consagrao dos reis e dos sacerdotes, a imposio das
mos, os sacrifcios, e sobretudo a Pscoa. A Igreja v
nesses sinais uma prefigurao dos sacramentos da
Nova AIiana.
22.12 Sinais da contradico de 1esus
575 Muitos atos e palavras de Jesus constituram, portanto,
um "sinal de contradio para as autoridades religiosas de
Jerusalm - que o Evangelho de So Joo com frequncia
denomina "os judeus - mas ainda do que para o comum do
povo de Deus. Sem dvida, suas relaes com os fariseus
no foram exclusivamente polmicas. So os fariseus que o
281
previnem do perigo que corre. Jesus elogia alguns deles,
como o escriba de Mc 12,
34
, e repetidas vezes come com
fariseus. Jesus confirma doutrinas compartilhadas por essa
elite religiosa do povo de Deus: a ressurreio dos mortos, as
formas de piedade (esmola, jejum e orao) e o hbito de
dirigir-se a Deus como Pai, a centralidade do mandamento do
amor a Deus e ao prximo.
22.13 Sinais litrgicos
1149 As grandes religies da humanidade atestam, muitas
vezes de maneira impressionante, este sentido csmico e
simblico dos ritos religiosos. A liturgia da greja pressupe,
integra e santifica elementos da criao e da cultura humana
conferindo-lhes a dignidade de sinais da graa, da nova
criao em Jesus Cristo.
1161 Todos os sinais da ceIebrao Iitrgica so
reIativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da
Santa Me de Deus e dos Santos. Significam o Cristo que
gIorificado neIes. Manifestam "a nuvem de testemunhas (Hb
12,
1
) que continuam a participar da salvao do mundo e s
quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental.
Por meio de seus cones, revela-se nossa f o homem
criado " imagem de Deus e transfigurado " sua
semelhana, assim como os anjos, tambm recapitulados em
Cristo:
Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos
Padres e da tradio da greja catlica, que sabemos ser a
tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com
toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens,
bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante,
sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria
apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus,
sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em
quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de
Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de
Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos
santos anjos, de todos os santos e dos justos.
282
1189 A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos que
se referem criao (luz, gua, fogo), vida humana (lavar,
ungir, partir o po) e histria da salvao (os ritos da
Pscoa). nseridos no mundo da f e assumidos pela fora do
Esprito Santo, esses elementos csmicos, esses ritos
humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam
portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo.
22.14 Sinais nos sacramentais
1167 O domingo o dia por excelncia da assembleia
litrgica, em que os fiis se renem "para, ouvindo a Palavra
de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da
paixo, ressurreio e glria do Senhor Jesus, e darem
graas a Deus que os 'regenerou para a viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos
Quando meditamos, Cristo, as maravilhas que foram
operadas neste dia de domingo de vossa santa ressurreio,
dizemos: Bendito o dia do domingo, pois foi nele que se deu
o comeo da criao (...) a salvao do mundo (...) a
renovao do gnero humano.(...) E nele que o cu e a terra
rejubilaram e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito
o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do
paraso para que Ado e todos os banidos entrem nele sem
medo.
1168 O ano Litrgico: Partindo o trduo pascal, como de sua
fonte de luz, o tempo novo da Ressurreio enche todo o ano
litrgico com sua claridade. Aproximando-se
progressivamente de ambas as vertentes desta fonte, o ano
transfigurado pela liturgia. realmente "ano de graa do
Senhor. A economia da salvao est em ao moldura do
tempo, mas desde a sua realizao na Pscoa de Jesus e a
efuso do Esprito Santo o fim da histria antecipado, "em
antegozo, e o Reino de Deus penetra nosso tempo.
283
22.15 Sinais para entender e expressar as realidades
espirituais
1146 Sinais o mundo dos homens. Na vida humana, sinais
e smbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um
ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe
as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos
materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de
smbolos para comunicar-se com os outros, pela linguagem,
por gestos, por aes. Vale o mesmo para sua relao com
Deus.
1147 Deus faIa ao homem por intermdio da criao
visveI. O cosmos material apresenta-se inteligncia do
homem para que este leia nele os vestgios de seu criador. A
luz e a noite, o vento e o fogo, a gua e a terra, a rvore e os
frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a
grandeza e a proximidade dele.
1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem
tornar-se o lugar de expresso da ao de Deus que santifica
os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a
Deus. Acontece o mesmo com os sinais e os smbolos da vida
social dos homens: lavar e ungir, partir o po e partilhar o
clice podem exprimir a presena santificante de Deus e a
gratido do homem diante de seu criador.
22.16 Sinal da Santa Cruz
2157 O cristo comea seu
dia, suas oraes e suas
aes com o sinal-da-cruz,
"em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo. Amm. O
batizado dedica a jornada
glria de Deus e invoca a
graa do Salvador, que lhe
possibilita agir no Esprito
284
como filho do Pai. O sinal-da-cruz nos fortifica nas tentaes e
nas dificuldades.
22.17 Smbolos da f
So frmulas, sancionadas pela
autoridade eclesistica,
sintetizando as principais
verdades da f crist.
Etimologicamente, a palavra
smbolo, do grego, designa um
sinal de identificao. Desde os
primrdios cristos, foi exigido
para o Batismo a profisso de f,
como sinal de identificao com
os discpulos de Cristo. Mais
tarde, quando surgiram as
grandes heresias, os Conclios
elaboraram smbolos da f (ou
credos). O mais antigo chegado
at ns (do sc. ) parece ser o "Smbolo dos Apstolos; o
mais conhecido, at por ser proclamado nas missas
dominicais e nas solenidades litrgicas, o "Smbolo de
Niceia-Constantinopla (sado dos Conclios de 325 e 381);
mas, at aos nossos dias, tm sido vrios os propostos, de
entre os quais se cita o "Credo do Povo de Deus de Paulo V
(30/6/1968). (Cf. Cat. 185ss).