GRAMSCI E SUAS CONTRIBUIES PARA A COMPREENSO DO TRABALHO DOCENTE GRAMSCI AND ITS CONTRIBUTIONS FOR THE UNDERSTANDING OF THE

TEACHING WORK

VIEIRA, Emilia Peixoto1

RESUMO Este artigo aborda questes acerca do trabalho docente. Procura compreender o que so hoje os intelectuais? Se considerarmos que todos so intelectuais, como analisar o trabalho docente na contemporaneidade? Buscamos a compreenso na leitura de Gramsci. Assim, apresenta-se o trabalho: o intelectual e sua importncia na sociedade; a autonomia relativa do intelectual; a especificidade do trabalho docente; as condies objetivas e subjetivas da organizao do trabalho docente. Palavras-chave: Educao; Intelectuais; Trabalho Docente. ABSTRACT This paper approaches questions concerning the teaching work. Search to understand what they are today the intellectuals? If to consider that all are intellectual, as to analyze the teaching work in the contemporaneidade? We search the understanding in the reading of Gramsci. Thus, the work is presented: the intellectual and its importance in the society; the relative autonomy of the intellectual; the especificidade of the teaching work; the objective and subjective conditions of the organization of the teaching work. Key-words: Education, Intellectual, Teaching work.

Professora Assistente da Universidade Estadual de Santa Cruz -UESC. Doutoranda da Faculdade de Educao Unicamp. E-mail: emilcarl@terra.com.br.

INTRODUO
O presente artigo fruto das inquietaes que foram surgindo ao longo da minha formao e atuao profissional como professora do Ensino Superior. A docncia no ensino superior me revelou as inmeras carncias de ordem econmica e poltica na formao das professoras da educao bsica. No to distante a dificuldade apresentada tambm pelos/as professores/as do ensino superior. A vida de professora do ensino superior tem me levado a diferentes reflexes sobre o meu trabalho e a minha prtica docente, mas muitas vezes encontro pouco ou quase nenhum espao para discutir essas inquietudes e dilemas das condies de trabalho dos docentes tanto da educao bsica quanto do ensino superior. Essas inquietaes tm feito refletir para tentar compreender o que so hoje os intelectuais? Se considerarmos que todos so intelectuais, como nos coloca Gramsci, como analisar o trabalho docente na condio de intelectual na contemporaneidade? Buscando a compreenso na leitura de Gramsci, consideramos que um intelectual no aquele que tem uma formao acadmica especfica, mas aquele que capaz de entender e ocupar uma posio especfica no conjunto das relaes que engendram a sociedade entre a infra-estrutura e superestrutura, e pode interferir sobre essas relaes, provocar um novo bloco histrico2. Dessa forma, o intelectual aquele que capaz de compreender o lugar que ocupa nas relaes materiais/sociais de uma determinada formao social e atuar sobre elas. Assim, este breve ensaio tentar esboar um pouco sobre o intelectual 3 e sua importncia na sociedade, a autonomia relativa do intelectual4, a especificidade do trabalho docente e as condies objetivas e subjetivas da organizao do trabalho docente. Mesmo que em linhas gerais, e correndo o risco de esquematizaes simplificadoras, acredito ser uma maneira possvel de utilizar as contribuies desse autor para explicar a sociedade contempornea. Contudo, no se pretende esgotar o debate neste trabalho, mas sim pensar um pouco sobre as possibilidades para o trabalho docente numa perspectiva transformadora. Com isso, quero convid-los/as ao dilogo que, dentro do recorte aqui proposto, busco muito mais perguntas do que saber respostas, sendo ambas, sempre provisrias.

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Na concepo gramscista, o bloco histrico liga estrutura e superestrutura organicamente. Essa organicidade definida abstratamente por Gramsci como a necessidade de o movimento superestrutural do bloco histrico evoluir nos limites de desenvolvimento da estrutura, mas tambm, mais concretamente, como a obra dos grupos sociais encarregados de gerir as atividades superestruturais (PORTELLI, 1977, p. 47). Entendemos aqui a importncia do intelectual orgnico no conceito de Gramsci que o define como o intelectual que proveniente da classe social que o gerou, torna-se seu especialista, organizador e homogeneizador, na busca para superar e modificar as concepes de mundo dominante e promover novas maneiras de pensar um novo projeto de produo, cincia, cultura na tica da classe trabalhadora. A autonomia do intelectual entendida como relativa, pois segundo Gramsci essa fora autnoma impossvel de se manter, at mesmo entre a classe dominante. Para esta, o intelectual um representante de sua classe, o que faria a ligao entre infra-estrutura e superestrutura. Contudo, suas idias so disputadas no momento da crise do bloco histrico antigo para formar uma nova disputa entre a burguesia e o proletariado, o novo bloco histrico.

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O INTELECTUAL E SUA IMPORTNCIA NA SOCIEDADE Gramsci (1978) apresenta ainda uma formulao terica bastante atual para a compreenso da sociedade capitalista do sculo XX e XXI. Ao discutir o processo histrico real de formao das diversas categorias intelectuais, ele o faz entendendo este processo no conjunto geral do sistema de relaes sociais. Neste sentido afirma que todo ser humano intelectual, no entanto, nem todos desempenham esta funo na sociedade. Dessa forma, s possvel compreender as atividades intelectuais no contexto em que estas se encontram no conjunto geral das relaes sociais. Desse modo, Gramsci afirma que,
No existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. Em suma, todo, homem, fora de sua profisso, desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui assim, para manter ou para modificar uma concepo do mundo, isto , para promover novas maneiras de pensar (GRAMSCI, 1979, p. 08).

Para Gramsci (1978) o homem o resultado das relaes sociais que estabelece com os outros homens e das relaes que trava com a natureza na busca constante de sobrevivncia e desenvolvimento. Para existir o homem necessita prover sua prpria existncia que o que vai determinar a maneira que ele existe. Nas sociedades capitalistas, essa luta pela sobrevivncia determinada pela diviso da sociedade em classes. Essa diviso de classes vai gerar contraposies, em virtude das relaes de fora de disputa nos campos material, poltico e militar. Nesse caminho, Gramsci discute o papel dos intelectuais como os que fazem as relaes entre as diferentes classes sociais possibilitando uma viso de mundo unitria e homognea. Mostra-nos nesse sentido, que todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, uns sendo profissionais, outros inclusos nesta categoria por participarem de determinada viso de mundo. O intelectual caracteriza-se por sua ligao com a estrutura, isto , com os interesses de uma determinada classe da produo econmica, mas tambm pelo carter superestrutural5 de sua funo no bloco histrico, dando homogeneidade e conscincia de sua funo classe qual est ligado. O vnculo do intelectual no , portanto, sua origem social, mas o carter orgnico que ele desempenha no nvel superestrutural. Nesse sentido, todo ser humano um intelectual fora de sua profisso, pois participa de uma concepo de mundo contribuindo para mant-la ou modific-la, promovendo novas maneiras de pensar. A elaborao dessa camada de intelectuais deve ser entendida sempre como resultado dos processos histricos concretos.

Para Gramsci, as superestruturas formam um conjunto complexo e inter-relacionado, onde encontramos duas dimenses essenciais: a sociedade poltica e a sociedade civil. A primeira compreende o aparelho de Estado que corresponde dominao direta ou de comando que se exprime no Estado ou no governo jurdico. A sociedade civil, que a maior parte da superestrutura concebida como o conjunto dos organismos, vulgarmente ditos privados, que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade (GRAMSCI apud PORTELLI, 1977, p. 22).

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A relao entre os intelectuais e o mundo da produo no imediata, como o caso nos grupos sociais fundamentais, mas mediatizada, em diversos graus, por todo o contexto social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os intelectuais so precisamente os funcionrios (GRAMSCI, 1979, p. 10).

precisamente por meio dos processos de persuaso, tarefa dos intelectuais, que a supremacia da classe dominante mantida por longos perodos, uma vez que pelos mecanismos repressivos da sociedade poltica ela exerce uma dominao pela fora, submetendo-os sua vontade. A impossibilidade de manter essa dominao pelos mecanismos coercitivos por longos perodos, requer, tambm, o trabalho de persuaso, prprio da sociedade civil, por meio do qual passa-se do exerccio da dominao ao exerccio da hegemonia 6. Isso significa dizer que no capitalismo o intelectual pode vincular-se tanto burguesia quanto ao operariado, uma vez que sua relao mediatizada. Desse modo,
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico (GRAMSCI, 1979, p. 03). Trabalho & Educao vol.17, n 1 jan. / abr. 2008.

O conceito de intelectual em Gramsci, portanto, s pode ser compreendido em sua qualidade de ser orgnico, o que significa claramente vincular-se a uma classe fundamental, desempenhando atividades tanto no mbito da sociedade civil quanto poltica. A busca da hegemonia do grupo que representa seu objetivo, a fim de proporcionar-lhe o controle do bloco histrico, isto , mantendo a relao dialtica existente entre a estrutura e a superestrutura. Os intelectuais ligados classe burguesa so
As clulas vivas da sociedade civil e da sociedade poltica: so eles que elaboram a ideologia da classe dominante, dando-lhe assim conscincia de seu papel, e a transformam em concepo de mundo que impregna todo o corpo social. No nvel da difuso da ideologia, os intelectuais so os encarregados de animar e gerir a estrutura ideolgica da classe dominante no seio das organizaes da sociedade civil (Igrejas, sistema escolar, sindicatos, partidos etc.) e de seu material de difuso (mass media). Funcionrios da sociedade civil, os intelectuais so igualmente os agentes da sociedade poltica, encarregados da gesto do aparelho de Estado e da fora armada (homens polticos, funcionrios, exrcito etc.) (PORTELLI, 1977, p. 86).

Gramsci destaca ainda que, a atividade intelectual pode ser diferenciada em graus do ponto de vista intrnseco, que vo produzir uma diferena qualitativa entre os tipos de intelectual que possa existir e de acordo com a atividade exercida na superestrutura.
No mais alto grau, devem ser colocados os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte, etc.; no mais baixo, os administradores e divulgadores mais modestos da riqueza intelectual j existente, tradicional acumulada (1979, p. 11-12).

Assim, os intelectuais ligados classe burguesa so porta-vozes desse grupo ligado ao mundo da produo e tentam imprimir na sociedade maior homogeneidade e conscincia da importncia dessa classe.

Hegemonia que decorre precisamente do sistema de alianas que a classe dirigente consegue estabelecer em torno de seus propsitos de classe e da adeso a esses propsitos por parte da populao em geral, que os toma como se fossem ao encontro de seus interesses coletivos e no dos interesses particulares da classe no poder (PARO, 1991, p. 86)

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Por outro lado, para Gramsci, o intelectual a servio da classe trabalhadora tem papel importante no processo da reproduo social, na medida em que ocupa espao social de deciso prtica e terica, com funo de elaborar uma nova cultura, que pode ser entendida tambm como contra-hegemonia. A organicidade dos intelectuais nessa referncia no se reduz apenas a formao de uma vontade coletiva, capaz de adquirir o poder do Estado, mas tambm a difuso de uma nova concepo de mundo e de comportamento. A possibilidade de se contrapor a hegemonia do grupo dominante requer do intelectual orgnico romper com a sua posio tradicional, e dessa forma, criar mecanismos capazes de relacionar poltica e hegemonia da classe trabalhadora, contrapondo-se com a classe dominante. O que Gramsci (1978) nos mostra que todos os homens so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, pois em qualquer manifestao de uma atividade intelectual est contida uma determinada concepo do mundo. Assim, existem duas maneiras de lidar com a formao de sua concepo do mundo. Ou o indivduo participa de uma concepo do mundo imposta pelo ambiente exterior, por vrios grupos sociais, nos quais todos esto envolvidos desde sua entrada no mundo consciente, ou elabora a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com o prprio pensamento, escolhendo a prpria esfera de atividade, participando ativamente na produo histrica do mundo, sendo guia de si mesmo e no aceitando o exterior de forma passiva. A AUTONOMIA DO INTELECTUAL Para Gramsci a autonomia intelectual no to fcil diante da classe dominante. Isso porque esta imprime no intelectual o papel de representante de sua classe, que faria a ligao entre a superestrutura e a infra-estrutura, utilizando o mecanismo persuasivo como estratgia dominante. A ideologia hegemnica domina pela persuaso, pelo consenso, para isso utiliza-se do intelectual. O poder de uma classe sobre a outra acontece pela hegemonia e no pela fora, pela coero, pois os mecanismos coercitivos, isoladamente, no so suficientes para manter a supremacia social por longos perodos. Por isso a classe no poder precisa utilizar mecanismos persuasivos inerentes sociedade civil, o intelectual tradicional. Somente assim ela pode conseguir um consentimento duradouro, advindo do consenso espontneo que ela passa s grandes parcelas da populao. Assim, somente atravs dos organismos da sociedade civil e de mecanismos persuasivos que uma classe deixa de ser meramente dominante e passa a exercer a hegemonia na sociedade. Os dominados, ou seja, a classe dirigida reconhece na classe dominante o seu direito de dirigir a sociedade em seu conjunto no pela fora, mas pelo consenso. Gramsci (1978) ressalta o importante papel do intelectual orgnico na ao contrahegemnica. Configura o bloco histrico como uma unidade de estrutura e superestrutura, que se mantm tendo como principio bsico a classe hegemnica. Assim, mostra a articulao entre a classe dominante e a classe dominada num jogo constante de fora e poder. Entende que as normas e regras devem ser estabelecidas pela prpria coletividade, destacando a grande responsabilidade do intelectual orgnico no preparo do dirigente e que consegue perceber seu importante lugar e papel na sociedade.

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Dentro desse contexto, o homem deve ser concebido como elementos puramente subjetivos e de elementos de massa (objetivos ou materiais) com os quais o indivduo est em relao ativa. Transformar o mundo significa fortalecer a si mesmo, desenvolver a si mesmo, uma vez que a atividade para transformar e dirigir conscientemente os homens realiza a sua humanidade, a sua natureza humana. Portanto Gramsci (1979) vai buscar no conflito, nas posies antagnicas os fundamentos para explicar as questes relativas ideologia7 e hegemonia, bsicos para se entender o poder nas sociedades de economia capitalista. E nessa compreenso, a autonomia do intelectual para assumir sua funo no s no setor econmico, mas tambm nos setores social e poltico. Isto significa que numa sociedade marcada pela desigualdade entre classes fundamentais impossvel superar todos os conflitos de classe, apesar da constituio de um bloco histrico que estabelece um vnculo orgnico entre estrutura e superestrutura que busca garantir a hegemonia dominante. As contradies originadas na explorao do trabalho impedem a realizao plena e livre do desenvolvimento humano, porque parte dela tem seus interesses negados. A colaborao recproca e a realizao de interesses comuns a condio necessria para uma sociedade igualitria. A atual organizao da sociedade como uma sociedade de classes, portanto, impede uma sociedade que realize a igualdade, fato que s pode ser possvel com a superao de tal estrutura. Portanto, a autonomia intelectual tem importante papel na manuteno e reproduo de tais contradies, uma vez que a responsvel pela produo das conscincias acerca de tais antagonismos. Nesse sentido, a transformao social tem que ser compreendida tambm na dimenso da produo ideolgica, responsvel pela traduo das grandes mudanas ocorridas na histria, para um determinado perodo histrico. As mudanas mais radicais e profundas so sempre, resultado de movimentos amplos, duradouros e complexos, que se desenvolvem em longos perodos e que vo, ao longo do tempo, produzindo e expressando as contradies na totalidade do corpo social. Na sociedade contempornea, muito maior e complexa, a revoluo tambm ter um carter mais complexo de difcil resoluo (PARO, 1991). Para Gramsci a sociedade civil o lugar privilegiado para a luta de hegemonia da classe revolucionria, uma vez que esta no se funda apenas no poder coercitivo do Estado, fenmeno ainda mais evidente na sociedade moderna, porque, ao contrrio, depende cada vez mais de complexos mecanismos e instituies da sociedade civil. Criar um novo bloco histrico condio para a transformao social, isso implica uma crise orgnica no atual bloco histrico na vinculao entre estrutura e superestrutura para que uma nova hegemonia seja instalada.

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(...) a ideologia nunca uma totalidade abstrata em conexo com uma totalidade concreta, uma relao ideal teoria/prtica, uma cadeia invisvel que uniria a conscincia ao real, mas o processo dialtico da manifestao de uma filosofia determinada, atravs das estruturas materiais histricas, de que modifica a forma e o contedo ao realizar-se. (GRISONI & MAGGIORI apud PARO, 1991, p. 87).

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Para Gramsci se a classe dominante perdeu o consenso, ento no mais dirigente, seno unicamente dominante e detentora da pura fora coercitiva, o que significa que as classes dominantes se separaram das ideologias tradicionais, no crem mais no que acreditavam antes (1974, p. 56, traduo nossa). H um rompimento com os intelectuais e com a ideologia dominante, com os organismos e com as instituies que representam a classe no poder. Interessa-nos especificamente esse aspecto, para pensarmos no papel do intelectual e de modo particular, no papel dos profissionais da educao numa sociedade de classes. Considerando a atividade intelectual como a especificidade do trabalho pedaggico, estaro seus profissionais atuando como intelectuais orgnicos? A favor de qual das classes fundamentais? Estaro atuando como construtores, organizadores, persuasores permanentes? Elaborar os princpios, os problemas, o cotidiano, do ponto de vista terico, deve ser a tarefa do intelectual, determinando dessa forma um bloco social e cultural. A homogeneidade da classe revolucionria se concretiza medida que toma conscincia de sua realidade, de sua funo e da formao de pessoas capazes de um pensamento crtico capaz de generalizar-se sobre toda a sociedade. Desse modo,
O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste em elaborar criticamente a atividade intelectual que existe em cada um, em determinado grau de desenvolvimento, modificando sua relao como o esforo muscular-nervoso no sentido de um novo equilbrio e conseguindo-se que o prprio esforo muscular-nervoso, enquanto elemento de uma atividade prtica geral, que inova continuamente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma nova e integral concepo do mundo (GRAMSCI, 1979, p. 08).

Segundo Paro (1991) o educador formal, que atua na escola, tem uma dupla responsabilidade no desempenho da funo educativa. A primeira delas refere-se constatao de que a produo do saber foi possvel na medida em que a classe trabalhadora em todos os tempos foi a responsvel pela produo material, liberando uma parcela da populao para o trabalho intelectual, fato que na maioria das vezes no nem percebido, contribuindo para a maneira desigual como este distribudo socialmente. A segunda responsabilidade diz respeito importncia que representa para a classe trabalhadora o acesso ao saber para luta pela transformao social. Por tudo isto, diz o autor, os educadores deveriam atuar como um intelectual orgnico da classe trabalhadora, considerando-se inteiramente vinculados a essa classe e aos seus interesses. Na medida em que, sem conhecimento objetivo da realidade, no se pode v-la criticamente, o desenvolvimento de uma conscincia crtica na escola deve levar em conta, preliminarmente, a prpria valorizao dos conhecimentos objetivos que se fazem presentes mesmo no currculo da escola capitalista (PARO, 1991, p. 119)

A ESPECIFICIDADE DO TRABALHO DOCENTE

A especificidade do trabalho docente, mesmo submetido a relaes de controle do seu trabalho, apresenta singularidades, comparando-se a outros trabalhadores. Consideramos a especificidade do trabalho docente, entendendo esse profissional como intelectual, mesmo com os limites e possibilidades de sua atuao na contemporaneidade. Para Gramsci (1999):

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(...) o ponto de partida para alcanar uma viso organizada de mundo no se faz arbitrariamente em torno de uma ideologia qualquer, vontade de alguma personalidade. A no adeso ou adeso da massa a uma ideologia demonstra a crtica da racionalidade histrica dos modos de pensar. As construes arbitrrias so as primeiras a serem eliminadas na competio histrica (GRAMSCI,1999, p. 111).

A crtica e o rompimento com a estrutura dominante requer a capacidade de neutralizar a teoria antiga, mostrando sua contradio e incoerncia. Assim, para Gramsci (1978) a melhor crtica seria a da filosofia da prxis, vista como a unidade entre a teoria e a prtica e s pode apresentar-se em uma atividade polmica e crtica, como uma superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente ou de um mundo cultural tambm j existente. Segundo Gramsci (1978) a filosofia da prxis ou busca manter os simplrios na sua filosofia primitiva do senso comum, ou busca conduzi-los a uma concepo de vida superior. Essa filosofia afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simplrios na medida em que se torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais.
Trabalho & Educao vol.17, n 1 jan. / abr. 2008. O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta ao, que, no obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o transforma. Pode ocorrer, inclusive, que a sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir (GRAMSCI, 1978, p. 20).

possvel dizer que o indivduo possui duas conscincias tericas: uma implcita na sua ao, e que realmente o une a todos na transformao prtica da realidade; e outra, explcita ou verbal, que ele herdou do passado e acolheu sem crtica. Porm, essa conscincia verbal no inconseqente, ela ligada a um determinado grupo social e influi sobre a conduta moral e pode atingir um ponto em que a contraditoriedade da conscincia no permita nenhuma ao e produza uma passividade moral e poltica.
A compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real (GRAMSCI, 1978, p. 21).

A personalidade histrica de um filsofo individual dada pela relao ativa entre ele e o ambiente que ele quer modificar, ambiente que reage sobre o filsofo e funciona como professor. Compreende-se assim como uma das maiores reivindicaes das camadas intelectuais a chamada liberdade de pensamento e de expresso do pensamento, j que s onde existe essa condio poltica que se realiza a relao de professor-aluno. Na realidade, no existe filosofia em geral, existem diversas filosofias ou concepes do mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas. Isso significa, ento, que um grupo social tem uma concepo prpria do mundo, ainda que em formao, que se manifesta na ao.
() toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha; e aquele grupo afirma por palavras esta concepo, e tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas normais, ou seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas sim submissa e subordinada. por isso, portanto, que no se pode destacar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar

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que a escolha e a crtica de uma concepo do mundo so tambm elas, fatos polticos (GRAMSCI, 1978, p. 15).

Isto demonstra o quanto necessrio sistematizar, crtica e coerentemente, as prprias concepes do mundo e da vida, e essa divulgao fundamental ser realizada pelo intelectual, pelo professor. A difuso da filosofia da prxis a grande reforma dos tempos modernos, uma reforma intelectual e moral que realiza em escala nacional, o que o liberalismo no teve xito em realizar, seno para camadas restritas da populao (PORTELLI, 1977, p. 1292). Um movimento filosfico, segundo Gramsci (1978), s merece este nome na medida em que, no trabalho de elaborao do pensamento superior ao senso comum e cientificamente coerente, no se esqueceu de permanecer em contato com a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos. S atravs desse contato que a filosofia se torna histrica e livre dos elementos intelectuais de natureza individual.
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Entre os filsofos profissionais e os demais homens no existe diferena qualitativa e sim quantitativa, ou seja, o filosofo profissional pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento, sabe as razes do desenvolvimento desse pensamento. Ele tem, portanto, no campo do pensamento, a mesma funo que nos diversos campos cientficos tem os especialistas. A formao poltica8 um constante desafio para os professores e deve ser pautada em valores sociais do paradigma humanista, da produo do conhecimento e da produo da cultura, e no centrados na recompensa econmica. Nesse contexto, como produzir intelectuais que acima de tudo tenham compreenso histrica do mundo em que vivem da cultura em que esto inseridos, com uma poltica de formao que prioriza aspectos desvinculados de tais valores? Como questiona Gramsci, em sua defesa da escola unitria: como organizar a educao de forma a atender a formao humanista concreta e a atividade prtica, preparando homens para o exerccio autnomo e criador de suas funes sociais? O Estado capitalista em que vivemos no tem possibilitado a realizao de uma educao comprometida com a transformao social, e nem poderamos esperar isto, em se tratando de uma sociedade estruturalmente desigual, mas tem tambm produzido toda ordem de reducionismos e dificuldades no que se refere a dois aspectos, necessariamente interligado: a formao dos educadores (inicial e continuada) e a produo das condies objetivas em que se realiza o magistrio. Utiliza-se dessa forma da educao para a difuso da ideologia dominante, contando para tal intento, de intelectuais de mais baixo nvel. Desse modo, a real subordinao da educao poltica9, em seu sentido mais amplo. Nesse sentido so os educadores/as aqueles/as organicamente vinculados classe trabalhadora - que necessariamente, tero que buscar alterar a conjugao de foras da atual sociedade, no que se refere produo da escola enquanto

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Entendida aqui como a interveno, a ao. Entendida aqui como a interveno do Estado, da classe dominante.

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aparelho da sociedade civil, encontrando no trabalho coletivo, formas de organizao capazes de contraporem-se s atuais condies de produo intelectual de professores/as e alunos/as que necessitam da escola pblica como espao de escolarizao e produo de conscincias capazes de produzirem a transformao social. Sem delegar mais responsabilidades aos educadores/as, expostos a uma perversa organizao do trabalho docente, preciso acreditar, como diz Saviani (2003, p. 87) que, ser idealista em educao significa justamente agir como se esse tipo de sociedade [igualitria] j fosse realidade. Ser realista, inversamente, significa reconhec-la como um ideal que buscamos atingir.

AS CONDIES OBJETIVAS E SUBJETIVAS NA ORGANIZAO DO TRABALHO DOCENTE

O trabalho docente precisa ser compreendido como caracterstica intrinsecamente humana, que se realiza em condies objetivas e subjetivas. Dessa forma, preciso entender o trabalho dos profissionais da educao, especialmente dos professores, como sujeitos da escola, papel de figura estruturante do grupo, atuante num lugar marcado no tempo e espao na escola. Consideradas as condies objetivas como as condies efetivas do trabalho do professor. Na estrutura fsica, incluem-se: a adequao do espao escolar para a atividade profissional; espao da sala de aula e salas de apoio; salas de professores/as e de produo de material pedaggico; laboratrios; limpeza, higiene e conservao. Na organizao do trabalho docente (tempos e espaos) incluem-se: carga horria; tempo de planejamento coletivo e individual; grupos de estudo; formao continuada; pessoal de apoio; acompanhamento pedaggico. Nos recursos didticos, incluem-se: material de consumo (papel, tinta, tesoura, lpis, borracha, caderno, fotocpia, material impresso, etc.); material didtico (livros de apoio, livros de literatura, retro projetor, data show, computador, etc.). As condies objetivas so compreendidas como os instrumentos de trabalho, os meios utilizados pelos docentes para a objetivao de sua prtica. No cotidiano escolar no podemos desconsider-los objetivamente como os meios aos objetivos do trabalho docente, especificamente, e do trabalho escolar em geral. A realidade, contudo tem sido perversa quanto a essas condies, ainda, em boa parte das escolas pblicas brasileiras. A organizao do trabalho docente to pouco tem se restringido a organizar o trabalho do professor na escola. Quando nos referimos aos recursos didticos, diferenciamos aqui da estrutura fsica, mas tambm compreendidos como meios pelos quais se objetiva o trabalho docente, que em sua especificidade dependem de tais recursos para sua efetivao, como outras profisses dependem de outros meios. O trabalho docente muitas vezes privado de tais recursos por ser compreendido como centrado na figura do professor, grandemente influenciado por uma viso tradicional do ensino, que prioriza a transmisso do contedo pelos docentes, descartando a contribuio que tais recursos possam ter. Tal situao tem efeito perverso sobre os docentes, privando-os de melhores condies de trabalho.

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No que se refere s condies subjetivas partimos da compreenso a partir de uma concepo de educao de classe, especialmente nas escolas pblicas. O significado do trabalho pedaggico se estabelece como um trabalho educativo que a partir da aprendizagem do conhecimento produzido historicamente pela humanidade sirva a uma transformao social, para as classes sociais desprivilegiadas da estrutura social. Isso ocorre devido expresso das lutas de classe dentro da sociedade civil e aparece dentro das salas de aula, para o Estado capitalista, isso no deveria existir. Consideramos as condies subjetivas como o sentido da ao docente a partir da compreenso do trabalho como funo estritamente humana e sua funo especfica na estrutura social, na sociedade capitalista. Envolve o trabalho como caracterstica humana incluindo: o sentido da atividade docente, compreendida a partir do significado do trabalho pedaggico na escola capitalista; intencionalidade da ao educativa; produo do conhecimento como caracterstica humana. Ainda, os percursos de escolarizao e profissionalizao: diferenas na formao docente; diferenas na socializao profissional e na formao continuada. E a organizao do poder no cotidiano escolar: distribuio desigual do poder na escola; autonomia escolar (administrativa e pedaggica); autonomia docente. Embora as condies subjetivas sejam referenciadas apenas formao, aqui estaremos considerando alm da formao e socializao profissional as questes das relaes de poder e da autonomia tanto da escola quanto dos docentes. Nesse sentido, numa concepo marxista do trabalho, este precisa ser compreendido nas condies histricas em que se produz, o qual condiciona a forma como realizado. Constitui-se naquilo que a humanidade consegue produzir, diferenciando-se da natureza, aquilo que num sentido amplo constitui-se em cultura humana, realizada com uma intencionalidade e planejamento. a racionalidade humana que permite esta atividade intencional, o trabalho. Para Saviani (2003), o trabalho educativo produz indivduos singulares, a humanidade, isto , o trabalho educativo alcana sua finalidade quando cada indivduo singular apropria-se da humanidade produzido histrica e coletivamente, quando o indivduo apropria-se dos elementos culturais necessrios sua formao como ser humano, necessrio sua humanizao. O trabalho educativo, portanto, diferencia-se de outras formas de educao por produzir diretamente esse processo de educao e humanizao. Ele dirigido a este fim, diferentemente de outros tipos de educao consideradas indiretas. A abordagem dada aqui separa as condies objetivas e subjetivas, para fins didticos, mas na realidade esta separao impossvel, pois o sujeito da ao, neste caso, os docentes, age e pratica a ao em determinadas condies, logo sujeito e realidade no podem ser considerados em parte, mas ambos se relacionam de forma articulada. O trabalho docente e/ou de qualquer profissional da escola precisa ser compreendido como uma unidade, na relao de seus elementos responsvel pela sua natureza, produo e desenvolvimento. por isso que necessrio destacar que o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa um grande progresso filosfico, j que implica uma unidade

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Trabalho & Educao vol.17, n 1 jan. / abr. 2008.

intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica. Gramsci (1978) destaca a importncia e o significado que tm os partidos polticos na elaborao das concepes do mundo, na medida em que elaboram a tica e a poltica adequadas a ela, ou seja, em que funcionam como experincia histrica de tais concepes.
Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente nos campos prtico e terico, com uma relao to mais estreita entre teoria e prtica quanto mais seja a concepo vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos de pensar (GRAMSCI, 1978, p. 22).

Portanto, pode-se dizer que os partidos so organizados a partir da unificao de teoria e prtica e compreende-se como necessria que a sua formao se realize atravs da adeso individual, j que se trata de dirigir toda a massa econmica ativa. Deve-se dirigi-la inovando, fazendo com que essa inovao se torne conscincia atual, coerente, sistemtica e vontade precisa e decisiva.
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Se a filosofia for colocada como concepo do mundo e o trabalho filosfico sendo concebido como uma luta cultural para transformar a mentalidade popular e divulgar as inovaes filosficas, ento a questo da linguagem e das lnguas deve ser colocada em primeiro plano. A linguagem essencialmente um nome coletivo, significa, tambm, cultura e filosofia (ainda que no nvel do senso comum)
() e, portanto o fato linguagem , na realidade, uma multiplicidade de fatos mais ou menos organicamente coerentes e coordenados: no extremo limite, pode-se dizer que todo ser falante tem uma linguagem pessoal e prpria, isto , um modo pessoal de pensar e sentir (GRAMSCI,1978, p. 36).

Segundo Gramsci (1978) a linguagem pode ser relacionada com a colocao das prticas pedaggicas, segundo as quais a relao entre professor e aluno uma relao ativa, e que todo professor sempre aluno e todo aluno, professor. Essa relao existe em toda a sociedade no seu conjunto e em todo o indivduo com relao aos outros indivduos, assim como entre as camadas intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre dirigentes e dirigidos.
Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se verifica no apenas no interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais (GRAMSCI, 1978, p. 37).

Essas relaes necessrias, na medida em que so conhecidas em sua necessidade, mudam de aspecto e de relevncia. Essa mudana o conhecimento, que segundo Gramsci (1978), poder. Porm no suficiente conhecer o conjunto das relaes em um dado momento, mas importa conhec-las na sua formao, uma vez que todo sujeito a histria dessas relaes, isto , o resumo de todo passado. A ausncia dessa compreenso transforma o sentido da ao que pode alterar o significado da atividade escolar. Essa construo deve ser buscada nos processos de formao cotidianos, a partir da clareza da intencionalidade da ao educativa nesta sociedade.

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Dessa forma, o sentido dos percursos de escolarizao e profissionalizao tem diferenas marcantes na formao de cada docente a partir de sua formao inicial, bem como nos processos de socializao profissional. Cabe formao continuada o exerccio cotidiano de formar os profissionais da escola, como nos coloca Gramsci, os intelectuais orgnicos, a partir de suas necessidades e objetivos. Isto articula-se diretamente s condies de organizao do trabalho pedaggico. No que se refere organizao do poder no cotidiano escolar, principalmente nas escolas pblicas, ainda h o rano da organizao tradicional, estruturada e hierarquizada da estrutura escolar distribuindo desigualmente o poder na escola. Direo, pedagogos, professores, alunos e pais. Segundo Gramsci (1979) a crise do programa e da organizao escolar, isto , da orientao geral de uma poltica de formao dos modernos quadros intelectuais, em grande parte um aspecto e uma complexificao da crise orgnica mais ampla e geral (p. 118). Cabe aos intelectuais orgnicos trabalhar para construir a escola desinteressada e formativa, uma escola na concepo de Gramsci (1979) nica, de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimemente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual (p. 118).

REFERNCIAS
BROCCOLI, ngelo. Antonio Gramsci y la educacin como hegemonia. Mxico Nueva Imagen, 1977. GRAMSCI, Antonio. Introduo ao estudo da Filosofia. A Filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979. GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da Histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. PARO, Vitor. Administrao escolar: introduo crtica. 5. ed. So Paulo: Cortez, 1991. PORTELLI, Hugues. Gramsci e o bloco histrico. Traduo: Angelina Peralva. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia: teorias da educao, curvatura da vara, onze teses sobre a educao poltica. 36. ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2003.

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