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RETRICA Y POTICA; AUTONOMA O DEPENDENCIA RESPECTO DE LA TICA? DILOGO CON PAUL RICOEUR
Andrs Covarrubias Correa Pontificia Universidad Catlica de Chile (Chile)

Resumen En este artculo se analiza crticamente la posicin de Paul Ricoeur, especialmente en Tiempo y Narracin, en lo que respecta a las relaciones entre retrica, potica y tica, donde se hace manifiesta cierta ambigedad en su interpretacin de Aristteles. En primer trmino consideramos el lugar que Ricoeur asigna a la mmesis, poniendo este concepto en relacin con las limitaciones o restricciones que el autor le impone. En segundo lugar, intentamos mostrar que, en el caso de la tica, el sujeto precede a la accin, mientras que en la potica, la composicin de la accin creada por el poeta determina la cualidad tica de los caracteres. Desde aqu proponemos dos sentidos para la palabra thos, donde el thos potico se aproxima ms al retrico que al tico, con lo cual tambin extendemos los alcances de la prxis. Con esto no pretendemos afirmar que no sea posible encontrar muchos aspectos ticos en la Potica o en la Retrica, sino que mostramos que en Ricoeur se corre el riesgo de moralizar estas dos tkhnai ms all de lo que los textos aristotlicos permiten. Frente a ciertas afirmaciones ambiguas del autor, planteamos decididamente que el carcter radicalmente autnomo de la potica permite abrir adecuadamente su espacio de ficcin, y, por su parte, esta autonoma propia de la tkhne posibilita a la retrica ejercer su potencia de probar los contrarios en el horizonte de la persuasin. En tercer lugar, y asumiendo lo argumentado como hiptesis, analizamos ms detalladamente nuestras diferencias con Ricoeur en lo que respecta a Mmesis I, Mmesis II y Mmesis III. Este artculo finaliza considerando algunos aspectos de inters para reforzar la hiptesis propuesta por nosotros desde la La Metfora Viva del filsofo francs. Palabras clave: retrica potica tica mmesis thos. Abstract In this article, Paul Ricoeurs position on the relations between rhetoric, poetry and ethics is critically analyzed, especially that of Temps et Rcit. Certain ambiguity is detected in his interpretation of Aristotle. Firstly, we consider the place Ricoeur gives to mimesis, by relating this concept to the limitations and restrictions the author applies to this term. Secondly, we aim at showing that, in the case of ethics, the subject of action comes before action, while in poetry the description of action created by the poet determines the ethical quality of the characters. Hence, we have proposed two senses of ethos, where the poetic ethos is closer to the rhetoric ethos than to the ethical ethos. This allows us to extend the scope of praxis. We do not affirm that it is not possible to find many ethical aspects in Aristotles Poetics or Rhetoric, but we say that Ricoeur excessively moralize on these two tekhnai and puts at risk their independence. By facing 158

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some ambiguous opinions by Ricoeur, we claim that the autonomy of poetry allows us to open a fictional room and, moreover, we make that rhetoric proves the contraries in the horizon of persuasion. Thirdly, by assuming this, we analyze in detail our differences with Ricoeur as to Mimesis I, Mimesis II and Mimesis III. This article finally considers that caring the independence of these two tekhnai also reinforces a consistent reading of Ricoeurs La Mtaphore vive. Keywords: rhetoric poetics ethics mimesis ethos.

Tal vez Ricoeur sea uno de los autores que con mayor amplitud y profundidad ha abordado el tema de las relaciones entre retrica y potica en Aristteles. Si bien es cierto que sus estudios sobre este complejo y controvertido asunto son muy iluminadores (sobre todo los que se refieren a la mmesis en relacin con la metfora, y la contextualizacin y alcances de la lxis), sin embargo en algunos aspectos no lo son tanto, y, atendiendo a esto ltimo, analizaremos su perspectiva considerando un hilo conductor muy concreto que podemos sintetizar en la siguiente pregunta; hay en la posicin de Ricoeur una cierta ambigedad en lo que respecta a su interpretacin de los vnculos que es posible establecer entre retrica y potica desde el punto de vista de sus relaciones con la tica y, por lo tanto, con el mundo de la prxis?

1) MMESIS Y MYTHOS Ricoeur (1987) comienza el captulo II de Tiempo y Narracin relacionando estrechamente mmesis y mythos, por cuanto la actividad mimtica tiende a confundirse con la construccin de la trama, y adems afirma que ambos conceptos deben tenerse como operaciones y no como estructuras.1 Asimismo, mythos se coloca como complemento del verbo systasis, que significa "componer" (1987: 86). Pero lo que ms nos interesa por ahora destacar es el lugar que Ricoeur asigna a la mmesis:
La Potica de Aristteles solo tiene un concepto globalizador: el de la mmesis. Este concepto solo aparece definido contextualmente y en uno solo de sus usos, el que nos interesa aqu: la imitacin o la representacin de la accin. Ms concretamente an: la imitacin o la representacin de la accin en el medium del lenguaje mtrico; por tanto, acompaado de ritmos (a los que se aaden, en el caso de la tragedia; ejemplo, princeps, adems el espectculo y el canto).2 (1987: 87)

Cfr. Ricoeur (1987: 106). Asimismo, Else (1963: 12) afirma que "imitar" es un verbo, teniendo el sufijo "sis" un sentido activo, como en poesis y mmesis: "The mimetic process is the activity of poietik". 2 Consideramos oportuno mencionar que el anlisis de Ricoeur desecha ciertas referencias a la mmesis que complementaran los campos cubiertos por Mmesis I y Mmesis III, es decir, los mbitos de gestacin y proyeccin de la obra, aunque es indudable que la mmesis tiene su mayor ocurrencia en la Potica. Mmesis influye en lo metafsico (Met. V, 30, 1035 a, 11; I, 6, 987 b, 11-13; I, 6, 988 a, 7; V, 14, 1020 b, 4; X, 1, 1053 a, 2; IX, 8, 1050 b, 28); y tambin en las mediaciones que atraviesan el mundo sublunar (De

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Pensamos -a diferencia de Ricoeur- que es determinante la consideracin previa de las diversas ocurrencias del concepto "mmesis", en el sentido de que esto muestra la vinculacin ascendente entre aquello que posee menor perfeccin o acto y lo que se constituye como su modelo superior, y que tiene, por tanto, un mayor grado de actualizacin, lo que implica necesariamente movimiento y tiempo. Aceptemos por el momento la restriccin propuesta por Ricoeur, aunque luego volveremos crticamente sobre ella. Ahora solo formularemos la pregunta: no es esta concepcin restringida de mmesis la que obliga a este autor a abandonar paulatinamente su utilizacin en vistas a la explicacin de la obra literaria?3 Por otro lado, el anlisis de la articulacin, por partes, de la tragedia (i.e. trama, caracteres, expresin, pensamiento, espectculo y canto) arroja que, luego de una doble jerarquizacin, la accin aparece como la parte principal, donde el texto gua es: "La trama es la representacin de la accin" (Potica, 1450 a, 1). Ricoeur deduce de aqu que "la accin es lo construido de la construccin en que consiste la actividad mimtica" (1987: 89) y esto le inclina a dar al genitivo "prxeos", de "mmesis prxeos", el sentido dominante. Esta es, sin duda, una toma de posicin; sin embargo, vislumbramos tras la vasta aplicacin de mmesis un haz de sentidos que podra hacer variar la postura de Ricoeur, y que, a nuestro entender, facilitara la vinculacin obratiempo-narracin y constitucin de mundo, desde la misma concepcin de mmesis. Pero, por ahora, aceptemos esto tambin. Ricoeur plantea que la equivalencia entre mmesis y trama excluye la interpretacin de la mmesis aristotlica como mera copia: "La imitacin o la representacin es una actividad mimtica en cuanto produce algo: precisamente, la disposicin de los hechos mediante la construccin de la trama" (1987: 88).4 Esta exclusin de la copia por parte de la mmesis nos pone en la lnea de una cierta constitucin de mundo en el plano de la ficcin. Es sugerente lo indicado por Ricoeur (1987: 88, nota 8), en el sentido de que la
Audibilibus, 800 a, 25-30; Hist. Animal., 502 b, 9; 597 b, 23-26; Metereol., 346 b, 36; 381 b, 6; Protrepticus, Fr. 11 (W 11); Poltica, VIII, caps. 5 y 7, en lo que respecta a la educacin). 3 Para esta modificacin de perspectiva operada por Ricoeur, cfr. Garca Leal (1995: 200-201). Este autor constata una ambigedad entre una referencia a lo real a partir de una referencia metafrica (en La Metfora Viva) y su renuncia posterior al "vocabulario de la referencia" para privilegiar la "lectura" en Tiempo y Narracin. Vemos, pues, "un cambio desde el punto de vista semntico al punto de vista pragmtico o comunicativo" (1995: 201) que, desde nuestra perspectiva, est en cierto modo presente en la concepcin retrica de Aristteles, como rbita distinta del cometido propio de la poesa, pero en conexin con ella, puesto que la imitacin incluye thos, pthos y dinoia, lo que no justificara el abandono de la mmesis por parte de Ricoeur. 4 Si bien es cierto que la observacin de Ricoeur es correcta, en el sentido de que la mmesis potica no es una rplica de lo idntico, otros comentaristas descartan la mmesis como copia sin recurrir a esa identificacin; cfr. Else (1963: 12-13), Hardy (1961: 12) y Hagberg (1984: 367 ss.).

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Potica es una rplica al libro X de la Repblica: mientras para el Estagirita la imitacin es una actividad que ensea, para Platn la obra artstica es imitacin de imitacin, dos grados alejado de lo que es (cfr. Repblica X, 596 a-597 b), y que slo puede "imitar el pthos de los otros" (604 e).5 Pero, a nuestro juicio, el punto capital de la reflexin en torno al binomio mmesis-mythos est en las constricciones limitativas de la Potica que, segn Ricoeur, son tres.

A) La primera constriccin limitativa intenta explicar la distincin entre comedia, por una parte, y tragedia y epopeya, por otra. El foco del anlisis est orientado hacia los caracteres. La representacin de personajes en accin (Potica, 1448 a, 1) introduce "muy pronto en el campo de la representacin articulada por el lenguaje rtmico un criterio tico de nobleza o de bajeza, el cual se aplica a los personajes en cuanto que tienen tal o cual carcter. Sobre la base de esta dicotoma, se puede definir la tragedia como la que representa a los hombres mejores, y la comedia, peores" (1987: 90). Ms an, en la cita 11 (p. 90), Ricoeur se pregunta; "Mejores o peores que qu cosa? El texto lo dice: mejores "que los hombres reales" (1448 a, 18) -y agrega-: "Discutir ms tarde esta referencia de la Potica a un rasgo de la accin tica en el mundo real". Quisiramos observar, por el momento, que esta opcin tomada por Ricoeur en el sentido de una lectura tica de la potica, no es la nica posible y, en el caso de variar este punto de vista, la constriccin limitativa podra volverse contra la propia interpretacin del autor. De hecho, creemos que no se adecua a los criterios puramente intrnsecos de la obra de arte, es decir la no interferencia de asuntos polticos o morales, que el mismo Ricoeur indica en La Mtaphore Vive (1975: 60), y que caracteriza la diferencia entre la esttica aristotlica y la platnica. En primer lugar, el perfil del hroe trgico no coincide con el del spoudaos anr (hombre virtuoso) de la tica a Nicmaco, puesto que lo que se ha de imitar son varones que, sin distinguirse particularmente por su virtud y justicia, se les cambia la suerte en mala por un error, siendo de aquellos que disfrutaban de gran prestigio y
Consideramos importante clarificar esta observacin de Ricoeur, dada su relevancia para este anlisis. Scrates en Repblica III, 398 a; X, 605 a, condena severamente a la poesa. Ahora bien, no es ella por s misma el objeto de la crtica, sino solo en cuanto contiene falsedad (cfr. Rep. II, 377 d). Lo ms condenable de la poesa es el hecho de que sea mmesis. El poeta es generador de una imitacin de imitacin, y as engaa debido a que desconoce la verdadera realidad, privilegiando lo apetitivo del alma, lo que puede desembocar en la corrupcin de lo irascible de ella. En la conquista de esta parte irascible estriba el mayor peligro de la poesa. La imitacin se da mediante los mythoi, pues el poeta es el productor de estos y no de lgoi (cfr. Fedn, 59 c). Platn, adems, contrapone ambos conceptos en el Gorgias, 523 a.
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prosperidad. Si la poesa imitase a varones buenos a quienes les cambia la suerte de buena en mala, segn Aristteles, esto producira repugnancia moral y no arte. Lo que se ha de suscitar, por el contrario, es la compasin y el temor en el espectador, dando como resultado la ktharsis, que est muy cerca de un tratamiento homeoptico mediante las emociones.6 Esto slo podra tener, pensamos, una relacin muy lejana con el "justo medio" propio de la tica. En segundo lugar, por el carcter se es tal o cual, mientras que por las acciones somos felices o infelices (Cfr. Potica, 6, 1450 a, 15-23). Ahora bien, el carcter es el que manifiesta un estilo de decisin (proaresis), lo que indica qu cosas, en las situaciones en que no est claro, uno prefiere o evita (Op. cit., 1450 b, 8-11). En esto vemos un elemento tico, pero subordinado a la obra de arte, puesto que es posible construir tramas sin caracteres, y stos, dice Aristteles, son como el color frente a un dibujo con lneas carentes de color (1450 a, 38 ss.). Desde un punto de vista que privilegie lo tico, esta afirmacin no podra formularse con sentido. En tercer lugar, si reflexionamos en torno al significado de lo "peor" desde la perspectiva de la comedia, indudablemente se relaciona con la imitacin de hombres inferiores. Sin embargo, el criterio utilizado por Aristteles parece ser el de la belleza (en espectculo) y no el de la tica; la comedia es imitacin de hombres inferiores, "pero no en toda la extensin del vicio, sino que lo risible es parte de lo feo", porque lo risible es un defecto que no causa dolor ni ruina (p.e. la mscara cmica es algo feo y contrahecho sin dolor) (Cfr. Potica, 5, 1449 a, 31-35).7 Estas afirmaciones del Estagirita, que estimamos fundamentales para dirimir el asunto, son pasadas por alto en la interpretacin de Ricoeur. Este singular thos presente en la Potica se asemeja al aplicado por Aristteles en la Retrica, donde lo que importa es el talante del orador en el momento de enfrentarse al auditorio y no su posible fama de hombre bueno o virtuoso. El pthos que se produce en el espectador, como consecuencia de esto, surge de la misma puesta en escena. Asimismo, la deliberacin, la felicidad, la justicia, etc., son insertadas en la Retrica en estos mismos trminos, es decir, no poniendo como fin de la vida y la felicidad la

"La concepcin de la ktharsis deriva de una concepcin ms general, y que por Platn se remonta a Demcrito, de un tratamiento homeoptico. Este consiste, para la tragedia, en transformar el temperamento ms o menos emotivo del espectador, por las emociones provocadas. De igual forma como en los cultos orgisticos el entusiasmo provocado por las danzas rituales cura mediante el entusiasmo religioso enviado por el dios" (Hardy, 1961: 22).

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contemplacin al modo del Libro X de la tica a Nicmaco, sino ms bien siguiendo el criterio pragmtico de la accin, referido a las exigencias impuestas por el auditorio, lo que implica, a nuestro juicio, dar preeminencia a la capacidad productiva de argumentaciones en el marco de la poesis. Nos podemos preguntar, entonces, la primera constriccin limitativa razonada por Ricoeur no puede ser interpretada como una consecuencia de su lectura marcadamente tica de la Potica?

B) La segunda constriccin limitativa separa a la epopeya de la tragedia y la comedia, confrontadas estas dos ltimas con la primera. La importancia de esta restriccin estriba en que impide concebir a la narracin como un gnero comn, puesto que la epopeya es la especie narrativa en relacin al drama, y la mmesis es el gnero y la gran categora abarcadora. Ricoeur sostiene que es posible reunir epopeya y drama bajo el concepto de narracin; "ya que llamamos narracin exactamente a lo que Aristteles llama mythos, la disposicin de los hechos" (1987: 91), caracterizando la narracin por el objeto y no por el modo. Para evitar confusiones, el autor propone distinguir entre una narracin en sentido amplio (i.e. el qu de la actividad mimtica) y una en sentido estricto (i.e. composicin "diegtica"). La razn de esto est en el hecho de que la epopeya posee lo mismo que la tragedia (intriga, carcter, pensamiento, ritmo), y en lo que respecta al espectculo y la msica, stos no son esenciales a la tragedia (Potica, 1450 b, 17-19 y 1462 a, 12). As, el drama sirve de modelo a la narracin (1987: 93). En relacin con esto solo indicaremos que Ricoeur plantea un problema ajeno al mismo Aristteles, pero que, como l mismo propone, puede ser resuelto mediante categoras aristotlicas, si aceptamos previamente la identificacin entre narracin y mythos. As, pensamos, esta aparente constriccin limitativa es el producto de una clasificacin de lo representable mediante imitacin.

C) La tercera constriccin limitativa se caracteriza por la subordinacin de los caracteres a la accin. Ricoeur trae a colacin el siguiente texto:
La tragedia es representacin no de personas, sino de accin, de vida y de felicidad (la infelicidad reside tambin en la accin), y el fin buscado es una accin, no una
Golden (1992: 383-385) indica con claridad la relacin entre lo ridculo (t geloon) y phalos (lo innoble), distanciando ambos conceptos de la idea de vicio, a partir de los datos entregados por la Retrica.
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cualidad... Adems, sin accin no puede haber tragedia, pero sin caracteres, s. (Potica, 1450 a, 16-24)

El autor minimiza la importancia de esta jerarquizacin, ya que aqu solo se busca ordenar las partes de la tragedia (1987: 93) y, por otra parte, insiste en el hecho de que la diferencia entre tragedia y comedia se funda en las diferencias ticas que afectan a los caracteres (1987: 94), por lo que Aristteles no descalifica la categora de "personaje". Frente a esto, es oportuno sealar que Ricoeur omite la frase inicial de la cita: "El ms importante de estos elementos es la estructuracin de los hechos;...". Pasa por alto, asimismo, el medio de la cita (i.e. puntos suspensivos), que aporta razones de peso que permitiran, a nuestro juicio, dirimir el asunto:
Y los personajes son tales o cuales segn el carcter; pero, segn las acciones, felices o lo contrario. As, pues, no actan para imitar los caracteres, sino que revisten los caracteres a causa de las acciones. De suerte que los hechos y el mythos son el fin de la tragedia, y el fin es lo principal de todo.

Causalidad y fin, en este sentido, aparecen como aquello que gua la fisonoma de los caracteres, en cuanto a su constitucin. As, el Estagirita se pone en el caso de quien solo representa caracteres, sin causalidad ni orden:
El mythos es, por consiguiente, el principio y como el alma de la tragedia; y, en segundo lugar, los caracteres. Sucede aproximadamente como en la pintura, pues si uno aplicase confusamente los ms bellos colores, no agradara tanto como dibujando una figura con blanco. (Potica, 6, 1450 a, 38 ss.)

Nuevamente Ricoeur ha puesto el nfasis en la faceta tica de la potica, aspecto que hemos criticado al analizar la primera constriccin limitativa. Aunque ahora l mismo muestra una diferencia fundamental entre ambas, no extrae todas sus paradjicas consecuencias, y pasa por alto lo que creemos una diferenciacin irreductible de modelos:
(...) al dar as la preeminencia a la accin sobre el personaje, Aristteles establece el estatuto mimtico de la accin. En tica, el sujeto precede a la accin en el orden de las cualidades morales (Cfr. tica a Nicmaco, II, 1105 a, 30 ss.). En potica, la composicin de la accin por el poeta determina la cualidad tica de los caracteres. La subordinacin del carcter a la accin no es, pues, una constriccin de la misma naturaleza que las dos precedentes; confirma la equivalencia entre las dos expresiones: "representacin de accin" y "disposicin de los hechos". Si se debe acentuar la disposicin, entonces la imitacin o la representacin debe serlo de accin ms que de hombres. (1987: 94)

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Podemos preguntarnos, entonces, si es posible vislumbrar dos sentidos para la expresin thos.8 Ya hemos indicado que el thos potico se aproxima ms bien al retrico en la forma de talante o carcter, donde las acciones expresan al sujeto frente al espectador o al auditor. No decimos con esto que no se puedan rastrear ciertos aspectos ticos en la Potica9 o en la Retrica; solo afirmamos la inconveniencia de moralizar estos dos quehaceres en cuanto tkhnai ms de lo que los textos permiten. En este sentido, Ricoeur no distingue suficientemente en su reflexin ambas dimensiones del thos y tal situacin le conduce a mezclar los planos. Frente al thos de la tica parece desenvolverse otro que se relaciona ms con los tpoi y las psteis, donde no se trata de ensear a aquel que est en condiciones de teorizar los problemas ticos (aspecto que, segn Aristteles, se logra despus de mucho tiempo y con esfuerzo) sino del hombre no necesariamente cultivado que es el que recibe el discurso retrico y es espectador en el teatro. Esto nos lleva, por lo dems, a una interpretacin mucho ms amplia de la vinculacin entre potica y retrica que la que realiza Ricoeur en La Mtaphore Vive (1975: 13-61), donde las relaciona casi exclusivamente a partir del anlisis de la lxis.

2) MYTHOS Y CONCORDANCIA Ricoeur tiene razn al afirmar que Aristteles crea la teora del mythos trgico; pinsese, por ejemplo, en la diferencia respecto a la idea de mythos sostenida por Platn y, ms an, en sus respectivas ideas sobre la poesa y los poetas. Esta teora, expone el autor, se manifiesta como la solucin potica de la paradoja especulativa del tiempo, excluyndolo del orden de la trama. Nuestro inters, por el momento, se cifra en la tensin dialctica que atraviesa la composicin potica del Estagirita: la de la discordancia dentro de la concordancia. Ricoeur afirma: "La definicin del mythos como disposicin de los hechos subraya, en primer lugar, la concordancia. Y esta concordancia se caracteriza por tres rasgos: plenitud, totalidad y extensin apropiada" (1987: 95), donde la tragedia aparece como la representacin de una accin llevada a su trmino (teleas), que forma un todo y posee cierta extensin (mgethos) (Cfr. Potica, 1450 b, 23-25). Este aspecto "holstico" no tiene un carcter temporal sino lgico, puesto que lo que est en juego es la necesidad interna que hace de lo verosmil o lo necesario la norma

Esta posibilidad interpretativa me la ha sugerido el profesor Toms Calvo Martnez. En efecto, esta obra trata sobre la poesa que, de suyo, implica profundos problemas morales. Cfr. p.e. en este sentido; Calvo Martnez (1985: 275-284), en su Introduccin a Electra de Eurpides.
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principal de lo potico. Sin embargo, Ricoeur no cree que sea de necesidad "llevar tan lejos esta oposicin entre lo lgico y lo cronolgico, a menos que se renuncie al parentesco entre la Potica y la tica" (1987: 95, nota 19). Nosotros pensamos que aun renunciando a tal parentesco -al menos con la proximidad con que lo concibe nuestro autor- no es necesario oponer ambos mbitos de un modo tan radical, ya que la Potica ofrece claves suficientes en cuanto a su vinculacin con el horizonte temporal, aunque sea en su dimensin psicolgica, elemento que Ricoeur no considera en todos sus alcances. As ocurre cuando Aristteles concibe un todo como lo que posee principio, medio y fin (Cfr. Potica, 1450 b, 26). Si bien es cierto que la sucesin se subordina a la ordenacin del poema, a las exigencias internas de la obra, el medio se caracteriza por el paso de la dicha al infortunio, y esto se relaciona con la experiencia psicolgica dentro de los criterios de verosimilitud o necesidad. Es verdad, sin embargo, que la estructuracin del tiempo queda supeditada a la de la trama, donde la medida es la de la "accin nica" (1459 a, 22). Si bien podemos estar en principio de acuerdo con Ricoeur, en el sentido de que la construccin de la accin dramtica est por sobre la temporal, no consideramos de necesidad el aceptar una exclusin tan tajante de esta ltima. As, la nocin de tiempo est incluida esencialmente en la construccin de la trama, desde donde se explicita una nueva variante de la dimensin temporal. No debemos olvidar que el tiempo en Aristteles es concebido desde la estructura espacial.10 En cuanto a la lgica correspondiente al vnculo interno de la trama, Ricoeur observa que "no se pronuncia el trmino lgico, salvo que necesidad y probabilidad son categoras familiares del rganon" (1987: 97). Esto se debe a que el campo propio de esta inteligibilidad es ms apropiado a la prxis, prxima a la phrnesis, que es la inteligencia de la accin. Desde aqu el autor propone -lo que es fundamental para lo que hemos venido argumentando en torno a las relaciones entre tica y poesa- que no es un hacer efectivo, tico, sino inventado, potico. El carcter de inteligibilidad viene dado entonces por el reconocimiento "este es aquel" (1448 b, 12-17): "Aprender, deducir, reconocer la forma: este es el esqueleto inteligible del placer de la imitacin (o de la representacin)" (1987: 98).
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Es importante agregar aqu que Ricoeur no considera la indicacin de Aristteles en el sentido de que la tragedia se diferencia de la epopeya por la extensin, "(...) pues la tragedia se esfuerza lo ms posible por atenerse a una revolucin del sol o excederla poco, mientras que la epopeya es ilimitada en el tiempo (...)" (Cfr. Potica, 1449 b, 12-16). Esto, sin duda, est referido a sus lmites desde el punto de vista temporal.

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Pensamos, sin embargo, que no se trata solamente de un proceso deductivo ni de mero reconocimiento. Por su capacidad de integracin desde la experiencia, la mmesis cumple un papel de ejemplificacin. De este modo, es posible vislumbrar una nueva forma de aproximacin entre Potica y Retrica, ya no slo inscrita en el mbito de la lxis.11 Se da, pues, una bsqueda de universalidad, prefigurada por la doble oposicin posible-efectivo (poesa-historia) y general-particular, donde lo general es "lo que cierto tipo de hombres hace o dice verosmil o necesariamente" (Potica, 1451 b, 9); la universalizacin de la trama universaliza a los personajes. Lo verosmil, a diferencia de lo episdico, se relaciona con un encadenamiento de tipo causal. Dice Ricoeur (1987: 99): "Los universales engendrados por la trama no son ideas platnicas. Son universales prximos a la sabidura prctica; por tanto, a la tica y a la poltica". Esta observacin es extremadamente importante. Nosotros hemos hecho hincapi en el peligro de realizar una lectura excesivamente tica de la potica, pero aceptamos su relacin con las acciones en el contexto de lo que se vive realmente en la plis. Los universales de la potica, sin duda, son fuente de inspiracin para la reflexin tica y poltica, y, como hemos afirmado, tambin para la retrica, en cuanto esta depende del saber prctico referido a los caracteres, al que es justo llamar poltica. Pero, insistimos, esto no da pie para confundir antecedente y consecuente, es decir, para defender una relacin de causalidad que vaya de la tica y la poltica hacia la potica y la retrica. A diferencia de Ricoeur, sostenemos su carcter autnomo que permite a la primera abrir el espacio de ficcin, y a la segunda, la capacidad de demostrar los contrarios, en el contexto de la persuasin. Hemos mostrado ya, por lo dems, las continuas vacilaciones de Ricoeur en este punto. Que se explicita una cierta "ejemplificacin" en el mbito de la imitacin se deduce de que "Sera un rasgo de la mmesis buscar en el mythos no su carcter de fbula, sino el de coherencia" (1987: 99). El mythos aristotlico -a diferencia del platnico- est referido a la trama de las acciones humanas, amparada por la experiencia decantada por los ndoxa y las psteis de la comunidad. Se da, pues, un proceso en cierto sentido inductivo: "Componer la trama es ya hacer surgir lo inteligible de lo accidental, lo
Ricoeur (1987: 98, nota 20) remite a la posicin de Redfield, quien visualiza una funcin docente en la imitacin, donde lo probable es universal a su modo: "Por eso la Potica guarda un vnculo estrecho con la retrica del siglo V y su cultura de la argumentacin. Pero mientras en el tribunal el argumento se aade a la narracin, abandonada a lo contingente, el drama incluye el argumento en la narracin y construye las condiciones del acontecimiento desde la trama". Por tanto, puede definirse la ficcin como el resultado de una hipottica investigacin sobre las causas intermedias de la accin humana, donde se descubren algunas formas de probabilidad y necesidad.
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universal de lo singular, lo necesario o lo verosmil de lo episdico" (1987: 100). Inventar, entonces, aparece como una experiencia bsica de re-encuentro, y esto exige o supone "una teora ms desarrollada de la mmesis que aquella que la identifica simplemente con el mythos" (1987: 100). Desde nuestro punto de vista, esto podra encontrar respuesta al relacionar la mmesis con un proceso de ascenso hacia lo universal, de modo semejante al papel que cumple en la Retrica el pardeigma que, frente al enthymema, asume el de la induccin, aunque el ejemplo retrico se vincula ms bien con la relacin entre las partes.

3) EL PROBLEMA DE LA DISCORDANCIA: EL PTHOS Ricoeur entiende el modelo trgico como "concordancia discordante" (1987: 100). Para reflexionar sobre esto, el autor se apoya en la segunda parte de la definicin de la tragedia: "(...) mediante la compasin y el temor lleva a cabo la purgacin (ktharsis) de tales afecciones" (Potica, 1449 b, 26-27). Es aqu, pues, donde se juega la respuesta emocional del espectador, donde el pthos se presenta como el tercer componente de la trama compleja. As, pues, los incidentes de compasin y temor constituyen la primera discordancia. El otro aspecto donde se hace presente la concordancia discordante est dado por el efecto sorpresa: "Contra lo esperado / uno a causa del otro" (par ten dxan) (Potica, 1452 a, 4). As pues, lo sorprendente (t thaumastn) -cumbre de lo discordante- es producto de los golpes del azar que parecen llegar "adrede" (1987: 102).12 Ahora bien, lo que Ricoeur denomina el "corazn de la concordancia discordante" es el cambio (metabol), en este caso, de la dicha al infortunio. Aunque este cambio implica temporalidad, lo esencial es que "el uno a causa (di) del otro" prevalece sobre "el uno despus (met) del otro" (Potica, 1452 a, 18-22) en el horizonte de lo inesperado. La trama compleja ajusta sus cambios a la peripecia (peripteia) y el reconocimiento (anagnrisis), a los que se suma el lance pattico (pthos). Para Ricoeur, esto limita el modelo aristotlico -ya que la teora del mythos tiende a identificarse con la de la trama

Consideramos oportuno mencionar el pasaje donde Aristteles ejemplifica esto: "Y, puesto que la imitacin (mmesis) tiene por objeto no slo una accin completa, sino tambin situaciones que inspiran temor y compasin, y estas se producen sobre todo y con ms intensidad cuando se presentan contra lo esperado unas a causa de otras; pues as tendrn ms carcter maravilloso que si procediesen de azar o fortuna, ya que tambin lo fortuito nos maravilla ms cuando parece hecho de intento, por ejemplo cuando la estatua de Mitis, en Argos, mat al culpable de la muerte de Mitis, cayendo sobre l mientras asista a un espectculo; pues tales cosas no parecen suceder al azar; de suerte que tales mitos necesariamente son ms hermosos" (Potica, 9, 1452 a, 1-11). En este sentido, no se trata del azar en toda

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trgica-, pero a la vez lo fortifica, ya que peripecia, reconocimiento y lance pattico llevan "a su ms alto grado de tensin la fusin de lo paradjico y del encadenamiento causal, de la sorpresa y de la necesidad" (1987: 103). Lo relevante es que el pthos corona la compleja relacin entre los incidentes de temor y compasin. La trama, pues, tiende a hacer necesarios o verosmiles los incidentes discordantes, y de este modo restablece su equilibrio al incluir lo conmovedor en lo inteligible. Percibimos aqu una ntima relacin con el pthos retrico, sobre todo si consideramos la siguiente observacin de Ricoeur que -una vez ms, a nuestro juicio- distancia lo tico de lo potico:
Al incluir lo discordante en lo concordante, la trama incluye lo conmovedor en lo inteligible. De este modo, Aristteles llega a decir que el pthos es un ingrediente de la imitacin o de la representacin de la prxis. La tica opone estos trminos, la poesa los une. (1987: 104)

A nuestro entender, tambin la retrica los une clara e inequvocamente.13 Ahora bien, el hroe trgico es un varn al que, sin distinguirse peculiarmente por su virtud y justicia, se le cambia la suerte de buena en mala por un error (hamarta), siendo parte de los que gozaban de gran prestigio y prosperidad. Este perfil del hroe trgico se distingue ntidamente del spoudaos anr o del phrnimos de la tica. Lo determinante es, pues, el temor -referido a la desdicha de un semejante, que podra tambin ocurrirle a uno mismo- y la compasin -referida al que no merece su desdicha- como emociones del espectador suscitadas por la trama misma; al igual como el retrico -una vez ms la similitud- introduce el thos y el pthos solo por medio del discurso.

4) A PROPSITO DE MMESIS I, II Y III Potica, tica y retrica Integrando nuestra propia perspectiva -ya adelantada en lo precedente-, nos ocuparemos de las diferentes formas de mmesis propuestas por Ricoeur, aunque optaremos por un anlisis circunscrito a Aristteles, dejando fuera la interesante inclusin de otros autores. En lo que se refiere directamente al hilo conductor de nuestra investigacin, es

su crudeza, sino del sentimiento de asombro que surge desde el pensamiento aplicado a la indeterminacin de la realidad. 13 Pensamos que esto abre una sugerente lnea de interpretacin de la relacin entre el modelo dialctico de Retrica I, 1 -donde el centro es claramente el entimema- y el modelo de Retrica I, 2, donde el centro, adems del entimema, es puesto en el ejemplo (pardeigma), aceptando asimismo al thos y al pthos como componentes de la argumentacin retrica. Este segundo modelo parece aproximarse ms a la potica que a la tica. Adems, no debemos olvidar la importancia de la dinoia en la estructuracin de

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importante retener que la mmesis entendida como representacin es el "corte que abre el espacio de ficcin", donde mediante la produccin de cuasi-cosas, se inventa el "como si": "En este sentido, el trmino aristotlico de mmesis es el emblema de esta desconexin, que, con palabras de hoy, instaura la literariedad de la obra literaria" (1987: 106).14 Desde esta perspectiva, es posible nuevamente afirmar una lnea de diferenciacin entre la prxis, concebida en el marco de la tica, y el mismo concepto ligado al de la potica:
Pero la pertenencia del trmino prxis a la vez al dominio real, propio de la tica, y al imaginario, propio de la potica, sugiere que la mmesis no tiene solo una funcin de corte, sino de unin, que establece precisamente el estatuto de transposicin "metafrica" del campo prctico por el mythos. (1987: 107)

Si bien es cierto que, como afirma Ricoeur, la ecuacin entre mmesis y mythos no colma el sentido de la expresin mmesis prxeos, esto no significa que necesariamente se reduzca el primer eslabn de la prxis al campo de lo tico, lo que implicara, en definitiva, proponer una dependencia absoluta que lo potico guardara frente a lo tico. Ricoeur visualiza en el trmino mmesis una referencia al "antes" de la composicin potica (Mmesis I); en medio se sita la mmesis-creacin (Mmesis II); y un "despus" de cara al lector o al espectador (Mmesis III). De modo que la ficcin queda enmarcada entre un antes y un despus que enriquece el sentido de la actividad mimtica del mythos: la mmesis, por su poder de refiguracin en el texto, se convierte en esta mediacin inteligible. En lo que respecta a nuestro hilo conductor creemos conveniente llamar la atencin sobre un texto en el que Ricoeur relaciona potica, tica y retrica:
No faltan en la Potica las referencias a la comprensin de la accin -y de las pasiones- que la tica articula. Estas referencias son tcitas; en cambio, la Retrica inserta en su propio texto un verdadero "Tratado de las pasiones". Se comprende la diferencia: la retrica explota estas pasiones, mientras que la potica convierte en poema el obrar y el padecer humanos. (1987: 107)

Quisiramos observar que, si efectivamente la tica articula las pasiones, su influencia se dara en un momento posterior de la reflexin. Respecto al "Tratado de las pasiones" referido por Ricoeur, y que corresponde al libro II de la Retrica, creemos que sigue la

la obra potica y el placer que produce el conocimiento en el mbito de la poesa, aunque corresponde propiamente a la retrica su tratamiento. 14 La invencin (inventio) en discurso retrico se da en las pruebas propias del arte (psteis ntekhnoi), que son las que pueden prepararse con mtodo y por nosotros mismos (Cfr. Retrica, 1355 b, 35 ss.).

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huella de las psteis de la comunidad, considerando un amplio horizonte de la prxis, que sienta las bases para una reflexin tica. En relacin con el "explotar" las pasiones de la actividad retrica, recordemos que el mismo Aristteles sita esta actitud dentro de las psteis tekhnoi, criticadas fuertemente por el Estagirita en el cuerpo de la Retrica, de modo que nuestro autor utiliza aqu, creemos, una idea inapropiada del arte de la persuasin. La tica, por su parte, sigue un camino inverso al de la potica; mientras que esta, incluyendo el azar y el error (hamarta), muestra la va que conduce a la infelicidad; aquella ensea cmo la accin, mediante el ejercicio de la virtud conduce a la dicha, siguiendo el derrotero claro y no azaroso del justo medio (1987: 108). De modo que se da un tomar del "saber-con-anterioridad de la accin sus rasgos ticos" (Ibd.). Sin embargo, es posible tomar una va diferente -y tal vez ms explicativa- que la seguida por Ricoeur. Pensamos que este autor confunde innecesariamente la tica con el caudal cultural asumido por el poeta en su imitacin.15 Por lo tanto, los aspectos bsicos de Mmesis I seran, a nuestro juicio, mejor comprendidos asumiendo los ndoxa (opiniones establecidas) y las psteis (creencias) de la comunidad, sin necesidad de aproximar tanto los aspectos ticos (i.e. los alcances de la tica) a la potica. Consideramos que esto dara una mayor fuerza a la diferenciacin entre Mmesis I y Mmesis II, abriendo asimismo un campo ms fecundo para la comprensin de los alcances de Mmesis III, perjudicada por las constricciones impuestas por la interpretacin del mismo Ricoeur y no siempre por el mismo Aristteles. Cuando Ricoeur afirma que desde siempre supo el poeta que "estos personajes son esforzados o de baja calidad" (Potica, 1448 a, 2) agrega: "El parntesis que sigue a esta frase es un parntesis tico: (Los caracteres casi siempre se reducen a estos solos, pues todos sobresalen, en cuanto al carcter, por el vicio o por la virtud) (1448 a, 2-4)" (1987: 108). El autor dice adems que
La expresin "todos" (pntes) es la seal de Mmesis I en el texto de la Potica. Ahora bien, la segunda seal de Mmesis I est en que la comedia "tiende a representar a los personajes peores, y aquella (i.e. la tragedia) mejores que los hombres reales" (1448 a, 16-18) donde los caracteres -que pueden mejorarse o

Sin embargo Ricoeur (1960: 206) indica que la tragedia no tiene como objetivo llegar a ser un canal de denuncia y de rectificacin tica. Asimismo, la ktharsis trgica del terror (phbos) y la compasin (leos) implica un momento previo a cualquier instruccin tica, presentndose, sin embargo, como su condicin (1990: 282). La conviccin tica es una instancia posterior a la ktharsis desencadenada por el espectculo (1990: 288). Por lo tanto, la filosofa no debe utilizar a la tragedia como un conjunto de materiales propicios para realizar una mera repeticin de elementos que sean adecuados para constituir su propio discurso.

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empeorarse- son "aquello segn lo cual decimos que los que actan son tales o cuales". (1450 a, 6)

Frente a esto, estimamos conveniente aportar algunas observaciones. En primer lugar, si el parntesis es tico, lo es problemticamente. Ya hemos dicho cmo el carcter del hroe trgico dista mucho del modelo del spoudaos anr: el paso de un hombre bueno hacia la buena fortuna no es trgico; el paso de un hombre bueno a una mala fortuna produce repugnancia moral (aqu aparece la tica vinculada al lmite ltimo que la tragedia no puede sobrepasar sin estropear su efecto propio). En segundo lugar, en concordancia con esta perspectiva est la idea de "vicio" que se maneja en la Potica, y que se deriva de la definicin de comedia (elemento que Ricoeur no aporta):
La comedia es, como hemos dicho, imitacin (mmesis) de hombres inferiores, pero no en toda la extensin del vicio, sino que lo risible es parte de lo feo. Pues lo risible es un defecto y una fealdad que no causa dolor ni ruina; as, sin ir ms lejos, la mscara cmica es algo feo y contrahecho sin dolor. (Potica, 5, 1449 a, 31-35)

Lo risible, pues, se produce a partir de lo ridculo y esto nos aleja de la idea de vicio de la tica.16 Un efecto semejante se produce en la desgracia inmerecida. A partir de lo anterior, insistimos en que la expresin "pntes" (i.e. todos) perfectamente puede referirse ms bien a los ndoxa y a las psteis, sin necesidad de estrechar el crculo exclusivamente en torno a lo tico, aunque reconociendo que una fuente importante pertenece a esta rbita. De modo que las dos seales de Mmesis I, reales por cierto, pueden liberarse de una interpretacin que liga la obra de arte a la esfera de las ticas aristotlicas, lo que implica una restriccin adicional. Por estas razones no suscribimos la conclusin de Ricoeur:
En pocas palabras: para que pueda hablarse de "desplazamiento mimtico", de "transposicin" cuasi metafrica de la tica a la potica es necesario concebir la actividad mimtica como vnculo y no solo como ruptura. Ella es el movimiento mismo de mmesis I a mmesis II. Si no hay duda de que el trmino mythos seala la discontinuidad, la propia palabra prxis, por su doble vasallaje, asegura la continuidad entre los dos regmenes, tico y potico, de la accin. (1987: 109)

Consideramos, pues, que el concepto de prxis posee una mayor amplitud y, en estrecha relacin con lo que venimos argumentando, Ricoeur se percata de la posicin
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Ortega y Gasset (1958: 130) muestra la sugerente proximidad entre lo cmico y lo trgico: "Como el carcter de lo heroico estriba en la voluntad de ser lo que an no se es, tiene el personaje trgico medio cuerpo fuera de la realidad. Con tirarle de los pies y volverle a ella por completo, queda convertido en un carcter cmico. Difcilmente, a fuerza de fuerzas, se incorpora sobre la inercia real la noble ficcin heroica: toda ella vive de aspiracin. Su testimonio es el futuro. La vis comica se limita a acentuar la vertiente del hroe que da hacia la pura materialidad".

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que en esto podra tener la retrica -aunque no la explicita, por los lmites de su misma interpretacin-, en relacin con el pthos.17 De hecho, la idea de "caudal cultural" como categorizacin implcita del campo prctico, en el que, por ejemplo, los nombres de ciertos personajes de la tragedia son recibidos de la tradicin (donde lo verosmil -como rasgo objetivo- debe ser adems convincente (pithann) (Potica, 1451 b, 16) -como rasgo subjetivo-), implica que la conexin lgica de lo verosmil no puede "separarse de las coacciones culturales de lo aceptable". Estos son aspectos que inciden directamente en el campo de los ndoxa y las psteis y que, vinculados a la persuasin, se pueden adscribir al horizonte de la retrica. Sin embargo, es necesario consignar la diferencia entre retrica y potica bajo la perspectiva de Ricoeur:
A primera vista, poco hay que esperar de la Potica por lo que concierne al "despus" de la composicin potica. A diferencia de la Retrica, que subordina el orden del discurso a sus efectos sobre el auditorio, la Potica no revela ningn inters explcito por la comunicacin de la obra al pblico. (1987: 110)

Esta afirmacin es discutible si analizamos el pthos y la ktharsis, la compasin y el temor, etc., aspectos esenciales en lo que se relaciona con el mbito de la comunicacin al espectador. Observa Ricoeur que la estructuracin de la Potica alcanza su cumplimiento en el espectador o en el lector (1987: 111), sobre todo porque el rgon de la tragedia consiste en su "placer propio"; esto delimita la presencia de Mmesis III en Aristteles. Aqu parece entrar en juego la dimensin tica en tanto que gua la articulacin entre lo interior y lo exterior en la obra, y, ms an, la teora aristotlica del placer, dada la relacin entre aprender y contemplar.18 En cuanto al placer del reconocimiento "es el fruto del placer que el espectador siente en la composicin segn lo necesario y lo verosmil" (1987: 112), donde estos ltimos son considerados, en tanto criterios lgicos, semejantes a los exigidos por la retrica. En conexin con esto, una vez ms Ricoeur llama la atencin del lector sobre la posicin de la retrica y su categora fundamental de lo convincente:

Ricoeur (1987: 109) dice: "Una relacin parecida de identidad y de diferencia podra reconocerse sin duda entre los pthe, descritos con amplitud en Retrica II, y el pthos efecto violento- parte de la trama, segn el arte trgico (52 b, 9 ss.)". 18 Pero tal aspecto referido al placer no es, al menos, el de la tica a Nicmaco. En esta obra (Libro X, caps. 7 y 8), esta contemplacin se da mediante la theora y el modelo es el spoudaos anr: si la virtud y el hombre bueno, en tanto que tal, son medida de cada una de las cosas, "sern placeres los que se lo parezcan a l, y agradable aquello en que l se deleite" (Ibd., 1176 a, 16).

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Ya hemos hecho alusin, con motivo de los casos extremos de consonancia disonante, al vnculo establecido por Aristteles entre lo verosmil y lo aceptable lo "convincente"- principal categora de la Retrica. As ocurre cuando lo paradjico debe incluirse en la cadena causal del "uno por medio de otro". Y an ms cuando la epopeya acoge lo logon, lo irracional, que la tragedia debe evitar. Entonces lo verosmil, bajo la presin de lo inverosmil, se estira hasta llegar a la rotura. (1987: 112)

El criterio de lo convincente, propio del mbito de la retrica, aparece como uno de los aspectos ms encubiertos del placer de reconocer: tal criterio posee los mismos contornos que los de lo imaginario social. Siendo lo convincente, pues, lo verosmil, considerado en su efecto sobre el espectador y en tanto que tal "el ltimo criterio de la mmesis" (1987: 113), la opinin pasa a jugar un papel decisivo: "En orden a lo que se dice, debe explicarse lo irracional" (Potica, 1461 b, 14). As, lo convincente es la interseccin entre la obra y el pblico. Pensamos que este modelo implica abandonar el horizonte de las exigencias ticas como nico referente para Mmesis I; pues, tal como ocurre en la Retrica, son los ndoxa -en el trasfondo de la para-doxa- y las psteis los que pueden hacer ms aceptable lo imposible verosmil a lo posible increble (Cfr. 1460 a, 26-27). Adems, recordemos que la pareja posible-imposible es uno de los tres koino tpoi de la Retrica. Por una parte, la tica aristotlica tiene como objetivo la enseanza; por otra, potica y retrica -como hemos visto- confluyen de cierta manera en la persuasin -aunque debemos reconocer que la retrica es menos tolerante a la paradoja-, pero la retrica, en definitiva, implica un camino de bsqueda del acuerdo desde lo logon al lgos. De modo que lo convincente vincula lo verosmil y lo aceptable en el contexto de la opinin, y este proceso incluso puede servir de factor de iluminacin y ejemplificacin para la tica; considrese, por ejemplo, la importancia de los versos de los poetas en la estructura de la tica a Nicmaco. De aqu que la idea de placer involucrada en este conocimiento no es necesariamente la teora del placer de la tica, aunque, por supuesto, pueden superponerse. El espectador en poesa, a la vez, ha de ser un espectador implicado, cuya participacin por medio de la compasin y el temor circunscribe los lmites y el sentido de la ktharsis, siendo esta concebida por Ricoeur como "parte integrante del proceso de metaforizacin, que une cognicin, imaginacin y sentimiento" (1987: 114). Algo semejante ocurre con el oyente en la retrica, que incluso puede ser considerado como

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partcipe tcito en un dilogo.19 Es sintomtico el hecho de que el poeta "no resuelve los dilemas de la vida" (1987: 115, nota 44), lo que s es una pretensin de la tica. Sin embargo, el imitador se vuelca sobre la relacin naturaleza-cultura, lo que le da acceso a Mmesis III, en un contexto que ha sido fundamental para el establecimiento y desarrollo de la retrica sofstica.20

5) MMESIS I, II NARRACIN

III: TOMA

DE POSICIN A PARTIR DEL CAP.

III

DE

TIEMPO

Despus de haber analizado crticamente la posicin de Ricoeur y de proponer nuestro punto de vista, sobre todo respecto a lo que este autor considera "constricciones limitativas" de la concepcin potica aristotlica, profundizaremos ahora, como afirmacin de la hiptesis propuesta por nosotros al principio, en las sugerentes ideas directrices de Mmesis I, II y III. Como sntesis de lo anterior solo observaremos que, tras las restricciones sealadas, hay una opcin de lectura de la Potica en la que el autor propone una fuerte injerencia de la tica, aspecto que, al menos en ciertos puntos, es discutible. Por el contrario, nosotros hemos intentado proponer una lectura que acerque el thos potico a las psteis y los ndoxa, con lo cual se produce una ms afianzada integracin de los tres estadios de la mmesis. Esto implica, asimismo, el desarrollo de una teora del tiempo que involucra al sujeto, aspecto que es rescatado por Ricoeur desde el anlisis de la temporalidad realizado por Agustn de Hipona, con algunas reflexiones en torno a Heidegger. Sin embargo, pensamos que Aristteles, a partir de la memoria de los espectadores, ofrece un excelente punto de arranque, aspecto que Ricoeur pasa por alto (1987: 117). En definitiva, nuestra propuesta permite liberar a la Potica de una excesiva constriccin tica, abriendo con ms propiedad su horizonte de ficcin y su carcter de tkhne independiente de teoras ticas. Es importante dejar claro que para Ricoeur Mmesis II es el eje del anlisis; "por su funcin de ruptura, abre el mundo de la composicin potica e instituye... la literariedad de la obra literaria" (1987: 118). Esto es posible por su posicin intermedia entre Mmesis I y III, en cuanto estas constituyen un "antes" y un "despus", donde la Mmesis II es la mediacin que "transfigura" el antes en despus por su poder de configuracin. Tal situacin permite adems dimensionar en toda su envergadura la tarea de la hermenutica, que reconstruye "el conjunto de las operaciones por las que una obra se
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Para esta interpretacin del discurso retrico, cfr. Hintikka (1993: 5-29). Sobre el problema de la relacin entre naturaleza y cultura, cfr. Calvo Martnez (1986: 74-87).

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levanta sobre el fondo opaco del vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada por el autor a un lector que la recibe y as cambia su obrar" (Ibd.). Se busca, entonces, precisar el proceso por el que la configuracin textual media entre la "prefiguracin del campo prctico" (a nuestro juicio, no solo tico) y su "refiguracin por la recepcin de la obra", donde el lector es el operador por excelencia. De aqu que los tres estadios mimticos sean la clave para interpretar el vnculo entre tiempo y narracin o, en palabras de Ricoeur, "el paso de un tiempo prefigurado a otro refigurado por la mediacin de uno configurado" (1987: 119).

A) Mmesis I En este primer estadio, la composicin de la trama hunde sus races en la precomprensin del mundo de la accin (estructuras inteligibles, recursos simblicos, carcter temporal), y estos rasgos "se describen ms que se deducen" constituyendo algo as como una "lista abierta" y, tal vez nos atreveramos a decir, una induccin abierta mediante ejemplos, con la que se relaciona el primer mbito de la mmesis. Tras este, sin duda, hay rasgos estructurales, simblicos y temporales. Asimismo, la inteligibilidad que surge por la construccin de la trama encuentra "el primer anclaje en nuestra competencia para utilizar de manera significativa la red conceptual, que distingue estructuralmente el campo de la accin del movimiento fsico" (1987: 120) inserto en la trama de los fines, motivos y agentes, donde obrar es siempre obrar "con" otros, y de aqu se deriva la "comprensin prctica". Frente a esto, creemos que Ricoeur estrecha fuertemente el campo al hacerse de un lenguaje marcadamente tico, lo que conduce a cerrar el horizonte de interpretacin al menos en lo que respecta a ciertas obras de ficcin. Por esto, preferimos la formulacin que el autor vierte en los siguientes trminos: "Comprender una historia es comprender a la vez el lenguaje del hacer y la tradicin cultural de la que procede la tipologa de las tramas" (1987: 123).21 El segundo anclaje de la composicin narrativa est en los recursos simblicos del campo prctico; si la accin puede contarse es porque ya est articulada en signos, reglas, normas (i.e. mediatizada siempre simblicamente). En esto Ricoeur se aproxima a Cassirer, dado que "las formas simblicas son procesos culturales que articulan toda la

Este aspecto es reforzado por Ricoeur (2002: 109) al afirmar que solo nos comprendemos mediante el gran rodeo de los signos de la humanidad depositados en las obras culturales, apropindonos as de una proposicin de mundo que no est detrs sino delante del texto, en el mbito del desarrollo, descubrimiento y revelacin de la obra.

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experiencia" (1987: 124), subrayando el carcter pblico de la articulacin significante, conjunto simblico que, por lo mismo, tiene un carcter estructurado.22 Sin embargo, por ahora nos interesa insistir en la lectura marcadamente tica que Ricoeur propone para el contexto de lo potico, considerados como "presupuestos ticos":
La Potica no supone solo agentes, sino caracteres dotados de cualidades ticas que los hacen nobles o viles. Si la tragedia puede representarlos "mejores" y la comedia "peores" que los hombres actuales, es que la comprensin prctica que los autores comparten con su auditorio implica necesariamente una evaluacin de los caracteres y de su accin en trminos de bien y de mal. (1987: 126-127)

Ya hemos observado, a partir del perfil del hroe trgico, que este no representa el ideal del spoudaos anr y que, adems, no se distingue especialmente en el plano tico ni por su bondad ni por su maldad -ya que esto estropeara el sentido de lo trgico-; en el caso del personaje de la comedia, no es todo el vicio lo imitado, sino lo risible sin dao ni dolor. De aqu que proponemos que Aristteles busca categoras ms propiamente estticas, lo que, posteriormente, puede abrirnos a una experiencia de carcter tico, en el horizonte de lo compartido por el autor y su auditorio. Si bien aceptamos lo afirmado por Ricoeur, en el sentido de que la accin no puede ser jams ticamente neutra, creemos sin embargo que el autor se apresura al constreir la potica a marcos provenientes de la "reflexin" tica, que es un momento ulterior.23 En Mmesis I, por consiguiente, se da un contexto dominado por los ndoxa, las psteis, los presupuestos ms amplios de una cultura, lo que permite abrir ms el punto de arranque de la mmesis, toda vez que en los poetas trgicos -p.e. Eurpides- hay tambin una innovacin de la dimensin tica, precisamente porque no es ella el nico punto de partida. Ricoeur parece percatarse del problema, pero no aporta una solucin: "Sea lo que fuere de las respuestas a estas cuestiones, la potica recurre continuamente a

A propsito de esto, es sugerente la estrecha relacin que se establece entre mito y lenguaje en Cassirer (1965: cap. VIII, p. 166): "El lenguaje y el mito son especies prximas. En las etapas primeras de la cultura humana su relacin es tan estrecha y su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar una de otro. Son dos brotes diferentes de una misma raz. Siempre que tropezamos con el hombre lo encontramos en posesin de la facultad del lenguaje y bajo la influencia de la funcin mitopoytica". 23 Sin embargo, Ricoeur (1990: 139) se aproxima a nuestra interpretacin al considerar que la teora narrativa solamente sirve de mediacin entre la descripcin y la prescripcin, de ser cierto que la ampliacin del campo prctico y la anticipacin de consideraciones ticas estn implicadas en la estructura misma del acto de narrar. La narracin acta como puente entre la descripcin y la prescripcin. As, pues, la literatura se despliega como un gran laboratorio donde se ensayan estimaciones, valoraciones, juicios aprobatorios o condenatorios, de modo que la narrativa sirve de propedutica a la tica (Cfr. 1990: 140). As, pues, se abre una va de acceso a la identidad personal por medio de la narrativa. En efecto, la unin entre accin y agente se aprehende mejor en la ficcin literaria

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la tica, aun cuando aconseje la suspensin de cualquier juicio moral o su inversin irnica" (1987: 127). Nuestro punto de vista, adems, nos ha permitido vislumbrar la presencia de cierta capacidad de ejemplificacin en la actividad propia de la mmesis, donde esta se visualiza como un esfuerzo creciente por unificar -problemticamente si se quiere- la experiencia, en vistas de lo que est revestido de mayor actualidad y perfeccin. Ahora bien, es sugerente la riqueza de sentido que Ricoeur concibe en el mbito de Mmesis I:
imitar o representar la accin es, en primer lugar, comprender previamente en qu consiste el obrar humano: su semntica, su realidad simblica, su temporalidad. Sobre esta pre-comprensin, comn al poeta y a su lector, se levanta la construccin de la trama y, con ella, la mimtica textual y literaria. (1987: 134)

As, la comprensibilidad de la literatura, pese a la ruptura que genera, depende de su capacidad de configuracin de lo que aparece ya en la accin humana.24

B) Mmesis II En esta fase de la actividad mimtica nos encontramos con el horizonte desplegado por el "como si". A pesar de que en este mbito el trmino "ficcin" podra ser adecuado, Ricoeur no lo utiliza, ya que al poseer dos acepciones -i.e. como sinnimo de las configuraciones narrativas y como antnimo de la pretensin de la narracin histrica de constituir una narracin "verdadera"- reservar el trmino para la segunda de ellas.25 Ahora bien, la funcin de mediacin de Mmesis II proviene del "carcter dinmico de la operacin de configuracin, que nos ha hecho preferir el trmino de construccin de
(Cfr. 1990: 188), aunque esta no agota la ipseidad del s mismo, lo que, en definitiva, abre un vasto horizonte para la mediacin tica. 24 Esta idea de la pre-comprensin del obrar humano, creemos, puede vincularse estrechamente con la Retrica, en el sentido de que esta se compone, en parte, del estudio poltico que se refiere a los caracteres (Cfr. I, 4, 1359 b, 10). Pero este estudio poltico, no puede identificarse con el de la tica o de la Poltica, como comprobamos al leer este pasaje en relacin con Retrica, I, 2, 1356 a, 20 ss., donde, si bien se ve la necesidad de poseer un conocimiento terico sobre los caracteres, virtudes y pasiones, siendo la retrica una ramificacin (paraphys) de la dialctica y de aquel estudio prctico sobre los caracteres "al que es justo denominar poltica", sin embargo hace una inmediata alusin a que la retrica se disfraza con la forma de la poltica, y los que sobre ella debaten hacen lo mismo, por falta de educacin, por jactancia (alazonea), etc. En este sentido, la Retrica se aproxima mucho ms al modelo de la Potica, en cuanto a que no hay un vasallaje respecto a las directrices ticas. 25 Auerbach (1950: 9-30) enfrenta esta problemtica en el captulo primero. Al tratar sobre la cicatriz de Ulises, muestra por qu Homero no debe ser llamado "mentiroso", e incluso escapa a esta categora: l no es historiador sino poeta, y en este sentido, ni la Ilada ni la Odisea pueden ser consideradas como crnicas, sino que han de ser ledas y disfrutadas en el marco de su carcter de ficcin. En relacin con esto, Aristteles es claro al plantear que la poesa es ms filosfica (philosophteron) y elevada que la historia, pues la primera dice lo universal (kathlou) y la segunda, lo particular (Cfr. Potica, 1451 b, 17).

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la trama al de trama simplemente, el de disposicin al de sistema" (1987: 135). De acuerdo con esta visin de Ricoeur, hemos propuesto una cierta vinculacin con el proceso de ejemplificacin, que implica, asimismo, una cierta forma de epagog. Continuando con este punto de vista, la trama es mediadora, al menos, por tres razones: a) media entre acontecimientos individuales y una historia asumida como un todo, as "la construccin de la trama es la operacin que extrae de la simple sucesin la configuracin" (1987: 136); b) la construccin de la trama integra juntos a agentes, medios, fines, interacciones, resultados inesperados, etc., es decir, trama, caracteres y pensamiento. Adems, al incluir Aristteles en la trama compleja la compasin y el temor, la peripecia, el reconocimiento, equipara la trama a la configuracin (concordancia-discordancia); c) es mediadora, en fin, por sus caracteres temporales propios. Aqu se da un acto configurante que consiste en "tomar juntas" las acciones individuales o los incidentes de la historia; "de esta variedad de acontecimientos consigue la unidad de la totalidad temporal" (1987: 137). Es significativo asimismo que "El que la historia se deje continuar convierte la paradoja en dialctica viva" (1987: 138), precisamente haciendo productiva la paradoja. Al tratar el problema de la tradicionalidad, Ricoeur indica que esta descansa en la relacin entre innovacin y sedimentacin. En estrecha relacin con esta ltima, Aristteles "establece el concepto de trama en sus rasgos ms formales" (i.e. la concordancia discordante). Adems, describe el gnero de la tragedia griega que cumple con las condiciones formales que hacen de l un mythos y con las condiciones restrictivas que lo convierten en un mythos trgico (1987: 141).26 Todo esto enmarcado en la superioridad del "uno por causa de otro" por sobre el "uno despus de otro". Asimismo, es sugerente el hecho de que esquematizacin y tradicionalidad contribuyen a superar el prejuicio que opone un "dentro" y un "fuera" del texto (1987: 151).

C) Mmesis III Desde la perspectiva de Ricoeur, "la narracin tiene su pleno sentido cuando es restituida al tiempo del obrar y del padecer en la mmesis III", correspondiente a la

Es sintomtico, por lo que respecta a las dificultades de una lectura fuertemente tica, que el mismo Ricoeur, al referirse a estas condiciones restrictivas, considere el cambio de fortuna en infortunio, los incidentes lastimosos y horribles, la desgracia inmerecida y la falta trgica de un carcter marcado por la grandeza y exento de vicio o maldad (es decir, el error). Vistas bien las cosas, todos estos elementos parecen apuntar a otra dimensin de la experiencia, si bien susceptibles de ulteriores connotaciones ticas. En efecto, el autor (2001: 24) integra este aspecto al reflexionar sobre las formas de fragilidad inherentes

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"aplicacin" en la hermenutica de Gadamer. El autor observa asimismo que Aristteles sugiere este ltimo sentido de mmesis prxeos en diversos pasajes de la Potica, pero que se ocupa menos en esta obra que en la Retrica del auditorio, pues en esta ltima la teora de la persuasin "se amolda enteramente a la capacidad receptiva de los oyentes" (1987: 144). Los indicadores vienen dados por la enseanza de lo universal en poesa, por la ktharsis de las emociones de compasin y de temor, o por la referencia al placer: esto significa que la mmesis culmina en el oyente o el lector.27 As pues, en Mmesis III se intersectan el mundo del texto y el del oyente o el lector, lo que aproxima a Ricoeur a la idea de "fusin de horizontes" de Gadamer.28 El acto de la lectura cumple un papel determinante:
La construccin de la trama solo puede describirse como un acto del juicio y de la imaginacin creadora en cuanto que este acto es obra conjunta del texto y de su lector, igual que Aristteles deca que la sensacin es obra comn de lo sentido y del que siente. (1987: 152)

Podemos ver, asimismo, en esta relacin entre imaginacin creadora y juicio (krsis) otro punto de contacto entre potica y retrica. Pero lo ms relevante, por ahora, es que el acto de lectura es el agente que une Mmesis III con Mmesis II. Esto se debe a que en la esttica de la recepcin se combinan el problema de la comunicacin y el de la referencia; "Lo que se comunica, en ltima instancia, es, ms all del sentido de la obra, el mundo que proyecta y que constituye su horizonte" (1987: 153). Hay, segn Ricoeur, una correlacin entre referencia y horizonte, al modo como ocurre con la forma y el fondo. Y es aqu donde se inserta el problema del dilogo: "Toda referencia es co-referencia, referencia dialgica o dialogal, y lo crucial, a nuestro juicio, es que se trata de una referencia metafrica, donde el ser...como es el correlato del ver...como". De aqu que "La obra narrativa es una invitacin a ver nuestra praxis como..." (1987: 160). Consideramos muy sugerente la idea de dilogo inscrita en la relacin que se establece entre la obra y el lector o el auditor. En este sentido, el dilogo irrumpe como un horizonte de posibilidad tanto para el discurso potico -o mirado ms ampliamente, narrativo- como para el retrico, donde se ve un intento de hacer coa la bsqueda de la identidad personal y colectiva, en la medida en que la identidad es una identidad narrativa, tal como se concluye en Tiempo y Narracin III. 27 Ricoeur pasa por alto otros elementos referidos al espectador que son determinantes, incluso, para responder a la pregunta de cul imitacin es la ms valiosa: "Puede alguien preguntarse cul es ms valiosa, la imitacin (mmesis) pica o la trgica. Porque, si es ms valiosa la menos vulgar, y tal es siempre la que se dirige a espectadores ms distinguidos, es indudable que la que imita todas las cosas es vulgar. En efecto, creyendo que los espectadores no comprenden si el actor no exagera, multiplican sus movimientos (...)" (Potica, 26, 1461 b, 27-32).

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partcipe al auditorio, precisamente tomando como punto de partida el horizonte compartido de las psteis, que se encaminan hacia el establecimiento del juicio (krsis).29 Creemos que Ricoeur paulatinamente va asignando un lugar secundario a la mmesis como elemento explicativo de la recepcin de la obra de arte, y esto, como hemos intentado mostrar, se debe en gran medida a la aplicacin del modelo tico-poltico para explicar la Potica, lo que la conduce a serias restricciones. Por nuestra parte, nos hemos esforzado por manifestar la distancia del quehacer potico respecto a ese modelo, y cmo esta actividad mimtica instaura un campo propio que se puede reconocer al analizar su fuerte influencia en el mbito de la retrica. As es como interpretamos el siguiente pasaje: "Comenzaron primero a accionar, como es natural, los poetas; porque los nombres son imitaciones; y la voz nos resulta el ms imitativo (mimetiktaton) de todos los rganos; por eso se formaron las artes, la recitacin potica, el arte teatral y otros" (Retrica III, 1404 a, 20 ss.).

6) APROXIMACIN

A LAS RELACIONES ENTRE POTICA Y RETRICA A LA LUZ DE

LA

METFORA VIVA DE RICOEUR Consideramos oportuno ahora analizar otros aspectos vinculantes entre potica y retrica, atendiendo por supuesto tambin a sus diferencias. Ahora bien, nuestra reflexin no se circunscribir al problema de los alcances y limitaciones de la metfora aspecto que en Ricoeur es central-, sino que se orientar a una consideracin ms general, sobre todo centrndonos en los conceptos de mmesis y persuasin. En su "Introduccin" a La metfora Viva, Ricoeur (1980: 11) destaca la diversidad de fines de la potica y la retrica, puesto que la primera de estas disciplinas busca la mmesis de las acciones humanas en la poesa trgica, y la segunda, la "persuasin" en el discurso oral. Nos enfrentamos, pues, a dos tkhnai que, en cuanto a su fin, no pueden ser identificadas, puesto que describen sendos campos de produccin. Sin embargo, esta misma consideracin paralela de ambas tkhnai sugiere una vinculacin profunda:
(...) la metfora es el proceso retrico por el que el discurso libera el poder que tienen ciertas ficciones de redescribir la realidad. Al unir as ficcin y redescripcin, restituimos su plenitud de sentido al descubrimiento de Aristteles en la Potica: la poesis del lenguaje procede de la conexin entre mythos y mmesis. (Ricoeur, 1980: 15)
Para complementar este aspecto, cfr. Covarrubias (2004: 451-464). Aristteles, asimismo, se ocupa en la Potica del problema del dilogo, incluso cuando se trata de los versos: "Al principio, en efecto, usaban (i.e. los poetas) el tetrmetro, porque la poesa era satrica y ms acomodada a la danza; pero, desarrollado el dilogo, la naturaleza misma encontr el metro apropiado; pues el ymbico es el ms apto de los metros para conversar" (cap. 4, 1449 a, 21-26).
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Nos parece sugerente, desde esta perspectiva, la caracterizacin de la metfora como "processus rhtorique" que vincula ficcin y redescripcin, iluminando el sentido de la poesis del lenguaje concebido por la Potica. Pero veamos esto de ms cerca. En su estudio primero, titulado "Entre retrica y potica", Ricoeur hace frente a la compleja relacin entre ambas disciplinas. Luego de afirmar que "La retrica de Aristteles constituye la ms brillante de las tentativas de institucionalizar la retrica a partir de la filosofa" (1980: 20),30 precisa su posicin frente a la potica:
La tcnica del "bien hablar" (bien parler) segua siendo una disciplina parcial, que limitaba por arriba con la filosofa y lateralmente con otros mbitos del discurso. Uno de los campos excluidos por la retrica es la potica. Este desdoblamiento de la retrica y de la potica nos interesa especialmente, ya que la metfora, en Aristteles, pertenece a los dos campos. (1980: 22)

As, persiste una cierta dualidad entre retrica y potica, referida tanto al uso del discurso como a su situacin, ya que el fin de la retrica, segn Ricoeur, es la elocuencia, la persuasin; mientras que la poesa busca la purificacin de las pasiones de terror y compasin. Si bien hay identidad de estructura en lo que respecta a la metfora, hay diferentes funciones. Aunque es cierto que es imposible que el discurso potico sea algo as como una extensin del retrico, es posible sin embargo vislumbrar cierta vinculacin del discurso retrico con el potico, precisamente a partir de la dinoia, el thos y el pthos, relacionados ntimamente con la fuente originaria de la paidea griega: la poesa. Frente a esto, a Ricoeur le interesa ms establecer la diferencia, donde la dualidad de funciones -retrica y potica- de la metfora explicita una diferencia en el plano de la intencin: mientras la retrica se define como el arte de encontrar pruebas, la poesa no pretende probar nada, sino que -por la actividad mimtica- busca componer una representacin esencial de las acciones humanas, diciendo la verdad por medio de la ficcin, de la fbula, del mythos trgico. Esto lleva a Ricoeur a establecer una distincin que para nuestra investigacin es esencial: "La trada poesis-mmesis-ktharsis describe exclusivamente el mundo de la poesa, sin confusin posible con la trada retricaprueba-persuasin" (1980: 22-23).

En la edicin francesa (1975: 16): "La rhtorique d'Aristote constitue la plus clatante de ces tentatives pour institutionnaliser la rhtorique partir de la philosophie".

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Estamos de acuerdo con el hecho de que ambas tkhnai no deben ser confundidas. Sin embargo, quisiramos destacar el inters que tiene para nuestro estudio el lugar que Ricoeur asigna a la mmesis en la trada propuesta; a pesar de haber vinculado mmesis con finalidad de la poesa en pasajes anteriores, ahora le asigna el lugar correlativo de la prueba, lo que nos permite afirmar que, aunque situados en mbitos de realidad diferentes, se erigen como "medium" en cada una de las artes. Nuestro ncleo de reflexin busca, pues, clarificar el lugar de la mmesis en cuanto ascenso que se orienta hacia la purificacin de las pasiones (ktharsis): y, por otra parte, la prueba que, en lo que respecta al ejemplo (pardeigma), busca la persuasin. En ambos hay un proceso de ascenso hacia una cierta universalidad (kathlou), pero el de la mmesis no es aclarado por Aristteles, mientras que el del ejemplo es considerado analgicamente con el proceso inductivo de la epagog dialctica, aunque con diferencias. El pardeigma se aproxima ms bien hacia la conduccin de las pasiones mediante la persuasin, donde lo central es la relacin de la parte con la parte. Ahora bien, aunque la poesa no pretenda "probar" absolutamente nada, s nos instruye e informa por medio de la metfora -a partir de la captacin del gnero, por la semejanza- y, en este sentido, interviene un elemento cognoscitivo que busca satisfacer el deseo de bsqueda del espritu. En esto consiste, pues, la primaca de la metfora sobre la comparacin, aspecto que tiene suma relevancia tanto en poesa como en retrica. Desde esta perspectiva -y esto lo consideramos primordial en nuestro anlisishay una cierta proximidad entre el lenguaje potico y el retrico, asumiendo este ltimo, empero, una situacin mitigada:
En realidad, estas observaciones convienen mejor a la poesa que a la prosa; en poesa, elevacin y distincin se acomodan perfectamente a los temas, e incluso a los personajes extraordinarios: "En la prosa, tales procedimientos solo raras veces resultan apropiados, porque el tema es aqu menos elevado" (Cfr. Retrica III, 2, 1404 b, 14-15). El lenguaje retrico acta, pues, como el lenguaje potico, pero en una escala inferior. (Ricoeur, 1980: 54)

El hecho de que le langage rhtorique opre donc, comme la langage potique, mais un degr en dessous nos aporta una pista sugerente, puesto que constatamos en la proximidad una distancia, que se patentiza en la frialdad del estilo -ya que Aristteles considera que una de sus causas es la utilizacin inadecuada de las metforas poticas en prosa, como en el uso que en ocasiones hace Gorgias (Cfr. Retrica III, 3, 1406 b, 9). Cul es el criterio? Aristteles afirma: "Todas estas expresiones son impropias de la persuasin (apthana)" (Ibd., 1406 b, 14). Tal criterio se complementa, creemos, con la 183

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siguiente afirmacin: "Lo que conviene a la prosa no es lo que conviene a la poesa, pues esta es inspirada (ntheon)" (Ibd., III, 7, 1408 b, 18). De modo que la diferencia entre poesa y retrica no est en el procedimiento, sino en el fin que se persigue, donde persuadir al oyente contina siendo el rasgo distintivo de la retrica.31 Por otra parte, dentro del contexto de la lxis, creemos importante retener el aspecto retrico que Ricoeur asigna al pensamiento (dinoia) en cuanto forma parte del poema trgico: "El pensamiento es lo que dice un personaje para probar su actuacin (1450 a 7); el pensamiento es a la accin como la retrica y la poltica son al discurso (1450 b 56); es el aspecto propiamente retrico del poema trgico (1456 a 34-36)" (1980: 57-58), donde el pensamiento y el carcter se denominan "causas naturales" de la accin. De modo que la lxis, que procede di tes onomasas hermenean (lo que Ricoeur traduce por "interpretacin elocutiva"), tiene las mismas propiedades en los escritos en verso y en prosa (Cfr. Potica, 1450 b, 16),32 y no se agota en la dinoia que, sin embargo, integra los elementos retricos que se aaden a la intriga y al carcter. Desde esta perspectiva, la retrica parece estar inserta en la potica mediante la inclusin del pensamiento. A la vez, Ricoeur est atento a una semejanza de orden general entre potica y retrica. La mmesis irrumpe como restauracin de lo humano y como desplazamiento hacia lo alto. Asimismo, la subordinacin del mythos a la mmesis "proporciona al procedimiento de estilo un objetivo global, comparable al de la persuasin en retrica" (1980: 64). Esta comparacin permite aproximar, una vez ms, los procedimientos propios de la potica y los de la retrica:
las escasas observaciones de Aristteles sobre el buen uso de la metfora en poesa concuerdan perfectamente con las que nosotros hemos reunido bajo el nombre de "virtudes" de la metfora en retrica. Tienden hacia una deontologa del lenguaje potico, que no deja de tener una cierta afinidad con la teleologa de la mmesis. (1980: 64-65) BIBLIOGRAFA ARISTTELES (1974); Potica, trad. de V. Garca Yebra. Espaa: Gredos.

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Cfr. Ricoeur, 1980: 57. En esta misma va de estrecha aproximacin entre la lxis retrica y potica, aunque tambin atendiendo a sus diferencias, cfr. Halliwell (1993: 50-69).
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RECIBIDO: 19/07/2011 | APROBADO: 04/09/2011

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