Vieira e Os Estilos Hansen

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica"
Antonio Vieira and the cultivated styles: "ut theologia rhetorica" Joo Adolfo Hansen
Universidade de So Paulo Resumo: O estudo trata de adaptaes que a ao contrarreformista fez de pressupostos da Potica e da Retrica aristotlicas e outros textos preceptsticos para constituir uma retrica ordenada pela ideia de um ut theologia rhetorica, ou seja, uma retrica definida como instrumento para a transmisso das verdades teolgicas, em particular a verdade bblica. Essa adaptao pressups a ateno s questes relacionadas fantasia e ao campo metafrico das obras. A Contrarreforma no via a maravilha como essencial ao discurso sacro, mas como licena potica. Essa ordenao no pressupunha, contudo, a anulao total da fantasia, mas sua submisso transmisso da verdade bblica, o que pressupunha uma concepo particular da metfora e da figura aqui analisada. Seguindo a concepo aristotlica pela qual todo discurso por natureza metafrico, permitindo o rpido aprendizado, a questo do engenho foi fundamental para conceituar a representao icstica ou fantstica. Nos processos de centralizao monrquica, a metfora o fundamento da agudeza que, como categoria, um modo retrico-potico de pensar do Antigo Regime. O uso das imagens no , ento, pura fantasia de uma elocuo dissociada dos lugares comuns teolgicos, mas ordenao de imagens que os figuram em suas espcies histricas e naturais sensveis. O estudo desenvolve conceitualmente e em detalhe essas questes, em particular no programa discursivo de Antnio Vieira, que prope a inveno oratria como desenho de lugares teolgicos adequados retoricamente matria sacra, censurando lugares arbitrrios e coloridamente confusos, que define como o delectare fantstico dos seus rivais dominicanos. Palavras-chave: Vieira. Teologia. Retrica. Contrarreforma. Metfora. Figura. Abstract: Among the many redefinitions Counter-Reformist action and practices effected during the 16th and 17th centuries, the reinterpretation of Aristotles Poetics and Rhetorics pose some crucial questions. The first and most important of all is related to the necessity of postulating an equivalent to Horaces ut pictura poiesis that could determine the necessary and desirable relation between theological dogma and sacred discourse, an ut theologia rhetorica, a rhetorical system that could be a device for the transmission of theological truths, particularly the biblical truth. These practical adjustments and accommodations required a vivid awareness to issues like the use of fantastical figures and metaphors. Counter-Reformation did not consider wonder and fantasy as essential to sacred discourse, but rather as poetic license. However, this configuration did not entail a complete invalidation of fantasy, but rather its conformity to the good transmission of biblical truth. This function implied a peculiar notion of metaphor and figure, which is here analyzed. Following Aristotles conception that every discourse is by nature metaphorical, allowing quick learning, the question of wit was crucial for the definition of fantastic and icastic representation. In centralized monarchies, metaphor is the basic substance for the so-called agudeza, a category that circumscribes the thought system during the Ancient Regime. The use of images, even fantastical, is not an act of pure fantasy that dissociates itself from theological common places, but the ordering of images that configure them in their sensible species, historical and natural. This study investigates these questions conceptually and in detail. It concentrates on Antnio Vieiras discursive program, in which oratory invention stands as the designing of theological places, rhetorically adjusted to sacred matters. His program must then include also the censoring and control of arbitrary and colorful confusing topoi, defined by Vieira as the fantastical delectare of his Dominican rivals. Keywords: Vieira. Theology. Counter-Reformation. Rhetoric. Metaphor. Figure.
Joo Adolfo Hansen 26
Na ao contrarreformista dos sculos XVI e XVII, foi reciclada a afirmao da Potica1 de que pela poesia se introduziram no mundo coisas que, no sendo nem verdadeiras nem verossmeis, so mistas ou fantsticas, como os monstros. Figuraes fabulosas, agradam, mas, por no terem a ponderao til do docere, nada ensinam. Nesse tempo, nos usos catlicos de Aristteles e do ut pictura poesis horaciano, principalmente os usos da Companhia de Jesus na doutrina do sermo sacro, retomou-se, para o controle da maravilha fantstica, a prescrio que veta os hibridismos estilsticos, observando-se homologia com o caso da pintura inventada segundo a fantasia caprichosa e intelectualista da maniera do terrvel Michelangelo e seus imitadores. Na Arte Potica, Horcio prescreveu aos poetas a observao da ordem da natureza; a apropriao contrarreformada do preceito determinou que, na pintura de tema sacro e em gneros oratrios populares, como o sermo, a maravilha s deveria ser produzida como licena potica e apenas quando houvesse uma finalidade teolgica para a figurao, demonstrando-se esta como um milagre da natureza para fundamento da fantasia. Neste sentido piedoso, adaptou-se catolicamente o prpon aristotlico ou o decorum latino como adequao das imagens qualidade dos lugares-comuns retricos reinterpretados pela teologia como um ut theologia rhetorica2. O contrarreformista Giovanni Andrea Gilio escreve ento em seu Due dialogi, de 1564, que, assim como plantas e animais da frica no podem ser aplicados pintura de um lugar da Rssia, erram tambm os que fazem um Cristo pregado numa cruz de ouro ou florida de violetas, uma vez que tais tpicas e ornatos no ocorrem na Histria Sagrada. Para afirm-lo, Gilio inverte o conhecido enunciado aristotlico sobre a superioridade da poesia, que trata do universal, sobre a histria, uma arte das particularidades, afirmando que a histria superior, porque sempre Histria Sacra, entendida conforme o providencialismo da doutrina da luz da Graa inata reconfirmada no Conclio de Trento contra a tese luterana da lex peccati. A prescrio de um pintor historiador, artfice contrarreformado que imita casos narrativos da Histria Sacra, substituindo o pintor poeta, adepto da maniera michelangesca
1 Potica 1460 b. 2 A prescrio inclui elementos da discusso feita por Plato no Sofista, principalmente os passos em que o Estrangeiro eleata analisa a mmesis (234 bc), fazendo distino entre duas espcies de imagens, imagem icstica, proporcional ao paradigma, e imagem fantstica, deformao ou desproporo da imagem icstica (235 b; 236 c).
Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011
que pintaria coisas que no so nem podem ser, tinha por referncia a fala de um papa, Gregrio Magno: A pintura a histria do ignorante. Aplicada aos discursos, regula a adequao das tpicas retricas s verdades teolgicas do dogma na propaganda fidei. Assim, quando distingue o que essencial do que acidental na Bblia, propondo seus casos histricos imitao dos pintores, Gilio afirma que a inpcia de muitos artfices nasce da ignorncia tcnica da aritmtica, da geometria e da ptica, da mesma maneira que o desconhecimento da Histria Sacra concorre para as incongruncias fantsticas de suas tpicas. Fazendo a equivalncia de procedimentos matemticos e histricos, de tcnica e matria, defende a ideia de uma proporo retrica teologicamente controlada. Certamente havia fariseus no pretrio de Pilatos; no entanto, como a Escritura no especifica quantos, no importa que o pintor faa trs ou trinta, desde que no se tornem, pela quantidade ou pelo tratamento, o tema principal em telas que figuram o julgamento de Cristo. A mesma Bblia, contudo, no informa que os anjos estavam nus naquela ocasio; logo, ainda que a figurao da nudez dos anjos possa ser engenhosssima, est vetada. Obviamente, continuou-se a emular a auctoritas das obras retrico-poticas antigas, mas reinterpretadas pela teologia. A retrica, como ocorre no sermo jesutico, passou a servir a mesma teologia como um instrumento de adequaes ortodoxas: rhetorica ancilla theologiae e, logo, ut theologia rhetorica. Contra as teses luteranas constitudas como antema e heresia, a Companhia de Jesus concebeu a oratria como theatrum sacrum e traou-lhe uma diretiva genrica, prescrevendo que a principal finalidade do sermo eram o ensino das matrias sagradas e a persuaso do pblico sobre a verdade delas. Neste sentido, crticas como a de Vitelleschi aos discursos enigmticos de Baltasar Gracin ou a diatribe de Vieira contra o estilo culto dos dominicanos do Rossio fundamentam-se nas prescries da ortodoxia. Esta exemplarmente representada no texto publicado pelo cardeal Sforza Pallavicino em 1647, Arte Dello Stile, ove nel cercarsi lIdeal dello scrivere insegnativo. Nele, Pallavicino escreve que os efeitos fantsticos so adequados em poetas, porque o fim deles o prazer, no o ensino, pois escrevem para a multido, que no distingue o que sutil e inusitado como verdade daquilo que se assemelha ao verdadeiro pelo artifcio do escritor. No filsofo ou no orador sacro, contudo, os mesmos efeitos seriam defeitos ou do entendimento em conhecer, ou da sinceridade em ensinar, [...]venden-
Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 27
do non gi una gioia falsa per vera, m un zaffiro ordinario per un diamante segnalato. O verdadeiro orador sacro de Pallavicino mistura o fcil com o difcil, o muito ornado com o nenhum ornamento, compondo o destinatrio como tipo de um pblico onde se misturam doutos e ignorantes, discretos e vulgares, de modo que nem os doutos sentem tdio por entenderem tudo, nem os nscios por nada entender. Como toda regra, a prescrio genrica e certamente seria redutor supor que a censura e a restrio contrarreformistas da fantasia de pintores e de oradores poetas tenham significado a extino ou o controle absoluto do fantstico; ao contrrio, mesmo nos gneros sacros e no s nos sermes epidticos, que pressupem a ostentao verbal as mesclas fantsticas continuaram a ser produzidas segundo o mtodo escolstico de pregar e procedimentos tcnicos de anlise dialtica e ornamentao das matrias da Histria Sagrada. No caso do sermo sacro, as agudezas tornaram-se agudezas teolgicas. Nesse tempo, a doutrina e a prtica das agudezas reciclam, em geral, a Retrica aristotlica (principalmente o Livro III, 1450, que trata da elocuo) e a Potica XXI, alm de inumerveis autores latinos. Basicamente, a dico aguda retoma o pressuposto aristotlico, exposto no De anima III, de que qualquer discurso por natureza metafrico, pois os noeta, conceitos, so imagens mentais que substituem os aistheta, os objetos da percepo. Assim, os signos verbais, orais e escritos, so entendidos como imagens das imagens mentais. Aristteles tambm diz que so prprias do orador e do poeta as metforas que tornam o discurso eficaz: Agudas, pois, so as expresses do pensamento que permitem um aprendizado rpido (Ret. 1410 b). Produzida proporcionalmente pelo engenho, a agudeza convm ao discurso civil: aristotelicamente, astion, termo traduzido pelo latim urbanitas. O Annimo da Retrica para Hernio (IV, 19) e Ccero (Partitiones oratoriae VI,18,22; De oratore III) escrevem que o discurso ilustre ou brilhante obtido pelo uso de palavras escolhidas (delecta), de metforas (traslata), de hiprboles (supralata) e de sinnimos (duplicata). Tais palavras produzem a evidentia ou a visualizao imaginosa da matria tratada no discurso. De novo, Aristteles: para estimular o pathos em si mesmo e nos ouvintes, o orador que pretende qualificar determinado assunto produz representaes chamadas phantasiai (Retrica, I,3,1358 b). Retomando Aristteles e Ccero, Quintiliano escreve, na Institutio oratoria 6,2,29, que as imagens da fantasia so produzidas pelo engenho e que este cultivado com o
exerccio da imitao das auctoritates dos vrios gneros. A figura das fantasias a evidentia, como foi dito, efetuada como descrio detalhada de um objeto por meio da enumerao ornada de suas particularidades icsticas ou fantsticas. Nos sculos XVI e XVII, os processos de centralizao monrquica transformam a antiga nobreza de armas, orgulhosa do sangue, da fora guerreira e da ignorncia, em uma nobreza de letras civilizada e erudita, subordinada mais e mais ao rei em uma corte. Na sociedade de corte, o poder guerreiro d lugar ao imprio da escrita e da lei que, por sua vez, recebem sua fora do monoplio da violncia legtima do soberano. Ento, a agudeza define a civilidade ou o estilo urbano do corteso discreto. Nesse tempo, os preceptistas afirmam no s que a agudeza metfora, mas, principalmente, que a metfora o fundamento da agudeza e, de modo geral, de toda representao. Como se l no grande tratado de Tesauro, a metfora :
[...] Grande Me de todo engenhoso Conceito: clarssimo lume da Oratria, & Elocuo Potica: esprito vital das mortas Pginas: agradabilssimo condimento da conversao Civil, ltimo esforo do Intelecto: vestgio da Divindade no nimo Humano.
As doutrinas italianas e ibricas da agudeza que ento circulam nas colnias espanholas e portuguesas da Amrica, principalmente por meio das ordens religiosas, como a Companhia de Jesus - lembrem-se, entre outros, os tratados de Matteo Peregrini, Sforza Pallavicino, Emanuele Tesauro, Baltasar Gracin, Francisco Leito Ferreira- so uma interpretao neoescolstica de Aristteles e de latinos, alm de textos gregos levados para a Itlia no sculo XV, como os de Longino e de Hermgenes, principalmente este ltimo, fundamental na constituio do estilo sublime do gongorismo atacado por Vieira. Como foi dito, as doutrinas do conceito engenhoso incluem-se, ento, na racionalidade de corte das monarquias absolutistas, devendo-se entender a agudeza como uma categoria histrica ou uma concepo de histria, um modo entimemtico de pensar e uma forma retrico-potica especficos do Antigo Regime. A agudeza uma das principais figuras da analogia metafsica, lgica e retrica que articula a oposio complementar de finito/infinito das prticas de representao luso-brasileiras do sculo XVII. Ela ensina ao destinatrio dos discursos engenhosos que a representao
infinita e que sua Causa Primeira o inexpresso inefvel do divino, difuso no meio material da linguagem como o sublime indeterminado da Presena. Toda suposta incongruncia do discurso de Vieira, que no Brasil o positivismo ainda classifica como cratilismo, superstio pr-iluminista, futilidade e jogo de palavras, theatrum sacrum, pois mimetiza a racionalidade eterna nos anlogos distantes que aproxima e funde na cena do discurso, evidenciando nas semelhanas e diferenas dos conceitos que seu juzo orientado pela luz natural e que, mais uma vez, encontrou um reflexo adequado no destinatrio discreto ou vulgar. Acredita-se ento que o intelecto humano como um espelho que, sempre idntico a si mesmo, simultaneamente sempre vrio, exprimindo as imagens dos pensamentos das coisas postas sua frente. Assim, o discurso interior do pensamento entendido como um contexto ordenado de imagens, ou fantasmas, que existem na mente antes da representao exterior. Quando so exteriorizados, o discurso e outras formas simblicas so definidos como uma ordem de signos sensveis copiados das imagens mentais como tipos do arqutipo3. Nas doutrinas seiscentistas do conceito, so meios agudamente indiretos de representao e, definidos como agudeza prudencial ou discreta, atualizam na prtica a assimilao ramista feita no sculo XVI de lgica (como dialtica) e arte (como retrica): ento, o conceito expresso nas obras classificado como ornato dialtico, entendendo-se a atividade artstica como tcnica de efetuar um modelo interior achado ou emulado pelo engenho. O intelectualismo artificioso das obras seiscentistas decorre, por isso, no de afetao ou ludismo gratuito, como rotineiramente se escreve no Brasil, mas de o modelo emulado ser sempre definido como um conceito anlogo da Substncia divina que refigurado por conceitos distantes. A concepo de signo evidentemente outra, no-cartesiana, pois no distingue conceito de imagem, por isso tambm anacrnico aplicar s representaes desse tempo o par significante/significado da lingustica saussureana e ps-saussureana. A representao por assim dizer uma estrutura qudrupla, pois tambm a substncia da expresso e a substncia do contedo, classificaes da lingustica contempornea do que no distintivo na definio da estruturalidade
3 Arqutipo o nome que os preceptistas do sculo XVII do ao conceito na mente, antes de sua representao exterior.
das lnguas, significam, uma vez que a substncia sonora das lnguas e a substncia espiritual da alma so signos e efeitos reflexos da sua Causa Primeira. Na substncia sonora das lnguas ento se lem os ndices da lngua admica e de Babel, o que autoriza enunciados como o da falta de F, de Lei e de Rei dos tupis do litoral brasileiro, quando se observa, no sculo XVI, que sua lngua no tem os fonemas /f/,/l, /r/. Ou as etimologias das claves universales estudadas por Paolo Rossi, que se tornaram fsseis intelectuais fantasiosos nas interpretaes iluministas feitas depois da segunda metade do sculo XVIII. Do mesmo modo, a substncia da alma, definida como unidade de memria, vontade e inteligncia, iluminada pela Graa, que a predispe ao Bem. Aqui, as apropriaes neoescolsticas da mmesis aristotlica compem os efeitos das representaes como semelhana e diferena por participao analgica da linguagem na substncia metafsica de Deus. Segundo as representaes, Deus, Causa Primeira e Final da natureza e da histria, ilumina o juzo dos autores no ato da inveno, que estabelece relaes simpticas e antipticas, agudas e vulgares, prazerosas e desprazerosas, eficazes e afetadas, mas sempre regradas segundo os verossmeis dos gneros e os decoros especficos das ocasies da hierarquia. Sendo escolstica e no-cartesiana, essa jurisprudncia de bons usos autorizados no subordina a representao a uma razo suficiente, como cogito, mas aos fantasmas ou imagens da fantasia. Diferentemente do cartesianismo, no distingue ideia de imagem, como conceito inteligvel e imagem sensvel, mas define a imagem como formulao e visualizao simultaneamente intelectuais e sensveis da ideia como a definio ilustrada legvel no prefcio do Iconologia (1593), de Cesare Ripa. Antes de sua representao exterior, as imagens mentais so conceitos intelectualmente visveis como entimemas ou silogismos retricos produzidos dialeticamente pelo juzo. A forma-matriz de qualquer imagem a metfora, pois a imagem-conceito inventada associativamente pela fantasia aconselhada do juzo, que aproxima e condensa outras imagens-conceito fornecidas pela memria dos bons usos, estabelecendo novas associaes imaginrias com elas por meio das semelhanas e diferenas que as especificam. Definida como presena da Luz divina na conscincia, segundo as analogias de atribuio, proporo e proporcionalidade, a imagem faz ver, quando representada exteriormente, a Causa que orienta a operao lgico-dialtico-retrica que a inventa. No caso, afirma-se que o atributo do Ser aplica-se a todas as coisas da
natureza e eventos da histria, fazendo-os convenientes entre si; por isso mesmo, diversos e diferentes. Todos os seres so semelhantes per ordinem ad unum ou ad maximum, como doutrina Santo Toms de Aquino, repetido pelos preceptistas do sculo XVII. E em todos os anlogos, enquanto so anlogos, sempre se pe o Um como definio de todos os outros4. O estilo acumulado das representaes decorre no de irracionalismo barroco, mas da teatralizao da presena divina nos gneros, espcies, indivduos e acidentes hierarquizados dos seres criados. A proliferao sensvel dos seres, metaforizados, opostos, deformados, espelhados, dobrados, alegorizados, acumulados etc. realiza a presena da Unidade para destinatrios includos e integrados nos estilos como testemunhos do Fundamento da ordem hierrquica, que difunde, impe e defende sua Ordem na defesa militar, na explorao econmica e na conquista espiritual do territrio. Discutindo o desenho num texto de 1595, Tractatio de Posi et Pictura ethnica, humana et fabulosa collata cum vera, honesta et sacra, Antonio Possevino cita os versos 180-182 da Arte Potica, de Horcio:
Segnius irritant animos demissa per aurem, quam quae sunt oculis subiecta fidelibus et quae ipse sibi tradit spectator5.
Tambm nesses, Horcio valoriza a viso em detrimento da audio; confirmando-o, Possevino afirma que a poesia, arte de imitao como a pintura, imagem: assim como o pincel imita os topoi narrativos das autoridades poticas, tambm a pena deve imitar o pincel dos pintores, produzindo metforas visualizantes de efeitos maravilhosos, simultaneamente adequados utilidade e ao prazer. Possevino lembra, neste sentido, que os gregos chamavam de graphein o verbo relativo faculdade do desenho, significando com ele tanto o figurado pela mo na forma de letras e linhas quanto o expresso pela voz em palavras. Como catlico contrarreformado, Possevino entende desenho, no caso, como o resultado exterior do desenho interno ou conceito. Na dou4 [...] in analogis omnibus, in quantum analoga sunt, semper unum ponitur in definitione aliorum. Sto. Toms de Aquino, Summa theol., p. I, q. 13, aa. 5, 6,10. 5 "As coisas que entram pelo ouvido impressionam os nimos mais debilmente que as oferecidas ao fiel testemunho dos olhos e que o espectador percebe diretamente" (POSSEVINO, 1972).
trina contrarreformista do engenho seiscentista que atua na inveno do desenho, a tpica de Possevino intensificada, propondo-se que o discurso metfora ou alegoria visualizantes, ordenadas por operaes dialtico-retricas do juzo. Como metaforizao que efetiva a virt visiva dos italianos do sculo XVI, a arte exterior do desenho lana mo de letras, sons, linhas, volumes e cores, e sua finalidade o belo eficaz. Fruto do engenho, terceira faculdade a um tempo dialtica e retrica, o belo eficaz do desenho exterior do conceito evidencia-se como desgnio ou resultado da deliberao de um juzo, de modo que a justeza do decoro retrico do estilo demonstra a justia da operao tica ou a prudncia do autor. Por isso, diz Possevino, assim como a pintura lana mo da aritmtica, da geometria e da ptica, como proportio ou commensuratio, para produzir seus efeitos ou o fingimento de sombras, cores e volumes, enganando a agudeza da vista pela perspectiva, que faz com que coisas distantes paream menores e vice-versa, tambm a poesia deve calcular com proporo seus efeitos maravilhosos que movem os afetos. Como um pintor, o poeta e o orador devem observar no estilo a maior ou menor distncia da relao imagem/olho em suas metforas; a maior ou menor aplicao dos ornatos que especificam as clarezas adequadas a cada gnero; o maior ou menor nmero de vezes que os efeitos devero ser examinados para serem entendidos. Aristotelicamente, as imagens devem ser definidas como uma figurao sensvel produzida racionalmente como um entimema. A retomada dessa definio nas prticas contrarreformadas de representao tambm significa que, por mais pattica ou sensvel que seja a imagem exterior, sempre regrada como proporo inteligvel de imagem interna que, nos discursos, figura o conceito atravs de particularidades dos conceitos da matria tratada. Dito doutro modo, as imagens da elocuo so sindoques argumentativas, que desdobram sensivelmente, visualmente, a lgica da argumentao. Como na poesia metafsica inglesa de John Donne, que segue a preceptiva aristotlica, como Rosemond Tuve j demonstrou para o Anthea, de Herrick, mesmo quando a matria do poema uma experincia sensorial, a sua causa como causa final aristotlica nunca a representao da mesma por meios empiristas ou realistas, mas uma aplicao tcnica de imagem. Como um silogismo retrico ou um entimema, a imagem demonstra um conceito da experincia potica de casos retricos do costume, ou seja, no expressa nem representa a experincia emprica filtrada nas impresses
de uma subjetividade autonomizada. Logo, imagem sempre regrada como produo de efeitos verossmeis, segundo preceitos da enargia ou evidentia, com que a beleza mimeticamente eficaz. Catolicamente, a metfora aguda evidencia para o destinatrio do discurso a excelncia do juzo do autor iluminado pela luz da Graa no estabelecimento de relaes inesperadas entre coisas (as res da inveno) e palavras (os verba da elocuo). Na recepo, o destinatrio refaz o processo de sua construo, revelando-se to engenhoso, perspicaz e verstil como o autor. Assim, nas sociedades de corte dos sculos XVI e XVII, a agudeza tambm um dispositivo poltico, pois confere distino. Na agudeza, a representao exterior imita as articulaes do pensamento, que so as das coisas, as res da inventio; por isso, as artes que operam com ela pressupem uma lgica da imagem, sempre definida como imagem retrica, que funciona nas obras como um argumento sensvel aplicado ao desenvolvimento das tpicas. No ato da inveno da oratria, quando o orador improvisa oralmente ou escreve o que vai falar, a forma do conceito interior da sua mente recortada em uma matria, som da voz ou letra escrita com pluma de ganso. A forma tambm poderia ser recortada em uma substncia pictrica ou plstica, como pintura ou escultura, desde que obedecesse aos mesmos critrios mimticos do seu gnero. Os processos da inventio e da elocutio fundamentam no uma esttica, que pressupe a definio psicolgica do estilo como expresso de uma subjetividade individualizada, alm de implicar a autonomia e a livre-concorrncia da obra no mercado como a mercadoria originalidade apropriada por pblicos dotados de autonomia crtica, mas uma tcnica, um saber-fazer ou uma cincia retrica dos preceitos, procedimentos tcnicos e efeitos verossmeis e decorosos especfica da racionalidade no-psicolgica da redefinio neoescolstica da mmesis aristotlica. Como o conceito representado exteriormente o resultado de um juzo que atua no engenho como causa eficiente da imagem mental, a dialtica, como aplicao das dez categorias aristotlicas a um tema determinado, que permite perspiccia do autor inventar dez definies ilustradas ou conceitos bsicos; ao mesmo tempo, retoricamente, sua versatilidade encontra, para cada um dos conceitos obtidos, uma metfora adequada, a cada vez mais semanticamente distante, para produzir o espanto. Este pode ser intensificado, pois a combinao das categorias, que traduz cada uma das dez metforas iniciais por outras semantica-
mente mais distantes, produz formulaes agudssimas. Por exemplo, com o ndice categrico de Tesauro, imaginemos que vamos compor um poema de gnero baixo e que resolvemos aplicar o termo ano para caracterizar o personagem como tipo ridculo. Quando examinamos o termo repassando-o pelas categorias por exemplo, a categoria quantidade, que a primeira das acidentais podemos achar inmeras metforas de coisas pequenas em coisas elementares, como tomo, gro de areia; em coisas humanas, como pigmeu e unha; em animais, como formiga, pulga, mosca, caro, escama de peixe; em vegetais, como gro de trigo, e, ainda, em objetos, como os militares, umbigo do escudo etc. Por meio da categoria quantidade, podemos dizer Esse umbigo do escudo para significar Esse ano. A formulao aproxima conceitos anlogos muito distantes e por isso aguda, mas tambm bastante hermtica. Por isso, corre o risco de ser apenas incompreensvel como mala affectatio, afetao. Lembre-se, no entanto, que, numa sociedade como a portuguesa do sculo XVII, em que a posio social se ordena como representao e pela representao, o hermetismo no era sempre um defeito, pois tambm distinguia os tipos engenhosos capazes de produzir e entender sua agudeza. Gngora foi acusado por seus inimigos, Juregui, Quevedo e Lope de Vega, de ser obscuro e incongruente nas Soledades, pois tratou um assunto humilde em estilo sublime. Respondeu s crticas afirmando ter desejado escrever escurssimo, em grego, evidenciando a concepo tipicamente aristocrtica do escribo no para muchos, segundo a qual o engenho inventa coisas agudas prprias para agudos, no para vulgares. Como se sabe, no sermo da Sexagsima (1655), Vieira ataca a agudeza gongrica dos estilos cultos dos sermes de seus rivais dominicanos como mala affectatio, propondo nuclearmente que tomam a matria sacra para inventar metforas distanciadssimas que tornam o sermo escuro, obscuro, impedindo a comunicao imediata da Palavra para todos. A crtica alegoriza os sucessos dos conflitos entre jesutas e coloniais escravistas na misso do Maranho e Gro-Par e pressupe, na oposio aguda de pregadores com passos, as obras dos jesutas que saem para as misses, e com pao, as palavras dos dominicanos do Santo Ofcio que ficam na Corte, a ntima fuso de justeza elocutiva e justia da ao. Interessa reter, aqui, para especificar historicamente essa crtica audaciosa que desqualifica politicamente a legitimidade da ao inquisitorial dos religiosos do Rossio, pressupondo que palavras sem obras so tiros sem balas, o modo como prope os graus ou os inter-
valos da aplicao das agudezas como um ut theologia rhetorica. O pressuposto da crtica aos estilos cultos ortodoxamente teolgico e retoma as diretivas do Conclio de Trento. O que est em jogo, no caso, o limite dos usos das argcias em matrias sagradas, alm do qual a ortodoxia passa a heterodoxia. Discuti-lo pode ser til para dissolver um anacronismo corrente que, afirmando a contradio de Vieira, prope que ele faria em sua prtica o mesmo que ataca nos rivais. Em 17 de junho de 1546, tratando da pregao, o Conclio de Trento emitiu o decreto Super lectione et praedicatione, determinando que a transmisso da verdade da tradio (e da Escritura) seria feita pela palavra oral divulgada no plpito por pregadores inspirados do Esprito Santo. O pregador inspirado da luz da Graa mantm-se animado do sentido de justia revelado nas Escrituras e na traditio, a tradio dos ritos e cerimnias visveis, como vontade de Deus. Na XXIV sesso, em 1563, o Conclio aprovou o Canon IV do Decretum de reformatione. Determinou-se ento que todos os sacerdotes que tinham cura das almas deveriam conhecer suas ovelhas e com elas celebrar o sacrifcio, alimentando-as com a palavra de Deus na administrao dos sacramentos e nas boas obras. Neste sentido piedoso e polmico, o decoro dos estilos oratrios foi moralizado, sendo proposto como adequao das imagens qualidade sagrada das matrias formalizadas em lugares-comuns interpretados pela teologia. Vieira segue o mesmo preceito quando fala sobre o teatro, no sermo da Sexagsima. Conhece o teatro e o aplaude, mas no admite que seja evidenciado no plpito, onde se torna teatro obsceno, substituindo a verdadeira representao. O plpito , conforme Vieira, o lugar de um theatrum sacrum onde se encenam as agudezas divinas. Tais agudezas divinas, legveis nas Escrituras e nos textos cannicos, so o fundamento dos conceitos predicveis aplicados pelo jesuta nos sermes. Como se sabe, o conceito predicvel uma expresso extrada da Bblia que relaciona duas coisas, a matria sacra, fundada no engenho divino, e a forma aguda, baseada no engenho humano do orador. Com o conceito predicvel, Vieira imita os casos da histria sacra e constitui o sentido tropolgico, o alegrico e o anaggico, complicando-os com agudezas sempre teologicamente fundadas, para ser, como diz o conde Emanuele Tesauro, um scolastico insegnatore, um mestre escolstico6, que toma por fundamento do que diz a autoridade do prprio Engenho divino.
6 Altro dunque non il CONCETTO PREDICABILE, che un Argutia leggiermente acennata dallingegno Divino; leggiadramente svelata dallingegno umano: & rifermata con lautorit di alcun Sacro Scrittore. TESAURO, E. Il Cannocchiale aristotelico, ed. cit. p. 65.
Tratando desse estilo, Tesauro escreve que os preceitos necessrios salvao foram ditados nas Escrituras em estilo cho e claro. Deus para todos e No matars soa universalmente, tanto para a orelha rstica quanto para o intelecto agudo. Este o sentido literal do preceito. Na Histria Sacra, porm, o estilo divino tambm produz a maravilha e a venerao. Isso ocorre porque os enigmas da Bblia pintam as coisas sublimes em claro-escuro, com trs maneiras de Smbolos figurados, ou sentido tropolgico, alegrico e anaggico. Metforas tropolgicas ensinam verdades morais. Por exemplo, Quicquid obtuleris sacrificii sale condies7, onde Deus indica que ainda na liberalidade necessria a prudncia, figurada no sal. Metforas alegricas representam mistrios da F relativos a coisas terrenas. Como esta: Egredietur virga de radice Iesse: et flos de radice eius ascendet 8. Metforas anaggicas elevam as almas ao Cu, pois figuram algum segredo das Coisas eternas. Por exemplo: Beati qui lavant stolas suas in sanguine agni; ut fiat potestas eorum in ligno vitae9. No sentido literal das palavras das Escrituras, oculta-se a agudeza tropolgica; abaixo dela, a alegrica e, mais abaixo, a anaggica. No verbo revelado de Deus, cada palavra tem simultaneamente trs conceitos e cada conceito figurado simultaneamente por trs metforas. Deus o prprio Engenho, enfim, mas tambm usa palavras de outros, fazendo de uma blasfmia uma agudeza santa. Como em Expedit ut unus homo moriatur, ne tota gens pereat, fala com que Caifs se refere a Cristo para aquietar o tumulto da plebe de Jerusalm. Segundo Tesauro, Caifs quis dizer: EXPEDIT: assim requer a razo de Estado. UT UNUS HOMO: que um homem plebeu. MORIATUR: seja entregue forca. NE TOTA GENS PEREAT: para que no haja um massacre dos Cidados. Deus traduz metaforicamente a mesma fala em sentido proftico: EXPEDIT: assim requer a Divina Justia. UT UNUS HOMO: que Cristo, o nico que se pode chamar Homem, havendo todos os outros degenerado em ferozes animais. MORIATUR: seja sacrificado na Cruz. NE TOTA GENS PEREAT: para que no seja danado todo o gnero humano10. Para Deus, simblico o mesmo mote que foi literal para Caifs: a blasfmia um orculo e o sacerdote profetiza, quando delira. Na Carta Apologtica, enviada da Bahia em 30 de abril de 1686 ao Pe. Iquazafigo, Vieira tambm prope que Caifs
7 Tudo quanto retirares do sacrifcio condimentars com sal. 8 Nascer uma vara da raiz de Jess; e a flor dessa vara florir. 9 Beatos os que lavam suas tnicas no sangue do cordeiro; para que se faa o poder deles no lenho da vida. 10 TESAURO, E. Op.cit. p. 62.
sacrlego profeta, explicando que a graa da verdadeira profecia como as outras, chamadas de gratis datas pelos telogos no supe necessariamente santidade ou virtude. Ela pode manifestar-se tambm em um sapateiro, como Bandarra. Como a cenografia do pintor histrico prescrita por Gilio, o teatro sacro de Vieira simultaneamente metafsico e prtico, substancialista e til. Nele, o conceito retrico-potico de ordo composto como anlogo da ordo teolgico-poltica da hierarquia absolutista que espelha a Ordo da Razo divina dada a ver e a crer na encenao. Sendo um jesuta neoescolstico embebido de latinidade e Patrstica, Vieira pensa a verdade do que afirma como adaequatio rei ad intellectum, pressupondo que a essncia e a existncia das coisas, seres singulares como seres criados, correspondem Ideia delas concebida no intelecto de Deus, segundo uma concordncia que as faz verdadeiras. Como o intelecto humano tambm ens creatum, devendo adequar-se Ideia, realiza adequaes do pensamento com as coisas que, por sua vez, so conformes Ideia. Emulando a auctoritas de Santo Agostinho, Vieira pensa que da viso interior do que se sabe que nasce a viso do que se pensa e, logo, do que se expressa, segundo as ideias copresentes da Ideia no esprito. Logo, em seu discurso, a substncia espiritual da alma participa do Verbo pela luz natural da Graa, onde acha o fundamento das ideias como verbo interior visto reminiscentemente. No som e no significado da lngua, delineia-se a expresso do verbo interior como desenho interno, o disegno interno dos italianos dos sculos XV e XVI, entendido como segno di Dio ou a forma da sindrese com que o Bem imprime na conscincia o desgnio da sua Luz aconselhando o juzo nos atos livres. Uma vez que, quando se diz algo verdadeiro, o verbo nasce da memria que conserva o saber e essencialmente da mesma natureza do saber donde nasce, politicamente imperioso evidenciar nas boas formas retricas do verbo exterior a semelhana do verbo interior com o Verbo eterno. Os signos convencionais devem ser proporcionados, enfim, como mmesis verossmil da imagem do Bem impressa na substncia espiritual da alma. Dirigidos espetacularmente audio e viso, atualizam a memria do pensamento justo da Verdade. Segundo a concepo, falar de modo justo significa evidenciar externamente (in foro externo) a presena da luz divina acesa na conscincia (in foro interno) como a sindrese doutrinada por Santo Toms de Aquino, a centelha da conscincia que orienta o livre-arbtrio. Como
foro interno, a conscincia humana simplesmente o foro de Deus. Segundo Surez, foro significa o lugar onde se executa o juzo; assim, tudo quanto o Estado solicita ou concede deve ser examinado luz da razo desse foro, que contm como permanentemente escrita a lei natural de Deus. Se o juzo conclui que est de acordo com a luz natural e tem validade em sua conscincia ou foro de Deus, acata o que solicitado ou concedido, como se o prprio Deus o mandasse; mas se a diretiva discrepa da lei natural ou se ope a ela, conclui que injusto e que tem de fazer tudo quanto for necessrio para corrigi-lo: A injustia no pode encontrar-se seno nas leis dadas pelos homens...; logo, no podem ser guardadas tais leis contra a obedincia de Deus (SUREZ, 1918). Assim, quando um indivduo obedece a uma lei justa, como se o prprio Deus o ordenasse, pois sua justia espelha a luz natural. A possibilidade de enunciar verdadeiramente decorre de as coisas e as proposies serem conformes com a Ideia, sendo ligadas e fundamentadas pela unidade divina segundo o projeto da Criao. a convenincia, principalmente, que define as operaes intelectuais de Vieira e sua crtica aos estilos cultos: falar com justeza e com justia demonstrar as convenincias explcitas e implcitas, prximas e distantes, simpticas e antipticas, segundo graus hierrquicos de participao da coisa, do intelecto e da linguagem na unidade de Deus. o pressuposto da participao do ens creatum e da proposio na divindade, enfim, segundo as analogias de atribuio, de proporo e de proporcionalidade, que o faz entender a tumultuada histria e a vria natureza como efeitos criados pela Causa Primeira e como signos de Deus, que participam analogicamente na sua substncia metafsica incriada. Como seres criados, a natureza e a histria tm existncia e autonomia prprias, pois a tese contrarreformada afirma que h luz natural e livre-arbtrio. Mas, como seres anlogos, enquanto seres criados, tambm so signos ou figuras na ordem da revelao, que Vieira interpreta aplicando-lhes os mtodos da allegoria in factis, a alegoria factual dos telogos patrsticos e medievais. Como se sabe, a alegoria factual estabelece relao entre dois seres ou dois eventos distanciados temporalmente, para demonstrar que h concordncia ou especularidade entre eles e que a concordncia evidencia sua participao em Deus, que os orienta providencialmente na histria.
Nas preceptivas do sculo XVII, h vrias maneiras de representar exteriormente, numa agudeza, o ato do juzo que interpreta a histria alegoricamente, espelhando a luz natural. Interessa-me, aqui, pensando no ataque de Vieira aos estilos cultos, a primeira delas, a representao exterior pela fala. A fala aguda dirigida ao ouvido, que goza com sua pintura, que tem, como diz Tesauro, o som por cor e a lngua por pincel. A agudeza vocal deve ser elptica e cheia de subentendidos, porque, nos ditos muito claros, perde o brilho, assim como as estrelas, que necessitam da escurido para brilhar. Pressupe-se a sua condensao sutil e tendencialmente hermtica pois, segundo os seiscentistas, h um duplo gozo nas agudezas vocais: quem as emite tem o prazer de dar vida no intelecto de outro a um efeito do seu e, o ouvinte, o prazer de encontrar o que estava oculto. Aqui novamente aparece a pragmtica cortes tpica da monarquia absolutista do sculo XVII, que define os inventores de agudezas como tipos urbanos dotados de instrumentos dialticos e retricos proporcionados pelo juzo prudente nas ocasies em que a elegncia discreta a primeira norma da etiqueta. Por isso mesmo, o que especifica o sentido da agudeza vocal o decoro, que considera a circunstncia hierrquica: a mesma metfora aguda pode ser fineza, brincadeira, jogo, ironia, obscenidade, sarcasmo ou agresso, conforme a ocasio e as pessoas circunstantes, o que implica seu regramento por um sistema de adequaes externas que especificam as ocasies do uso conveniente e o sentido adequado em cada uma delas. No sermo da Sexagsima, quando diz, por exemplo, que o estilo dominicano negro boal, Vieira extrai essa metfora dos discursos do escravismo, que no Brasil ento classificam o negro como ladino ou boal conforme fale ou no o Portugus. A metfora compe a recepo do destinatrio, remetendo-o experincia contempornea das imagens e prescries da codificao jurdica da escravido, como gentilidade, idolatria e servido natural dos descendentes de Cam. Simultaneamente, a metfora traa para o destinatrio uma perspectiva avaliativa, que amplifica pejorativamente a ao dos rivais do Rossio, pois negro boal encena os valores catlicos da luz natural que, no caso, determinam teologicamente os estilos cultos como falta pecaminosa do Bem jesutico, identificando-os com a boalidade barbrie, vulgaridade, necedade e idolatria pressuposta no africano no-batizado. A metfora classifica e desautoriza os estilos cultos dos
religiosos dominicanos como gentilidade, por isso tambm lhes desautoriza a ao frente ao Santo Ofcio da Inquisio, mandando-os audaciosamente para o Inferno. Ao aplic-la, Vieira ratifica a direo geral do programa ps-tridentino da oratria da Companhia de Jesus, que o de uma imitao proporcionada de casos da Histria Sacra dirigida a todos os homens, discretos e vulgares, em oposio ao intelectualismo maneirista dos rivais, que se comprazem na evidenciao do artifcio retrico no plpito, elegendo para tanto um destinatrio nico, discreto ou corteso, semelhante ao orador agudo que fica com mais pao. No seria necessrio diz-lo, mas nossa compreenso dos valores encenados nessas metforas forosamente lacunar, pois falta-nos imediatamente a experincia avaliativa do seu campo semntico geral partilhado assimetricamente pelos destinatrios discretos e vulgares efetuados na representao. De todo modo, til afirmar que a substancializao da linguagem por Vieira tanto um processo potico datado quanto uma perpectiva datada da histria: no uma estrutura (neo)barroca transistrica; no uma ruptura esttica da linguagem que se possa autonomizar da sua funo contempornea de propaganda catlica do Estado absolutista; no aplicao beletrista, estilstica ou original de bom ou mau-gosto; nem um irracionalismo pr-iluminista ainda acusado de fantasia sem fundamento em retrospeces hegelianas unilaterais, que concebem o passado evolutivamente como etapa para a barbrie neoliberal do presente. Para especificar o sentido de sua censura do estilo culto, pode ser til tambm considerar alguns condicionamentos institucionais de sua forma mentis. Para seus contemporneos do sculo XVII, o nome Vieira indicava um tipo que, sendo jesuta, mestre de retrica, amigo de reis, inimigo da Inquisio, confessor da Capela Real, chefe de misso catequtica, diplomata, orador sacro etc., no era, obviamente, uma subjetividade burguesa entendida como unicidade de sujeito psicolgico dotado dos direitos liberais decorrentes da livre-concorrncia, mas nome de um tipo do poder real e tipo de poder local, em que convergiam a generalidade dos interesses da Coroa e a particularidade dos interesses da Companhia de Jesus, ou seja, tipo de uma ordem religiosa do padroado subordinado Coroa, com certo carter e decoro constantes, como a gravidade e a prudncia que controlam seu humor colrico, fazendo-o discreto e especificando sua situao social, como representao, e os limites de seus privilgios como posio social exercida pela representao
em contato, tenso e conflito com outras situaes e posies exercidas tambm como representaes por meio de representaes. Ou seja, tipo socialmente hierarquizado e sem a autonomia pressuposta nos direitos da subjetividade concorrencial do indivduo autor nas sociedades contemporneas11. fundamental lembrar, no caso, que Vieira atualiza em sua prtica a formao recebida no seminrio da Companhia de Jesus, cujo programa de ensino, formalizado no Ratio studiorum, implica a educao por assim dizer homognea de todos os sacerdotes por meio da reciclagem macia das autoridades cannicas da Igreja e das autoridades lgicas, dialticas, gramaticais, poticas, retricas, histricas e oratrias antigas. As vrias disciplinas do Ratio studiorum implicam o treinamento da memria, da vontade e da inteligncia do novio com essas autoridades, para formar o padre como total aptido para desempenhar os interesses da Companhia, da Igreja e da Coroa nas coisas do mundo. Assim, para Vieira seria no s impensvel como impossvel a pregao autonomizada da sua educao e da disciplina de sua Ordem, que formam e conformam sua prtica de orador, impondo e delimitando o dever ser de sua ao como jesuta imiscudo nos negcios temporais. Como pregador, Vieira um tipo social totalmente previsto pelas Constituies e Regras da Companhia de Jesus: realiza publicamente o vnculo de obedincia sua Ordem12, executando com mestria inigualvel os mesmos padres retrico-doutrinrios recebidos na educao por todos os seus irmos em Cristo que tambm fizeram o seminrio, Teologia e os votos e que, como ele, receberam a mesma instruo que os torna aptos para
11 O funcionalismo, que, nos seus escales superiores pelo menos chegara a constituir uma ordem separada- a dos letrados-, integra-se em boa parte no brao nobilirquico ou sua antecmara: a carreira leva a receber o ttulo de escudeiro, e depois o de cavaleiro, atingindo-se o grau de cavaleiro fidalgo ou mesmo acima. Tal simbiose, parcial embora, introduz necessariamente a ambiguidade na condio e mentalidade do funcionalismo. (GODINHO, 1977) 12 (LOYOLA, 1975). Veja-se, por exemplo, [77]: Se as pregaes e ministrios se exerceram noutras partes distantes do lugar e da casa, dever trazer um atestado dos stios onde tiver passado um tempo notvel, ou das autoridades pblicas (tendo grande conta de todos os Ordinrios), que d plena garantia de que semeou a palavra divina e cumpriu o ofcio de Confessor com s doutrina, bom exemplo de vida, e sem ofensa de ningum; [109]: Para exercer o ofcio de semeador e ministro da palavra divina e se dedicar ajuda espiritual do prximo, convm ter suficiente cpia de conhecimentos intelectuais (p. 63); [111]: Para maior humildade e perfeio dos homens de letras, Coadjutores espirituais e Escolsticos, se houver dvidas sobre a suficiente aptido de algum dos candidatos Companhia para nela ser Professo, Coadjutor espiritual ou Escolstico, dever ter-se em conta que muito melhor e mais perfeito para ele deixar-se julgar e governar por ela. Esta saber, to bem como ele, o que se requer para viver nela; e o sbdito mostrar maior humildade e perfeio, e dar provas de maior amor e confiana naqueles que o devem governar (p. 64). Cf. [404], [405], que prescrevem como formar excelentes pregadores.
tambm pregar. como tipo social que atualiza na prtica oratria uma formao comum rigidamente regrada como autoridades cannicas e retrico-dialticas que Vieira um autor13. Seu nome significa a autoridade do exerccio de um gnero popular contrarreformista - o sermo sacro - no sentido latino de auctoritas ou modelo da excelncia de um desempenho verossmil e decoroso do gnero emulado por outros oradores sacros. Como tipo subordinado de uma ordem religiosa subordinada Coroa e a Roma; como tipo especificado por um carter e um decoro constantes de padre jesuta; como autoridade de um gnero sacro, Vieira tem a posse dos discursos que inventa: so seus, pode mesmo lamentar o mau uso deles e do seu nome, como o faz, acusando a deturpao da auctoritas. No tem, porm, a propriedade deles, que correm publicados em cpias manuscritas e editados em letra impressa como sermes de Vieira atribudos sua auctoritas; seus discursos tambm no tm originalidade, no sentido romntico da mercadoria-originalidade concorrendo com outras originalidades no mercado de bens culturais, porque aplicam e transformam matrias, formas e preceitos do todo social objetivo do corpo mstico do Imprio que no so seus, mas propriedade comunitria da Companhia de Jesus e do bem comum, como as disciplinas e as matrias do ensino ministrado por sua Ordem em sua formao e reproduzidas por ele na pregao que repe as mesmas auctoritates comunitrias da oratria, como Ccero, Crisstomo, Paravicino; nem so dotados de autonomia esttica, porque, num tempo orientado providencialmente por Deus, sua auctoritas no conhece a individuao e a diviso do trabalho intelectual e o trabalho intelectual da diviso iluministas e ps-iluministas que tornam os regimes discursivos especializados; sua auctoritas tambm no dissocia sua prtica de orador da metafsica neoescolstica que a motiva como a palavra de Deus difundida como testemunho de um tipo da devotio moderna da Companhia de Jesus imediatamente empenhada nos assuntos temporais do Imprio, como os capitais judaicos, o trfico negreiro, a escravido de ndios, a competio comercial com a Holanda, a luta contra Espanha etc. Vieira um letrado, no sentido de fazer parte da gente de letras de seu tempo, podendo-se dizer que o termo letrado ento entendido mais como um carter, ou um thos, que propriamente como uma individu13 Cf. idem, ibid. [814]: Assim, devem-se cultivar cuidadosamente os meios humanos ou os adquiridos com o prprio esforo, especialmente uma doutrina fundada e slida, e a maneira de a apresentar ao povo em sermes e lies sacras, e de tratar e conversar com as pessoas.
ao autoral no sentido contemporneo da funo-autor definida pela livre-concorrncia burguesa. Em outras palavras, pelo termo letrado significa-se ento um tipo dotado de certas qualificaes tcnico-profissionais que o situam na interseco de uma forma de atividade religiosa ou econmica com outra, simblica: algum que exercita as letras entendidas genericamente, aqui, como as vrias auctoritates do costume antigo recicladas na imitao, no em termos literrios de autonomia esttica, contemplao desinteressada, originalidade, psicologia e direitos autorais recebendo, com isso, certa qualificao produtiva (por exemplo, mestre de retrica) e, por vezes, certa distino nobilitante (por exemplo, orador da Capela Real). No caso, distino grande, pois a excelncia discreta do seu mtodo escolstico de pregar o torna modelo ou auctoritas do mtodo jesutico e portugus de pregar. Para defini-lo como letrado til, enfim, determinar o valor ou os valores de sua representao numa sociedade de ordens em que, como se evidencia na frmula portuguesa gente de representao, a pessoa e sua posio se definem como representao e pela representao da subordinao ao bem comum do Imprio, mais que por seus atributos individuais, no sentido da livre-iniciativa burguesa. Ou seja, posio determinada pelas categorias da pertena ao corpo mstico do Estado, mais que pela autonomia autoral, originalidade esttica e inveno literria. A representao que Vieira produz sobre o Brasil e o Maranho e Gro Par, incluindo-os no seu projeto proftico, mimtica, feita como aplicao de tcnicas retricas annimas e coletivizadas, que prescrevem a emulao de modelos de autoridades que adapta as referncias institucionais e informais desses lugares a interesses especficos da Companhia de Jesus, da Igreja e da Coroa portuguesa. As adaptaes produzem deformaes de vrios graus e valores, que repetem sistemicamente as prescries tcnicas dos esquemas imitados e os critrios contemporneos de julgamento do seu valor. As deformaes so diferenas materiais, formais, institucionais e pessoais, decorrendo da interveno particular do padre, que reproduz o padro coletivo em novas circunstncias. A representao efetuada no conhece, evidentemente, a diviso dos regimes discursivos produzida a partir do Iluminismo: no literria, objeto de uma esttica que teorize sua contemplao desinteressada. Como deve ser bvio, seu fundamento o substancialismo da metafsica neoescolstica, de que til considerar outros aspectos para definir os pressupostos e fins hierrquicos e
ltimos dos seus usos retoricamente prescritos14 quando Vieira ataca os estilos cultos. Conforme a tripartio da doutrina escolstica corpo, alma (imaginao) e razo as metforas de Vieira articulam-se no plano dos fantasmas da fantasia como um pensamento-imagem que visualiza o conceito. Por isso, o funcionamento do seu discurso como um todo no difere substancialmente do funcionamento da metfora. O conceito forma-se na sua mente por processos de hibridao e condensao de conceitos anlogos e estes sempre pressupem o recurso a imagens preexistentes os discursos bblicos e cannicos como matria do processo. Vieira produz metforas como que ratificando o que Hobbes escreve no captulo 8 do Leviathan15: a agudeza no o produto de uma imaginao livre, fantstica ou autonomizada. Sendo imagem, a agudeza decorre de representaes j armazenadas na memria coletiva dos usos autorizados do signo. A imaginao de Vieira , no caso, uma espcie de memria enfraquecida que faz um rearranjo inesperado de imagens sacras j sabidas. No corpus phantasticum da linguagem, as configuraes mentais apresentam-se intercambiveis ou permeveis umas s outras, sem separao ntida de signo/ideia ou de conceito/imagem. Logo, as metforas so uma cenografia, uma teatralizao, aparecendo para a audincia como o correlato sensvel do inteligvel do conceito orientado pela luz natural. Como na passagem clebre de Pguy lembrada por Deleuze, em que no a Festa da Federao que comemora a queda da Bastilha, mas a queda da Bastilha que festeja e repete todas as festas da Federao16, Vieira compe o discurso como um ornato do infinito ou glosa da auctoritas da Identidade divina revelada nas Escrituras e reatualizada nos textos doutrinais de Padres e Doutores da Igreja. Sua pregao e sua escrita so realizadas como um ato de leitura hermenutica que, ao comentar, glosar e repetir as autoridades cannicas, inclui-se nelas como um de seus casos autorizados. Em consequncia, o destinatrio constitudo como um sinnimo da enunciao; como sinnimo, ocupa o lugar da sua auctoritas, atualizando-a e adaptando-a s circunstncias particulares do Imprio
14 Refiro-me s artes luso-brasileiras determinadas teologicamente pela neoescolstica; evidentemente, no sculo XVII, existem artes ordenadas por prescries apenas retrico-poticas. 15 Hobbes, Thomas. Leviathan. London, Everymans Library, 1973, Cap. VIII. 16 Deleuze, Gilles. Diffrence et reptition. Paris, PUF, 1968, p.337-349.
Portugus. Em todos os casos comentados, a mesma repetio das autoridades interpretada como um predicado da Identidade divina ou da sua Palavra que torna o discurso verossmil. A verossimilhana decorre, no caso, da aplicao dos mtodos da alegoria factual em trs nveis bsicos. O primeiro deles o das matrias: para construir o objeto textual que comunica e simultaneamente interpreta, Vieira tem necessidade de dar como evidente a univocidade do Ser e a auctoritas cannica da Bblia e da hermenutica de Padres e Doutores da Igreja que fazem o comentrio do Ser como verdade ortodoxa. Por exemplo, em Clavis Prophetarum. Quando lembramos que a Inquisio portuguesa leu sua carta particular, escrita em 1659 para o padre Andr Fernandes, depois Bispo do Japo, como epstola terica e pblica, declarando no-ortodoxa sua interpretao das trovas do Bandarra, deve-se notar o cuidado que Vieira demonstra na seleo de testemunhos, pois afirma que s usar os textos e as interpretaes autorizadas na sesso de 8 de abril de 1548 do Conclio de Trento: por exemplo, Paulo, Santo Agostinho, Crisstomo, Remgio, Roberto, Bernardo [...] e aproximadamente todos os intrpretes dos Salmos e do divino Paulo (Clavis, I, 3). Em segundo lugar, tem-se a tcnica. Sabemos que a verossimilhana um efeito obtido pela adequao do que se diz ao que a auctoritas do gnero prescreve que se diga. O discurso de Vieira constitui o destinatrio como receptor de um constructo deliberativo ou epidtico tecnicamente verossmil porque a verdade cannica no apenas matria do seu comentrio, mas , ela mesma, como verdade substancial que fundamenta as matrias tratadas por ele, o fundamento das operaes tcnicas, distributivas e hierarquizadoras, da sua enunciao. Assim, os discursos cannicos e suas interpretaes antigas so usados como motivao ou fornecimento de cdigo, por meio de exemplos, explicao, causalidade e orientao temporal do sentido da pregao e da escrita; simultaneamente, as verdades metafsicas do mtodo hermenutico fornecem ao seu juzo os gneros, as espcies, os indivduos, as categorias, as semelhanas e as oposies para interpretar as matrias sagradas distributivamente, segundo a analogia de proporcionalidade, pela qual Deus comum para todos os seres, e hierarquicamente, segundo a analogia de proporo, pela qual Deus a Causa Primeira de tudo. O terceiro nvel de operao do discurso doutrinrio: a prpria interpretao aplicada objeto do comentrio que por assim dizer duplica o discurso,
quando faz a doutrina da doutrina aplicada. Seu comentrio prope a doutrina como evidncia incontestvel da f crist ou declara o interesse de fundament-la e reiter-la com os exemplos dos textos cannicos na ocasio particular da sua pregao ou da sua escrita. Em todos os casos como matria, como tcnica e como doutrina a interpretao orientada temporalmente como meio de evidenciar que, na realizao de um sentido histrico por agentes histricos numa situao histrica, o Sentido do Ser divino e do advento do Reino de Cristo proporciona-se distributiva e hierarquizadamente, aconselhando com a luz natural da Graa o livre-arbtrio dos homens envolvidos. Por exemplo, no captulo I de Clavis Prophetarum, o que ocorre com os homens (no as palavras) Ado, Melquisedec, Davi e Salomo, de modo que a interpretao opera passagens entre tempos histricos diversos, estabelecendo concordncias analgicas que pressupem os valores do imaginrio infinitista na determinao do sentido dos eventos passados e contemporneos postos em correlao. Na composio desse sentido, Vieira aplica lugares-comuns de uma argumentao deliberativa, propondo com eles a recta ratio agibilium, a reta razo das coisas agveis, para as trs potncias neoescolsticas que constituem o destinatrio, a memria, a vontade e a inteligncia, persuadindo-o de que o Reino de Cristo, consumado no eterno, tambm se h-de consumar no tempo portugus como um mistrio da f ortodoxa j anunciado em vrios momentos passados. A enunciao de Vieira sempre regride ao pressuposto metafsico da inveno para fundamentar sua verossimilhana. Para faz-lo, como ocorre exemplarmente no primeiro captulo de Clavis Prophetarum, prope que necessria a discusso da verdade do Reino em si. Considera, inicialmente, que o infinito e a eternidade no se do diretamente aos sentidos humanos e que, por isso, o fundamento slido do em si do mistrio a Palavra de Deus, que simultaneamente matria da sua operao e fundamento do seu juzo. A escrita funciona, no caso, como um predicado proftico da identidade divina. Assim, quando interpreta a Bblia por meio da alegoria factual, Vieira l e interpreta os homens, as aes e os eventos no as palavras que os representam como figuras do sentido que est completado no eterno. Tome-se por exemplo um trecho do captulo 1 de Clavis:
Logo, assim como no teatro vemos Agatamuel e Catarina, donzelas purssimas, representadas por uma jovem torpe, mas bem eloquente, e escrevemos luz com o dourado, sangue com
o zarco, mas a prpria neve com o preto, sem desrespeitar-se a brancura, assim Deus, sem prejudicar-se a inocncia e a majestade, delineou o santo no pecador, o filho no mau servo, o melhor rei no pior, enfim, Cristo em Salomo17.
No caso, o discurso composto como a interpretao que decifra uma semntica de realidades profticas: assim como se escreve a palavra neve com a tinta preta, sem prejuzo da brancura, Cristo est anunciado em Salomo, apesar dos pecados de Salomo. Como se sabe, na Carta apologtica, que enviou para o Pe. Iquazafigo 18, em 1686, Vieira afirma que a profecia pode ser feita por qualquer homem, mesmo pecadores sacrlegos, como o caso de Caifs no pretrio de Pilatos. Com o argumento, que rigorosamente ortodoxo, continua afirmando a autoridade das profecias do Bandarra contestada pelo Santo Ofcio. Ele pode faz-lo porque, ao aplicar a alegoria factual, pressupe que o tempo anlogo de Deus como semelhana e oposio dos eventos, segundo duas operaes hermenuticas complementares. Por uma delas, inclui todas as diferenas temporais dos eventos e seres que extrai da Bblia, como as vidas de profetas, reis de Israel e Cristo, na identidade do conceito indeterminado de Deus, propondo que so conceitos reflexos ou predicados do mesmo. Pela outra operao, afirma que a nica coisa que se repete no tempo, Deus, identidade absolutamente indeterminada, fora de todo tempo e de todo conceito; logo, que Deus exterior a qualquer representao, porque eterno e infinito; mas, simultaneamente, que sempre um conceito idntico a si mesmo nos eventos e seres. Desta maneira, no espao e no tempo, os eventos, as coisas e os homens se distinguem em nmero e passam, porque so finitos; o conceito que os funda, contudo, absolutamente o Mesmo quando se repete participativamente em todos eles, infinito. Na representao dos sermes, da Histria do futuro, da carta para o Bispo do Japo, da Carta apologtica e de Clavis Prophetarum, a histria nunca se repete; o que se repete nela o seu fundamento, Deus, que retorna sempre Idntico nas diferenas temporais que participam Nele e que O espelham segundo as espcies de analogia e seus vrios graus,
17 Clavis Prophetarum I, 8. Ms. 359, Biblioteca Gregoriana. 18 Na Carta apologtica (Bahia, 30/4/1686), endereada ao Pe. Iquazafigo, Vieira cita autoridades que justificam a tipologia alegrica dos futuros contingentes. Por exemplo, Orgenes, lib. 2, contra Celsum: Futurorum veritas judicatur ex eventibus. (D'AZEVEDO, 1928).
atribuio, proporo, proporcionalidade. O tempo histrico assim figurado na representao de Vieira o da ortodoxia: uma progresso linear de eventos que se espelham entre si. No h identidade entre o evento que ocorre agora, por exemplo, com o evento que ocorreu antes, assim como no h identidade entre o calvinismo dos holandeses que invadiram a Bahia em 1624 e o politesmo dos egpcios de Fara que perseguiram os hebreus, mas o princpio comum de identidade, Deus, que, sendo Causa analgica deles, revela-se neles, fazendo com que sejam semelhantes entre si pela proporcionalidade e diferentes entre si pela proporo. A repetio que os une no a da semelhana deles como eventos e seres temporais, pois a semelhana somente um predicado da sua proporcionalidade a Deus, como eventos ou como espcies criadas19. Vieira pode estabelecer tais relaes especulares entre os eventos e os homens da Bblia e as pessoas e os acontecimentos do Imprio Portugus principalmente porque pensa teologicamente a diferena deles por meio da analogia. Cada um dos acontecimentos e cada um dos homens das narrativas da Bblia, assim como as pessoas e os acontecimentos do Imprio Portugus, so eventos prprios e pessoas prprias, com pleno sentido histrico em si mesmos. Mas os acontecimentos, como a criao de Eva e a criao da Igreja, e as pessoas, aes e circunstncias, como os pecados de Salomo com as mulheres estrangeiras e a pregao de Cristo para as naes gentias, convm analogicamente entre si por meio da outra Coisa, a Identidade divina, que os orienta providencialmente no tempo. Ao recuperar a diferena histrica dos eventos e pessoas do texto bblico, inscrevendo-a no conceito de Identidade indeterminada do divino da qual derivam como um reflexo, Vieira afirma a historicidade das diferenas tem19 Repetindo a autoridade antiga, Vieira escreve que a primeira monarquia do mundo, que a primeira figura do Reino de Cristo, revelada na seguinte passagem do livro do Gnesis: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida ele aos peixes do mar e s aves do cu e aos animais e a toda a terra (Gn 1: 26). Assim, quando o apstolo Paulo escreve Coroaste-o de glria e honra e estabeleceste-o sobre as obras de tuas mos (Corntios, 15: 27) e, de novo, Prostaste tudo sob seus ps: as ovelhas e os bois todos e ainda os animais do campo (Hebreus, 2:8), suas palavras parecem referir-se a Ado, mas referem-se efetivamente a Cristo e ao Imprio dele sobre todas as coisas: Ado o tipo, Cristo o prottipo. O que Vieira corrobora com Tertuliano: Assim como, pois, na argila de Ado est esboada a natureza humana de Cristo, no sopro a natureza divina, no sono a morte, na costela o ferimento na ilharga, em Eva a Igreja, assim no principado e na monarquia do universo o esto o Reino e o Imprio de Cristo (Tert., Ressurreio da Carne, 5).
porais e simultaneamente as subordina como diferenas de reflexos, de oposies, de semelhanas e de analogia da Identidade. Para ele, o acontecimento histrico um reflexo da Identidade cujo conceito se d ao seu juzo como diferena reflexiva ou diferena objeto de sua reflexo. As diferenas dos acontecimentos tornam-se, por consequncia, tambm predicados na compreenso da Identidade divina. E isso o que caracteriza nuclearmente seu mtodo ou sua forma mentis: revelar como os textos bblicos so o veculo de acontecimentos profticos que, ao serem interpretados, ocorrem como predicados da Identidade indeterminada de Deus, pressuposta metafsica e logicamente como Primeira na orientao da histria do seu tempo. O pensamento da analogia fundamenta as operaes engenhosas e agudas do seu juzo. A repetio que relaciona os eventos surge no seu discurso como resultado de um ato do seu juzo, que estabelece a proporo de uma medida analgica comum a eles, como participao de vrios graus. A participao dos seres e eventos anloga porque o juzo da sua enunciao apresenta as duas funes essenciais da analogia: distribuio, que opera dialeticamente, fazendo a diviso, a classificao e a anatomia do conceito segundo as espcies que vo do mineral ao anjo, quando prope Deus para todos; e hierarquizao, que opera retoricamente, estabelecendo as metforas, as alegorias ou as figuras obtidas pela diviso como medida dos assuntos e propondo Deus Causa Primeira de tudo20. Depois desse excurso hermenutico, feito para evidenciar alguns dos critrios teolgicos da censura de Vieira s agudezas dominicanas, voltemos a elas, lembrando que ele no vitupera seu artifcio, mas a afetao delas. No caso, no se deve ler Vieira romanticamente, pois nele no h oposio ou excluso mtua de natural e artificial. Ao contrrio, artificial e natural implicam-se um ao outro. Porque totalmente artificial como ars ou tcnica socialmente partilhada para se produzir um efeito persuasivo especfico o discurso do conceito engenhoso de Vieira tem a naturalidade de uma conveno social quando pressupe que o juzo orientado pela luz natural estabelece adequaes do discurso matria sacra. O efeito bem conseguido sempre oculta o artifcio e, se por vezes a arte evidenciada numa declarada inverossimilhana, isso s pode ocorrer como licena, que se torna verossmil e natural
20 DELEUZE, op.cit., p. 337-349.
para a recepo culta conhecedora da prescrio tcnica. No-natural a ausncia de artifcio e, principalmente, seu uso inepto, afetado, indecoroso e vulgar. Conforme Vieira, o que acontece no sermo dominicano. Artificiosssimo a ponto de evidenciar o prprio artifcio quando faz a elocuo vir por assim dizer para a frente do discurso, hermtico, transformando a utilidade da clareza ponderada da pregao para todos em enigma prprio para a diverso de agudos: pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus. No caso, deve-se lembrar que uma atividade produtiva ou potica como poiesis, techn, ars, artificium e outra atividade diretiva ou prudencial como tica, etiqueta, profecia, virtude especificam a representao de Vieira, quando adapta agudamente os discursos das autoridades bblicas aos discursos do seu tempo em defesa dos interesses modernos da razo de Estado absolutista. A considerao dessas atividades til para se especificar a questo da verossimilhana em sua prtica, em termos tcnicos ou retrico-poticos de estilo, e em termos prticos, de convenincia ou adequao tico-poltica da representao. Nas duas atividades efetivamente simultneas na sua prtica oratria e aqui separadas como artifcio expositivo sempre se repe a questo da proporo que subordina o que diz a prescries hierrquicas do decoro teologicamente determinado. Consumado em todo gnero de boas letras segundo tais prescries, Vieira constitui a enunciao como discurso prprio de um tipo dotado dos cinco hbitos: intelecto, sapincia, cincia, agvel e factvel. Eles constituem o sujeito de enunciao como discreto que se dirige a destinatrios discretos e vulgares, formalizando-os como aptos para reconhecer a maravilha de suas agudezas como um efeito teologicamente proporcionado do desempenho do artifcio retrico. A rpida descrio do modo como Vieira usa o conceito predicvel talvez possa tornar mais especfico o que foi dito. Extrado do Velho e do Novo Testamento, o conceito predicvel enunciado primeiramente por ele em latim e imediatamente traduzido e adaptado circunstncia da matria do sermo, de modo que tem adequao ao decoro externo, como ensinamento e persuaso de um destinatrio constitudo como discreto, entendedor de latim, e de outro vulgar, que entende as tradues que so aplicadas aos assuntos dos discursos contemporneos. Simultaneamente, os conceitos tm tambm adequao ao decoro interno de um gnero sacro, fundamentado na verdade de discursos teolgicos dignificados pela sa-
cralidade da auctoritas do latim. Fica implcita, no caso, a comunidade da f catlica universalizada e o conhecimento coletivamente partilhado de seus dogmas, tratando-se de confirmar ou sacramentar os sacramentos. Por outras palavras, Vieira no recusa o conceito engenhoso, mas sim o conceito engenhoso aplicado sem proporo teolgica, que se torna enigmtico e autonomizado do sentido contrarreformista da pregao. Ainda que o conceito engenhoso enigmtico dos dominicanos seja aplicado a conceitos predicveis extrados da Escritura, no considera, segundo seu juzo, o decoro interno especfico do sermo contrarreformista: a combinatria das leis dialticas de definio e contradefinio da matria sacra incongruente e distantssima da verdade revelada. Como foi dito, Vieira acredita que o discurso eficaz teatraliza para o destinatrio as operaes intelectuais de um engenho cujo juzo aconselhado pela luz da Graa inata ao produzir agudezas. Mesmo quando, aparentemente, os efeitos so simulacros deformantes da imagem icstica. Segundo Vieira, a agudeza resulta da sindrese, luz divina acesa na conscincia nos atos perceptivos e no ato intelectivo do juzo. A agudeza tem a forma de silogismo retrico ou entimema e desdobra sensivelmente, para o destinatrio, a qualidade tico-teolgica da participao da linguagem do pregador na Luz. Dito doutro modo, o decoro retrico dos estilos agudos visualiza, como evidentia, o decoro tico do seu juzo pautado pela luz natural reflexo da Luz eterna. A representao se faz como atualizao ou produo da Presena da Luz divina nas instituies polticas dramatizadas nela como participao providencial da poltica catlica do Imprio em Deus. Retomando o incio deste para comparar os preceitos teolgico-polticos da oratria de Vieira com os preceitos para a pintura estabelecidos nos sculos XVI e XVII em bases contrarreformadas, pode-se propor desenho e cor como termos anlogos de icstico e fantstico que regulam a crtica aos estilos cultos da Sexagsima. Genericamente, as crticas contrarreformistas aos estilos adeptos da elocuo sublime hoje unificados como gongorismo defendem o desenho ntido e recusam a cor indefinida, entendendo-a como desproporo e apelo inverossmil da fantasia sem juzo. Como articulao icstica da verdade teolgica, o desenho proporcionado ao fim do sermo sacro, pois este gnero popular que deve, antes de tudo, ensinar e mover, docere et movere. Segundo o juzo de Vieira, a cor no catrtica quando aplicada sem proporo; inverossmil, pois desvia o entendimento
para as manifestaes sensveis e confusas do gosto momentneo, que especifica tipos vulgares ou nscios iludidos por aparncias. O que deve significar que de modo algum Vieira contrrio cor, mas sim contra determinados graus e circunstncias da sua aplicao que a fazem indiscreta ou indecorosa. Em sua crtica dos estilos cultos, afirma que no aplicam os topoi da inveno consagrados pela hermenutica bblica; ou que, se os aplicam, fazem-no de maneira arbitrria, no mantendo na inveno o nexo icstico de res e verba e, na elocuo, de verba e verba: os conceitos predicveis so aplicados, enfim, sem desenho teolgico, como uma matria a partir da qual se produzem outros discursos, ostentados no plpito como desempenho de acrobacias dialticas ou figurao livre: pregam palavras de Deus mas no pregam a palavra de Deus. Nesta sentena, condensa-se a noo de uma necessria clareza comunicativa da palavra sagrada, evidenciando-se tambm a questo seiscentista do ornato dialtico, que Vieira utiliza sempre e que, sem nenhuma contradio, condena, pois rejeita sua inconvenincia prtica como ornato dialtico enigmtico, que hermeticamente aproxima e funde anlogos distanciadssimos num gnero popular que deve ser claro para todos. Em um e outro caso, est implicada a conceituao do engenho como faculdade natural da inveno formada de duas faculdades bsicas, a perspiccia dialtica e a versatilidade retrica, segundo as trs convenes ento correntes: engenho como juzo sem fantasia; como juzo com fantasia; como fantasia sem juzo. No caso especfico da oratria, considerando-se que Vieira a formula como allegoria in factis ou interpretao tipolgica da Bblia e dos textos cannicos de Doutores da Igreja, postula-se que a inventio, assim como a disposio, a elocuo, a memria e a ao do sermo, devem ser regradas pelo desenho icstico do juzo com uma fantasia no-autonomizada da prudncia, mas informada da luz natural emanada da Palavra eterna que fundamenta e ilumina seu ato intelectivo. Vieira toma partido de uma cenografia histrica, acusando os dominicanos de fazerem uma cenografia potica, no mesmo sentido de Gilio. A prescrio do desenho icstico constitui sua auctoritas ortodoxamente e, ao mesmo tempo, constitui os sermes cultos como vulgaridade da fantasia colorida sem juzo logo, vulgaridade da fantasia que, mesmo dramatizando a Palavra, no tem sua proporo: pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus. A preceptiva
estabelecida pelo Conclio de Trento como uma estratgia genrica de controle ortodoxo da representao torna-se, nessa crtica, a ttica extremamente precisa com que Vieira intervm alegrica e politicamente contra o Santo Ofcio na questo judaica que divide o Reino. O critrio nuclear da sua crtica aos estilos cultos , como foi dito, o da proportio ou commensuratio retrica interpretada em termos teolgicos, que ele aplica formulao do discurso icstico e, ainda, como regulao icstica dos efeitos fantsticos. Trata-se, no caso, de uma especificao dos graus da proporo. Como um ut theologia rhetorica, implicam horacianamente a maior ou a menor distncia do destinatrio para a recepo adequada da imagem; a maior (ou menor) congruncia das metforas; o maior (ou menor) hermetismo do que dito; o nmero de vezes necessrias para ouvir e receber o sermo. No caso, a agudeza dominicana, efetuada como tropo de uma elocuo que desdobra a disposio do discurso como ornato dialtico enigmtico, o objeto da crtica retrico-poltica de Vieira. Esta no pode ser reduzida a mera crtica do ornato, como ocorre hoje, quando se define cultismo neoclassicamente, como jogo de palavras, no se levando em conta que no mais abusado gongorismo sempre opera a anatomia dialtica do conceito, evidncia do intelectualismo substancialista generalizado em todas as prticas de representao luso-brasileiras do sculo XVII. Ora, Vieira ocupa-se do pressuposto teolgico dos discursos em geral, sendo ele mesmo culto, no sentido seiscentista da eruditio. Desdobrando a imagem interna dos argumentos em sindoques adequadas evidentia de casos retricos, sua elocuo tambm aguda. Alm disso, Vieira aplica o ut pictura no s inveno, mas tambm disposio, memria e ao dos sermes, regulando os preceitos horacianos segundo pressupostos neoescolsticos. O que se evidencia, por exemplo, no conhecido trecho do sermo da Sexagsima:
No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte est branco, da outra h-de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho-de dizer subiu. Basta que no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas ho-de estar sempre em fronteira com o seu contrrio? Aprendamos do Cu o estilo da
disposio, e tambm o das palavras. Como ho-de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito distintas e muito claras. Assim h-de ser o estilo da pregao, muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que parea o estilo baixo; as estrelas so muito distintas, e muito claras, e altssimas21.
Aqui, a Arte Potica apropriada como critrio retrico ordenador do decoro, principalmente os versos 361-365, que fazem o paralelo de pintura e poesia:
[...] ut pictura poesis: erit quae, si propius stes, te capiat magis, et quaedam, si longius abstes; haec amat obscurum, volet haec sub luce videri, iudicis argutum quae non formidat acumen; haec placuit semel, haec deciens repetita placebit22
Como doutrina da proporo decorosa dos efeitos das obras, o ut pictura poesis fundamenta-lhes a apreciao como ponderao do juzo. Quando fazem a comparao de pintura e poesia, os versos propem que h um modo especfico de formulao para cada gnero e, logo, da sua apreciao, o que imediatamente implica que o ut pictura poesis uma doutrina genrica da verossimilhana necessria em cada obra, segundo sua inveno, disposio e elocuo, para que possa cumprir as trs grandes funes retricas de docere, delectare e movere representadas nos versos citados. til lembrar, como demonstra Wesley Trimpi, que podem ser distribudos segundo 3 pares de oposies: a- distncia: nos termos de perto/longe (si propius stes/si longius abstes); b-claridade: nos termos de clareza/obscuridade (obscurum/sub luce); c-nmero: nos termos de uma vez/vrias vezes (semel/repetita)23. Desta maneira, se a categoria distncia, dos versos 361-362, parece referir-se ao movere, evidenciado
21 VIEIRA, Pe. A. Sermo da Sexagsima. In: Sermes. Porto: Lello & Irmo, 1959, I, p. 19-20. 22 Como a pintura, a poesia: haver aquela que, se estiveres mais perto, te mover mais, e outra, se estiveres mais longe; esta ama o obscuro, quer esta sob a luz ser vista, do juiz esta no teme o agudo juzo; esta agradou uma vez, esta dez vezes repetida agradar. Apud Horcio. (HORATI, 1959). 23 TRIMPI, Wesley. Horaces Ut pictura poesis: the argument for stylistic decorum. In: Traditio (Studies in ancient and medieval history, thought and religion). New York: Fordham University Press, 1978, v. XXXIV.
pelo verbo indicativo de pathos (te capiat magis), a categoria claridade implica o docere, explicitado no verso 364, que figura a avaliao do juzo (iudicis argutum quae non formidat acumen), enquanto a categoria nmero, do verso 365, articula o delectare, bvio em verbo especificador do afeto agradvel (placuit; placebit)24. As categorias delineiam a generalidade das grandes funes retricas. Em termos absolutos, lembrando-se o modo como Horcio valoriza a clareza e recusa os hibridismos, os critrios perto, clareza e uma vez podem especificar a sua prpria produo potica e, por exemplo, o estilo icstico defendido por Vieira enquanto longe, obscuridade e vrias vezes seriam critrios rejeitados (assim como Vieira rejeita os dois ltimos no sermo dominicano). As trs oposies so operadores da generalidade do aptum retrico, contudo, e, neste sentido, so aplicveis diferencialmente, como critrios de adequaes estilsticas das partes ao todo da obra, como decoro interno, e tambm como decoro externo, na adequao dela circunstncia convencionada de recepo. Os termos rejeitados ou supostamente rejeitveis numa concepo unvoca de clareza s o so de modo relativo ou diferencial, uma vez que, supondo-se os efeitos retrico-poticos de persuaso, s vezes o pior efetivamente o melhor, como licena potica. Lembre-se tambm que Horcio e a instituio retrica, em geral, propem uma definio negativa da virtude do estilo, especificando-a como falta de erro ou fugere vitium, de modo que obra bem realizada sempre aquela em que nada pode ser acrescentado e de que nada pode ser extrado, impondo-se justamente o sistema dos gneros e suas correes diferenciais, com suas clarezas e obscuridades especficas, que por vezes implicam os critrios longe, obscuridade e vrias vezes. Pensando-se o sermo cenograficamente, a relao de proporcional/desproporcional (icstico/fantstico) implica no qualquer proximidade ou qualquer distanciamento para a recepo, mas, sempre, a correta distncia, a distncia exata, matematizada no estilo como commensuratio ou proportio. A ideia de correta distncia prescreve nem o muito longe, nem o muito perto, de um ponto fixo adequado. a partir desse ponto fixo de observao encenado no estilo que os dois eixos, perto/longe, se interceptam e normalizam, produzindo-se a recepo adequada. Em Vieira, tal ponto fixo o da prudncia do juzo do orador iluminado pela luz natural
24 Estas relaes foram-me indicadas pela Profa. Dra. Anglica Chiappetta, da rea de Lngua e Literatura Latinas, do DLCV-FFLCH-USP.
da Graa com que constitui a posio do destinatrio. Nos sermes dominicanos, como prope, o mesmo ponto fixo est encoberto ou apagado pela afetao que leva ao extremo limite o estilo cenogrfico, fazendo com que o discurso seja equivalente a uma anamorfose da pintura. Ou seja, nos estilos cultos, o equivalente da deformao plstica da pintura o acmulo de ornatos, que produzem a obscuridade ou efetuam uma representao estilisticamente no-unitria, como misto, ou uma disposio analtica, dividida e subdividida geometricamente por quiasmas. Transposto ao extremo verbal como ornamentao e diviso, o estilo enigma ou alegoria fechada, tota allegoria, que exige uma hermenutica to aguda quanto suas imagens. O fechamento semntico do discurso excludente ao exigi-lo: produz um destinatrio discreto, apto talvez para decifrar a alegorizao hermtica, mas exclui totalmente o destinatrio vulgar, impedindo com isso a eficcia universal da pregao. Assim, os estilos cultos afetam a afetao ou desnudam o procedimento pelo exagero da sua aplicao. Segundo Vieira, deve-se afetar sem que a afetao se evidencie, pois o artifcio s convence quando natural. Veja-se rapidamente como doutrina os passos retricos do sermo. Defende a inveno com tpicas prefixadas teologicamente e sua traduo, no plpito, como discurso para ser visto horacianamente de longe, claramente e uma vez s. Uma vez que as tpicas sacras so a palavra de Deus, nelas se espelha a nitidez da ordem racional eterna como luz da Graa refletida como desenho interno na mente do orador. Para bem falar, proporcionando o discurso como representao icstica ou desenho, deve repeti-las com a justa proporo do seu juzo fundado de direito na luz natural. O que tambm deve ocorrer na dispositio. Como se sabe, a ordem lgica da argumentao visa a utilidade do docere. Como a direo prtica da devotio moderna da Companhia de Jesus exige um decoro icstico, porque o sermo tambm a histria do ignorante, impe-se a ordenao seqencial das matrias, visando-se a clareza. Se o delectare est previsto, s o est , contudo, de modo acessrio. Assim, quando o sermo culto dispe o argumento em xadrez de palavras ou em ladrilho e azulejo, como diz Vieira, faz com que a disposio fique evidente como enorme anttese ou grande quiasma, devido geometrizao contnua da sua ordem distribuda por membros sintticos simtricos e opostos. A ordem sinttica torna-se hiperacumulada devido reiterao contnua das divises dialticas dos argumentos. Por isso, no sermo culto o discurso avana como enunciao, mas simultaneamente parece estar sempre no
mesmo lugar, devido projeo, em todos os segmentos do enunciado, da mesma operao dialtica visualizada nos termos contrapostos. O procedimento dialtico passa para a frente da fala, enquanto as matrias sacras dos argumentos vo para o fundo, como se a evidenciao continuada das divises muito engenhosas paradoxalmente apagasse a prpria ordem lgica dos argumentos. Fica explcito, na crtica dessa disposio maneirista em quiasma, que Vieira a interpreta pelo avesso do seu brilho e elegncia mundanos. Pelo jogo geomtrico da disposio cruzada e recruzada, o sermo culto evidencia claramente o artifcio; no entanto, segundo Vieira, obscurssimo esse efeito, pois o excesso de desenho que afeta o engenho do orador efetivamente evidencia a ausncia do desenho teologicamente proporcionado. A disposio culta no visa a argumentar, provar, confirmar e persuadir, mas a afetar as combinatrias dialticas da argumentao. Por isso, mais uma vez, distancia-se da Luz da sua Causa. No caso, Vieira pressupe antigo preceito, legvel em Aristteles, Quintiliano, Sneca, Pallavicino e Tesauro: a evidenciao do artifcio da disposio faz com que o ouvinte se maravilhe com a engenhosidade, mas, ao mesmo tempo, com que comece a desconfiar do efeito, no sabendo se decorre da sua prpria inteligncia ou do fingimento do orador. No intervalo da dvida, a persuaso diminui e evapora-se a verdade da f, insinuando-se no ato o perigo da heresia, o livre-exame, donde a defesa jesutica de uma dispositio clara, de comeo-meio-fim. Em outras palavras, a representao dominicana proposta como um teatro obsceno tambm porque d a ver o que devia ficar sempre invisvel e fora da cena, o artifcio. Quanto elocuo, diga-se muito brevemente Vieira sempre reconhece a eficcia da aplicao de efeitos de cor, principalmente os de imagens visualizantes, como enargia ou evidentia; mas tambm reconhece que as paixes coloridas sem medida teolgica so perigosas para a unidade do corpo mstico do Imprio. Logo, embora seu sermo sempre aplique afetos patticos na elocuo, a Sexagsima torna explcita a norma de um patetismo naturalmente proporcionado ao seu fim didtico e persuasivo. No caso, a ideia de um ornamento natural ou de uma retrica sem retrica certamente o mximo do artifcio retrico. Referindo a memria evidenciada pelo orador no ato da pregao, Vieira tambm postula a aplicao de lugares que dramatizam a hermenutica escolstica, quando o pregador toma um a um os lugares e, em cada um deles, levanta potencialidades figurais do sentido sagrado para o tempo, produzindo novas significaes para o pblico a partir
de uma referncia comum ou coletiva. De novo, aqui, a viso: propostos como objetos de visualizao, quando o orador busca em cada um deles o sentido divino, os lugares tornam-se momentos da evidentia, quando os comunica ao pblico atravs da tcnica que funde descrio e narrao. Na crtica agudeza enigmtica, Vieira defende a agudeza que figura as passagens de uma visualizao sensvel e finita da memria dos casos da Histria Sacra e do seu tempo para outra, inteligvel e infinita, memria da Ideia. Simultaneamente, prev a eficcia sacramental25 das transformaes operadas no pblico, quando este ouve o discurso de sua memria intelectual, garantida pela lei natural, catolicamente presentificada como a Presena do Verbo. Deve-se lembrar rapidamente que no se trata apenas de uma memria leiga dos usos do signo, mas de uma memria agostiniana, que pressupe o verbo interior como padro para o discurso feito como reminiscncia do Bem. Por isso, Vieira defende o sentido do sermo como reposio do sentido dado na Escritura, que cabe ao padre-orador lembrar com proporo e luz. E tambm critica, assim, a agudeza dominicana da actio, a ao, como ut pictura poesis, propondo a gestualidade do corpo e da voz como dramatizao da maior ou menor distncia que vai da enunciao ao tema, nos termos de uma arte cenogrfica adequada produo de afetos proporcionados no destinatrio. Em outras palavras, como encenao do juzo que os controla. Assim como no contrrio ao teatro, que aprecia e pratica no plpito, Vieira tambm no contrrio agudeza do gesto e da voz. Critica, contudo, um teatro deslocado fantasticamente para o plpito; por isso, tambm critica as agudezas deslocadas teatralmente para o sermo. Em outras palavras, inverossmil e indecorosa no plpito a tcnica da voz e do corpo que apta para outro lugar onde se representam farsas: a transferncia do teatro para o plpito explicita justamente a conveno da representao do sermo. Levado pela evidncia do artifcio, o pblico pode esquecer-se de que est na Igreja e mesmo pr em dvida a naturalidade do artifcio de falar do sagrado. O plpito pode tornar-se um lugar profano, enfim, o que desestabiliza as hierarquias. Neste sentido, uma actio conveniente ao plpito exige tambm gestos proporcionados circunstncia e voz proporcionada dignidade do lugar, das matrias e do fundamento sagrado.
25 No sentido dado ao termo sacramento no livro admirvel de Alcir Pcora, Teatro do Sacramento; a unidade teolgico-retrico-poltica dos Sermes de Antnio Vieira. So Paulo: Edusp; Campinas: Ed. da Unicamp, 1994.
Enfim, o programa discursivo de Vieira prope a inveno como desenho de lugares teolgicos adequados retoricamente matria sacra, criticando os lugares arbitrrios e coloridamente confusos; assim, sua disposio visa o docere, o prodesse, enquanto a dos dominicanos visa o delectare do prprio desempenho tcnico do discurso; a elocuo que prope metaforiza, como um espelho, a ordem do Verbo refletida como luz da lei natural na mente, nos eventos e na linguagem, enquanto a elocuo dominicana metaforiza metforas, como uma combinatria embaada e escura, em que a lei natural no aparece evidenciada. Neste sentido, Vieira defende o desenho como critrio ordenador da proporo ou congruncia de toda imagem, contra a cor que se autonomiza quando a elocuo passa para o primeiro plano do discurso, tornando obscura a sua disposio. neste sentido que, no exrdio da Sexagsima, diz que o pblico vem enganado com o pregador, supondo novidades da inveno, e que espera saia desenganado da mesma, pois sua fala vai reiterar a verdade catlica: finitude e culpa, ou seja, obedincia, arrependimento e morte.
REfERnciAs BiBliOGRficAs
ARISTTELES. De anima III, III, em que a phantasia no mera aisthesis, mas resultado da deliberao do juzo silogstico. Ver, a propsito, CAMASSA, Giorgio. Phantasia da Platone ai Neoplatoni ci. In: PHANTASIA-IMAGINATIO. V COLLOQUIO INTERNAZIONALE. Roma 9-11 gennaio 1986. Atti a cura di M.Fattori e M. Bianchi. Roma: Edizioni dellAteneo, 1988. (Lessico Intellettuale Europeo). D'AZEVEDO, Joo Lcio. Cartas ao Padre Antnio Vieira . Coimbra: Imprensa da Universidade, 1928, 3 t., t. III, p. 752-754. DELEUZE, Gilles. Diffrence et reptition. Paris: PUF, 1968. p. 337-349. GILIO, Giovanni Andrea. Due dialogi. In: ARROCHI, Paola (A cura di). Scritti d Arte del Cinquecento . Milano-Napoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1971, v. 32, 3 t., T. I, p. 303-325. (La Letteratura Italiana. Storia e Testi).
GODINHO, Vitorino M. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. 3. ed. Lisboa: Arcdia, 1977. p.102-1.030. HOBBES, Thomas. Leviathan . London: Everymans Library, 1973. Cap. VIII. HORCIO, Q. Horati Flacci opera . Leipzig: F. Klingner, 1959. p. 307. LOYOLA, Santo Incio de. Constituies da Companhia de Jesus . Trad. e notas de Joaquim Mendes Abranches, S.J. Lisboa: Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, 1975. PALLAVICINO, Sforza. Arte Dello Stile, ove nel cercarsi l Ideal dello scrivere insegnativo. Bologna: Giacomo Monti, 1647. Cap. XVII, p. 135. POSSEVINO, Antonio. Pictura similis Poesi. In: Tractatio de Posi et Pictura ethnica, humana et fabulosa collata cum vera, honesta et sacra (Lugduni, 1595); BAROCCHI, Paola (A cura di). Scritti d'arte del Cinquecento . Milano-Napoli, Riccardo-Ricciardi Editori, 1972. v. 32, t. I, p.455-459. ROSSI, Paolo. Clavis universalis: arts de la mmoire, logique combinatoire et langue universelle de Lulle Leibniz. Traduit de litalien par Patrick Vighetti. Grenoble: Jerome Millon, 1993. SUREZ, Francisco. De legibus . Madri: Torrubiano, 1918. III, XXI, I. TESAURO, Emanuele. Il cannochiale aristotelico . 5. ed. Torino: Zavatta, 1670. TRIMPI, Wesley. Horaces Ut pictura poesis: the argument for stylistic decorum. In: Traditio (Studies in ancient and medieval history, thought and religion). New York: Fordham University Press,1978. v. XXXIV. TUVE, Rosemond. Elizabethan and metaphysical imagery : renaissance Poetic and Twentieth-Century Criticism. 7. ed. Chicago: The University of Chicago Press, 1965. p. 27-44. Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 61
VARELA, Julia. Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma . Madri: Las Ediciones de La Piqueta, 1983. p. 120. VIEIRA, Pe. A. Sermo da Sexagsima. In: Sermes . Porto: Lello & Irmo, 1959. I, p. 19-20. VIEIRA, Pe. Antnio. Carta apologtica. In: D'AZEVEDO, Joo Lcio. Cartas do Padre Antnio Vieira . Coimbra: Imprensa da Universi dade, 1928. 3 t., t. III, p. 755. Joo Adolfo Hansen 62

Vieira e Os Estilos Hansen

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Vieira e Os Estilos Hansen

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica"

Joo Adolfo Hansen 26

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 27

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 28

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 29

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 30

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 31

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 32

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 33

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 34

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 35

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 36

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 37

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 38

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 39

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 40

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 41

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 42

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 43

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 44

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 45

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 46

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 47

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 48

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 49

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 50

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 51

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 52

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 53

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 54

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 55

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Joo Adolfo Hansen 56

Letras, Santa Maria, v. 21, n. 43, p. 25-62, jul./dez. 2011

Vieira e os estilos cultos: "ut theologia rhetorica" 57