Breve historia de la inquietud cientfica por lo religioso

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Sbado, 19 de Enero 2013

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Breve historia de la inquietud cientfica por lo religioso

Del siglo XVII al XX, numerosos hombres de ciencia ateos y creyentes- se han interesado por el fundamento metafsico de lo real
A lo la r g o de la histor ia , muchos cientficos ha n esta do a bier tos a la inquietud en tor no a l funda mento meta fsico o ha n hecho va lor a ciones positiva s de la idea de Dios y de lo r elig ioso. Un br eve r ecor r ido por la histor ia de la ciencia muestr a cmo la g r a n cuestin de lo que el filsofo espa ol X a vier Zubir i lla m la bsqueda del funda mento del poder de lo r ea l ha esta do pr esente en los g r a ndes cientficos de los sig los X V II a l X X . Por Pedr o R uba l.
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Albert Einstein junto al matemtico estadounidense Richard C. Tolman en el Caltech en 1932. Fuente: Wikimedia Commons.

a bsqueda humana del fundamento del que brota el poder de lo real ha sido una constante de la historia humana. Tal y como analizamos en un artculo anterior de Tendencias21, este fundamento se halla en la inquietud de los grandes cientficos que, de una u otra forma, se han preguntado por la profundidad metafsica de lo real. Es difcil hallar un gran cientfico que, como testa o como ateo, no se haya planteado la cuestin de lo real en el sentido en que el filsofo espaol Xavier Zubiri lo describe. Lo mismo podemos decir de los

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grandes filsofos. La ciencia y la filosofa han estado abiertas a la incgnita del fundamento del poder de lo real. Tambin el siglo XXI deber replantearse las mismas inquietudes. En el presente artculo, siguiendo a Fernndez Raada y otros autores, hacemos un breve recorrido, que nos permitir constatar cmo ha estado presente la cuestin del fundamento metafsico en los grandes cientficos. En los siglos XVI y XVII los pioneros de las ciencias fueron muy respetuosos con lo religioso. Ellos mismos eran creyentes, y esto les haca, por lo menos a la mayora, sentirse como investigadores de la obra de Dios en el mundo. Postularon un Dios creador, ordenador y providente del mundo, del Universo. Tal es el caso de Nicols Coprnico (1473-1543), astrnomo polaco; Juan Kepler (1571-1630), astrnomo alemn; Isaac Newton (1642-1727), fsico y matemtico ingls, que descubri el clculo diferencial e integral, al mismo tiempo que Godofredo Guillermo Leibniz (1647-1716), que, adems, formul la ley de la gravitacin y abord cuestiones teolgicas: su Dios era ms bien bblico que racional; Leibniz se ocup asimismo de teologa y trat de unir las iglesias cristianas.

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Roberto Boyle (1626-1691), por ltimo, fsico y qumico ingls, que utiliz el mtodo experimental y, sin embargo, pensaba que la ciencia era el mejor mtodo para conocer a Dios, y, por lo tanto, parece que, desde la realidad fsica, postul su existencia.
Pero fue en el siglo XVIII, con la Ilustracin al independizarse la ciencia de lo religioso, de Dios, y secularizarse,
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Pero fue en el siglo XVIII, con la Ilustracin al independizarse la ciencia de lo religioso, de Dios, y secularizarse, cuando se manifiesta una nueva tendencia tendencia: El empleo de nuevos mtodos para entender la divinidad, basados en la razn. E incluso los mismos cientficos creyentes piensan que no es necesario acudir a nada transcendente a la realidad fsica para explicarla cientficamente. Paradjicamente, no parece desacertado establecer que fue en este perodo histrico cuando muchos pensadores acusaron ese zubiriano poder de la realidad, plantendose el pr oblema de Dios Dios, si se quiere, incluso, con cierto grado de inconsciencia. Aunque volveremos a la Ilustracin, dejemos que el siglo XIX aparezca aqu con su progreso cientfico y la consiguiente euforia, que abre el filsofo francs, Augusto Comte (1798-1857), considerado el fundador del positivismo, con su gran influencia en la ciencia, la filosofa y la sociologa, denominacin que l dio por primera vez a lo que llamaba fsica social. Es la poca de la mecnica celeste de Laplace (1749-1827) y del evolucionismo de Carlos Roberto Darwin (18091882), naturalista ingls. La confrontacin entre ciencia y religin, lo cientfico y lo religioso, est servida, y una nueva tendencia no se deja esperar. Se abre un nuevo siglo, el siglo XX, y con l el gran impulso experimentado por las ciencias en sus principios tericos y sus aplicaciones tcnicas. Pero, al mismo tiempo, se produce un sentimiento generalizado de inseguridades, porque el indeterminismo en la fsica cuntica introduce, como es bien sabido, una incertidumbre en el conocimiento del mundo en s mismo: la incapacidad para conocerlo parece evidente y esto debilita, claro est, la creencia de que nada se escapa a la razn. Sin embargo, surge un baln de oxgeno con los avances en el campo de la biologa molecular, referidos, principalmente, al desciframiento de la clave de la herencia, la doble hlice del ADN, que parece culminar el proceso iniciado por Darwin . Aqu se vigoriza la creencia de que nada se escapa a la razn; pero, no obstante, tambin se ve apaleada por el hecho de que todo esto aplicado a la realidad personal del hombre se muestra, cuando menos, muy poco eficaz. En mi modesta opinin, estamos en este siglo situados en un campo vectorializado por dos tendencias, que muy bien pueden complementarse: Una, capitaneada por la estricta racionalidad, y la otra, por la razonabilidad. Tendr ocasin de volver a referirme a esto. Pero pulsemos, brevemente, algunas afirmaciones de cientficos relevantes, de uno y otro siglo, para constatar, implcita o explcitamente, lo que postulan de esa realidad absolutamente absoluta a la que se sienten impelidos por el poder de lo real y sobre la que deben concebir esbozos racionales sobre su naturaleza. Este recorrido nos permitir intuir algo sobre la tendencia a esa mayor racionalidad cientfica y mejor razonabilidad filosfica sobre lo religioso que deber caracterizar al siglo XXI. Sig los X V II y X V III: tesmo y a tesmo en la ciencia ilustr a da Empecemos por Blas Pascal (1623-1662), telogo, filsofo y matemtico francs, para quien slo la va de la sutileza es la adecuada para acercarse a Dios, porque es el corazn el que siente a Dios y no la razn, pues las razones del espritu geomtrico son fras y operan mediante inferencias lgicas.

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ENLACES DE INTERS
The European Society for the Study of Science And Theology Center for Theology and the Natural Sciences Metanexus Institute Zygon Center for Religion and Science Interdisciplinary Documentation on Religion and Science Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe Science & Spirit Magazine Center for Process Studies Science in Christian Perspective BOR HATORAH The John Templeton Foundation

Dionisio Diderot (1713-1784), otro filsofo francs, al que su padre quera llevar por el camino de la teologa, se ocup de filosofa, fsica y matemticas; pero no qued aqu, sino que atac las creencias religiosas de su poca y fue un colaborador de la Enciclopedia y propagador del materialismo ateo, aunque sus ataques iban ms bien dirigidos a la iglesia institucional.
Tambin hay que hacer resaltar las actitudes antirreligiosas de los destas, ateos y agnsticos: Los primeros crean en Dios, pero no en el de la revelacin cristiana, y propugnaban una religin natural. Es el caso de Francisco Mara Arouet, V olta ir e e, escritor francs, que vivi en el perodo 1694-1778, quien no se recat en escribir lo siguiente: La afirmacin hay un Dios` es la ms probablemente cierta que se pueda imaginar (!), pues la contraria es una de las ms absurdas; tambin cuando la razn, libre de sus cadenas, ensee a las gentes que hay un solo Dios (!), los hombres sern mejores y menos supersticiosos, (165, C y D, citado por Antonio-Fernndez Raada).

Leibniz sostuvo que la vis viva (energa) era como una evidencia del compromiso de Dios de conservar la creacin. Por lo tanto, adems de una postulacin de un Dios creador y providente, hay una aceptacin del Dios bblico; pero no puede descartarse el poder de lo real, manifestado como energa, al que, por una parte, lo considera necesario y fontanal para conservar la creacin, y por otra parte, como un compromiso de Dios con todo lo creado. Alessandro Volta (1647-1716), fsico italiano, era catlico e incluso escribi una obra que titul Confesin de fe contra el cientificismo. Esto evidencia que muchos cientficos de esta poca no estaban por el atesmo, aunque sus creencias fuesen ms matizadas, como ocurre con Benjamn Franklin (1706-1790), un gran cientfico americano, que era desta.
El matemtico suizo, Leonard Euler (1707-1783), perfeccion el clculo infinitesimal, que aplic a la Mecnica, Astronoma y Fsica, y escribi la famosa ecuacin que relaciona la fuerza con la masa y la aceleracin. Era creyente y estaba convencido de que juzgar, razonar, reflexionar ! eran, cualitativamente, facultades incompatibles con la naturaleza de los cuerpos. Pensaba que slo en las almas y los espritus podan tener asiento, y que, por supuesto, Dios las tena en grado sumo. Fue Hans Christian Oersted (1777-1851), fsico dans, quien defendi una cosmovisin en la que el papel de Dios es decisivo para que el hombre y la naturaleza participen en la Razn divina, pues slo as es posible explicarse la congruencia del hombre con la Mente divina y la posibilidad de construir la leyes de la naturaleza. Por tanto, la
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congruencia del hombre con la Mente divina y la posibilidad de construir la leyes de la naturaleza. Por tanto, la realidad evidenciada en sus leyes estructurales, le remite a la postulacin de un Dios ordenador del mundo. En Inglaterra, surge la teologa natural, cuyo objetivo es alcanzar un conocimiento de Dios atendiendo a la complejidad de lo creado, no a sus actos. Los seres vivos sensibles eran entendidos como animales-mquina, una concepcin que prevaleci hasta el siglo XIX. La obra de Julien Offroy de la Mettrie (1709-1751), mdico y filsofo francs, materialista, que public El hombre mquina, conmovi las conciencias y desencaden una corriente intelectual vinculada al materialismo y al atesmo. Como el ambiente estaba propicio a estas posturas, los sentimientos antirreligiosos salieron a flote. Pero, en todo caso, lo religioso estaba ah, aunque slo fuera para criticarlo negativamente.

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La ciencia pr omueve una nueva r a ciona lida d de lo r elig ioso

Joseph Priestley (1733-1804), qumico ingls, descubridor del oxgeno, fue Pastor disidente de la Iglesia Anglicana y uno de los fundadores de la qumica; pero escribi, adems de sobre otras numerosas temticas, de teologa, esforzndose por hallar una sntesis entre el materialismo y el cristianismo, entre la racionalidad cientfica y la razonabilidad teolgica.
Priestley es un precedente de las dos tendencias que consideramos predominantes en el siglo XX: Cree que, si parecen incompatibles, es porque el verdadero cristianismo se corrompi al admitir el dualismo materia-espritu, por influencia de la filosofa griega y en contra de la tradicin bblica. Siempre estuvo en contra de la opresin poltica y de las prcticas supersticiosas. Postula, consecuentemente, un Dios que acta mediante cadenas causales generadas por poderes que no son ni materiales ni inmateriales, en el sentido usual de la palabra.

Cree posible atribuir esos poderes a la materia, pero a condicin de cambiar la idea de materia (!). (Vanse las citas en la p.169 de C y D). Ciertamente lo que trat de evitar con este planteamiento fue la ininteligibilidad de la interaccin de materia y espritu. Pero le llev al rechazo de la doctrina del alma inmortal, pues crey que el alma mora con el cuerpo, aunque Dios, mediante la gracia, la poda resucitar. Pienso que estamos ante una postulacin de un Dios como Primera Causa Eficiente. Tambin por estos tiempos, el gelogo ingls J. Hutton (1726-1797) publica una obra titulada Una investigacin de los principios del conocimiento, con claras inclinaciones destas. Considera a Dios como la mente supervisora, un Ser con un conocimiento perfecto y sabidura absoluta. Como escribe Fernndez-Raada, realmente era un hombre muy religioso, si bien fuera de cualquier ortodoxia, (168, C y D), pues discrepaba de la Biblia en cuanto al origen y fin de la Tierra, de los que no encontraba vestigios. Postulaba un Dios omnisciente, sabio y providente, al que llega mediante una razonalidad, inducida desde la racionalidad de sus conocimientos cientficos. El sig lo X IX : g r a ndes cientficos cr eyentes en el sig lo del da r winismo Tambin la religin fue importante en la vida del fsico ingls Michael Faraday (1791-1867), como en la del fsico escocs James Clerk Maxwell (1831-1879), uno de los fundadores del electromagnetismo, que estaba convencido de que el cristianismo no resista un anlisis racional, y mantuvo la tesis de la continua reinterpretacin de la doctrina, huyendo del dogmatismo, ya que pensaba que lo relevante era establecer el Reino de Dios en la Tierra y para eso era menester acercarse a cada poca. No hay que desechar la posibilidad de que, en el fondo, tuviese una inquietud por la trgica existencia de la humanidad, advirtiendo una ruptura entre la interpretacin dogmtica y las exigibles desde la realidad de su entorno. En este supuesto, en lo religioso, concuerda con una tendencia intelectual de los telogos ms avanzados de nuestros das. Asimismo el fsico francs Charles Agustin Coulomb (1736-1806) era un creyente incorporado a la Iglesia Catlica, al igual que aquel escocs, tambin fsico, que prodigaba los argumentos teolgicos, Lord Kelvin (1824-1907), y que siempre se declar creyente. Otro fsico alemn, Heinrich Hertz (1857-1891), que logr producir las ondas hertzianas, mantuvo la misma actitud de creyente, pero como miembro practicante de la Iglesia Luterana. El siglo XIX fue el gran siglo del darwinismo. Las ideas evolucionistas chocaron pronto con una teologa conservadora que, simplemente, no se haba planteado aquellas ideas y necesitaba tiempo para asimilarlas. El evolucionismo de Carlos Roberto Darwin (1809-1882), naturalista ingls, fue pronto defendido y discutido. Hubo telogos que atacaron a Darwin y telogos que lo defendieron con fuerza. Darwin, cuya esposa era profundamente cristiana, se movi incmodo ante los ataques religiosos. Su posicin religiosa personal no est clara, pero siempre fue respetuoso con la religin. En el fondo Darwin parece un hombre que se limit a las evidencias cientficas y no quiso ser un problema para lo religioso, pero que constata con sorpresa los furibundos ataques de que fue objeto.

Thomas Henry Huxley (1825-1895), bilogo ingls, defensor activo del darwinismo. Era agnstico (invent esta palabra). Sin embargo, parece que todos sus discursos atacando las iglesias tenan simbologas cristianas. Dice
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palabra). Sin embargo, parece que todos sus discursos atacando las iglesias tenan simbologas cristianas. Dice Fernndez-Raada que sus peleas tenan un indiscutible aire de familia, con expresiones como sermones laicos, iglesia de la ciencia !

Luis Boltzmann (1825-1895), fsico austriaco, dej escrito lo siguiente: es cierto que slo un loco puede negar la existencia de Dios, pero es igualmente cierto que todas nuestras representaciones de Dios son antropomorfismos insuficientes, y, aunque dice que pueden explicarse los conceptos de verdad y belleza en trminos mecnicos, piensa que los conceptos religiosos tienen otra base slida, hasta el extremo de que las explicaciones mecanicistas acabarn siendo irrelevantes para lo religioso. Y quiero pensar que volvemos a estar en presencia, en lo religioso, de la implcita invitacin a la renuncia de las explicaciones meramente racionales.
De todo lo dicho, se puede concluir que hay una clara e indiscutible tendencia testa y desta, en el mbito cientfico, y que, en el siglo XIX, los contenidos alcanzados por la ciencia, el electromagnetismo, la evolucin biolgica y la mecnica estadstica, no avalan el atesmo, y, en algunos casos, incluso puede afirmarse una huda a las explicaciones razonalizadas, aunque reciban un impulso racional. Ahora vamos a ocuparnos del siglo XX. El sig lo X X : per siste la pr esencia del tesmo per o cr ece el a tesmo

Max Planck (1858-1947), el fsico alemn de la hiptesis cuntica, y Albert Einstein (1879-1955), fsico alemn, pero nacionalizado en EE.UU., se sentan afines a la religin. Einstein dijo que tras las relaciones causales discernibles queda algo sutil intangible e inexplicable que est ms all de lo que podemos comprender. En este sentido soy de hecho religioso, 191 (C y D). Sin duda, se hace eco de un plus en la realidad que le lleva al sentimiento religioso. Compar a los ateos fanticos, con los religiosos fanticos.
Max Planck no vea contradiccin entre la ciencia y la religin. En su Autobiografa cientfica y ltimos escritos nos habla del Absoluto, de lo General, lo Invariante, que se ocultan detrs de los datos obtenibles. No me parece, pues, aventurado afirmar que, en el fondo y con otras categoras, est presente el poder de lo real, que les religa, consecutivamente a sus anlisis de la realidad. Como no cultivan la filosofa ni la teologa, no hay motivos para pensar que fueran conscientes del problema de Dios, pero es evidente que no les era ajeno.

Louis de Broglie (1892-1960) fsico francs, se neg a sustituir lo religioso por lo cientfico, porque se le impona con fuerza el misterio que hay en el fondo de las cosas. Llama la atencin lo cerca que est esto del fundamento del poder de lo real zubiriano. En todo caso, considera que lo meramente racional no es lo adecuado para dar luz a otra realidad que se escapa a su mbito, aunque ese misterio que hay en el fondo de las cosas, en mi opinin, es la referencia para incoar la razonalizacin de una inteleccin en profundidad. Werner Heinsenberg (1901-1976), fsico alemn, contribuy a la fsica cuntica con su principio de incertidumbre. Sostuvo que el campo de lo objetivable, que conocemos merced a la ciencia, es slo una pequea parte de la realidad. Se ocup tambin de la razn y fundamento ltimo del cosmos. Para l, el rechazo del sentimiento religioso nunca le pareci posible.
En una lnea parecida, pero con matizaciones, est el fsico austriaco, Erwin Schrdinger (1887-1961), que contribuy a la fsica cuntica con la ecuacin que lleva su nombre. Sin embargo, no se atrevi a pronunciarse sobre lo religioso, debido a las limitaciones de la ciencia, aunque le preocupaba lo que pudiera ocurrirles a los yoes despus de la muerte. Wolfgang Pauli (1900-1958), otro fsico austriaco, que aport a la fsica cuntica su principio de exclusin y descubri el neutrino. Se esforz por comprender la estructura unitaria del mundo, naturalmente, dentro del nuevo paradigma de la fsica, del que siempre se espera buenos resultados, que, cuando menos, vienen inducidos por una cierta fe cientfica, que parece le tuvo alejado del atesmo. Sabido es que fue tambin en el siglo XX cuando se descubri la estructura de la molcula del ADN, que se debi al bioqumico ingls Francis Crick (1916-2004) y al bioqumico norteamericano, James Watson (nacido en 1928). El primero no era favorable a una visin religiosa de la vida y del segundo carezco de informacin al respecto. En el escepticismo religioso agnstico, siempre respetuoso, es oportuno incluir tambin al bioqumico espaol, Severo Ochoa (1905-1993), que consigui la sntesis del ARN m, de igual modo que lo haba hecho con el ADN, Arthur Kornberg . Con estos hallazgos, las bases de la vida pudieron ser expresadas mediante leyes fsicas y qumicas, y se desencaden un mecanicismo biolgico: Severo Ochoa no era creyente y sola decir: Zubiri y yo coincidamos en casi todo, pero l vea a Dios en la creacin de la materia, yo no lo s (207, C y D). Tampoco era creyente Ramon y Cajal (1852-1934), aunque, segn informacin de Pedro Lan Entralgo en su obra Idea del hombre (Crculo de Lectores, Barcelona, 1.996, p.73) parece que, a pesar de haberse apartado de la fe cristiana, haba salvado dos altos principios: la existencia de un alma inmortal y la de un Ser Supremo, rector del mundo y de la vida.

Werner Heisenberg en 1933. Fuente: Wikimedia Commons.

Jacques Monod (1910-1976), bioqumico francs, autor de la famosa obra El azar y la necesidad, rechaza toda interpretacin de la naturaleza en clave teleolgica, porque el mtodo cientfico tiene una referencia indiscutible,
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interpretacin de la naturaleza en clave teleolgica, porque el mtodo cientfico tiene una referencia indiscutible, el postulado de la objetividad. Para l los mitos y religiones son producto de la evolucin para defenderse, y lo de encontrar sentido a la vida es una cuestin de la evolucin biolgica, incardinada en la herencia gentica; no obstante, como destaca Fernndez-Raada, admite que la ciencia surge de una decisin tica (209, C y D).

Steven Weinberg (n.1933, no en 1928, como dicen algunas fuentes), fsico norteamericano, que con el paquistan Abdus Salam (1926-1996), comparti el Premio Nobel de Fsica de 1979, por su teora sobre la unificacin de las fuerzas fundamentales de la naturaleza, la electromagntica y la dbil. En referencia electrnica se dice que es un defensor del materialismo cientfico duro, alineado con Richard Dawkins en su ataque frontal al relativismo cultural y el constructivismo.
Como consecuencia, se ha convertido en un clebre activista del racionalismo cientfico ateo y contra la religin. Quiz su cita ms famosa fue la siguiente, pronunciada en el ao 1.999, durante un discurso en Washington D. C.: La religin es un insulto a la dignidad humana. Con o sin religin siempre habr buena gente haciendo cosas buenas y mala gente haciendo cosas malas. Pero para que la buena gente haga cosas malas hace falta la religin. Abdus Salam, sin embargo, con quien comparti el Premio Nobel, era un creyente musulmn, que mantuvo siempre sus creencias religiosas. El fsico ingls Nevill Mott (1905-1995) y el neurlogo australiano John Eccles (1903-1997), atribuyen un papel importante a la conciencia, que, segn el primero, nunca podr explicarse por la ciencia, y el segundo establece la relacin mente-cerebro apoyndose en los tres mundos popperianos. Mott fue creyente anglicano y dice que cada ser humano debe encontrar las creencias que mejor le ayuden a acercarse a Dios. Ambos son dualistas. Eccles defiende un concepto religioso de la autoconciencia, porque, en el ncleo de nuestro mundo mental (!) existe un alma creada por la divinidad (229, E.C.).

Richard Feyman (1918-1988), fsico norteamericano, contribuy a la teora de la superfluidez y a la electrodinmica cuntica, que describe como interaccin entre electrones y fotones. Era agnstico, pero estaba abierto a todo lo religioso, porque senta como una experiencia religiosa el hecho de descubrir la naturaleza desde sus leyes. El tambin fsico norteamericano Charldes Hard Townes (1915), descubridor del mser y del lser, afirma creer en el concepto de Dios y en su existencia, y que ello tiene un papel muy importante en su vida. La mayora de las religiones dice ven un origen unificador de ese sentido (el del universo); es esta fuerza suprema cargada de propsito a la que llamamos Dios. Rechaza que la ciencia pueda explicarlo todo., pp. 223-224 (C y D). Postula un Dios personal y unificador del Universo: Personal, porque esa fuerza est cargada de propsito. Con Townes fue coinventor del lser Arthur Schawlow (1921-1999), tambin fsico norteamericano, dedicado a estudios interdisciplinares de la ciencia y la religin. Stephen Gould (1941-2004), paleontlogo norteamericano con su compaero, en la misma nacionalidad, Niles Eldrege (1943), propuso la teora del equilibrio puntuado, en la temtica evolucionista. El primero se declar agnstico. Sin embargo, defendi un respeto mutuo entre la ciencia que explica cmo van los cielos y la religin, que nos instruye de como se va a ellos.
El tambin estadounidense, Francis S. Collins (1950), genetista, y director del Proyecto Genoma Humano , quien viendo la muerte y el sufrimiento de sus pacientes se replante su visin sobre el mundo y la religin: Dios y la evolucin darwiniana son perfectamente compatibles. Rechaza el agnosticismo, el atesmo, el creacionismo y el diseo inteligente. En esto ltimo coincide con Ayala.

George Smoot (1947), astrofsico estadounidense que ha compartido con John Mather , el Nobel de Fsica en 2006, por sus investigaciones sobre los primeros instantes del Universo. Arno Penzias (1933), fsico alemn, nacionalizado norteamericano, descubri la radiacin csmica de fondo, que se supone es el residuo del Big Bang. Dijo: Si no tuviera otros datos que los primeros captulos del Gnesis, algunos de los Salmos y otros pasajes de las Escrituras, habra llegado esencialmente a la misma conclusin en cuanto al origen del Universo que la que nos aportan los datos cientficos.
Cerramos aqu la relacin de cientficos con sus opiniones sobre lo religioso, conscientes de que quedan en el tintero muchos otros cientficos creyentes y no creyentes. Pero que sta es una representacin suficiente, pienso, para marcar tendencia y acusar el impacto del poder de lo real y obrar, consciente o inconscientemente, consecuentes con su dimensin teologal, propia de todo hombre. Ahor a a ventur emos a lg una s conclusiones: 1.- En cientficos relevantes hay un predominio del rechazo del cientificismo y se abren con respeto, al menos, al reconocimiento de que la respuesta a la condicin teologal del hombre que impulsa a responder la gran cuestin del fundamento del poder de lo real, deja abierta la posibilidad viable de Dios o de lo religioso, se comparta o no se comparta. . 2.- Epistemolgicamente, la ciencia parte de principios y postulados que no se demuestran, que pertenecen al mbito de la razonabilidad, aunque den fundamento a teoras verificables empricamente. (El mismo Monod afirma que la ciencia se basa en un postulado tico). 3.- Se utiliza la razonabilidad para cuestionar lo meramente racional: La ciencia por s sola nunca podr dar solucin a los graves problemas de la humanidad, pero sin ella tampoco se podrn resolver (FernndezRaada). Abunda en este criterio Evandro Agazzi: Ellos (los debates acerca de derivar de la ciencia cuestiones
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Raada). Abunda en este criterio Evandro Agazzi: Ellos (los debates acerca de derivar de la ciencia cuestiones filosficas y religiosas), de hecho, forman parte de esa exigencia de buscar la razonabilidad de la propia fe que, una vez ms, caracteriza la cultura de Occidente y, desde el momento en que la ciencia es expresin conspicua de tal racionalidad (esta bastardilla, ma), aun cuando no siendo su monopolizadora, no es solamente justo, sino tambin culturalmente inevitable que asimismo las fes (sic) religiosas se conmensuren con la ciencia (337-338, C y A de O). 4.- Hemos ampliado el campo de los cmos cmos, pero, sin embargo, no hemos estrechado proporcionalmente el de los por qus qus, ya que, como dice E. Agazzi, si especializacin significa conocer siempre ms` a propsito de siempre menos`, est claro que llevando al lmite este programa, el resultado ideal sera un conocer todo a propsito de nada (342, C y A de O). 5.- Est claro que la ciencia, previsiblemente, nunca podr eliminar lo misterioso y lo religioso, porque no puede apoyarse en los resultados de lo racional, que no llega al fondo de las cosas. Necesita referirse a la razonabilidad (filosfica). El mismo Max Planck pens que lo que la ciencia haca era descubrir nuevos misterios, porque el conocimiento adquirido siempre plantea cuestiones nuevas. (Vase su obra A dnde va la ciencia, Losada, Buenos Aires, 1.961) . 6.- El problema de Dios, que Zubiri inserta en la humanidad por el descubrimiento de la dimensin teologal del hombre, velis nolis, se revela de muchas maneras a travs de los tiempos, y explica toda clase de postulaciones de carcter intelectual. Testas y ateas. El problema metafsico, del fundamento del poder de lo real, lo que Zubiri llama la condicin teologal del hombre es el mbito en el que nace la inquietud ante lo ltimo, tal como de manifiesta en la pura ciencia y en la filosofa. En un artculo introductorio presentamos ya qu es para Zubiri la condicin teologal del hombre. En este artculo hemos comprobado cmo el problema de Dios, en la forma de creencia o increencia, ha estado presente en los grandes cientficos. Nadie ha podido evadirse a la problemtica teologal que hace necesario tomar una posicin ante Dios. En un prximo artculo explicaremos cmo esta inquietud teologal ha estado presente en la historia de la filosofa, especialmente en los ltimos siglos. Podramos decir que la inquietud ante el fundamento ltimo de lo real es la razn de ser de la filosofa. Pero, adems, en un cuarto artculo, concluiremos mostrando de qu forma es previsible que esta misma inquietud teologal siga estando presente en el pensamiento, ciencia y filosofa, del siglo XXI. Nota s bibliog r fica s: IS: Inteligencia Sentiente, X. Zubiri, Alianza Ed., Madrid, 1981; NHD: Naturaleza, Historia, Dios, Zubiri, Ed. Nacional, Madrid, 1963; HD: El hombre y Dios, Zubiri, Alianza Ed., Madrid, 1985; IR : Inteligencia y Razn, Alianza Ed., Madrid, 1983; TF: Transcendencia y Fsica, Gran Enc. Del Mundo, V.19 (419-424), Durvan, Bilbao; C y D: Los cientfico y Dios, Fernndez-Raada, Ed. Trotta, Madrid, 2008; C y A de O : La Ciencia y el Alma de Occidente, Evandro Agazzi, Tecnos, Madrid, 2011: ED: Existe Dios? , Hans Kng. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979; DH: El drama del humanismo ateo, Henri de Lubac, Ed.Encuentro, Madrid, 2012; B y H: Correspondencia 1925-1975. Rudolf Bultmann / Matn Heidegger, Herder, Barcelona, 2011; T-X X : La teologa del siglo XX, Rosino Gibellini, Sal Terrae, Maliao (Cantabria), 1998; FF: La fsica del futuro, Michio Kaku, Raandom House Mondadori, Barcelona, 2012; PF: Lo que piensan los filsofos, Juliuan Baggini y Jeremy Stangroom, Paids, Madrid, 2011; PTHC: El problema teologal del hombre, Zubiri, Alianza Ed., Madrid, 1997; Ii: Imposturas intelectuales, Alan Sokal y Jean Bresicmont, Paids, Barcelona, 2006. Pedr o R uba l es filsofo, pr ofesor de Filosofa y cola bor a dor de la C tedr a CTR en Tendencia s21. Entr e otr a s obr a s ha publica do en 2010 Evolucin y Complejida d .

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Martes, 13 de Noviembre 2012

Pedro Rubal Artculo ledo 3512 veces

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Comente este artculo 1.Publicado por Arturo el 13/11/2012 20:39

Falta Stephen Hawking, que paso de una posicin indefinida, con aquello de "leer la mente de Dios" en la Historia del tiempo, a ser abiertamente ateo con "No es necesario un Dios para la creacin del universo" en El gran diseo.

2.Publicado por clean el 15/11/2012 22:24

En el gran diseo Universal.Porqu Dios nuestro padre creador,El es el pricipio camino y eternidad,(unidad posicion definida)todos somos uno.................................?

3.Publicado por Beatriz Basenji el 16/11/2012 01:03

"Leer la mente de Dios ". Algo as como la enigmtica Hal, de "2001 Odisea del espacio". h ttp ://lasalsamad re.b lo gsp o t.co m

4.Publicado por clean el 17/11/2012 10:57

La mente de Dios es luz. La unin del espiritu con la materia es luz=Amor...............................? Simbiosis Universal transformar la materia en energia espiritual.

5.Publicado por Joaqun Gonzlez lvarez el 17/11/2012 16:52

A propsito de la alusin a "la mente de Dios" de Arturo y Beatriz, soy de la opinin que si pudiramos leer lo que se piensa y no se dice en "la mente del hombre" respecto al tema que se comenta,, podramos encontrar que hace mucho tiemp quienes pblicamente se declaran creyentes, sus mentes guardan grandes dudas sobre lel concepto de Dios, sobre todo el que lo concibe como un ente antropomrfico, dudas que ocultan dado que de no hacerlo enfrentarn situaciones indeseables por la reaccin adversa de un sector considerable de la sociedad que los tacharn prcticamente de antisociales y le adosarn etiquetas que les perjudicar en su desenvolvimiento ciudadano.

6.Publicado por CachiBrasil el 18/11/2012 22:35

Excelente el comentario de Joaqun... Realmente, los que creemos, creemos en algo transcendente a la vida, pero si nos preguntan en qu creemos especificamente, no tenemos respuestas conceptuales claras. Entonces apelamos a cosas que nos dijeron o que lemos y decimos que creemos en alguna de esas cosas. Puede no ser necesariamente antropomrfico; puede ser algo como la "Mente universal", o "la Luz", o el "Eter", pero no sabemos realmente su significado, que es lo mismo que nos pasa con "Dios". Creo que so no es lo importante... No creo que importe el nombre, la imagen o el concepto. Creo que importa el sentimiento y el sentimiento religioso est en lo profundo de todos los seres humanos. h ttp ://w w w .silo .n et

7.Publicado por Joaqun Gonzlez lvarez el 19/11/2012 15:44

Estoy de acjuerdo con lo que excelentemente aporta en su comentario Cachi Brasil

8.Publicado por Beatriz Basenji el 19/11/2012 18:30

Hacamos alusin a lo expresado por Arturo, citando a Stephen Hawking. h ttp ://lasalsamad re.b lo gsp o t.co m

9.Publicado por olga el 06/12/2012 01:41

Le su autobiografa y comprendo ms de lo que Ud. se imagina lo que es vivir sin entender la realidad, buscando repuestas dentro de uno o en las ciencias hasta convertirse casi en una enciclopedia viviente. Entiendo su necesidad de dar soluciones al sufrimiento evitable a travs de las organizaciones civiles, y tambin su comprensin de la libertad que reina en la creacin. Pero no se si la cosa va por ah. La ambicin de poder,y la ambicin de lucro han generado los ltimos 200 aos una estructura infernal, sin alma, que tiene comprados a los ejrcitos y polticos, que hace la guerra para poder mantener las ganancias de bancos y transnacionales y que no tiene rostro, y no se como podr ser enfrentada. Estoy empezando a creer en que el mal existe como fuerza en el universo. Ud realmente cree que los poderes mundanos que residen en la cpula de la iglesia aceptaran perder el poder que tienen y aceptar una exgesis de acuerdo a los tiempos? Ud. cree que las neuronas les alcanzan para entender la fsica cuntica sin pensar que se van a condenar? Si no son capaces de reconocer a la mujer como persona, si aborrecen todo lo que sea opcin por los pobres y los acusan de marxismo, si no creen ni respetan lalibertad para discernir de los seres humanos. Si a

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por los pobres y los acusan de marxismo, si no creen ni respetan lalibertad para discernir de los seres humanos. Si a Romero y a sus colegas jesuitas los han ignorado sistemticamente . Amigo Javier, si no lo han mandado de prroco a Nueva Zembla, es porque como sus escritos son cintficos, no entienden ni palote, y adems todava no le ha pisado los callos al poder. Le agradezco que en uno de sus escritos me haya aclarado lo de la coherencia cuantica como substrato de la estructura material y lo seguir leyendo. porque Ud. me est ayudando a completar mis propias conclusiones acerca de las fuerzas que mueven la evolucin, y el papel de la biografa de cada cual en la conciencia colectiva.

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