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LA CONCEPTION DU TEMPLE

Si les profondeurs de notre esprit reclent d'tranges forces capables d'augmenter celles de la surface, ou de lutter victorieusement contre elles, il y a tout intrt les capter, les capter d'abord, pour les soumettre ensuite, s'il y a lieu, au contrle de notre raison. Manifestes du surralisme, Andr Breton

PREMIERE PARTIE

Il nous faut essayer de comprendre ce quimplique le pouvoir de configurer un monde spirituel, car cest de cela quil sagit lorsque nous dessinons, ou devrions dessiner, le Tapis de notre Loge chaque tenue. Nous saisissons sous une forme ou une figure un monde qui ne tombe pas sous le contrle de la perception de nos sens. Le Tapis reprsente un ensemble symbolique qui comprend, entre autre chose, le parvis et le temple. Dautres espaces sont suggrs tel le Sanctuaire. Divers lments symboliques compltent cette composition. Notre vision labore un systme de lecture qui correspond notre exprience de ce monde-ci et qui idalise une comprhension dun autre monde que nous souhaitons spirituel, et qui nous reste inconnu. Lhomme occidental a mis en uvre, et cela depuis de nombreuses gnrations, une ingniosit inlassablement alimente par sa suffisance et son ignorance pour affirmer des ides que chacun dentres-nous fait siennes sans aucunes comptences particulires lincitant en vrifier les postulats, et sans, bien videment, les considrer comme un champ dinvestigation dans sa recherche propre, et qui le conduisent alors senfermer dans ses certitudes. Il sinterdit ainsi toutes ouvertures vers un dchiffrement qui devrait le mener vers de nouveaux niveaux de conscience au lieu de stagner dans ses convictions non vrifies. Ne pouvant se remettre en question, il effectue un dcodage dun ensemble trois dimensions reprsent sur un support deux dimensions, et qui laisse lesprance de progrs infinis. Cest sa chance, oser linimaginable, limpossible dcryptage dun ensemble lapparence anodine o se cachent des plans dans des plans et dont la traduction sopre la lecture du contenu de tiroirs lintrieur de tiroirs. Chaque lment possde plusieurs dchiffrages, plusieurs sens. Et mme si lon na rien trouv, la qute offre le sentiment dune rencontre plus haut niveau. Ainsi, par exemple, sur une mme surface est dessin une porte vue de devant et reprsente plat au sol. Cest notre pense et notre cerveau qui la redresse et nous fait penser une porte verticale. Il en est de mme pour les colonnes et pour toutes les autres reprsentations. Les volumes nexistent pas, tout est figurativement plat, les proportions
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ne sont pas respectes, et nous sommes en prsence dun tableau de Loge qui sapparente un tableau dart contemporain que ne dsavouerait pas Georges Braque (Voir le billard, huile sur toile 1944). La volont de montrer les murs verticaux et le dessus du billard sur les deux plans dune toile exigeait de dformer la ralit et donc de briser nos habitudes et notre culture instinctive. Le peintre va plus loin, il modifie les formes pour contourner lobjet, ce qui autorise lobservateur tourner autours et davoir une vision complte de la surface, de la pice, de lobjet. Accdant diffrents plans dobjets, on accde diffrents plans de comprhension, et donc de spiritualit.

Tableau de Georges Braque : Le billard huile sur toile 1944 Par contre, nous sommes persuads aujourdhui quil nexiste pas de faits suprieurs ou de degrs plus levs que ceux que nous avons atteints. Insensiblement nous nous associons cette pense par notre inertie mentale et les consquences nous conduisent refuser la ralit de plans inconnus dont nous ne souponnons mme pas lexistence. Nous entendons ainsi rester au raz du sol tel que le tapis en occultant systmatiquement ce qui pourrait nous lever vers des concepts plus subtils. La culture contemporaine de ltude de la spiritualit a abouti la dfinition courante que ltude scientifique tait implique dans la constatation de labsence de Rvlation et de lintervention de Puissance transcendante. Au fil du temps leffort constant de la dngation religieuse a russi la vider de son contenu, non dans sa ralit mais dans notre intellect.
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Pourtant ce constat dfinit de lui-mme lexistence dautres espaces suprieurs. Il importe donc de faire la diffrence entre linterprtation des textes, transmissions initiatiques, rituels et tableaux, dont la reprsentation dj nous loignent de la vrit, et des enseignements immuables et ternels, et dont lacquis compose souvent ce qui nous est proposs et que nous ne comprenons plus. Tous nos efforts nous portent ltude de ce qui compose notre tradition et ses systmes qui nous amnent constater que nos interprtations sont en rduction relativement au Principe, de mme que nos petites dcouvertes superficielles seront comprises pour en tre la connaissance explicative. Il arrive mme, afin dtudier ce que nous dfinissons par religion, religare que nos outils daujourdhui deviennent des outils sociologiques conditionns par le comportement et les usages dun monde en dliquescence, o par des outils de nature psychologique conduisant normalement la connaissance de soi et qui sont, comme par hasard, transfrs la symbolique de notre art. Tout cela est conforme ce que nous dfinissons par la chute ou la fin des temps. Notre cycle actuel tant le plus loign de la Tradition, il nest pas tonnant de constater que les plus grands esprits se sont pris aux piges de cette situation alarmante sans se rendre compte que ltat de ce qui nous tait enseign tait loign et contraire son objet. Nous restons ainsi pigs par nos vidences scientifiques et devenons les esclaves de nos illusions. La lecture dun tableau de Loge compos de symboles dont les formes correspondent des projections dans un monde spirituel et conduisant donc la dcouverte de lesprit sous diffrentes formes, dfinit par consquence la notion de formes spirituelles . Ce qui implique que la totalit dune forme ne peut tre reue par le Cherchant sans un effort et sans une dimension suprasensible trangre la science contemporaine totalement agnostique. Dans notre monde symbolique la forme nest et ne peut tre que spirituelle, et le maon se doit davoir une comprhension en harmonie avec ce postulat. La question de savoir si la forme cre lesprit ou lesprit cre la forme mrite toute son attention, et donc la notre en particulier. Nous devons donc aborder la notion de cration et donc daction. LEsprit crateur, lEsprit Saint, agit, cre, configure la tche raliser en un espace support correspondant la dimension du message ncessaire la transmission. La projection de lenseignement doit tre totale et cest pourquoi diverses formes se retrouveront en une disposition harmonique et pdagogique qui devrait conduire, tape par tape, tage par tage, marche par marche, lassimilation de ce qui compose le monde de lEsprit. Lorsque Jean-Baptiste Willermoz voque ce propos lexpression : notre science , il parle de cet espace support de la thologie traditionnelle et devant conduire la doctrine voque par Martinez de Pasqually et constitue par lhistoire et la recherche autour du concept de destine de toute chose que tout un chacun dnomme eschatologie . Je fais allusion Willermoz et Pasqually, fondateurs du Rgime Ecossais Rectifi, mais ce qui vient dtre dit sapplique bien videment tous les rites maonniques. Notre culture nous a persuads que lide de ce qui est spirituel, ne possde pas de forme car la forme est, selon nous, lapparence configure par la matire qui est toujours
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physique. Nous sommes situs entre deux mondes, le Monde intelligible et le Monde sensible. Chacun dentres-eux disposent de rgles, de langages et de cls que nous devons apprendre afin de faire correspondre en nous ces deux mondes. Aussi trange que cela puisse paratre, il existe un monde intermdiaire qui nest ni le Monde intelligible, ni le Monde sensible, et qui, selon les traditions, est dnomm comme mundus imaginalis, royaume des corps subtils, huitime climat , limite o les esprits prennent corps et o les corps se spiritualisent . Sans ce monde, lide de Formes spirituelles serait impensable. Lhomme contemporain exprime sa pense par : La Matire a une forme, donc lEsprit nen a pas, la Matire a une substance donc lEsprit nen a pas. De cette manire il refuse lesprit toute existence possible Il va donc nous falloir dmontrer que chaque lment du tapis correspond une forme spirituelle et donc un avatar de lesprit, ou lun de ses aspects. Limage qui reprsente le Tapis est compose de divers symboles disposs dans un carr long, lui-mme partag en un parvis et un carr qui correspond au Temple. On regarde ces divers objets comme disposs au fond dun carton sans couvercle. Afin de percevoir les objets divers disposs sur le parvis et le temple, il convient dimaginer que le toit de lensemble ait t retir. Cela confirme ce qui est enseign dans la tradition maonnique lorsquil est dit que la Loge est sous la voute toile. Dans cette mme tradition, un tuileur et un couvreur existent, et en particulier dans certains rites, lun lextrieur et lautre lintrieur de la Loge. Leur rle si lon entend bien ltymologie est donc de construire le toit et de le mettre couvert en le revtant de tuiles. Par extension, mettre couvert est pris dans le sens de sassurer de la scurit et de la protection en loignant tous les profanes et indsirables et en vrifiant que tous dans la Loge soient de vritables et bons maons. Compte tenu que nous nutilisons en aucune faon la porte pour entrer dans le Temple, il se pourrait que le couvreur et le tuileur sassurent quaucuns indsirables ne pntrent par le toit et/ou quils se fassent passer pour maons. Ceux qui sont susceptibles de pntrer par le toit ne sont en aucun cas des Frres connus, mais plutt des alpinistes, des cascadeurs ou bien videment des anges, esprits volatils, subtils et ariens.
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Nos yeux explorent le tapis, le dtaillent et sen nourrissent satit jusquen ses moindres extrmits. Chaque lment est analys et toutes les concordances, analogies, et aspects symboliques, dans leur dfinition propre, est offert notre entendement dans leur vrit principielle. Par contre, Il nous est impossible dobserver le tapis si le tapis pour nous ne signifie rien. Il est de mme impossible dobserver ltoile flamboyante ou lquerre, si ltoile ou lquerre ne correspond rien pour notre entendement. Cette vision nous permet de Percevoir, c'est--dire de percer du regard, voir travers, ce qui nous suggre que la perception correcte atteint d'emble la ralit en traversant le flou des apparences. La perception correspond une perce, c'est l'intention. Le regard est dirig, l'intentionnalit vise ce qui est objet. Mais dans la perception, l'objet compte bien plus que le sujet et a le privilge de la ralit puisquil nous permet de dpasser lespace qui dfinissait le tapis pour pntrer dans un autre. Si nous sommes quelque peu attentif, nous entendrons murmurer une ide diffrente dans voir. Le voir suggre une ampleur, une ouverture qui n'est pas limite notre tapis et qui le reliera linvisible et linfinie. Dans le voir, il n'y a pas que le regard inquisiteur qui veut percer, il y a aussi la vision par le cur. Que voulons-nous atteindre en percevant ? Une mouvance vers les plus hauts sommets de nos expriences, dans les plus profondes de ses dimensions, dans ses horizons ? En procdant ainsi, nous nous signalons comme Cherchant Nous devons alors nous mfier de tout ce qui nous limite car la recherche dfinit le Cherchant. Elle implique une participation active et permanente dont la consquence sinscrit dans un tat dveil. Etre Cherchant est un sacerdoce qui ncessite une motivation que lon peut qualifier de sacre. Elle exige la contribution et la production rgulire de Penses-dcouvertes cratives dont les rsultats sont prsents sous la forme de planches. Ce processus maintient le Cherchant en vie et ce postulat est sans appel. TU CHERCHES OU TU MEURS Car ceux qui dorment sur les colonnes risquent de dormir pour toute lternit. La capacit de chercher est un don ; La facult de chercher est un talent ; La volont de chercher est un choix. Identifier le symbole ou les multiples symboles de la reprsentation dun objet est essentiel, car dans l'attitude naturelle, l'objet quivaut la ralit. Dans lattitude naturelle, nous navons aucun mal imaginer que derrire nos sensations, il y a bel et bien une ralit : quelque chose qui existe en-soi , indpendamment de nous et qui nous envoie, on ne sait trop comment, telle ou telle sensation. L'intellect pose un monde extrieur face au monde intrieur, suppose une ralit qui est cause de ce que je sens et nos sensations sont des effets de cette existence extrieure. Seulement cette ide dune ralit de derrire les fagots, cache, et qui nous affecterait via les sens, est tout de mme difficilement percevable notre entendement ! Pourquoi alors ne pas considrer que la ralit et ce qui apparat dans la sensation ne sont quune seule et mme chose ? Aprs tout, nos sens ne nous donnent-ils pas directement la
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ralit ? Ou bien, devons-nous penser que ce qui est rel, c'est seulement ce qu'objectivement notre raison est mme de dterminer ? Qui est l'autorit du rel ? Nos sens ? Notre raison ? Et la raison peut-elle nous permettre de savoir quand une sensation renvoie une ralit ? Cest alors quil nous faut cultiver le paradoxe. Un paradoxe est une proposition qui contient ou semble contenir une contradiction logique, ou un raisonnement qui, bien que sans faille apparente, aboutit une absurdit, ou encore, une situation qui contredit l'intuition commune. Le paradoxe est un puissant stimulant pour la rflexion. Il nous rvle soit les faiblesses de l'esprit humain et plus prcisment son manque de discernement, soit les limites de tel ou tel outil conceptuel. C'est ainsi que des paradoxes bass sur des concepts simples ont souvent amen de grands progrs en science ou en philosophie. Nos dcouvertes ne surprendrons que nous, car non transmissibles aux profanes, elles procdent du secret maonnique et la pratique de ltude des symboles sous leurs aspects paradoxaux nous conduiront lapprhension du monde imaginal mis en vidence par notre regrett Frre Henri Corbin. Henri Corbin insiste dans son ouvrage remarquable Temple et Contemplation . La fonction du mundus imaginalis et des Formes imaginales se dfinit par leur situation mdiane et mdiatrice entre le monde intelligible et le monde sensible. Dune part, elle immatrialise les Formes sensibles, dautre part, elle imaginalise les formes intelligibles auxquelles elle donne figure et dimension. Le monde imaginal symbolise dune part avec les Formes sensibles, dautre part avec les Formes intelligibles. Cest cette situation mdiane qui demble impose la puissance imaginative une discipline impensable l o elle sest dgrade en fantaisie , ne secrtant que de limaginaire, de lirrel, et capable de tous les dvergondages. Rappelons que notre tude se souche particulirement sur le Rgime Ecossais Rectifi, mais que le schma dtude reste applicable aux autres rites, et que les conclusions voques, quoique de prsentations diffrentes restent valables dans leur ensemble. Le Tapis se compose de deux parties : le parvis et le Temple. Le Temple est un carr et pourrait tre un cube sil avait trois dimensions. Il ne possde pas de toit, et reste ciel ouvert sous la voute toile. Dj les gyptiens avaient reprsent la voute toil dans les temples, tombeaux et sarcophages sous la forme de la desse Nout (illustrations a et b), la voute cleste. Cela implique que le sarcophage correspond lui-mme un Temple qui hberge ltre immortel que nous sommes et que le Temple maonnique du Rgime Rectifi, si difficile pntrer, en est lui-mme la correspondance, tel un systme produire lalchimique lixir de longue vie. Ce Temple est discerner par ltude de ses lments et il nest pas impossible que lon comprenne ainsi que nous sommes nous-mmes ce Temple dcouvrir (illustration c).

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Illustration a

Illustration b

Illustration c

a - Sarcophage de Pa-di-hak, poque ptolmaque - Muse du Louvre, Paris. Sous les couvercles de sarcophages momiformes, limage de la vote cleste peut tre voque par Nout, faite femme, au corps recouvert dtoiles (toujours cinq branches). b - Sarcophage de Soter, poque grco-romaine - British Museum, Londres. Une variante, lgrement plus tardive, porte, en dcor sous le couvercle, limage de Nout, les bras levs et le corps entour des douze signes du zodiaque, en deux bandes de six vignettes. c Le Temple de lhomme. Schwaller de Lubicz. Apet du Sud Louqsor.

Le sarcophage correspond la Loge, quelques soient les degrs considrs, et confirme lide de ce qui tait nonc dans louvrage dAndra de Balbi Rves de Venise (Editions Dualpha) Le cercueil de Mose souvrait de lintrieur .

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