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LA CONCEPTION DU TEMPLE

A l'entour de ceste fosse ilz tracerent le pourpris de la ville, ny plus ne moins que qui descriroit un cercle l'entour d'un centre. Romulus, 16 Citations de Jacques Amyot

CINQUIEME PARTIE

Afin de concevoir une finalit notre qute, Il convient dlaborer une pdagogie relative la conception du Temple afin de dterminer les axes et objectifs qui sy rfrent. Tout dabord notre vocabulaire pouvant tre imprcis, et mme se modifier au fur et mesure de lavancement de notre raisonnement, il est possible que nous rinventions lcriture qui solidifiera nos propos. Par exemple il est utilis le mot construction pour ldification du Temple, mais si nous aboutissons la notion dun Temple qui serait de toute ternit, ce mot deviendrait obsolte et nous le remplacerions plutt par dcouverte ou exploration du Temple. Ainsi nous sommes entrs en maonnerie pour une qute unique, celle du monde des causes et nous nous impliquons depuis dchiffrer ses lois. Il nous faut donc dgager la vrit du chaos des phnomnes cosmiques pour esprer trouver la loi fondamentale de lunivers, celle qui fixe les proportions de ldifice, indique la place de chaque pierre et qui dicte linstant de la construction ou mme de sa destruction. Travail utopique sil en faut qui peut surprendre le monde contemporain, mais non les Frres Cherchants . La connaissance de ce monde des causes donne la rponse au pourquoi des tres et des choses. Elle rvle le sens ultime du monde et la loi dharmonie qui prside au dploiement des formes. Linterrogation qui nous habite est assurment double. Elle porte dune part sur lorigine et nous nous demandons : pourquoi le monde ? Do vient-il ? En quel lieu trouve-til son fondement ? Dautre part nous nous questionnons sur le dveloppement harmonieux des formes du vivant et, titre dexemple pour les Frres mlomanes, nos rflexions voquent le pourquoi une musique et non point du bruit.
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La rponse cette premire interrogation est lunit, ce principe inexprimable, cette vidence premire qui se pose lorigine de chacune de nos tudes et qui sous-tend en fait toute notre pense. La rponse notre deuxime question est la loi de gense qui rgit tous les phnomnes vitaux car, tous se dveloppent de faon semblable et senchanent ncessairement partir de lunit inscable du principe. La pratique dun Rgime ncessite dentreprendre ltude des symboles qui sy rfrent afin de parfaire nos recherches qui assurment sassimilent la qute du saint Graal ou Pierre Philosophale si chre ladepte. Cela signifie que nous puissions trouver en ses racines les rponses qui nous satisfassent, qui plongent aux sources de la Tradition et qui pntrent priori plus avant dans la Connaissance. Le rite sest labor naturellement en conservant ses sources anciennes, et dans le contexte o les crits nont point t altrs, il est la cause de rvlations et de transmissions de la Connaissance Primordiale offerte aux gnrations contemporaines qui bien malheureusement nentendent plus les subtilits proposes par une perte vidente des niveaux de conscience ncessaires lentendement. Nos travaux tiennent compte des documents constituants les old charges, (manuscrits Cooke, Rgius, Dumfries, Sloane, etc) ainsi que les textes fondateurs de notre spcificit quils soient de la Stricte Observance Templire, et mme du rite anglais style Emulation. Il semblerait, de mme, que tous les rites soient hritiers dun fonds commun qui auraient dtenu la Sagesse des Anciens, et que chacun dcoulerait de ce patrimoine et en aurait pris possession. En procdant lanalyse dun texte (lecture) du rite anglais style Emulation ci-aprs, nous allons laborer partir du centre-origine-principe la figure symbolique dune loge selon les critres traditionnels : Dans toutes les Loges dment consacres et rgulirement constitues, il est un point, situ lintrieur dun cercle, autour duquel aucun Frre ne peut faillir. Ce cercle est limit entre le Nord et le Sud par deux grandes lignes parallles dont lune symbolise Mose et lautre le Roi Salomon. Sur la partie suprieure de ce cercle repose le Volume de la Loi Sacre, supportant lEchelle de Jacob, dont le sommet rejoint les cieux. Si nous connaissons bien ce Livre Saint et si nous appliquons les doctrines quil contient, il doit nous conduire, de mme que ces deux lignes parallles, vers Celui Qui ne vous dcevra pas, mais Qui nadmettra pas que nous Le dcevions.

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En faisant le tour de ce cercle, nous devons ncessairement toucher ces deux lignes parallles ainsi que le Volume de la Loi Sacre et quand un Franc-Maon se tient dans ses limites, il ne peut faillir.

MOSE

SALOMON

Dans le rituel Emulation nous trouvons pratiquement le mme texte : D. Dfinissez ce point.

R. Dans toutes les Loges rgulires, bien disposes et constitues, on voit un point dans un cercle autour duquel les Frres ne peuvent sgarer. A ce cercle sont jointes, au Nord et au Sud, deux grandes lignes tangentes et parallles, la premire reprsentant Mose et la seconde le Roi Salomon. Sur la partie suprieure de ce cercle repose le Volume de la Loi Sacre qui supporte lEchelle de Jacob dont le sommet slve jusquaux cieux. Et si nous tions aussi proches de ce Livre Saint et si nous adhrions aussi troitement aux doctrines quil contient que le font ces deux lignes parallles, cela nous conduirait auprs de Celui Qui ne nous trompera pas et Qui nacceptera pas dtre tromp. En suivant la circonfrence de ce cercle, nous devons ncessairement rencontrer ces deux parallles ainsi que le Livre Sacr ; et tant quun Maon demeure dans de telles limites, il ne peut sgarer. Ces lectures ne visent pas la simple morale mais constituent avec le rituel un couple mthode-doctrine adapt aux fondements des initiations occidentales et souch sur la Bible. Il est donc inutile de souligner limportance de la notion de Centre ponctuel o finit lerrance intellectuelle et cintique. Nous trouvons le mme dveloppement dans le rite dYork avec une adaptation chrtienne qui voit Mose et Salomon remplacs par Saint-Jean Baptiste et Saint-Jean lvangliste. Implicitement le Rgime Ecossais Rectifi sinscrit dans cette tradition qui remonte lorigine des temps.

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De tout temps divers auteurs nous ont transmis les secrets de la Tradition, cest ainsi que nous trouvons dans la Vita Nova de Dante quil crivit vers 1292 : Ego tamquam centrum circuli, cui autem non sic. Moi je suis comme le centre du cercle auquel se rapportent semblablement tous les points de la circonfrence; mais toi tu nes pas ainsi. (Dante - chapitre XII de la Vita Nova) Ce sont les paroles mystrieuses prononces par Amour dans le chapitre XII de la Vita Nova. L'image voque par ces paroles relve videmment de la gomtrie qui nous renvoie au symbolisme des socits initiatiques. Dante tait assurment li des loges italiennes, surs des loges germaniques du Saint Empire, de mme que son ami Cavalcanti. En 1275, les loges du Saint Empire germanique sont reconnues par Rodolphe de Habsbourg et, en 1278, le pape Nicolas II les admet. Le premier Grand Matre Suprme de toutes les loges du Saint Empire fut l'architecte Erwrin de Stimbac qui construisit le Dme (Iglise principale) de Strasbourg. Nous savons en outre que Dante, de son vrai nom Durante appartenait la Fede Sante, tiers ordre de lOrdre du temple, plus connu sous le nom de les Fidles dAmour . A propos de ces Loges alsaciennes, voici les deux traductions dun vieux dicton des tailleurs de pierre strasbourgeois : Version 1 Un point qui se place dans le cercle qui se trouve dans le carr et dans le triangle : si vous trouvez le point vous tes sauvs, tirs de peine, angoisse, danger. Version 2 Un point dans le cercle Et qui se trouve dans le Carr et dans le Triangle, Connais-tu le point ? Tout est pour le mieux, Ne le connais-tu pas ? Tout est vain !

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Le seigneur Amour connaissait-il l'art de placer son signe de compagnon dans le cercle directeur ? Si oui, c'est comme s'il avait dit son fidle: Moi Amour, Je suis le centre du cercle, et donc parfaitement plac, mais toi tu n'es qu'un point quelconque qui pourrait, il est vrai, se placer sur la circonfrence. Veux-tu t'y placer ? Si oui, tu serais sauv de tes angoisses et mme des dangers que tu cours. Mais le veux-tu vraiment ? Quelles taient donc les angoisses de Dante ? Sans doute celles qu'il manifeste au chapitre XIII quand il se laisse tenter par des penses diverses et contradictoires, tel un ascte par des dmons : la seigneurie d'Amour est-elle bonne ? Ai-je raison d'aimer Batrice comme je l'aime ? La seigneurie d'Amour n'est-elle pas mauvaise puisqu'elle me fait passer par de mauvais points ? Ainsi Dante s'interroge sur le sens de son amour pour Batrice. Notre interprtation des paroles du seigneur Amour a l'avantage de ne pas ngliger l'aspect proprement gomtrique de la question, qui ne saurait tre accidentel. Dante fait allusion la gomtrie dans presque tous ses traits. Le problme de la quadrature du cercle ne le laisse pas insensible. Il ne s'y intresse pas en mathmaticien, mais en philosophe et en pote. Devant son ultime vision de la divinit, au chant XXXIII du Paradis, il se dit aussi embarrass que le gomtre plac devant le cercle dont il veut calculer le rapport diamtre-circonfrence. Les churs de bienheureux, d'anges, de saints sont nombreux dans La Divine Comdie. Ces grandes roses , ces rosaces, ont donc ncessairement un point central. Le centre de quelque chose n'en est-il pas le cur ? Aussi bien, le symbolisme du cur tait-il un des plus usits, notamment par les Templiers, et Dante ne pensait pas seulement selon Aristote. Il se pourrait donc que le centrum circuli soit le cur du monde, le punctum mundi immatriel d'o tout mane, en un mot, Dieu lui-mme : Un punto vidi che raggiava lume acuto si... Un point je vis qui dardait lumire tant aigu... C'est la divine essence elle-mme qui apparat ainsi Dante, au chant XXVIII du Paradis, sous l'apparence d'un point contradictoirement blouissant, perant (acuto) et mathmatique, c'est--dire non mesurable, non existant. Or, les ordres initiatiques, et notamment ceux du Saint-Graal, n'ont pas manqu de
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faire concider ce punctum mundi avec le cur du Christ (d'o, beaucoup plus tard, la vnration du Sacr-Cur) puisque le Christ lui-mme a dit : Mon Pre et Moi sommes Un. Ainsi donc, Amour dit ceci : Moi, je concide avec le centre du monde, mais toi tu es loin davoir ralis ton union avec moi. Il est inutile de rpter que nous navons plus affaire au seigneur Amour de la posie courtoise. De nos jours, la symbolique du cercle est toujours utilise. Baden Powell, le fondateur du scoutisme et franc-maon, mourut le 8 janvier 1941 Nyeri, au Kenya, o il est enterr. Sur sa tombe est grave un symbole, le signe de piste qui signifie : je suis rentr la maison, qui marque gnralement la fin des pistes, et qui correspond au retour au Principe.

Enfin nous citerons un extrait de lActe de Jean. Nouveau Testament apocryphe. Puis (Jsus) nous fis former un cercle, chacun tenant ses voisins par la main, et se plaa au milieu de nous en disant : Rpondez-moi amen. Puis il se mit chanter, et dit : Dansez, tous autant que vous tes, Le danseur appartient lunivers. Celui qui danse ignore ce qui se passe. Dsormais, si vous suivez ma danse. Reconnaissez-vous en moi qui vous parle. Et quand vous aurez vu ce que je fais, Gardez le silence sur mes mystres. Jai saut, mais avez-vous tout compris ?
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Nous savons en outre par Synsius que lun des degrs suprieurs dinitiation aux mystres dEleusis sappelait linitiation au cercle ; le trac dun cercle sur le sol y jouait un rle primordial. Puis Platon (428-348), lve de Socrate et prcepteur d'Aristote, va instituer le "Dogme du Cercle" qui perdurera jusqu' Kepler. L'univers et la Terre tant de cration divine ne peuvent tre que de forme sphrique ! Nous avons ainsi remont le temps pour y inscrire le mme enseignement qui reste immuable toutes les poques. L'enseignement vritable n'est pas une accumulation de savoirs... C'est un veil de conscience qui exige des tapes successives. Chaque tape consiste dcouvrir la cl de la porte suivante. Si vous avez trouv la premire cl, retenez bien cette parole.... L'Homme qui sait conduire un de ses frres vers ce qu'il a connu peut-tre sauv un jour par celui-ci! Toute rvlation qui ne donne pas d'esprance est vaine et inutile. Pour entrer dans le cercle il faut une porte qui donne sur ce cercle, et peu importe lendroit du cercle. Ce nouveau point est lui-mme tangent au cercle. Par contre, lchelle, nous a-t-on inform plus haut, se trouve sur la Bible dispose lOrient et donc faisant face la porte dOccident. La porte du temple du premier temple de Salomon Jrusalem, ainsi que du second temple, tait constitu de 2 montants, donc deux portes, relies par un verrou au milieu, pour en assurer la fermeture.

De mme, cette porte est reprsente deux battants sur les tapis de Loge et, semble t-il, ne souvre pas (voir deuxime partie). Elle est ferme par un verrou ou une serrure dont on ne possde pas la cl. En hbreu la lettre daleth signifie elle-mme porte et le Vav veut dire verrou . Ainsi nous obtenons Daleth Vav Daleth qui peut se lire par David. Cest donc de la porte de David dont il sagit.

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Les deux battants de la porte avec son verrou intermdiaire scrivent donc Daleth Vav Daleth et qui peut se lire aussi par David. Cest donc la porte de David qui correspond la porte de la Loge. La porte de David est le nom lune des portes de la vieille ville de Jrusalem entoure dans son ensemble par des murailles plusieurs fois dtruites et reconstruites. Elle se nomme aussi Porte de Sion (Sha'ar Tzion) elle donne accs au Mont Sion o se trouve le tombeau de David. Il est dimportance pour le maon de bien saisir la relation de David avec le Temple puisque cest dans le tombeau de David que fut plac lor qui devait servir financer la construction et fondre les objets rituels.

De ces considrations nous pouvons dfinir que le diamtre du cercle correspond Jacob puisque lchelle est au dessus de lui. Nous ajouterons que Mose scrit avec Mem et un Shin, et que ces deux lettres inverses telles dans un miroir, donnent le mot NOM qui est rserv au nom de Dieu lors de la rencontre de Mose avec le buisson ardent. On pourrait imaginer que si nous nous regardions dans un miroir, nous contemplerions, tel que nous sommes tout un chacun, la divinit qui est en nous.

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Limportance de ces observations ncessite quelques complments qui feront lobjet de dveloppements ultrieurs.

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