"CONFESIONES" DE SAN AGUSTN. 1 LIBRO.

ANLISIS

Para mi es una ntima necesidad el escudriar la obra de San Agustn, no slo por mi apetito natural por esta clase de tpicos, sino porque tuve la oportunidad de egresar de un colegio basado en la ideologa agustiniana. Sin embargo, el desarrollarme en tal curiosidad en tiempos actuales acusa al hecho de que poco poda hacer en mis aos mozuelos para entender la filosofa de San Agustn; y por otro lado, poca era la informacin (quizs justamente por ser muy jvenes para entenderla toda) que nos daban en funcin a aquello.

Quisiera comenzar mi anlisis por el tomo Confesiones escrito por San Agustn de Hipona. Consta de 13 libros, en los que en resumidas cuentas el santo protagonista sostiene un dilogo con Dios, confesando sus pecaminosos aos de juventud, partiendo incluso desde que lo que reconoce no recordar en vista de ser apenas un beb.

En esta ocasin mis opiniones, inquietudes, crticas y reflexiones se basarn en el libro primero. Destaqu los extractos que ms me llamaron la atencin:

CAPTULO I

Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin, y precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios?

Bien pudiera entenderse la soberbia como la terquedad ante el defender lo indefendible, como la incapacidad de reconocer los errores, bastante similar al orgullo. Agustn afirma que Dios resiste a los soberbios, pero (como ms adelante se ver) al partir de la creencia dogmtica que Agustn tiene en su Dios, los soberbios no slo son los orgullosos, sino tambin todo aquellos que presenten argumentos en contra de Dios, tengan o no tengan la razn.

Bastante comn, an en tiempos actuales, es la afirmacin que reza Los asuntos de fe no se rebaten con asuntos de lgica con fines de sostener una ptica testa de la existencia. Sin embargo hago notar que la estrategia que se esconde detrs de tal afirmacin es el ganar o ganar, o lo que es su corolario: no puedes refutar mi fe porque no puedes comprobar que no es as. Falacia lgica, para comenzar. Quin me refuta la existencia de una cafetera que orbita al planeta Marte, lo suficientemente pequea para no ser vista?

Para continuar, la lgica, amigos mos, nace de axiomas, y los axiomas son realidades que se reconocen evidentes. Ahora bien, qu hace que una realidad se reconozca como evidente? Un consenso. Y un consenso es un acto de fe comn. La lgica es fe, y la ms honesta.

Y para terminar, si los asuntos de fe no se rebaten con lgica, si Dios resiste a los soberbios, todo dogma basado en fe debera prescindir de argumentar sus procederes con lgica. Es esto lo que ocurre en la praxis? No. Ciertamente, alabarn al Seor los que le buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarn. Existe un silogismo en esta frase; en realidad un dogma: no es posible buscar a Dios y no quedar satisfecho. Si quedas insatisfecho, es que no le hallaste. Volvemos al ganar o ganar, lo cual no es una bsqueda honesta de las verdades. CAPTULO II

No he estado an en el infierno, mas tambin all ests t. Pues si descendiere a los infiernos, all ests t.

Aqu, aunque Dios est en todas las cosas que crea (en prrafos anteriores de este captulo Agustn establece que todo lo creado tiene a Dios dentro de s), no est en el infierno, no porque lo haya creado, sino porque uno, conteniendo a Dios dentro de s, hace que l est en ese lugar tambin.

Debo preguntar: independientemente de que hayan personas en el infierno o no, por qu no hay presencia de Dios en el infierno si es el infierno creacin divina?

La respuesta que se intuye detrs del manifiesto de Agustn es que Dios es moralmente bueno. Y en esto hay jaque mate para tal ente. Todo dios moral perece ante la premisa de Epicuro de Samos. Sin embargo, por amor a la curiosidad, seguir cuestionando los prximos prrafos de San Agustn.

Nada sera yo, Dios mo, nada sera yo en absoluto si t no estuvieses en m; pero, no sera mejor decir que yo no sera en modo alguno si no estuviese en ti, de quien, por quien y en quien son todas las cosas? As es, Seor, as es.

Si es uno quien reside en Dios, todo lo que uno es est dentro de Dios o es parte de l. Por lo tanto, desde un punto de vista moral, nuestra maldad no es parte de Dios tambin? Si es as, Dios no puede ser perfectamente bueno. Esto contradice el punto de vista agustiniano del Dios perfectamente bueno.

CAPTULO IV Pues qu es entonces mi Dios? Qu, repito, sino el Seor Dios? Yqu Seor hay fuera del Seor o qu Dios fuera de nuestro Dios?Sumo, ptimo, poderossimo, omnipotentsimo, misericordiossimo y justsimo; secretsimo y presentsimo, hermossimo y fortsimo, estable e incomprensible, inmutable, mudando todas las cosas; nunca nuevo y nunca viejo; renueva todas las cosas y conduce a la vejez a los soberbios sin ellos saberlo; siempre obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempre sosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y perfeccionando; siempre buscando y nunca falto de nada. Amas y no sientes pasin; tienes celos y ests seguro; te arrepientes y no sientes dolor; te aras y ests tranquilo; mudas de obra, pero no de consejo; recibes lo que encuentras y nunca has perdido nada; nunca ests pobre y te gozas con los lucros; no eres avaro y exiges usuras. Te ofrecemos de ms para hacerte nuestro deudor; pero quin es el que tiene algo que no sea tuyo,

pagando t deudas que no debes a nadie y perdonando deudas, sin perder nada con ello?. En efecto, tal definicin de Dios es lgicamente y ontolgicamente imposible, y es evidente la existencia de un dogma acomodaticio. Adems se pone en evidencia que tales calificativos indiscutiblemente HUMANOS son el reflejo de que este dios es la obra del hombre y no al revs. O es que es de divinidades sentir ira, alegra, tristeza, ser bondadoso, ser malvado, ser misericordioso, ser hermoso, y dems? Como dira mi amigo Nietzsche: Humano, demasiado humano.

Adicionalmente, desde la perspectiva del ignostiscismo, aqu hay una clara definicin del Dios cristiano. Ante tal definicin, no es viable una existencia as.

CAPTULO V

Y qu soy yo para ti para que me mandes que te ame y si no lo hago te ares contra m y me amenaces con ingentes miserias? Acaso es ya pequea la misma de no amarte?.

Excelente pregunta. Qu podra necesitar un dios de nosotros?, qu podra urgir de nosotros un creador nuestro, que lo pudiese poner en peligro o que siquiera le moleste? Un dios, sobretodo bajo la definicin que Agustn le da en el captulo IV, le debera desdear lo que un humano haga o deje de hacer. Somos insignificantes ante un ente as.

No quiero contender en juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, para que no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio contigo, porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor, subsistir? .

Al decir eres la verdad explcitamente se hace mencin a una verdad nica, lo cual desde mi punto de vista es una clara invitacin al Oscurantismo y al irrespeto de las individualidades.

Por otro lado, un Dios que mira las iniquidades ocultas, que nos mira dentro de nosotros, es un dios polica. Esto pudiera ser interesante de analizar, por

cuanto la culpa no slo compete ahora al ambito de lo tangible, sino que tambin hay culpables de conciencia.

Es repugnante el control que esto ejerce en los ms ingenuos. Un dios que te conoce incluso hasta en los ms oscuros pensamientos es una oda no slo a la culpa o una expansin de territorio del pecado (el peor invento del hombre), sino tambin es la base del miedo. Si me lo permiten expresar, cualquier creencia fundamentada en el miedo carece de mi respeto.

CAPTULO VI

Y qu es lo que quiero decirte, Seor, sino que no s de dnde he venido aqu, a esta, digo, vida mortal o muerte vital? " No lo s.

Aqu se delata la raz de la conversin de San Agustn. De joven, Agustn se paseo por muchas doctrinas filosficas, y justo antes de volver al cristianismo, se haba declarado (sabiamente) escptico. Pero como muchos filsofos antiguos y modernos nos lo han hecho saber, son pocos los que resisten el vrtigo de tal libertad.

No ver objetividad en nada, dudar de todo, relativizar todo, sabernos limitados, ser un nufrago del saber exacto, y sobrevivir a eso, es slo para valientes. Entonces se tienen tres caminos a partir de este punto: o aceptas el mundo tal cual y como es, incluyendo en ese saber tu incapacidad humana por darle un carcter absoluto a cuestin alguna, y te dedicas bsicamente al hedonismo (profundo),o te suicidas, o te aferras ciegamente (an a conciencia de que tu mismo vendas tu ojos) a un dogma metafsico que te de el piso mental para poder vivir. Agustn opt por la tercera va y se aferr tanto que se hizo santo.

Ac slo podra aadir de nuevo otra intervencin de mi amigo Nietzsche: Cada filsofo es abogado de sus instintos.

Qu importa que alguien no entienda estas cosas? Gcese an ste diciendo: Qu es esto? Gcese ste aun as y desee ms hallarte (a Dios) no indagando que indagando no hallarte.

San Agustn abrazado a la certeza metafsica (o a la ignorancia). Prefiere entregarse a Dios y gozar de esa felicidad que no encontrar a Dios con la duda como bastin. Una frase que confirma mi hiptesis del Agustn agobiado por la duda sempiterna.

CAPTULO VII

Ahora bien, si yo fui concebido en iniquidad y me aliment en pecados mi madre en su seno, dnde, te suplico, Dios mo; dnde, Seor, yo, tu siervo, dnde o cundo fui yo inocente?.

Ms all de la (interesante) pregunta, de la frase precedente queda como corolario que se nace con la culpa. El tentculo del pecado es ms poderoso an. Y ms injusta se hace dicha concepcin.

CAPTULO X

Con todo pecaba, Seor mo, ordenador y creador de todas las cosas de la naturaleza, mas slo ordenador del pecado.

Otra frase que evidencia la conceptualizacin forzosa perfectamente bueno. Una moral a conveniencia, debo decir.

de

un

dios

CAPTULO XII

pues nadie que obra contra su voluntad obra bien, aun siendo bueno lo que hace.

Por qu avalar los mandamientos entonces? Por qu son necesarios? Que el que obre mal sea castigado, pero el que obre bien, que lo haga porque sea de su agrado. Por qu la promesa de una vida eterna entonces? Sera honesto y congruente proferir tal frase y a la vez recompensar al que obre conforme a la ley de Dios?

Lo contrario tambin aplica. Son ms los buenos por miedo al infierno que los buenos de genuino sentimiento. Hace falta un infierno entonces?

Para terminar, se hace notar un vaco. Desde un punto de vista moral, qu valor adquiere una persona que es buena por obligacin? Ya que no es buena, es mala, an sin hacer nada malo?

CAPTULO XIII

porque si les propongo la cuestin de si es verdad que Eneas vino alguna vez a Cartago, como afirma el poeta, los indoctos me dirn que no lo saben, y los entendidos, que no es verdad. Pero si les pregunto con qu letras se escribe el nombre de Eneas, todos los que las han estudiado me respondern lo mismo, conforme al pacto y convenio por el que los hombres han establecido tales signos entre s.

Agustn es docto en reconocer que los hombres crean verdades a partir de consensos. Cmo no podra darse cuenta l, a no ser de estar embriagado en sus miedos, que las palabras mismas son un consenso, y que por lo tanto su fe tiene igual esencia?

Pero s lo saba: San Agustn realiz el Canon Bblico, el cual fue el consenso en el que la Iglesia determin cules eran los "libros inspirados por Dios" (incluyndolos a la Biblia), y cules no lo eran. Es menester recalcar que hay muchos libros apcrifos que no slo no contradicen los dems libros elegidos, sino que le dan una ptica a la religin cristiana distinta a la que se conoce popularmente. En otras palabras, San Agustn discrimin por consenso algunas verdades. De nuevo las conveniencias dogmticas rebosan los lmites de la divinidad.

CAPTULO XIV

Por aqu se ve claramente cunta mayor fuerza tiene para aprender estas cosas una libre curiosidad que no una medrosa necesidad. Mas constrese con sta el flujo de aqulla segn tus leyes, oh Dios!, segn tus leyes, que establecen desde las frulas de los maestros hasta los tormentos de los mrtires; s, segn tus leyes, Seor, poderosas a acibararnos con saludables amarguras que nos vuelvan a ti del pestfero deleite por el que nos habamos apartado de ti.

Traduccin y a la vez ejemplo de cmo adoptar un dogma a conveniencia: La libre curiosidad es entendida como el mejor camino para aprender del mundo siempre y cuando no vaya en contra de la necesidad religiosa.

CAPTULO XVI

Con todo, quin es de los maestros que llevan pnula el que oye con odo sobrio al hombre de su misma profesin que clama y dice: "Finga estas cosas Homero y trasladaba las cosas humanas a los dioses, pero yo ms quisiera que hubiera pasado las divinas a nosotros"? Aunque ms verdadero sera decir que fingi estas cosas aqul, atribuyendo las divinas a hombres corrompidos, para que los vicios no fuesen tenidos por vicios y cualquiera que los cometiese pareciese que imitaba a dioses celestiales, no a hombres perdidos.

Por qu reclamarle a Homero que sus dioses no son ms que smiles de hombres corrompidos y no poder reclamarle al cristiano que su dios es smil del hombre tambin?

CAPTULO XVIII

As, pues, estar en afecto libidinoso es lo mismo que estarlo en tenebroso y lo mismo que estar lejos de tu rostro.

Mi

opinin

consiste

en

una

palabra

compuesta.

Es

Anti-natural.

Pero es justo eso la finalidad del dogma cristiano. Ms all del aspecto lascivo, el simple hecho de colocar el centro de gravedad de la vida en el ms all y no en el ms ac no permite el gozo de la vida a plenitud. La metafsica en general es la decadencia de los que no son suficientemente valientes para afrontar la vida con todos sus matices. No en vano es slo lo bueno lo que se le promete a todo transmundano.

Prximamente, como buen agustiniano, proseguir con el resto de la obra de mi padrino colegial.