Capftulo 18.

La Iglesia y las independencias de las naciones latinoamericanas

99

pesos. El grave problema fue que a partir de 1812 se dejaron de pagar los intereses, y por lo tanto no se conto con dinero para proveer las capellanias, lo que significo un quebranto gravisimo. La Consolidacion debilito a instituciones de beneficencia, hospitales, easas de cuna, orfanatos, y especialmente a las cofradias, lo cual perjudico a la mayoria de los novohispanos, quienes vieron reducido el apoyo material y espiritual que recibian de esas fundaciones. A la vez, constituyo el primer gran golpe en contra de la estabilidad economica de la Iglesia, del que esta no se recupero nunca mas. Fue el inicio del declive que, acentuado por la crisis economica, la inestabilidad politica y las presiones economicas del Estado sobre la Iglesia, culmino con la desamortizacion de los bienes eclesiasticos a en la decada de los 60 del siglo XIX. La Consolidacion afecto no solo a instituciones, sino tambien a personas fisicas, como los capellanes, que perdieron los capitales de sus capellanias de misas, y a los beneficiarios de obras pias, quienes perdieron los capitales de sus pensiones. Por esta razon, y por el hecho de que se obligo a los deudores de los capitales de las instituciones afectadas a redimir sus adeudos no ante las instituciones eclesiasticas, sino ante la Caja de Consolidacion, fue la sociedad secular la que resulto mas perjudicada . Otro antecedente importante fue con ocasion de la abdicacion de la familia real espanola en Bayona y la entronizacion en Madrid de Jose Bonaparte en 1808. Al saberse esto en Mexico, el Ayuntamiento de la capital, compuesto en su mayoria de criollos, obrando por cuenta propia, tomo para si la representacion de toda la nacion, y entrego al virrey Jose de Iturrigaray un pliego en que se le pedia, por haber quedado acefala la monarquia y recaer por lo mismo la soberania en la nacion entera, reuniera a todas las autoridades del reino para tomar las medidas necesarias para su conservation; quedando entretanto el virrey con el mando supremo, con el encargo de no entregarlo a poder alguno de Espana mientras estuviera esta bajo el dominio frances; y debiendo todas las autoridades constituidas sostener los derechos de la familia real espanola. El virrey paso la petition al Real Acuerdo (junta compuesta por los oidores y alcaldes del crimen, con la que consultaban los virreyes de la Nueva Espana en los asuntos de trascendental importancia). Este la rechazo indignado, no solo por juzgarla innecesaria, sino tambien por sospechas de que ocultara miras de independencia, lo que hizo brotar la desconfianza que ya habia surgido entre criollos y espanoles. Asi las cosas, cuando llego a Mexico la noticia del levantamiento de toda Espana en contra de Napoleon, se aclamo a Fernando VII y se hicieron grandes ofertas de dinero por parte del clero, las diversas corporaciones e individuos, criollos y europeos, para ayuda de la lucha emprendida en Espana por su independencia; pero fue de corta duration esta armonia. El virrey convoco la junta general pedida por el Ayuntamiento. En ese momenta habia 2 partidos: el del Ayuntamiento de Mexico, que sostenia la necesidad de establecer un gobierno provisional independiente de cualquier Junta espanola, y los de la Audiencia, que mantenian la obligation de reconocer a la Junta de Sevilla o cualquiera que representase legitimamente la soberania espanola. Por otra parte proclamaban los dos por rey a Fernando
31

Cfr. Carlos MARICHAL, L a Iglesia y la Corona: la bancarrota del gobierno de Carlos IV y la consolidacion de vales reales en la Nueva E s p a n a , en Iglesia, Estado y Economia sighs XVI al XIX, Maria del Pilar Martinez Lopez Cano, compiladora, UN AM e Instituto de Investigaciones Dr. Jose Maria Luis Mora, Mexico 1995, 243-253; Gisela von WOBESER, L a desamortizacion de bienes eclesiasticos y seculares mediante la consolidacion de vales reales en Nueva Espana, 1 8 0 5 - 1 8 0 8 , en La Iglesia y sus bienes. De la amortization a la nationalization, Coordinacion: Maria del Pilar Martinez Lopez Cano, Elisa Speckman Guerra y Gisela von Wobeser, UNAM, Mexico 2004, 205-238.

31

Capitulo 18. La Iglesia y las independencias de las naciones latinoamericanas

100

VII, pero los del Ayuntamiento pensaban que Espana necesariamente sucumbiria ante las fuerzas de Napoleon, y los de la Audiencia creian que Espana triunfaria. La actuation ambigua de Iturrigaray dio margen para que se le creyera interesado en seguir gobernando con poder absolute, por lo que los peninsulares determinaron prender al virrey y remitirlo en calidad de preso a Espana, Tambien se apresaron a algunos criollos que apoyaban las peticiones del Ayuntamiento, como el Licenciado Primo de Verdad, que murio en la carcel del A^rzobispado, al parecer por malos tratos y segun algunos envenenado, y fray Melchor de Talamantes (mercedario), que murio en la prision del Castillo de San Juan de Ulua en 1809. Estos hechos aumentaron la desconfianza y division entre criollos y europeos. Vino a dar incremento a las aspiraciones de emancipation la proclama que la misma Regencia espanola mando a los americanos, con motive de remitirles el decreto que los invitaba a proceder a la election cle diputados para las cortes de Cadiz. En el se decia: D e s d e este momento, espanoles americanos, os veis elevados a la dignidad de hombres libres; no sois ya los mismos que antes, encorvados bajo un yugo mucho mas duro mientras mas distantes estabais del centro del poder; mirados con indiferencia, vejados por la codicia y destruidos por la ignorancia. Tened presente que [...] vuestros destinos ya no dependen ni de los ministros, ni de los virreyes, ni de los gobernadores; estan en vuestras m a n d s . Palabras que lejos de aquietar a los americanos, justificaban sus anhelos de autonomic El terrene estaba preparado en Nueva Espana cuando Hidalgo dio el grito de Dolores.

18.5 SITUACION DE LA IGLESIA AMERICANA EN 1810 Y SU POSICIDN

Hubo medidas tomadas en la metropoli que enojaron a muchos eclesiasticos. El fuero eclesiastico le otorgaba al clero la inmunidad frente a la jurisdiction civil y constituia un privilegio ardientemente defendido. Por otra parte la riqueza de la Iglesia no consistia unicamente en los diezmos, en los bienes y raices y en las obligaciones derivadas de la propiedad, sino tambien en un enorme capital acumulado a lo largo de los siglos a base de los legados de los fieles. Estos 2 eiementos fueron blancos de los reformadores borbonicos. Estos trataron de colocar al clero bajo la jurisdiction de los tribunales civiles y de desviar sus recursos hacia las manos del Estado. Otras medidas que se tomaron fueron el nombramiento cle obispos complacientes con el Gobierno y la utilization de la Inquisition para vigilar al clero criollo. El clero criollo se quejaba de la discrimination en la distribution de los beneficios eclesiasticos. Por ejemplo en Mexico, en 1810, solo habia un obispado, el de Puebla, que estaba en manos de criollos. A finales del siglo XVIII hubo un aumento del numero de eclesiasticos, muchos de ellos atraidos mas por la confortabilidad de una carrera que por vocation religiosa. En una poblacion.de 6 122 000 habitantes en 1810, los sacerdotes religiosos eran 3 112 y los diocesanos 4 229, o sea en total 7 341. El porcentaje era de un sacerdote por 834 habitantes, mucho mas bajo que en Espana, pero probablemente mas elevado de lo que Mexico podia soportar. El numero de curatos era de 1073, lo que significa que solo uno de cada 7 clerigos era parroco. Mientras los obispos mas ricos disfrutaban de unos ingresos anuales equivalentes a 100 mil pesos, y los titulares de las parroquias urbanas ricas podian esperar emolumentos entre

Capitulo 18. La Iglesia y las independencias de las naciones iatinoamericanas

101

3 mil y 5 mil pesos, los vicarios tenian que contentarse con 500 pesos o menos, por lo que formaban una especie de proletariado eclesiastico con pocas perspectivas de mejora .
32

18.5.1 Los obispos La lucha por la independencia de las naciones Iatinoamericanas dividio a la Iglesia. Casi todos los obispos de America rechazaron la revolution y permanecieron leales a la Corona, por la amenaza que para ellos suponian la independencia y el liberalismo para la position establecida de la Iglesia. Estos obispos denunciaron la rebelion contra la autoridad legitima como un pecado y un delito, como algo heretico e ilegal. Por ejemplo, el obispo electo de Valladolid, Manuel Abad y Queipo, eclesiastico por lo demas moderado, denuncio la rebelion como el mayor pecado y delito que un hombre podia cometer, y califico de ateo y pequeno Mahoma a Miguel Hidalgo. Aunque capacitados para justificar su postura desde el punto de vista religioso, los obispos no fueron capaces de ocultar el hecho que ellos eran peninsulares, que estaban identificados con Espana y que en realidad estaban negando la posibilidad de una Iglesia americana. Un obispo no podia arriesgarse a ser neutral. Aquellos cuya lealtad a la Corona infundia sospechas podian tener consecuencias. Por ejemplo, al obispo de Cuzco Perez y Armendariz, se le privo de la diocesis. El obispo de Caracas Narciso Coll y Prat fue considerado como simpatizante de los republicanos, y en 1816 fue llamado a Espana para que diera cuenta de su conducta. Entre la restauracion de Fernando VII en 18 L4 y la revolution liberal espanola de 1820, la metropoli cubrio 28 de las 38 diocesis americanas con nuevos obispos, no todos peninsulares, pero si de incuestionable lealtad; a todos se les insto a cooperar con su ejemplo y doctrina a conservar los derechos de la soberania legitima que reside en el rey nuestro s e n o r . Los obispos realistas colaboraron en la fmanciacion, armamento y actividad de las fuerzas anti-insurgentes y lanzaron excomuniones contra sus enemigos. Hubo pocos casos que aceptaron la independencia, todos en America del Sur. La gran mayoria de obispos, nombrados bajo el sistema del patronato y condicionados por un siglo de regalismo, eran hostiles a la separation de Espana. Por tanto podemos resumir asi la postura de los obispos en America: Fieles a la corona y a su juramento patronal, hasta 1808 los obispos se opusieron unanime y radicalmente a cualquier movimiento independentista, al que consideraban como insurrection contra la autoridad legitima del rey y como fruto corrompido de las ideas revolucionarias de cuno liberal. Entre 1808 y 1813, epoca de la invasion napoleonica a la Peninsula Iberica, se produce el primer gran conflicto sobre la autoridad legitima y la consecuente fidelidad al patronato. Se crea una division entre los que aceptan y los que rechazan las Cortes de Cadiz y su constitution antieclesiastica. Es la epoca del levantamiento de Hidalgo y Morelos y de la proclamation de independencia en diversos lugares de Hispanoamerica. Cuando en 1813 regresa Fernando VII a Espana, el problema crece porque, aunque hay autoridad real en la metropoli, el rey ha jurado una constitution irreligiosa y anticlerical. Algunos obispos aceptan la independencia (Charcas, Caracas, Quito), mientras otros siguen inflexibles (los obispos mexicanos).
r v

Cfr. John LYNCH, L a Iglesia y la independencia, 815-817; Fernando PEREZ M E M E N , El Episcopadoy la Independencia de Mexico (1810-1836), Editorial Jus, Mexico 1977, 47-50

32

Capftulo 18, La Iglesia y las independencias de las naciones iatinoamericanas

102

De 1814 a 1824 se verifican sucesivos intentos para restaurar la autoridad patronal de Fernando VII. La Santa Sede alcanza a nombrar 28 obispos, bajo el regimen patronal. A partir de 1818 el movimiento independentista en Sudamerica empieza a acelerar su curso belico, en el sur bajo Artigas, San Martin y O'Higgins y en el norte bajo Simon Bolivar. Los obispos entonces asumen diversas posiciones. Aigunos obispos no iiegvan a posesionarse de sus sedes. Otros prefieren saiir desterrados y emigran a Espana. Caso tipico es el del arzobispo de Mexico Pedro Jose de Fonte, que se va durante el imperio de Iturbide para no regresar nunca mas. Otros finalmente, o aceptan el hecho cumpiido de la independencia (Narciso Coll y Prat en Caracas), o despues de un maduro examen de las cireunstancias, son ganados para la causa (Rafael Lasso de la Vega en Merida de Maracaibo y Salvador Jimenez de Enciso en Popayan). 185.2 El eiero Por el contrario, entre los sacerdotes aigunos apoyaron el movimiento, que en un primer momenta era de emancipation, no tanto de independencia. El bajo clero, sobre toclo el secular,, era predominantemente criollo. Estaba dividido, igual que la elite criolla en general, pero varios se sintieron inclinados a apoyar la emancipation, Esta actitud era reflejo de la profunda division economica y social existente entre la alta jerarquia eclesiastica y la masa del clero. Aigunos sacerdotes individuals desempenaron papeles importantes en cuanto dirigentes de la lucha, muchos mas fueron activistas a un snivel inferior y numerosos voluntarios se convirtieron en capellanes de los ejercitos liberadores.. Mexico fue el lugar donde mayor participation de sacerdotes hubo en el movimiento insurgents Alii, en total fueron unos 400 los clerigos que se decantaron abiertamente por el, sin contar con los que permanecieron en la sombra, y unos 200 apoyaron a las fuerzas realistas. Esto significa que un 10% participo activamente en la lucha. El 90 % no lo hizo, y trato de mantenerse al margen, tratando de quedar bien con los insurgentes o con-los realistas cuando sus tropas se encontraban en el area de su jurisdiction. Los clerigos criollos ayudaron a encaminar el curso de la rebelion, a enderezar la lucha ideologica contra los realistas en la prensa insurgente y a definir los objetivos politicos/en los manifestos y en las constituciones. Aigunos, incluso, dirigieron a los soldados en las batallas. Por debajo de Hidalgo y de Morelos hubo sacerdotes, como Mariano Matamoros. Como replica a los sacerdotes insurgentes, en Nueva Espana el virrey Francisco Xavier Venegas abolio el fuero eclesiastico y autorizo a los generales realistas a juzgar y ejecutara los clerigos rebeides (25 de junio de 1812). Desde el comienzo de la rebelion hasta finales de 1815 los realistas ejecutaron en Mexico a 125 sacerdotes . ,
33

?s.c L

^ m icr :>

i :

:c

r^CF : * ;

Luego que Miguel Hidalgo y Costilla comenzo la lucha por la emancipation de Mexico el 16 de septiembre de 1810, el 24 de ese mes el obispo electa de Michoacan Manuel Abad y Queipo promulgo el edicto que declaraba que Hidalgo habia incurrido en excomunion. El motivo fue p o r haber atentado contra la persona y libertad del sacristan de Dolores, del cura de Chamacuero, y de varios religiosos del convento del Carmen de Celaya, aprisionandolos y manteniendolos a r r e s t a d o s . Abad y Queipo se basaba para esta pena
34

Cfr. John L Y N C H , L a Iglesia y la independencia, 822-824. El original del edicto esta en el Archivo General de la Nacion (AGN), Documentos para la historia de la guerra de independencia, ramo 260, tomo II, vol II, documento 44. Todos los documentos del AGN que
34

3 3

Capitulo 18. La Iglesia y las independencias de las naciones Iatinoamericanas

103

en el canon 15 del Concilio II de Letran, del ano 1138, que senala: S i alguno, persuadido por el diablo, comete el sacrilegio de poner manos violentas en la persona de un clerigo o de un monje, quede atado con el lazo del anatema [excomunion] y ningun obispo pueda absolverlo, si no es en peligro de muerte, hasta que se presente a la Sede Apostolica y cumpla lo que se le m a n d e . Posteriormente al edicto de Abad y Queipo, hubo otras situaciones de violencia hacia eclesiasticos, como Hidalgo mismo lo confeso. en su declaration hecha en Chihuahua, en mayo de 1811, ante el juez Angel Avella, nombrado por el jefe de las armas Nemesio Salcedo. A la pregunta 16 del interrogatorio, que era sobre los asesinatos de varios europeos y criollos sin forma alguna de proceso en varias poblaciones, Miguel Hidalgo contesto que si tuvo parte e n los de Valladolid, que fueron ejecutados de su orden, y serian como sesenta los que perecieron. Que por la misma razon la tuvo en los de Guadalajara, que ascenderian como a trescientos cincuenta, entre ellos un lego carmelita y un dieguino, si mal no se acuerda, que no sabe si era lego o sacerdote. El 11 de octubre de 1810 el arzobispo de Mexico Francisco Xavier Lizana y Beaumont en un edicto, indicaba que lo realizado por Abad y Queipo respecto a Hidalgo era conforme a derecho, y el 24 de octubre el obispo de Guadalajara, Juan Cruz Ruiz de Cabanas, publico otro en donde tambien lo aprobaba . Cuando se supo en Valladolid, hoy Morelia, que se acercaba el cura Hidalgo con sus tropas, salieron de la ciudad las escasas tropas que la guarnecian y con ellas salio Abad y Queipo. Entonces el canonigo conde de Sierra Gorda, en quien recayo la jurisdiction por ausencia del obispo electo, declaro el 16 de octubre de 1810 no tener lugar la censura impuesta por Abad y Queipo. Obviamente esta fue una medida ocasionada por el miedo a las fuerzas insurgentes, pues despues que salio Hidalgo de Valladolid, regresaron las tropas realistas, y el 29 de diciembre el mismo canonigo publico una Satisfaction al pueblo cristiano, en que explicaba las razones que tuvo para levantar la excomunion, pero ahora, que las tropas del rey habian retomado el control, manifestaba que la censura impuesta a Hidalgo por Abad y Queipo seguia en vigor . Ha habido discusiones entre los historiadores catolicos sobre si esta excomunion fue valida o no. Los que estan en contra de su validez senalan que mientras el rey Fernando VII estuvo prisionero en Francia, de 1808 a 1813, en su nombre goberno una Regencia, y ella era la que presentaba a todos los obispos en las diocesis que iban vacando. Esto por la situation de emergencia, pues la presentation de los obispos en America espanola le tocaba al rey, por el derecho del real patronato que tenia. Los presentados para obispos tenian que recibir la bula del Papa para poder ser consagrados. Sin embargo el Papa Pio VII estuvo prisionero por Napoleon e incomunicado de todo lo que sucedia en la Iglesia desde 1809 a
3 5 37

citare se encuentran en Juan Eusebio HERNANDEZ Y DAvALOS, Coleccion de documentos para la historia de Mexico, direction de Virginia Guedea y Alfredo Avila, Instituto de Investigaciones Historicas de la UNAM, Mexico 2007. El edicto tambien esta publicado por Jose Maria DE LA FUENTE, Hidalgo intimo, [edicion facsimilar de la de 1910], Universidad Michoacana de San Nicolas de Hidalgo, Morelia 1985, 483-487. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, a cura di Giuseppe Alberigo, Edizioni Dehoniane Bologna, Bolonia 1991,200. El edicto de Lizana se encuentra en Gaceta de Mexico, 1810, 870-871. El de Ruiz de Cabanas esta en AGN, Documentos para la historia de la guerra de independencia ramo 260, tomo II, vol. I documento 103. Otro edicto del 18 de octubre del arzobispo Lizana se encuentra en: Ibidem, documento 89.
35 36 l
3 7

Jesus

GARCIA

GUTIERREZ - Jose

BRAVO

U G A R T E - Juan

Bautista

IGUINIZ,

Dictamen

sobre

las

excomuniones de Hidalgo, Editora action, Toluca 1953, 8-9.

jCapftiibJj, La iglesia y las independencies de las naciones f atmojurj ericanas

104

1814, primero en la ciudad de Savona Italia, y luego en el Castillo de Fontainebleau, cerca de Paris, por tanto no podia firmar las bulas de los presentados a obispos. El problema fue que cuando Fernando VII recupero el poder absoluto el 4 de mayo de 1814, deseonocio lo que habian hecho las Cortes y la Regencia, y los que habian sido presentados por esta para obispos no fueron eonsagrados, cosa que le sucedio a Abad y Queipo. Por tanto, este individuo no tenia la potestad de excomulgar. Los que estan a favor de la validez senalan que los obispos presentados por la Regencia fueron tenidos como verdaderas autoridades eclesiastieas de esas diocesis y obedecidos por todos. Ademas cuando una diocesis estaba vacante, gobernaba el Cabildo de la Catedral, quien nombraba un vicario capitular, el cual tenia autoridad para declarar la excomunion. Pues bien, Abad y Queipo fue nombrado por el Cabildo Eclesiastico de Michoacan como vicario capitular. Por tanto, esa excomunion fue valida. Sin embargo Hidalgo no murio excomulgado. La razon es que consta en las actas de su proceso que se confeso antes de morir, y cuando alguien se confiesa en peligro de rnuerte, como era el caso de Hidalgo antes de ser fusilado, se le levanta toda censura. El 29 de julio de 1811, en Chihuahua, luego de ser condenado a ser pasado por las armas y a la confiscation de sus bienes e n seguida se le llamo a un confesor, a fm de que se preparase a morir cristianamente . Y cuando se sobresello la causa contra Hidalgo en ei Tribunal de la Inquisition, el 15 de marzo de 1813, ei doctor Felix Flores Alatorre senalo. que constaba del oficio dei comandante de las Provincias Internas, brigadier Nemesio Salcedo, q u e antes de ir al cadalso [Hidalgo] se confeso generalmente, y reconcilio, varias v e c e s . A esto hay que agregar que fue enterrado en terreno eclesiastico, cosa que en.ese tiempo jamas se hubiera hecho con un excomulgado, pues las actas del proceso senalan que el 30 de julio de 1811 Hidalgo, luego que fue pasado por las armas y habiendose separado la cabeza del cuerpo [...]; se dio despues sepultura a su cadaver, por la santa y venerable hermandad de la orden de penitencia de nuestro serafico padre San Francisco, en la capilla de San Antonio del propio convento [en C h i h u a h u a ] . Luego de la consumption de la Independencia, poco despues de la caida del imperio de Iturbide, y gobernando el poder ejecutivo un triunvirato formado por Nicolas Bravo, Guadalupe Victoria y Pedro Celestino Negrete, y en el que uno de los 3 suplentes era el general Vicente Guerrero, el Soberano Congreso Constituyente de Mexico expidio un decreto con fecha 19 de julio de 1823 en que se declaraba Benemeritos de la Patria en heroico grado a Miguel Hidalgo, Ignacio Allende, Juan Aldama, Mariano Abasolo, Jose Maria Morelos y 8 caudillos mas. El decreto ordenaba la exhumation de los restos de los heroes y que estos fueran trasladados a una caja, que se conduciria a la capital, cuya Have seria custodiada en el archivo del Congreso. Esa caja se trasladaria a la Catedral el 17 de septiembre c o n toda la publicidad y pompa, dignas de un acto tan solemne, en la que se celebrara un oficio de difuntos con oration funebre. Y tambien E n la Catedral se levantara un sepulcro en que se depositara la caja, con la inscription que ponga la Universidad y apruebe el g o b i e r n o . En cumplimiento de este decreto el 18 de agosto de 1823 fueron exhumados en Chihuahua los restos de los cuerpos de Hidalgo, Allende, Aldama y Jimenez. Tambien lo
38 3 9 40 41

AGN, Documentos para la historia de la guerra de independencia, ramo 260, tomo I, vol. I, documento 34. Ibidem, documento 61. Ibidem, documento 19. Ibidem, tomo II, vol. III, documento 251.

Capitulo 18. La Iglesia y las independencias de las naciones Iatinoamericanas

105

fueron en Guanajuato los craneos de los mismos heroes el 31 de agosto; lo mismo sucedio en las distintas partes donde estaban enterrados los otros caudillos. El 15 de septiembre estaban los restos de todos reunidos en la Colegiata de Guadalupe. Y el 17 hubo una gran procesion por toda la ciudad, hasta llegar a la Catedral. Los huesos de los heroes fueron depositados bajo el altar de los Reyes en la Catedral, donde permanecieron 72 anos, hasta 1895, cuando fueron trasladados a la capilla de San Jose en la misma Catedral . En 1926 fueron colocados en el monumento a la Independencia, en el Paseo de la Reforma. Todo esto no hubiera ocurrido si Hidalgo hubiera muerto excomulgado. El caso de Jose Maria Morelos en este sentido es similar, el tambien fue excomulgado por Abad y Queipo el 22 de julio de 1814 , e igual que Hidalgo, se reconcilio plenamente con la Iglesia, como dice el historiador de esa epoca Lucas Alaman: F u e r o n llamados entonces el cura Guerra y otros eclesiasticos para disponerlo a morir, aunque ya lo estaba desde que habia tornado ejercicios [espirituales] [...] el 22 [de diciembre de 1815] a las seis de la manana, Concha lo hizo poner en un coche con el P. Salazar y un oficial, escoltandolo la division de su mando y tomaron el camino del santuario de Guadalupe: Morelos iba rezando diversas oraciones y en especial los salmos Miserere y De profundis, que sabia de memoria, y su fervor se encendia a cada plazuela que atravesaban de las varias que hay en el transito, creyendo que en alguna de ellas iba a ejecutarse la sentencia, y manifestaba mucho deseo de padecer en este mundo temeroso de las penas del purgatorio, aunque confiaba en la misericordia de Dios, que sus pecados habian sido p e r d o n a d o s . Hay muchas personas que confunden la excomunion y la degradation, cuando son cosas distintas. De acuerdo con la sentencia de degradation del proceso efectuado contra Morelos, esta consiste en la privation de beneficios, oficios y ejercicio del orden. El ritual prescrito por el pontifical romano indicaba que se quitaran al clerigo las vestiduras sacerdotales. Durante el Virreinato de la Nueva Espana, esta ceremonia se realizo en contadas ocasiones. Algo similar se hacia cuando un militar recibia la pena de muerte y en donde se le quitaban las insignias de sus grados militares. Era un rito que venia desde el Medioevo, y fue desapareciendo a lo largo del siglo XIX. En el acta de degradation de Hidalgo, publicada por Hernandez y Davalos, se senala que fue realizada por el canonigo de Durango Francisco Fernandez Valentin el 29 de mayo de 1811. A Hidalgo se le fueron quitando los ornamentos sacerdotales (no se menciona en el acta que se le raspo la piel de la cabeza o las manos, tampoco senala esto el acta de degradation de Morelos, ni Lucas Alaman cuando habia de ella) . Sin embargo, esto no quiere decir que se les quitara el sacerdocio, pues la definition dogmatica que dio el Concilio de Trento en el canon 4 del Sacramento del Orden, en la sesion XXIII (15 de julio de 1563), dice: S i alguno dijera, que con la sagrada ordenacion no viene transmitido el Espiritu Santo [...] y que ella no imprime el caracter; o que quien ha sido una vez sacerdote, puede volver a ser laico, sea a n a t e m a . Lo que significa que el caracter sacerdotal no se
42 43 44 45 46

Cfr. Jose Maria DE LA FUENTE, Hidalgo intimo, 400-406. Lucas ALAMAN, Historia de Mexico desde los primeros movimientos que prepararon su Independencia en el ano de 1808 hasta la epoca presente, tomo 4, Instituto Cultural Helenico y Fondo de Cultura Economica, 301.
43

Capitulo 18. La Iglesia v las independencias de las naciones Iatinoamericanas

106

puede perder por ningun tipo de ceremonia, sino que permanece eternamente. La conclusion es que Hidalgo y Morelos murieron siendo sacerdotes de la Iglesia catolica.

1 8 J LA VSRGEN DE GUADALUPE Y LOS INSURGENTES

Hacia estos anos la Virgen de Guadalupe aglutinaba a toda la poblacion novohispana, por ello, no es de extranar que el 16 de septiembre, Miguel Hidalgo tomara como pendon una imagen de la Guadalupana de la iglesia de Atotonilco la alzara como bandera. A partir de ese momento la Virgen de Guadalupe se convirtio en el simbolo de la emancipation. Rapidamente los enemigos del movimiento quisieron atacar este hecho; por ejemplo, el obispo electo de Michoacan, Manuel Abad y Queipo, en el edicto de excomunion de Hidalgo del 24 de septiembre de 1810, senalo que era insuitar a la religion y al rey el que Hidalgo hubiera pintado en su estandarte la imagen de nuestra augusta patrona, Nuestra Senora de Guadalupe. Pero el edicto no contuvo la revuelta. El virrey Francisco Javier Venegas, en la Gaceta de Mexico del 21-28 de septiembre cle 1810, indica que los rebeldes h a n llegado hasta el sacrilego medio de valerse de la sacrosanta imagen de Nuestra Senora de Guadalupe, para deslumbrar a los incautos con esta apariencia de religion, que no es otra.eosa que la hipocresia imprudente. Esta actitud no solo se dio en las autoridades. Asi en noviembre de 1810 aparece un poema, firmado con el seudonimo de Lie. Miguel Hidalgo Anticostilla, en la que senala que fue ei diabio quien inspire a Miguel Hidalgo a tomar como bandera el estandarte guadalupano, a fin de que la plebe lo ultrajara. Tambien en noviembre de 1811, el Dr; Juan Bautista Diaz Calvilio, enemigo jurado de los insurgentes, reforzo el enfrentamiento politico que se habia iniciado, utilizando como actoras a dos advocaciones de la Virgen Maria, la de Guadalupe y la de los Remedios. Esta ultima traida por los conquistadores, era patrona de la ciudad y muy venerada por todos, pero se le qui so enfrentar a la imagen mexicana, dando lugar a una polemica ridicula. Incluso la virreina quiso crear una milicia femenina encargada de defender a la Virgen de los Remedios. El parroco de Nocupetaro y Caracuaro, Jose Maria Morelos, enviado por Hidalgo a luchar en ei sur, levanta el estandarte guadalupano, imponiendo a uno de sus regimientos el nombre de Guadalupe, asi como a la capital de la nueva provincia de Tecpan, que erige el 18 de abrii de 1811 con el titulo de ciudad de Nuestra Senora cle Guadalupe. Ese mismo ano, ante la derrota del ejercito insurgente de Hidalgo y Allende, surge en la ciudad de Mexico, con amplias ramificaciones en el centro del pais, la sociedad secreta de "los Guadalupes", que no solo conto con el apoyo de Ignacio Lopez Rayon y de Morelos, sino que aglutino a miles de mexicanos partidarios de la independencia, quienes aportaban a ese movimiento sus recursos, apoyo y colaboracion de todo tipo, y tuvieron una organization con 12 jefes jerarquizados. La actuation de la sociedad de los Guadalupes permitio que los insurgentes estuvieran informados de los actos de las autoridades realistas; les posibilito contar con una imprenta para publicar sus periodicos; favorecio que los grupos nacionalistas triunfaran en las elecciones de diputados a cortes. Su actuation apoyo al ejercito de Morelos y solo disminuyo a partir de 1816, luego del fusilarniento de este. Ademas las tropas insurgentes se volcaron en significar su adhesion a Maria de Guadalupe, y en mostrarla orgullosamente como su protectora. Asi, en el ano 1812, al describir un espia realista la entrada del ejercito insurgente en Cuautla, senala que: l a s repiiblicas de todos estos pueblos se han declarado en su favor y traen la imagen de Guadalupe en sus sombreros.

Capftulo 18. La Iglesia y las independencias de las naciones iatinoamericanas

107

Tambien los dirigentes insurgentes mostraban en sus documentos un guadalupanismo que representaba el simbolo de la lucha. Asi por ejemplo, Lopez Rayon, en los Puntos de Nuestra Constitution, del 7 de noviembre de 1812, en el numero 34 habia de establecer 4 ordenes militares: la de Nuestra Senora de Guadalupe, la de Hidalgo, la del Aguila y la de Allende, y en el numero 33 indica que los dias de fiesta para la Nacion serian el 16 de septiembre, los cumpleanos de Hidalgo y de Allende y el 12 de diciembre. En el mismo ano, al lanzar Morelos una proclama titulada Desengano de la America y traicion descubierta de los europeos, escribio: M e x i c o espera, mas que en sus propias fuerzas, en el poder de Dios e intercesion de su Santisima Madre que en su portentosa imagen de Guadalupe, aparecida en las montanas del Tepeyac, para nuestro consuelo y defensa visiblemente nos p r o t e g e . En el Congreso de Chilpancingo, de septiembre de 1813, Morelos leyo su documento titulado Sentimientos de la Nation, y en el articulo 19 declaraba: Q u e en la misma [Constitution] se establezca por ley constitutional la celebration del 12 de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la patrona de nuestra libertad, Maria Sma. de G u a d a l u p e . Luego de la consumacion de la independencia que fue el 27 de septiembre de 1821, e instalado Agustin de Iturbide en el trono, instituye la orden imperial de Guadalupe, cuyos estatutos son aprobados el 20 de febrero de 1822. En la ceremonia de inauguration de esa orden, una copia de la imagen tocada a la original, fue llevada al salon de sesiones del Congreso, en el Palacio, donde permanecio largos anos. El Congreso Constituyente,; el 12 de agosto de 1822, decreto que el 12 de diciembre s e g u i r a siendo de t a b l a , esto es que todos los organismos del gobierno tenian que ir a celebrarla a su santuario. Al abdicar Iturbide, antes de abandonar Mexico, deposito ante el altar de la Virgen su baston de generalisimo. En 1824 el Congreso declaro que el 12 de diciembre se considerara como fiesta national, y en 1828 se concedio el titulo de ciudad a la villa de Guadalupe, dandole el nombre de Guadalupe Hidalgo .
47

18.8 ACONTECIMIENTOS ENTRE 1816 Y 1821

Luego de la derrota de Morelos, fusilado en diciembre de 1815, siguio adelante la guerra de Independencia, sin caudillo reconocido que tuviera en sus manos el mando general, y reducida a los esfuerzos aislados de los jefes insurrectos esparcidos por todo el pais, varios de los cuales se fueron indultando. El desaliento era general cuando se presento en escena el navarro Francisco Javier Mina, poniendo su espada a disposition de la independencia mexicana. En mayo de 1816 salio de Londres Mina, patriota espanol que combatio a los franceses en la Peninsula Iberica y deseaba continuar batallando en America contra el absolutismo de Fernando VII. Lo acompanaban 32 oficiales espanoles, italianos e ingleses y el dominico fray Servando Teresa de Mien En Norfolk y Nueva Orleans aumento sus huestes y sus pertrechos y el 15 de abril de 1817 desembarco en Soto la Marina con 300 hombres. Alii perdio sus barcos, atacados por una cuadrilla procedente de Veracruz. Mina emprendio la marcha hacia el fuerte del Sombrero, al noroeste de Guanajuato para unirse al insurgente Pedro Moreno. Derroto en el camino a aigunos realistas, pero el 27 de octubre fue muertp

47

Cfr. Ernesto de la TORRE VlLLAR, L a Virgen de Guadalupe en el desarrollo espiritual e intelectual de M e x i c o , en Album conmemorativo del 450 aniversario de las apariciones de Nuestra Senora de Guadalupe, Ediciones Buena Nueva, Mexico 1981, 247-253.

Capitulo 18. La Iglesia y las independencies de las naciones iatinoamericanas

108

Moreno y capturado Mina, y 15 dias mag tarde fusiiado. De sus seguidores algunos fueron fusilados y otros indultados. Ei 1 de enero de 1820 en la villa de Cabezas de San Juan, cerca de Sevilla, se sublevo el coronel Rafael del Riego con ei segundo batallon del Regimiento de Asturias. En lugar cle embarcarse rumbo a Buenos Aires a luchar contra los revolutionaries, proclamo la constitution de 1812. El apoyo que el pueblo brindo a este movimiento obligo a Fernando VII, el 9 de marzo, ajurar la Constitution de Cadiz, La noticia llego a Mexico el 29 de abril de 1820. En los primeros dias de mayo de 1820 el virrey Juan Ruiz de Apodaca, el regente de la Audiencia Dataller, y los padres oratorianos Tirado y Matias Monteagudo conspiraron (Plan de la Profesa), para impedir el restablecimiento de la Constitution de Cadiz en Mexico. Postulaban que el rey estaba oprimido por los revolucionarios y que la Nueva Espana debia gobernarse por ei virrey, con apoyo en las leyes de Indias y con independencia de la metropoli. La ejecucion de estas ideas obligaba a contar con un jefe militar que mereciera su confianza. Sin embargo los comerciantes de Veracruz, temerosos de que el virrey fuera a negarse a jurar la constitution liberal, tomaron las armas el 24 de mayo de 1820, constituidos en batallon de voluntaries, y le pidieron a Jose Davila, comandante general e intendente de provincia, que proclamara la constitution. Este lo hizo bajo presion, pero en Jalapa y e n Mexico ocurrieron semej antes acciones, y el virrey, paxa evitar que los oficiales de las tropas espafiolas lo obligaran en el mismo sentido, hizo el juramento, junto con los oidores. Los efectos de la restaurada Constitution de Cadiz consistieron en suscitar la discusion piiblica y la expresion de los resentimientos, temores y esperanzas de todas las ciases de la sociedad, estimuladas por una conciencia de la necesidad de un cambio. En noviembre de 1820 el virrey Apodaca, pensando que Iturbide sostendria con las armas el Plan de la Profesa, le confio la comandancia general del sur, Iturbide salio a la campana contra Guerrero el 16 de noviembre. El 2 de enero de 1821 Guerrero derroto a una partida realista en Zapotepec y el 5 Ascencio desbando a otra en Tlatlaya. Estos hechos persuadieron a Iturbide de que la campana contra los insurgentes seria larga, y advirtio entonces la conveniencia de contar con ellos en los planes de independencia, en lugar de empenarse en una nueva y sangrienta contienda. Le escribio a Guerrero, que contesto el 20 de enero rechazando el indulto, pero ofreciendole colaborar si en efecto buscaba la separation de Espana. Entonces representantes de los dos comenzaron las negociaciones. Iturbide escribio a varios obispos, anunciandoles sus planes, y moviiizo agentes que fueran a persuadir a varios comandantes militares. Una vez obtenido el acuerdo de importantes sectores del clero (todos los obispos lo apoyaron, excepto el arzobispo de Mexico Pedro Jose de Fonte) y del ejercito, proclamo el Plan de Iguala el 24 de febrero de 1821, cuyos articulos principales establecian la religion catolica, sin toierancia de otra alguna; la absoluta independencia; un gobierno monarquico constitutional, reservado a Fernando VII o a otro miembro de la casa reinante; la formation de una junta gubernativa, previa a la constitution del Imperio Mexicano; y la formation de la tres garantias (religion, independencia y union). El virrey Apodaca condeno estos textos el 3 de marzo, y el 14 puso a Iturbide fuera de la ley. En ese momenta varios militares se unieron a Iturbide. El avance de la revolution fue atribuido por los militares de la ciudad de Mexico a la incapacidad de Apodaca, y asi el 5 de julio, mientras este celebraba en palacio una junta de

Capitulo 19. La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

109

guerra, unos militares lo despojaron del mando, encargandose del gobierno el mariscal de campo Francisco Novella. El 30 de julio desembarco en Veracruz el teniente general Juan O'Donoju, nombrado jefe politico superior y capitan general, quien el 3 de agosto expidio una proclama conciliatoria, y tambien ese dia escribio a Iturbide proponiendole una entrevista. Esta se celebro en Cordoba y el 24 de agosto se firmo alii el tratado que puso termino a la domination de Espana. Una diferencia grande con el Plan de Iguala era el articulo III, que senalaba que en caso de no querer aceptar el Imperio Mexicano el rey Fernando VII, o los 3 infantes (hijos del rey), las cortes elegirian al soberano, sin expresar que habia de ser de casa reinante. Con esto Iturbide dejo abierta la puerta para poder ser nombrado posteriormente emperador. Debido a que en septiembre el ejercito trigarante ya rodeaba la ciudad de Mexico, con 9 mil hombres de infanteria y 7 mil de caballeria, Novella decidio unirse con O'Donoju y con Iturbide en la hacienda de la Patera el 13 de septiembre, para convenir la entrega de la ciudad. El 27 de septiembre de 1821 hizo su entrada triunfal en la capital el Ejercito Trigarante, y el 28 se instalo la Junta Provincial Gubernativa, compuesta por 38 personas, entre ellos 7 eclesiasticos, cuyo primer acto consistio en decretar el acta de independencia del Imperio Mexicano .
48

19. LA SANTA SEDE Y LAS INDEPENDENCIAS NACIONES AMERICANAS

DE LAS

Los movimientos emancipadores de la America que habia sido colonizada por las potencias europeas catolicas de Espana y Portugal, desencadenaron una serie de cambios radicales en las hasta entonces normales relaciones entre las colonias del Nuevo Mundo y la Santa Sede. Hasta la independencia, Roma no habia tenido que pensar en un sistema de relaciones con las colonias espanolas y portuguesas distinto al que aseguraba el regimen de patronato, por medio del cual Espana y Portugal aseguraban la administration de los asuntos eclesiasticos y la evangelization como respuesta a los amplios privilegios concedidos por la Santa Sede a los reyes de estas dos naciones. Roma adopto esta linea de conducta desde el siglo XV por diversos motivos. Aigunos piensan simplemente que ello se debio a que los Papas, absorbidos por otras preocupaciones, trataron asi de liberarse de la responsabilidad que les incumbia, endosando a los reyes catolicos de Espana y Portugal la carga del apostolado misional. Sin embargo, existen explicaciones que parecen mas aceptables: es una indudable realidad historica que la Santa Sede, dentro de la mentalidad de la epoca, juzgaba que el apoyo de la autoridad civil catolica era el camino mas seguro y eficaz para la cristianizacion de las colonias en America y Asia, y que el descubrimiento y la ocupacion de los n u e v o s m u n d o s , era la continuation de la epopeya de la reconquista iberica, apoyada por la Iglesia. Por otra parte, un aspecto particular de innegable trascendencia en America fue el fenomeno de la union intima de la sociedad civil y la religiosa propia de la epoca barroca, con ventajas evidentes, pero tambien con riesgos. Para las colonias de Espana, catolicismo e hispanidad llegaron a ser inseparables en la politica y en la marcha general de la vida de los pueblos americanos. Ello trajo como consecuencia, la practica incomunicacion directa

Cfr. Enciclopedia de Mexico, VII, director Jose Rogelio Alvarez, Mexico 1978, 363-380.

Capitulo 19.JLa Santa Sede y las independencias de las naciones aroericanas

no

entre la America espanola y la Santa Sede, hasta tal punto que la independencia creo una situation nueva para la cual no estaban preparadas ni la una ni la otra.

19.1 LA INDEPENDENCIA AMERICANA VISTA POR EL VATICANO

Para entender el problema suscitado en el Vaticano por los movimientos emancipadores americanos, hay que tener presente el contexto politico. La organization politica europea del siglo XVIII anterior a la Revolution Francesa, se habia caracterizado por la concentration del poder en los monarcas absolutes. En los paises protestantes, la necesidad de una organization y de una autoridad que estabilizara las nuevas corrientes religiosas condujo a que se les atribuyese a los soberanos la supremacia sobre las nuevas Iglesias, y en el tiempo de la Paz de Augsburgo (1555) se les otorgo incluso el derecho de decidir la religion que habrian de seguir los subditos. En los paises catolicos, la intromision en los asuntos eclesiasticos parecia justificarse por la necesidad de combatir el cisma, La herejia y, en general, cualquier error en materia religiosa que se constituia en un peligro social que atentaba contra la unidad national (un rey, una ley, una fe). En Espana y Portugal, la legitimidad del regimen monarquico era defendida con pasion, no solamente como salvaguardia de la estabilidad politica, sino como defensa de la causa de la religion catoiica amenazada por el protestantisrno y por las nuevas ideas de la ilustracion. El Vaticano apoyo la causa legitimista y centre su politica en una adhesion sincera a los propositos de las monarquias catolicas, sobre todo en lo concern! ente. a la defensa de la fe y a la organization de la Iglesia, Es facil comprender la espinosa situation que los procesos revolucionarios crearon a la Santa Sede, y lo dificii que fue el cambio de rnentalidad en Roma con respecto al espiritu republicano que se impuso en las naciones catolicas. La independencia de los Estados Unidos no planted ningun problema politico a la Santa Sede, tanto por el rapido reconocimiento de la nueva nation por parte de Inglaterra (1783), como porque el espiritu liberal de su constitution permitio la erection de la jerarquia catoiica en los nuevos estados sin intromisiones ni choques con las nuevas autoridades polfticas. Otra cosa distinta sucedio en las naciones catolicas. En Francia, en primer iugar, la revolution de 1789 fue para la Santa Sede una autentica catastrofe, porque significo la perdida de uno de los bastiones de la catolicidad contra el protestantisrno. La revolution francesa significo un rudo golpe para la Iglesia, no solo porque esta perdio gran parte de sus riquezas y del poder temporal que ostentaba, sino porque los principios revolucionarios en contra de la legitimidad atentaban contra lo que hasta ahora se tenia como el recto orden en un mundo que apenas se reponia de las guerras religiosas del siglo XVII. Cuando Napoleon quiso instaurar un nuevo orden en Europa, parecio que aigo rnejoraba la situation y Roma firmo un concordato con Francia, ateniendose al principio de que es preferible asumir el mal menor para evitar ei mayor. Pero ni Napoleon, ni los reyes ibericos, podian echar para atras el curso de la historia. Los movimientos independentistas de Iberoamerica comenzaron a tomar cuerpo en todas partes, al principio de manera imprecisa y caotica, pero siempre bajo el criterio de que habia llegado la hora de la emancipation americana. Dice el Padre Leturia: A q u e l enjambre de pequenos estados, republicas por anadidura y en inestable fermentation politica, inclinaban a bastantes legitimistas europeos a ilusionarse con la idea de que la gravedad misma del presente desorden les haria volver a la paz del antiguo regimen e s p a n o l ; y anota con respecto al caso de las colonias portuguesas: E n el Brasil se realizo la emancipation sin graves

Capitulo 19. La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

111

preocupaciones para la Silla Apostolica; pues, iniciada en 1822, asumio desde el principio la forma monarquica y fue reconocida oficialmente por Portugal en 1 8 2 5 . El caso hispanoamericano era problematico para la Santa Sede: en los antiguos virreinatos, desde Mexico hasta el Rio de la Plata, la independencia supuso una larga guerra de mas de 10 afios. El rey de Espana se opuso radicalmente a todo reconocimiento y a toda contemporizacion con el republicanisms americano. Inclusive, en el Vaticano, se juzgo como una necesidad politica el que en America se restituyera el orden antiguo y se siguiera el regimen de patronato. De aqui que la revolution emancipadora desencadenara en la Iglesia americana una crisis muy fuerte: obispados, cabildos, parroquias, ordenes religiosas, seminarios, colegios, hospitales y misiones de infieles se paralizaron, sobre todo por falta de provision en los cargos vacantes, por muerte o por marcha a Espana de quienes los administraban. En las diocesis americanas el problema era insostenible, pues las sedes vacantes no podian tener obispos, ya que estaba cerrado el camino normal del patronato. Clausurada la comunicacion con Roma, denigrado el movimiento emancipador americano por la diplomacia de Espana, cuya corte exportaba al Vaticano lo que le interesaba para desacreditar a los libertadores como subversivos, inmorales y antieclesiasticos, vacantes muchas de las sedes americanas y respirando Europa la reaction legitimista del Congreso de Viena, nada raro tiene que la Santa Sede haya reaccionado contra lo que el Papa Pio VII Uamo l a funesta cizana de alborotos y sediciones que el hombre enemigo sembro en esos p a f s e s (Enciclica Etsi longissimo, 30 de enero de 1816).
4 9

19.2 LA INDEPENDENCIA AMERICANA EN TIEMPOS DE PfO VII (18001823)

Pio VII tuvo que afrontar situaciones complejas y contradictorias, como el ascenso fulminante del imperialismo napoleonico, la abdication de los reyes espanoles, la independencia americana y la reinstauracion del legitimismo monarquico a partir del Congreso de Viena. Cada nuevo acontecimiento engendraba situaciones ante las cuales el Papa tenia que fijar una position en la que era imposible deslindar lo estrictamente eclesiastico de lo politico. Este Papa conocfa muy bien el terreno que pisaba en Europa, habiendo experimentado personalmente las imposiciones despoticas de Napoleon en materia religiosa, pero con respecto a America carecia de information directa, hasta el punto, segun Leturia, que llego a quejarse publicamente de que los acontecimientos de la emancipation n o le fueran transmitidos por el organo de un hijo de aquellos paises en que la religion es un poderoso agente del modo de o b r a r . El ano de 1815 contemplo el eclipse de la revolution. En Mexico Morelos fue fusilado. A Venezuela y Nueva Granada llego Pablo Morillo al frente de un fuerte ejercito y con el encargo de someter, por la razon o por la fuerza, a tales colonias. La situation del Rio de la Plata se torno tan dificil que sus representantes en Europa, Rivadavia, Belgrano y Larratea, trataron de negociar con Carlos IV el envio de uno de sus hijos a gobernar aquellas tierras. El rey de Espana, Fernando VII, pudo respirar tranquilo, viendo casi superada la crisis colonial americana que, en Madrid, se juzgaba como funesta consecuencia de la revolution francesa y de las cortes liberates de Cadiz. El remedio, que de ninguna manera tenia en
5 0

Cajjitulo 19, La Santa Sede y las isidependencias de las naciones americanas

112

cuenta el deseo de libertad y la aspiration de independencia en el pueblo americano, debia consistir, segiin la corte de Madrid, en el regreso a la legitimidad absoluta y en la union con la Santa Sede que, a la par de la monarquia espanola, habia sido atacada por el tirano de Europa Napoleon Bonaparte, En esa coyuntura, que se creia definitivamente favorable a Espana, procedio Pio VII a la provision de obispos para las sedes vacantes de la America hispana entre 1814 y 1820 (8 para Mexico, 3 para Guatemala, 3 para Venezuela, 5 para Nueva Granada, 6 para Peru y 3 para Bolivia), y de buena fe sin duda, a colaborar con, el rey de Espafia en la pacification de America por medio de una enciclica, la Eisi longissimo, dirigida al clero de la America sujeta al rey de Espana, del 30 de enero de 1816, Tal como habia predicho el embajador espanol ante la Santa Sede, Antonio Vargas Laguna, el documento papal no convencio a los rebeldes americanos; y ello no solo por el fondo de las ideas papales cargadas de irrealismo politico, sino por la forma, no poco altisonante y hasta ofensiva para ios patriotas de la emancipation. Las reacciones fueron variadas. En Mexico y Peru, en que predominaba el -pensamiento legitimista, los obispos y parte de la aristocracia criolla aceptaron las ideas papales. En la Nueva Granada y Venezuela, en donde la lucha por la independencia habia resurgido con impetu, la polemica fue ardua entre las declaraciones episcopales favorables a la enciclica, y los pensadores de la emancipation, adversos y ami irreverentes de io que juzgaban generalmente patrana de Espana en contra de America. En las Provincias Unidas debPiata la enciclica no suscito polemicas, pero produjo el efecto de retrasar por muchos alios el contacto con Roma, como consecuencia. de la desconfianza acerca de la position de la Santa Sede con respecto a America; en vez de polemica fue el vacio. Para 1819 en Nueva Granada la guerra de independencia habia producido sus primeros frutos en Boyaca (7 de agosto), con la victoria definitiva de los ejercitos de Simon Bolivar sobre las tropas realistas. El paulatino afianzamiento patriota en Venezuela y Nueva Granada creo de nuevo para la Santa Sede el problema de la incomunicacion, y en el Papa el deseo de conocer los asuntos americanos a traves de vias distintas a las de Madrid. Importante papel jugo, a este respecto, el obispo de Merida de Maracaibo Rafael Lasso de la Vega. En 1820 le escribe un informe que llega al Papa, que contiene 2 argumentos fundamentales: la horrible orfandad de obispos en que ha quedado la Iglesia americana, y el principio de la soberania del pueblo, aprobado por Fernando VII al jurar la Constitution de Cadiz, ernanada del pueblo. El Papa respondio con las siguientes palabras: N o s ciertamente estamos muy lejos de inmiscuirnos en los negocios que tocan a la polftica de Estado; pero cuidadosos unicamente de la religion de la Iglesia de Dios que presidimos, y de la salud de las almas relacionadas con nuestro ministerio, mientras deploramos amargamente tantas heridas que se inflingen a la Iglesia en Espana, deseamos tambien ardientemente proveer a las necesidades de los fieles de esas regiones americanas, y por tanto, queremos conocerias con toda exactitud, Aqui se contiene. una declaration de neutralidad, que en la practica revoca las consecuencias politicas de la Eisi longissimo; y va mas alia, al pedir al obispo Lasso informes directos y ildedignos de lo que sucede en America. El 17 de agosto de 1821, en Chile, gobernado por OTIiggins, se designo como embajador ante la Santa Sede a Jose Ignacio Cienfuegos, gobernador del obispado de Santiago en ausencia del obispo. En 1823 la Republica de Colombia nombro a Ignacio Sanchez de Tejada como enviado extraordinario y ministro pienipotenciario. En Mexico se

Capitulo 19. La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

113

quiso enviar a Francisco Guerra, pero este no acepto y poco despues cayo el regimen de Iturbide. Cienfuegos llego a Roma con el objetivo de que Pio VII enviara un legado papal a Chile con autoridad para proveer de obispos a las sedes vacantes, y constituir una nueva provincia eclesiastica en Santiago, independiente de Lima. El Papa designo al obispo Juan Muzi para encabezar una mision, en la que no solamente fuera como legado a Chile, sino tambien a Buenos Aires y a Colombia. Esta mision comenzo en 1823, fue aprobada por Leon XII, pues Pio VII murio cuando Muzi estaba en Genova de camino a America, y termino fracasando, debido a que la causa americana era demasiado compleja, y Muzi no tuvo ideas claras sobre la causa americana, ni tampoco las tuvo el Vaticano, no obstante la buena voluntad de los papas.

19.3 VICISITUDES DE LA CAUSA ECLESIASTICA AMERICANA EN TIEMPOS DE LEON XII (1823-1829)

Mientras transcurria la mision Muzi en Buenos Aires y Chile (1823-1825), se afianzaba en Europa, con sus naturales consecuencias en Roma, la politica absolutista de la Santa Alianza. En 1823, con la ayuda de Francia, Fernando VII recupera el gobierno absolute, y sube al papado Leon XII, quien era legitimista convencido. La mision Muzi no tuvo exito, pues en el Vaticano se pensaba todavia que era posible deslindar el asunto eclesiastico: organizar las iglesias americanas, del politico: reconocer que las nuevas naciones no querian nada con Espana y con un patronato ejercido en Madrid por un rey que no era ya reconocido por tal en America. Con Mexico, el nuevo Papa permitio que llegara al Vaticano el dominico peruano Jose Marchena, en calidad de agente secreto, para informar a la Curia sobre los asuntos mexicanos y explorar el ambiente para el envio de una legation oficial. Marchena llego hasta el Papa quien, de entrada, le fijo la position de la Santa Sede: no reconocer las nuevas republicas hasta tanto no lo hicieran las potencias europeas, Espana incluida, y recibir, con caracter extraoficial, al legado que para tratar los asuntos eclesiasticos enviaba Mexico. El problema mas complejo para Leon XII era el suscitado por la Gran Colombia. Alii la guerra seguia su curso en 1823 con un objetivo defmido, libertar defmitivamente al Peru, que era el ultimo bastion del legitimismo en el sur de America. El gobierno de Bolivar y Santander entro en contacto con Roma por dos conductos: por las comunicaciones del obispo Lasso de la Vega y los cabildos de Cartagena y Bogota, y por la via diplomatica confiada al colombiano Sanchez de Tejada. Al final la domination espanola en el Peru termino con la batalla de Ayacucho en 1824, despues de lo cual Espana solo se quedo en America con Cuba y Puerto Rico. Posteriormente el Papa, presionado por las circunstancias europeas de beligerancia de las fuerzas legitimistas en pro de la restauracion del poder de las monarquias, firmo la enciclica Etsi iam diu (24 de septiembre de 1824), en la que poco nuevo anadio a la de Pio VII, a no ser un estilo mas violento y un irrealismo que contrasta con las anteriores actitudes demostradas a los enviados de America. El Papa, despues de anatematizar l a cizana de la rebelion que ha sembrado el hombre enemigo, y l a impunidad con que corre el desenfreno y la licencia de los m a l v a d o s , pasa a ensalzar al rey de Espana c u y a sublime y solida virtud le hace anteponer al esplendor de su grandeza el lustre de la religion y la felicidad de sus s u b d i t o s .

Capftulo 19, La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

114

La enciclica no produjo ningun efecto en America. En Mexico varies obispos y vicarios capitulares que gobernaban las diocesis en ausencia de los obispos, llegaron a afirmar que al Papa habia que obedecerlo en cuestiones dogmaticas, pero no en las polfticas. Parece que estaban conscientes de la presion diplomatics que ejercia Espana sobre la Santa Sede. Pero el Papa no podia alejarse de su papel de pastor universal, por lo que empezo a preocuparse de la provision de obispos para America, mas que nunca necesitada de pastores. En diciembre de 1826 dio curso al negocio, de acuerdo con las solicitudes del gobierno de la Gran Colombia, Leon XII, en un gesto de libertad espiritual, y previendo las consecuencias polfticas, preconizo a 6 nuevos obispos para Bogota, Caracas, Cuenca, Santa Marta, Quito y Antioquia. El Papa hizo constar que procedia m o t u p r o p r i o para dorar la pfldora a Fernando VII, quien respondio airadamente con la ruptura de relaciones diplomaticas entre Espana y la Santa Sede, No tuvo Leon XII el mismo exito con Centroamerica y Mexico. En la primera, por los movimientos cismaticos en El Salvador y por el triunfo del liberalismo radical del general Morazan en Guatemala, capital de la Federation Centroamericana. En Mexico, el problema surgio porque el gobierno quiso forzar el reconocimiento politico para sus delegados ante el Vaticano, como condition para negociar el asunto de los obispos, de los cuales en 1829 no quedaba nl uno solo en la Republica . En Chile, despues del fracaso de la mision de Muzi, el problema eciesiastico habia degenerado en un enfrentamiento del Gobierno y del Cabildo eciesiastico de Santiago con el obispo Rodriguez Zorrilla, quien fue acusado de enemigo de la independencia. La expulsion del prelado produjo conmocion en Leon XII, temeroso de que en Chile se repitiera el cisma centroamericano. Sin embargo, ello no sucedio. El presidente Pinto se decidio enviar de nuevo a Cienfuegos como delegado oficial a Roma, con el fin de negociar un arreglo de los asuntos eclesiasticos chilenos, Cienfuegos queria para si la mitra de Santiago, en contra del derecho del obispo desterrado. En su lugar, el 15 de diciembre de 1828, el Papa escogio al canonigo Manuel Vicuna y lo nombro vicario apostolico de Santiago; era una persona acepta en los medios pollticos y eclesiasticos de Chile, y con la ventaja de figurar en la iista de episcopables traida por Cienfuegos. A este lo nombro tambien obispo, pero sin el caracter de obispo residential. Con esto Leon XII lograba alejar a Chile del cisma y crear obispos, aunque no residenciales, y asi se evitaban las protestas de Espana.
51

m mm-": : ;
Pfo VIII favorecia el legitimismo, pero tenia el suficiente realismo politico para darse cuenta que la causa espanola estaba perdida en America. En su corto pontificado procuro el acercamiento con las provincias del Rio de la Plata y con Mexico, con exito en el primer caso y con rotundo fracaso en el segundo. Durante el gobierno de Rivadavia (1826-1827) en el Rio de la Plata, no se dio ningun paso de acercamiento a la Santa Sede. No se trataba de una actitud cismatica, pero si de una calculada politica de dejar que la Iglesia argentina se quedase sin obispos, sin sacerdotes y sin seminarios.

Desde la muerte del obispo Joaquin Perez Martinez, de Puebla, el 26 de abrll de 1829, hasta la toma de posesion de su sucesor, Pablo Vazquez, el r d e j u l i o de 1831, la Republica Mexicana no tuvo obispos.

51

Capitulo 19. La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

115

El movimiento a favor de un cambio de situacion se initio en la provincia de Cuyo, donde las principales ciudades determinaron promover la erection de la provincia en diocesis. Fue el dominico fray Justo de Santa Maria de Oro quien convencio al gobernador de Cuyo que elevara una suplica en tal sentido al Papa Leon XII. La petition fue tan bien recibida que se incluyo a fray Justo en la nomina de vicarios apostolicos de la promotion del 15 de diciembre de 1828. Esto fue imitado pronto por Buenos Aires, cuya petition llego cuando ya ocupaba el papado Pio VIII. La respuesta fue muy rapida, nombrandose como vicario apostolico a Mariano Medrano, quien fue consagrado en Rio de Janeiro el 30 de septiembre de 1830. Luego tambien se sumo a esta politica la ciudad de Cordoba, nombrando tambien el Papa a un vicario apostolico. Otro caso distinto fue el de Mexico. El sucesor de Guadalupe Victoria en la presidencia, el general Vicente Guerrero, puso como condition para cualquier arreglo con la Santa Sede el reconocimiento del patronato en el gobierno mexicano, lo que queria decir tambien que el Papa debia reconocer a Mexico como nacion independiente de Espana. El asunto era especialmente grave en un momento en que se producia la invasion espanola del general Barradas (julio de 1829). Con la caida de Guerrero y la ascension del general Anastasio Bustamante en 1830, parecio que mejoraba la situacion, aunque el nuevo regimen puso condiciones a la Santa Sede para continuar las negociaciones: querian en Mexico obispos residenciales y no vicarios. El argumento era la dignidad national: ^si a Colombia le fue concedido tener obispos propietarios ^por que no a Mexico? Se anadian dos argumentos mas: el del peligro inminente de un cisma y el que no era justo que el Papa negara la petition razonable de Mexico unicamente por no contrariar al rey de Espana. Roma se conmovio ante los reclamos del embajador mexicano, el canonigo poblano Pablo Vazquez, y muchos de los consejeros del Papa se mostraron inclinados a conceder al menos 2 obispos residenciales para Mexico. Pio VIII no cedio y procedio a nombrar 2 vicarios apostolicos. El emisario mexicano, siguiendo las instrucciones de su gobierno, no acepto los breves de nombramiento y esgrimio el argumento del cisma y del peligro de que Mexico se pasara al protestantisrno. El Papa hizo'un ultimo esfuerzo por lograr que Fernando VII aceptara obispos residenciales, alegando el bien espiritual de 8 millones de mexicanos, que estaban en situacion de ruina espiritual por falta de obispos. No logro hacer cambiar la actitud intransigente de la eorte de Madrid, que veia en el argumento de los obispos un arma para hacer valer la legitimidad en America. Todavia pensaba Fernando VII en la posibilidad de reconquistar Nueva Espana, en donde no podria remover obispos residenciales. El Papa se encontro en un callejon sin salida del que lo libro la muerte, acaecida el 30 de noviembre de 1830.

19.5 LA SOLUCION AL PROBLEMA ECLESIASTICO AMERICANO EN TEMPOS DE GREGORIO XVI

En la election del nuevo Papa jugo un papel importante el problema de la Iglesia americana. El cardenal Mauro Capellari fue elegido con plena conciencia del conclave de que era partidario ferviente de la installation defmitiva de la jerarquia americana, prescindiendo del patronato regio. Elegido el 2 de febrero de 1831, tomo el nombre de Gregorio XVI, celebro su primer consistorio el 28 del mismo mes y en el publico solemnemente la preconizacion de 6 obispos para Mexico, elegidos motu proprio y sin mediar consultas con el gobierno mexicano ni con el de Madrid. Entre los obispos nombrados estaba el mismo Pablo Vazquez, quien fue nombrado obispo de Puebla. La

Capitulo 19, La Santa Sede y las independencias de las naciones americanas

116

accion pontificia no tuvo respuesta en Madrid. La corte espanola tuvo que callar ante el hecho consumado. En Mexico el gobierno de Anastasio Bustamante proclamo a los cuatro vientos que l a emancipation y libertad de Mexico se habian visto solemnemente reconocidas por el Padre comun de los fieles. Poco tiempo despues, Gregorio nombro como obispos residenciales para Argentina y Chile a los que habia nombrados su predecesor como vicarios apostolicos. Reacciones diversas se produjeron ante esto, en parte porque los gobiernos civiles querian ejercer un patronato sobre las diocesis semejante al ejercido por Espana en las colonias. Pero el Papa no les hizo caso y sostuvo su politica contra las vicarias apostolicas y a favor de preconizar obispos residenciales para las diversas diocesis. Una exception constituyo Montevideo, la capital de Uruguay, cuyos origenes como nation fueron complicados. Las vicisitudes de la Iglesia en la banda oriental del Rio de la Plata depend!eron, desde 1814 hasta 1830, ano en que Uruguay empezo a ser nacion soberana, de los cambios pollticos a los que se vino a sumar el no facil problema de la autonomia eclesiastica de Montevideo respecto al obispado de Buenos Aires, al cual pertenecia en lo espiritual. Cuando fmalmente se protocolizo, por parte de Argentina y Brasil, el nacimiento de la nueva nacion, Gregorio XVI dio el paso de erigir el Vicariate Apostolico de Montevideo, desmembrandolo de Buenos Aires y con Monsenor Larranaga como primer vicario, con caracter episcopal. El Papa no dio el paso de erigir diocesis en Montevideo por la inestabilidad politica que se temia continuara en Uruguay y por la escasez del clero. El caso del Peru tuvo sus perfiles propios, no obstante la voluntad de Bolivar de que alii se siguiera un proceso parecido al de Colombia. La demora en la provision de las diocesis peruanas se debio a la tardanza en hacer llegar a Roma las informaciones y tambien al cambio politico verificado en el Peru en 1827, contra lo realizado alii durante el gobierno de Bolivar. El Congreso anulo las designaciones que el Libertador habia hecho de individuos para las diocesis de Lima y Trujillo, y no sostuvo la petition oficiai a la Santa Sede de que se proveyera de obispos a las sedes de Lima, Trujillo, Guamanga y Maynas, ni presento nuevos candidates. Todavia en 1831 nada se sabia de los propositos del gobierno de Lima respecto a los obispos. El Papa se decidio a romper el silencio entrando en comunicacion con los obispos de Arequipa y Cuzco, con el fin de preparar el terreno para la provision de las sedes peruanas, De este modo, a la llegada a la presidencia de Luis Jose de Obregoso (diciembre de' 1833), se empezaron a proveer las sedes vacantes. Realmente el Papa Gregorio XVI procedio dentro del criterio de que la revolution independentista en Hispanoamerica era un hecho consumado e irreversible y de que seguir insistiendo en los argumentos legitimistas no solo era utopico, sino que perjudicaba la causa religiosa de las nuevas naciones. Si la religion estaba en peligro y los americanos querian ser fieles a la Iglesia, el Papa tenia que atraerlos y ayudarles evitando herir sus ideales nacionales, que estaban centrados en la formula republicana por la que lucharon por decadas. Nada raro que Gregorio XVI haya dado el paso de proclamar en la Constitution Sollicitudo Ecclesiarum, del 5 de agosto de 1831, que las vicisitudes politicas de los estados no podian impedir nunca a la Santa Sede el remedio de las necesidades espirituales de las almas y, en especial, la creation de nuevos obispos, aunque para ello tuviera que tratar con autoridades de hecho. Poco tiempo despues Gregorio XVI reconocio

Capitulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros anos de vida independiente

117

paulatinamente los diversos estados americanos, empezando por la Nueva Granada, Mexico (1836), Ecuador, Chile, Peru, Bolivia y Argentina.

2 0 . LA IGLESIA CATOLICA EN MEXICO PRIMEROS ANOS DE VIDA INDEPENDIENTE

DURANTE LOS

20.1 PROVISION DE LAS SEDES DIOCESANAS VACANTES EN MEXICO (1825-1831)

Desde 1821, cuando se consume la independencia de Mexico, surgio, entre otras preocupaciones, la referente al derecho de la nation para ejercer el patronato real. El debate sobre la materia se initio por la consul ta que hiciera Agustin de Iturbide al arzobispo de Mexico Pedro Jose de Fonte el 19 de octubre de 1821, sobre la forma que podria seguirse para cubrir las vacantes eclesiasticas, entre tanto se arreglaba el patronato con la Santa Sede. El arzobispo de Mexico y su Cabildo opinaron que el patronato habia cesado con la independencia, porque se habia concedido a los reyes de Espana, no a los reinos. La regencia, inconforme con la respuesta, convoco a una junta diocesana que resolvio lo mismo que el arzobispo y su Cabildo: el patronato habia cesado con la independencia de Mexico. Tambien acordaron el modo de verificar la provision de los beneficios eclesiasticos: se pasaria lista al Supremo Poder Ejecutivo de todos los presentados, para que excluyera a los que consideraba inadecuados por motivos politicos, a esto se le llamo la "exclusiva". Solo se le pedia que respetara la l i b r e election que pertenece a lo eclesiastico. Este procedimiento fue el que se aplico hasta el triunfo del Plan de Ayutla en 1855. En 1824, una vez publicada la Constitution de ese ano y establecida la primera republica federal, se decidio indagar si la Santa Sede estaria dispuesta a reconocer la independencia del pais y su derecho al patronato. Esa fue la comision del dominico de origen peruano Jose Maria Marchena. El transmitio al gobierno de Mexico que la Santa Sede estaria dispuesta a recibir a un enviado, aunque no de manera oficiosa. El 12 de febrero de 1825 el Gobierno de Mexico elaboro un dictamen que se concentraba en buscar la resolution de las necesidades mas urgentes de la Iglesia. No se pediria entrar en relaciones con el sumo pontifice como un soberano temporal; solo se iban a entablar las relaciones de una nation catolica con el pastor supremo de la Iglesia. Ante esa decision el enviado tenia dos cometidos. Ei primero, dar constancia de la fe de la nation consignada en el articulo tercero de la constitution (que reconocia a la religion catolica apostolica romana como la unica del pais) y de la disciplina que regia a la Iglesia en Mexico, que era la del Concilio de Trento y del III Concilio Provincial Mexicano, El segundo era hacer las siguientes solicitudes: 1) Que el Papa autorizara a la nation mexicana el uso del patronato; 2) que se continuaran dando a los obispos las facultades llamadas solitas (para dispensas de impedimentos en orden al matrimonio por periodos de 20 anos o mas); 3) que el Papa declarara la agregacion de la Iglesia de Chiapas como sufraganea de Mexico; 4) que proveyera de gobierno superior a los regulares. El gobierno selecciono como enviado a Roma al canonigo chantre de la diocesis de Puebla Francisco Pablo Vazquez, quien se embarco para Europa el 21 de mayo de 1825. Pero a mediados de ese ano, la corona espanola dio instrucciones a su ministro en Roma, Curtoys, para que se opusiera a la mision mexicana. De todos modos, la Santa Sede planteaba recibir a la diputacion mexicana con las siguientes condiciones: no se reconoceria

Capitulo 20. La Iglesia Catoiica en Mexico durante los primeros alios de vida independiente

118

la independencia de la America espanola; los enviados no serian recibidos con caracter publico y diplornatico, puesto que no habia un reconocimiento expreso de su independencia, y solo se atenderian las demandas referentes ai bien espiritual de la poblacion; de ninguna manera se haria alguna concesion que pudiera perjudicar la soberania del rey en esa region. Vazquez, al enterarse de la position sostenida que le negaba el reconocimiento oficial a su mision, no siguio ei camino a Roma, porque no estaba autorizado por el Gobierno para aceptar esas condiciones. De esa manera, espero en Bruselas instrucciones del Gobierno. Entre tanto, el temor de que la Santa Sede quisiera interferir en los asuntos mexicanos optando por Fernando VII y la Santa Alianza, y el deseo de definir y controlar la constitution de la Iglesia en Mexico, fue el sustrato de un dictamen de las comisiones de relaciones y eclesiastica del Senado de la Republica Mexicana, del 28 de febrero de 1826. Ellos no estaban de acuerdo con lo asentado por la comision de la Camara de Diputados porque habia transigido con las opiniones de la Curia Romana. Las dos comisiones del Senado partieron de 3 postulados: 1) El patronato habia pasado a la nacion porque no era un privilegio del rey de Espana, sino un derecho inherente a la soberania; 2) La Republica podia pretender, por medio de sus autoridades, ei restablecimiento de las facultad.es de sus obispos y de la antigua disciplina; 3) El soberano temporal, como protector de la religion que profesa, tenia derecho de hacer ieyes dirigidas al cumplimiento de las de la Iglesia, a mantener los canones, a mejorar la. disciplina cuando ios abusos hayan alterado su pureza. Con estos principios presentaron 15 articulos que deberian considerarse para las instrucciones del enviado. En ellos se decia: el derecho de patronato, por residir en la nacion, podia ser arreglado por el Congreso sin la intervention de Roma. Restringia la intervention del pontifice mientras encumbraba la del metropolitano de Mexico, quien asumiria aquellas facultades que eran exclusivas de la Santa Sede, como la erection de las diocesis, la confirmation de la election de los obispos que serian presentados por ei Gobierno, y los asuntos pendientes de resolution sobre las congregaciones religiosas de ambos sexos. Facultaban al Gobierno para dictar medidas sobre disciplina eclesiastica sin consultar a Roma y lo autorizaban para aceptar o rechazar las disposiciones pontificias. Es decir, se autorizaba el exequatur national siguiendo el modelo del exequatur real. El Ministerio de Justicia y Negocios Eclesiasticos envio a los cabildos eclesiasticos el dictamen del Senado, para que emitieran su opinion. Como era de esperarse, ellos se opusieron totaimente al dictamen. Significativo fue el escrito del obispo de Puebla Antonio Joaquin Perez, El argumento que estaba convencido de que ei pontifice concederia las peticiones del Gobierno de Mexico para remediar los males de la Iglesia, Sin embargo, si se le insultaba y se le negaban sus principales prerrogativas y se minaba ei prirnado de jurisdiction que tenia sobre la Iglesia p o r derecho d i v i n o , como hacia el dictamen del Senado, era evidente que se negaria a toda negotiation p o r la imprudencia, osadia y falta de respeto con que se propone que se p i d a n . Tambien sefialaba que, asi como la nation habia quedado libre e independiente de la domination de los monarcas espanoles, tambien la Iglesia mexicana quedo libre del patronato. En cuanto a la disciplina, el obispo Perez senalo que solo a la Iglesia tocaba decidir en esa materia y al principe solo le correspondia brindarle protection, Concluyo su comentario senalando que el Senado no podia olvidar que la independencia se habia logrado gracias a la religion. Se trataba de una deuda que lo obligaba a conservar la religion y protegerla. El dictamen de las comisiones eclesiastica y de relaciones del Senado, de 1826, tuvo una trascendencia international: foe calificado como heretico y cismatico y condenado en

Capftulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros afios de vida independiente

119

Mexico y por los catolicos de Francia y los Paises Bajos, pero aplaudido por los cristianos no catolicos de Londres, Paris, Alemania y los Paises Bajos. Ante su contenido, la Santa Sede determino que no entraria en negotiation con Vazquez. Para Vazquez la situation no era placentera, pues ademas de la repulsa de Roma, enfrento la critica de algunos diplomaticos como Vicente Rocafuerte, ecuatoriano, pero que era en ese momento encargado de negocios de Mexico ante su Majestad Britanica (la Gran Bretana fue la primera nation que reconocio la independencia de Mexico en 1825). La critica de Rocafuerte era importante porque ejercia gran influencia en el gobierno (posteriormente Rocafuerte seria presidente de Ecuador de 1835 a 1839). El tenia un antirromanismo extremo que negaba toda intervention al pontifice en el poder espiritual en las iglesias locales, y que influyo en el dictamen del Senado de 1826. Defendia el sistema republicano, fruto del liberalismo, porque introduciria en America la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia. Entonces se alcanzaria una verdadera civilization. Sostenia que la moralidad de la sociedad se conseguiria mas facilmente con la tolerancia que manteniendo a unos opulentisimos arzobispos que gastan 80, 100 o 400 mil pesos de r e n t a . El tambien pedia la separation de la Iglesia-Estado. Para Rocafuerte, el nombramiento de Vazquez como enviado mexicano ante Su Santidad no era adecuado, no porque careciera de virtudes, sino porque como eclesiastico, no entendia las necesidades de la Republica y era ultramontano, es decir, adepto a las posturas sostenidas por la Santa Sede. -^V La presion de Rocafuerte y un cambio suscitado en el gobierno del presidente Guadalupe Victoria, propicio la suspension de Vazquez como enviado mexicano en mayo de 1828. En su lugar fue nombrado el diputado Jose Maria Bocanegra. Asi, Vazquez se traslado a Florencia en octubre de 1828, en donde esperaria al nuevo enviado mexicano. Sin embargo, por las penurias economicas de la hacienda de Mexico, Bocanegra nunca tomo el camino para Roma. Fue en este momento en que carecia de representation diplomatica cuando Vazquez decidio visitar Roma como simple particular, y aprovechar su viaje para dialogar con el diplomatico Sanchez de Tejada y conocer, de viva voz, las actividades y dificultades que habia atravesado hasta obtener el nombramiento de los obispos de Colombia en 1826. Vazquez dio cuenta al gobierno mexicano que sus dialogos con Sanchez de Tejada lo habian confirmado en su opinion de que era conveniente negociar solo lo mas importante: la provision de los obispados vacantes. Pese a su recomendacion, el 28 de marzo de 1829 se le enviaron nuevas instrucciones, pero que eran inadecuadas dado el ambiente que habia en Roma. Ante la situation, reporto a Mexico que solo habian dos caminos: se modificaban las instrucciones o el se veia obligado a renunciar a su mision. En enero de 1830 sube al poder ejecutivo de Mexico Anastasio Bustamante. El nuevo Gobierno confirmo a Vazquez como ministro plenipotenciario ante el Papa. Tenia poder para c e l e b r a r , concluir y firmar en nombre de la Republica que representa los concordatos y convenios que exijan el interes de ella y los de la Santa S e d e . El Congreso General emitio un decreto el 17 de febrero de 1830, en el que asentaba que por esa vez, y sin perjuicio de que se activase el arreglo del ejercicio del Patronato, propusiese el Gobierno a Su Santidad para cada obispado vacante de la Republica un individuo de los postulados por los cabildos y aceptados por los gobernadores de los E s t a d o s . Roma acepto al enviado extraordinario de Mexico. En cuanto lo supo la corona espanola, el embajador de Espana en la Santa Sede envio una nota a la Secretaria de Estado del Vaticano, oponiendose al nombramiento de obispos para Mexico. En las observaciones

Capitulo 20, La Iglesia Catolica en Mexico durante log primeros ajjos de vida independiente

120

que elaboro el Secretario de Estado a esa nota, del 9 de agosto de 1830, se veia la postura de la Santa Sede al respecto. Espana consideraba que habia una promesa por parte de la Santa Sede, desde hacia mucho tiempo, de no hacer ningun nombramiento de obispos en America espanola sin ponerse primero de acuerdo con el rey. Pero la Santa Sede consideraba que no existia tal promesa, y senaiaba que las necesidades de la. Iglesia de Mexico eran bien conocidas, por lo que el rey de Espana, modelo de virtudes catolicas, acudiria en su solicitud. Espana decia que- si la Santa Sede queria respetar su promesa, era suficiente con que nombrara vicarios apostolicos, como lo habia hecho en Chile y Argentina. La Santa Sede penso que esa podia ser la solution y que a esa medida iba a condescender al Gobierno de Mexico. Indignado Vazquez, presento el 8 de noviembre de 1830 las razones por las que su Gobierno no consideraba que se nombraran obispos in partibus infidelium. Con esos nombramientos Roma dejaria sentado un precedente: la nation mexicana era tratada como un territorio de infieles y la Iglesia era reducida a un estado mas infeliz que el que tuvo en su c u n a . Incluso cuando el Papa Pio VIII ya habia hecho el nombramiento de obispos in partibus el 30 de octubre de 1830, Vazquez devolvio los breves de vicarios apostolicos nueve dias despues, pero ei 30 de noviembre Pio VIII murio. El siguiente Papa, Gregorio XVI, tenia otra vision, y asi hizo exactamente lo que Vazquez pediai nombrar a 6 obispos residenciales el 27 de febrero de 1831: para Puebla el mismo Vazquez; para Michoacan Juan Cayetano Gomez de Portugal; para Linares el franciscano reformado fray Jose Maria Belaunzaran; para Durango Jose Antonio Lopez de Zubiria; para Chiapas el mercedario fray Luis Garcia Guillen; para Guadalajara Jose Miguel Gordoa y Barrios.

20.2 REACCION ECLESIAL A LA PRIMERA REFORMA LIBERAL

En 1833 y primera mitad de 1834, los obispos enfrentaron las decisiones del grupo politico republicano federalista y liberal que buscaba transformar radicalmente la sociedad mexicana. La reforma de 1833 planteaba construir un Estado cuya. soberania no le fuera disputada por ninguna corporation. Pretendia formar ciudadanos con espiritu critico y racional, libres del fundamentalismo religioso. En este contexto, el proyecto educativo era prioritario, a fin de quitar al clero el dominio de las conciencias, como habia dicho Jose Maria Luis Mora. Los propositos se enfrentaban a los intereses de las dos corporaciones mas fuertes en el pais: ei Ejercito y la Iglesia. Profundo malestar social causo que en mayo de 1833 se retomara el planteamiento que habia hecho el Senado en 1826: la nacion podia ejercer el patronato sin autorizacion de Roma. El gobierno, en uso de ese patronato national, podia y debia nombrar a los individuos que considerara mas idoneos para ocupar las parroquias. Los obispos, como era de esperarse, resistieron y combatieron las medidas reformistas. En particular combatieron la decision de establecer el patronato national sin consultar a Roma. Tres razones fundamentaban su negativa: La primera porque significaba la intromision del poder publico en la vida y disciplina de la Iglesia. Los decretos atropeliaban los derechos de los pastores a nombrar los individuos que ellos consideraban mas adecuados para dirigir las parroquias y ocupar los puestos en los cabildos. Con el patronato national, la Iglesia mexicana perdia libertad y quedaba supeditada a los intereses de los gobernantes en turno y los obispos perdian autoridad frente al clero. La segunda razon era que el desconocimiento de la primacia del pontifice, significaba en la practica una ruptura con Roma, un cisma. Los obispos no deseaban

Capitulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros afios de vida independiente

121

convertirse en una Iglesia nacional sujeta a los vaivenes propios de las administraciones polfticas de esos afios. La tercera provenia de su propio caracter eclesiastico que les hacia valorar lo que venia de Roma como algo valioso. Una medida que tomo Valentin Gomez Farias, vicepresidente quien estaba al frente del poder ejecutivo, fue quitar la coaccion civil para el pago del diezmo, o sea, su pago se dejaba a la conciencia de los fieles. Con esa medida se daba un fuerte golpe a la Iglesia, porque sin el apoyo del Gobierno los catolicos fueron dejando de pagar el diezmo. Esa medida curiosamente no fue cancelada por gobiernos conservadores que vinieron despues, pues era una medida popular. De esa manera, los ingresos por la renta decimal ano con ano se empobrecian, y asi el Cabildo Metropolitano, que habia sido muy rico, para 1865, durante el imperio de Maximiliano, se debatia en una situation economica dificilisima. Los siguientes datos muestran como descendio lo percibido por diezmos en el Arzobispado de Mexico: en 1801 se colectaron 311 060 pesos; en 1810 fueron 262 211 pesos; en 1830 se juntaron 100 mil pesos cerrados; en 1840 se colectaron 62 705 pesos; en 1850 la recaudacion fue de 29 612 pesos; y para 1860 el total fue de 23 514 pesos. Claro que a estos datos hay que tener en cuenta la pobreza extrema que sufrio Mexico por la guerrade 1858 a 1860. El 17 de agosto de 1833 se decreto la prohibition de que los parrocos recibieran las obvenciones parroquiales. En su lugar, tendrian un salario del gobierno. El 19 de octubre de 1833 Gomez Farias ordeno la clausura de la Real y Pontificia Universidad de Mexico; los seminarios quedarian sujetos al gobierno; y establecro una Direction General de Instruction Publica para el Distrito y Territorios de la Federation. Otro decreto importante fue el del 6 de noviembre de 1833, que derogo la coaccion civil para el cumplimiento de los votos religiosos, y que genero varios problemas en su aplicacion, debido a que los religiosos de ambos sexos que se acogian a dicho decreto, despues se arrepentian y pedian regresar a sus conventos. Esta situation generaba conflictos tanto al interior de los conventos como en el orden civil, porque los religiosos exclaustrados que regresaban, dejaban de responder ante las autoridades religiosas y tambien ante las civiles. Incluso el provincial de los franciscanos de Michoacan pidio al ministro de Justicia y Negocios Eclesiasticos que fijase una regla para evitar los abusos de aquellos que querfan vivir al mismo tiempo en el claustro y en el siglo. La contestation de la Secretaria de Justicia al provincial, del 30 de abril de 1834, declaro que los que se hubieran acogido a la ley y se exclaustraran voluntariamente, no podian ser recibidos en el convento de donde hubieran salido ni en ningun otro. En ese regimen no se tomaron medidas como la desamortizacion de bienes eclesiasticos, o la declaration de la tolerancia religiosa o la libertad de conciencia, o la elimination del fuero y privilegios del clero, pero eran ideas que ya estaban afianzadas en la mente de los liberales y si no las aplicaron fue porque consideraron que el momento no era oportuno, pero no porque no las quisieran. En efecto, cuando 22 anos mas tarde los liberales retomaron el poder, no dudaron en aplicar estas medidas. A pesar de la inestabilidad politica de su gobierno, que era evidente en noviembre de 1833, Gomez Farias continue el programa que se habia propuesto. Asi el 17 de diciembre de 1833 ordeno que se nombraran los titulares de todas las parroquias vacantes en la Republica, segiin lo prescribian las leyes espanolas. Se trataba de aplicar una ley promulgada el 30 de mayo de ese ano, que estaba vinculada a la declaration de que el uso del patronato recaia en la nation. Los obispos se negaron a obedecer esta disposition

Capitulo 20. La iglesia Caieliea en Mexico d u r a n t e los primeros afios de vide independiente

122

porque las leyes espanolas ya no regian en el pais y menos para el caso de la Iglesia, dado que todavla no se habia firmado ningun concordato con la Santa Sede. Dada la oposicion de los obispos, el 22 de abril de 1834 el gobierno dio 48 horas de plazo para obedecer la ley del 17 de diciembre anterior, o para ser desterrados de sus sedes todos los obispos. Algunos se escondieron para que no les apiicaran el decreto. Asi lo hizo Vazquez, obispo de Puebla. Otros como el obispo de Durango, Zubiria, se refugiaron en haciendas que estaban localizadas en territorio diocesano. El obispo de Michoacan Juan Cayetano Gomez de Portugal fue desterrado de su diocesis el 12 de mayo de 1834. Ese mismo dia, el clero de Morelia presento una protesta en contra de la decision de que el Cabildo tomara el gobierno de la mitra de Michoacan. Como ellos argumentaban, la diocesis no estaba vacante. Los decretos del Congreso General que habian impuesto la pena de extranamiento y ocupacion de temporalidades a los obispos resistentes a sus disposiciones no podian declarar ni la deposition canonica ni la civil Por tanto, la diocesis de Michoacan no estaba vacante. EI obispo habia sido extranado de su diocesis pero habia nombrado vicarios. Los lazos que unian al obispo con su Iglesia no podian ser cortados por la espada de un magistrado civil Segufan los postulados del obispo Gomez de Portugal al senalar que las dos sociedades, la religiosa y la civil, tenian leyes particulares, magistrados propios y o b j e t o s especiales y fines que pertenecen a dos ordenes de bienes esenciaimente distintos. De esa manera, ni el obispo podia cosa alguna en virtue! de su mision sobre las leyes relativas al orden civil y sobre los magistrados como tales,' ni la autoridad politica podia privar a los obispos de su jurisdiction ni de la autoridacl que les competia como herederos de los apostoles. Ante ese principio, le comunicaron al gobernador que la resolution del clero de Michoacan no podia vacilar: D o n d e quiera que se haile la autoridad de nuestro obispo, alii se nos encontrara unidos estrechamente en rededor de e l l a . No obstante, un hombre del prestigio de Gomez de Portugal, tanto en el servicic publico como en el eclesial, no podia pasar inadvertido, De inmediato el general Santa Anna le pidio que no se moviera del Convento del Carmen de San Joaquin, en donde se habia hospedado en su camino para Mexico, La persecution del obispo de Puebla se initio bajo la excusa de que el eciesiastico Epigmenio de la Pledra, quien habia pertenecido al Arzobispado de Mexico, pero estaba incorporado a la Diocesis de Puebla, estaba involucrado en un plan revolutionary en contra del Gobierno. El mlnistro de justicia le informo al obispo de Puebla el 3 de febrero de 1834 que el Gobierno habia recibido un ejemplar impreso del nuevo plan revolutionary que se habia proclamado en el pueblo de Ecatzingo por un hombre desconocido pero autorizado por el Padre Epigmenio de la Piedra. En dlcho plan se preconizaba la monarquia, se llamaba a ocupar el trono a la dinastia del emperador Moctezuma, se provocaba la rivalidad y el choque de las castas y se ponian en movimiento todos los elementos de la discordia. El Gobierno ya habia tornado las medidas para sofocar semejante movimiento. Pero como se sabia que en la diocesis habia varios curas y eclesiasticos que fomentaban con sus predicas y de cuantos modos estaban a su arbltrio las ideas subversivas, le pedia al obispo Vazquez que adoptara las medidas conducentes para contener y castigar los excesos. Pero ese mismo dia el ministro de Justicia Andres Quintana Roo le escribio al gobernador de Puebla, Cosme Furlong, informandole que para el Gobierno, el autor intelectual de los planes revolucionarios del Padre de la Piedra era el obispo Vazquez, que habia sido el prelado q u e menos dispuesto se ha mostrado a conformarse con el actual orden de c o s a s .

Capitulo 20. La Iglesia Catoiica en Mexico durante los primeros anos de vida independiente

123

Esta opinion del Gobierno se fortalecio cuando se supo que las tropas de Valentin Canalizo habian llegado a las inmediaciones de Puebla. Entonces se acuso al obispo de invitar a dicho personaje, uno de los santanistas reconocidos, para que acudiera con sus armas a proteger el movimiento popular poblano contra el gobierno liberal. Asi, las Camaras empezaron a discutir en marzo de 1834 la decision de expulsar al obispo del pais. Un miembro de la Camara le aviso al obispo lo que se estaba discutiendo. Este le escribio al vicepresidente Gomez Farias que sabia que se estaba promoviendo su expulsion del pais, bajo la excusa de que habia invitado a Valentin Canalizo a Puebla. Por supuesto Vazquez negaba absolutamente el hecho. Senalaba que no temia la expulsion, no obstante, tenia el presentimiento de que podia acontecer una desgracia publica si era expulsado. Que no deseaba ser un instrumento, aun cuando pasivo, d e la efusion de sangre de mis ciudadanos. El 29 de marzo Quintana Roo, aun cuando le habia informado poco antes al obispo que la Camara habia acordado suspender la medida, le indico al gobernador de Puebla que se apresara y expulsara al obispo de Puebla. Pero alguien de la capital se lo comunico antes a Vazquez, por lo que se puso a salvo y a la hora de buscarlo no se sabia donde se encontraba. El 1 de abril el obispo comunico a sus fieles que habia mil enemigos solapados que no querian ceder un apice en el odio que le habian jurado. Por esa razon habia decidido ocultarse en un lugar seguro mientras pasaba la tempestad. Valentin Gomez Farias, indignado porque el obispo se habia escapado, publico el decreto de su expulsiomel 4 de abril, pero ya no se pudo aplicar pues 2 meses despues cayo Gomez Farias. Sin duda, la abolition del fuero militar y la formation de milicias civicas, que se decreto el 15 de noviembre de 1833, generaron la oposicion militar que derroco a ese gobierno. El destierro decretado por Gomez Farias contra varios canonigos, sacerdotes y obispos, indignado porque no se plegaban a los nombramientos de los parrocos que habia efectuado en uso del patronato national, fue una medida aprovechada por los militares en su propio provecho. Defendiendo a la Iglesia defendian sus derechos agraviados por la elimination de sus fueros. En efecto, se puso en marcha la guerra del ejercito en contra del gobierno bajo el lema "religion y fueros", expresion que hacia pensar que el clero estaba involucrado. No obstante, las explicaciones de los dos obispos que fueron defensores de los derechos de la Iglesia, Gomez de Portugal y Vazquez, reiteraban que no era asi. El clero no habia intervenido para derrocar al primer gobierno liberal reformista, por mas que aigunos pocos si lo hubieran hecho a titulo personal. Los obispos no estaban a favor de la intervention violenta de los parrocos. La radicalizacion de las posturas militares y catolicas en el periodo desemboco en el Plan de Cuernavaca, que proclamo a Antonio Lopez de Santa Anna protector de la santa religion, del ejercito y del pais. El general retomo la presidencia, y en junio de 1834 derogo las medidas mas repudiadas, el fuero de los militares, la reforma educativa y el establecimiento del patronato, y favorecio el transito hacia un sistema central. El Gobierno centralista, con el aplauso del clero, restableceria las relaciones con la Santa Sede, interrumpidas con el gobierno de Valentin Gomez Farias, quien decidio voluntariamente abandonar el pais y radicar en Europa. Pudiera pensarse que la primera reforma liberal se habia conducido al desastre, porque varias de las disposiciones fueron derogadas. No obstante tuvo exito en aigunos aspectos: habia mostrado que la Iglesia era vulnerable, que el clero estaba dividido entre aquellos que deseaban mantener relaciones armonicas con el poder civil a toda costa, y otros que

Capftulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico d u r a n t e los primeros aoos de vida independiente

124

defendian las libertades de la Iglesia y los principios canonicos que la sostenian y, finalmente, que en la sociedad civil se estaba registrando un cambio de mentalidad notable: si bien el pueblo seguia leal a los pastores, ya fueran obispos o parrocos, tambien se empezaba a vislumbrar el resquicio de la iibertad de conciencia que empezaban a abrir los liberales, Su apertura y adoption a las nuevas ideas era cuestion de tiempo: dependia de la constancia con la que siguieran publicando las cartillas, los catecismos politicos y otros medics de propaganda que dieran cuenta de los valores republicanos, la igualdad de los hombres y la tolerancia religiosa. Gran utilidad tenia el ccmetido que se habian impuesto los liberales de sembrar la oposicion social a los privilegios del clero y los militares.

20.3 PRESTAMOS DE LA IGLESIA PARA SOSTENER LA GUERRA CON TEXAS

La situation politica de la Republica era de gran intranquiiidad, porque en algunos estados no se acepto el cambio al centralismo y surgieron movimientos federalistas en contra. El momento fue aprovechado por los colonos de Texas para piantear su separation. Encabezados por Esteban Austin y el ejercito de texanos al mando de Samuel Houston, atacaron y vencieron al general Martin Perfecto Coss en las fortificaciones de San Antonio Bejar. Santa Anna, informado por Coss de los acontecimientos, decidio recuperar el territorio. Para ello requeria de fondos frescos que le permitieran levantar un ejercito para hacer la guerra a Texas, y tambien combatir los levantamientos federalistas en la Republica. Santa Anna fue autorizado por el Congreso para proporcionarse hasta 500 mil peso's para sostener la guerra e impedir que Texas se desmembrara del territorio national. Por decreto del 21 de noviembre de 1835 se establecia este subsidio. Se asignaron distintas cantidades a las diocesis segun su nivel de ingresos. La mayoria de los obispos y los cabildos sede vacante, mencionaron que no podian ayudar al Gobierno, precisamente por la ley de 1833 que habia quitado la coaccion civil para recolectar el diezmo. Ei Gobierno era causante de la pobreza de la Iglesia. En sus tiempos de riqueza, la Iglesia siempre habia ocurrido en auxilio de las autoridades constituidas, ahora no podia colaborar a detener los males que sufria la nation. El decreto de noviembre de 1835 sostenia tambien que todo propietario de finca urbana exhibiria por una sola vez, como subsidio extraordinario de guerra, un 1% sobre el valor que habia comprado la finca, o en el que se regulara si no habia sido de primera venta. Se exceptuaban los edificios de conventos de religiosos de ambos sexos, colegios, hospitales, hospicios, asi como las casas cuyo valor no excediera los 500 pesos y si el dueno no tenia otra, y todas aquellas que no habitaba el dueno y no le producian ninguna utilidad. Al final la Iglesia busco apoyar segiin sus posibilidades. El obispo de Guadalajara, exhibio los 7 000 pesos que le habian asignado. En el caso de Oaxaca los canonigos dijeron que esa diocesis no tenia ingresos por la publication de la ley que habia quitado la obligation civil de pagar el diezmo. Ademas, las perdidas que habian tenido durante las revoluciones habian terminado sus recursos. Los unicos que hubieran podido apoyar eran los conventos, pero ellos tambien se encontraban con pocos recursos. En esas circunstancias no podian juntar la crecida suma de 10 mil pesos. A la diocesis de Durango se la asignaron 6 mil pesos. El obispo Jose Antonio Zubiria, a pesar de sus promesas mando 700 pesos y prometio que a finales de diciembre de 1835 entregaria otros 3 mil pesos mas, poniendo todo su esfuerzo para recoger el resto de dinero que faltara. El Cabildo Metropolitano de Mexico tambien trato de cumplir con la cuota que

Capitulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros afios de vida independiente

125

le habian asignado de 50 mil pesos. Sin embargo, no todas las corporaciones del Arzobispado estuvieron de acuerdo con entregar la cantidad que les habian asignado, porque no contaban con recursos. Por ejemplo, el rector del Colegio de Belen, franciscano, se nego a proporcionar los 296 pesos que le tocaban, y cuando le insistieron que lo hiciera dijo q u e si su comunidad los entregaba se quedaba sin los alimentos necesarios. El 2 de marzo de 1836 se proclamo la independencia de Texas, que tuvo a Lorenzo de Zavala como vicepresidente y como presidente a David G. Burneo. Aunque la guerra comenzo aparentemente bien para Mexico con la batalla del Alamo, segun el informe que presento Santa Anna en su cuartel general de Bejar, el 6 de marzo de 1836, luego la situation cambio, pues Santa Anna fue hecho prisionero en San Jacinto, mientras sus fuerzas tomaban un descanso. El 14 de mayo, despues de 2 meses de estar prisionero, Santa Anna firmo con el presidente de Texas los tratados de Velasco, que le otorgaban la libertad a Santa Anna y a Texas el reconocimiento de su independencia. Ninguna de las partes cumplio los tratados. Los texanos, por la indignation causada por la masacre de Goliad, cuando el general Jose Urrea, en su lucha en contra de los levantados a favor del federalismo, mando incendiar varios poblados, y en Goliad ordeno que se fusilara a 342 prisioneros texanos, por lo que se decidio a toda costa fusilar a Santa Anna. El Gobierno mexicano, porque el presidente interino de la Republica, Jose Bernardo Couto, publico un decreto en que asentaba que cualquier negotiation que hubiera hecho Santa Anna con sus captores se tendria como nula. El decreto asentaba que se desplegarian.todos los recursos para continuar vigorosamente la guerra sobre Texas, hasta dejar bien puesto el honor national, y asi siguieron las peticiones de prestamos para la Iglesia. Al final la guerra con Texas se perdio. Cuando Santa Anna regreso de su campana de Texas, completamente desprestigiado, el Congreso, que habia sido integrado en su mayoria por miembros del clero y del ejercito, le notifico que con la nueva Constitution su gobierno habia llegado a su fin. Entonces se celebraron elecciones presidenciales en las que resulto electo Anastasio Bustamante. Su periodo de gobierno comprendio practicamente del 19 de abril de 1837 al 22 de septiembre de 1841, con sus interrupciones por la guerra con Francia en 1838, y el levantamiento de Valentin Gomez Farias y el general Urrea en julio de 1840; ellos apresaron a Bustamante y ocuparon el palacio national por varios dias. Este levantamiento causo un gran desconcierto, porque se dio en la misma ciudad de Mexico, y por la inmensa perdida de vidas, que se calculo en 900.

20.4 TOMA DE PODER DE LOS LIBERALES Y GUERRA DE REFORMA

Despues de la firma del tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, mediante el cual Estados Unidos despojo a Mexico de mas de la mitad de su patrimonio territorial, la sociedad y gobernantes entraron en un aletargamiento que se prolongo un lustro. En ese lapso se incuba y gesta el grupo liberal de los puros, o sea un punado de jovenes ilustrados, caracterizados por su intransigencia y por su resolution de cambiar a Mexico. El 28 de febrero de 1854, el coronel Florencio Villarreal convoco a varios militares en el pueblo de Ayutla para luchar en contra de la dictadura de Antonio Lopez de Santa Anna. El plan de insurrection fue lanzado en Ayutla Guerrero el 1 de marzo de 1854 por el general Juan Alvarez contra Santa Anna. No obstante que Ignacio Comonfort modifico aquel documento en Acapulco, 10 dias despues, la diferencia entre uno y otro solo fue de matiz y precision. En este ultimo, se asento que las instituciones liberates eran las unicas que convenian al pais; que el Congreso restableciera la Republica representativa y popular;

Capitulo 20. La Iglesia Catoiica en Mexico durante los primeros anos de vida independiente

126

demandaba tambien el respeto a las garantias individuales. Esos principios animaron a participar en la revolution de Ayutla a viejos y nuevos lideres que querian transformar la nacion. El avance de los levantados, se extendio por toda la Republica. El 9 de agosto de 1855, como lo habia hecho en otras ocasiones, al ver el avance de las fuerzas liberales, Santa Anna salio de la ciudad de Mexico. El dia 12 de agosto en el camino a Veracruz, en Perote, renuncio a la presidencia, y luego abandono el pais. La presidencia interina la tuvo unos meses Juan Alvarez, quien el 17 de octubre de 1855 convoco a elecciones para la conformation de una Congreso Constituyente, en el cual se debatieran las formas de gobierno con las cuaies debia regirse el pais, cumpliendo asi uno de los objetivos de la revolution de Ayutla. La salud del caudillo sureno Juan Alvarez fue determinante para que renunciara a la presidencia, y en su lugar, el general Ignacio Comonfort se hizo cargo del Poder Ejecutivo, en calidad de sustituto, y el 11 de diciembre presto el juramento de presidente. El 23 de noviembre de 1855, previo al momento en que Comonfort tomara posesion de la presidencia, se decreto la Ley de Administration de Justicia y Organica de los Tribunales de la Federation. Aquella ley -conocida tambien por Ley Juarez-, por primera ocasion en la historia independiente del pais les retiro el fuero a militares y clerigos. Esta ley si bien no suprime los fueros, excluye de los fueros eclesiastico y militar las controversias de orden civil. La Ley Lafragua o regiamento de la libertad de imprenta fue expedida el 28 de diciembre de 1855. Es considerada una de las principales Leyes de Reforma. Indicaba que nadie podria ser molestado por sus opiniones, prohibiendose asi la censura. Los autores de articulos periodisticos se deberian hacer responsables de sus escritos firmandolos, por otra parte, no era permitido el abuso de la libertad de imprenta, especialmente en materia religiosa y gubernamental. Ya en 1846 habia sido promulgada una ley semejante por el secretario de Relaciones Exteriores e Interiores Jose Maria Lafragua. Sin embargo, en 1853, al iniciar la dictadura de Antonio Lopez de Santa Anna se promulgo la Ley Lares, la cual restringio la libertad de prensa, y cuando los liberales tomaron el poder la reemplazaron por la de Lafragua. El Congreso Constituyente se instalo ei 17 de febrero de 1856. Sus trabajos fueron puntualmente registrados por Francisco Zarco, quien publico diariamente en el periodico que dirigia El Siglo XIX, las actas de las sesiones. El 26 de junio de 1856 el gobierno publico la ley de desamortizacion de los bienes de las corporaciones civiles y eclesiasticas, conocida como Ley Lerdo, porque fue elaborada por el ministro de Hacienda Miguel Lerdo de Tejada. La ley ordenaba la desamortizacion de las fmcas rusticas y urbanas que eran propiedad de las corporaciones civiles y religiosas. En particular tenia el proposito de poner en circulation los bienes raices, aumentar el numero de propietarios y mejorar las fmanzas publicas. Por eso proponia convertir en propietarios a los arrendatarios de las propiedades eclesiasticas. Las propiedades serian adjudicadas al precio que se pagaba por la renta, calculada como redito al 6%, y aquellas que no estaban arrendadas se venderian en subasta piiblica al mejor postor. Se exceptuaban unicamente las propiedades que estaban dedicadas directamente al culto publico. La ley daba tres meses para proceder a las adjudications. A partir de ese plazo, los arrendatarios perdian sus derechos. En el caso de que no hubiera subarrendatarios, la propiedad podia ser denunciada por cualquier persona. Ademas,
52

Ideario del Liber alismo, 38-40.

Capitulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros anos de ia vida independiente

127

prohibia a la Iglesia adquirir bienes, por mas que le daba el beneficio de recibir rentas. Como tambien consideraba los bienes de las corporaciones civiles, afecto las propiedades de las comunidades indigenas y los ayuntamientos. Ezequiel Montes manifesto los motivos que habia tenido Comonfort para aprobar la Ley Lerdo: "La miserable y precaria situation en que se halla reducida la mayoria del pueblo mexicano". Mientras las propiedades que se hallaban estancadas no se pusieran en circulation, los medios que se emplearan para "conseguir que haya paz y orden en la Republica serian inutiles". La ley causo una enorme expectativa. Para algunos se trataba de enfrentar la concentracion de la propiedad en pocas manos y permitia regenerar al pais. Se pensaba que al multiplicarse los propietarios el pais ganaria en estabilidad politica y en bienestar economico. Ademas, al despojar a la Iglesia de gran parte de sus bienes se restaria su poder economico y se la obligaria a volver a su mision original, que era de indole espiritual y no temporal. Otros, como Ignacio Ramirez, consideraban que los arrendatarios carecian de medios para solventar el pago de las propiedades. En este caso, las propiedades pasarian a las manos de aquellos que si contaban con bienes, favoreciendo el proceso de concentracion de la propiedad que se queria evitar. Las palabras de Ramirez fueron profeticas, porque el traspaso de las propiedades fue constante, y muchos militares, funcionarios politicos y prestamistas de la epoca se apropiaron de los bienes de la Iglesia. La Ley Lerdo genero revueltas, una de ellas la encabezo Tomas Mejia en la Sierra Gorda de Queretaro, y que llego a tomar Queretaro el 13 de octubre de 1856. En Puebla tambien se tuvo una reaction fuerte. Varios parrocos fueron acusados de participar o estimular el movimiento reaccionario que se oponia al gobierno que encabezaban los liberales. Algunos efectivamente participaban activamente en la lucha armada y estimulaban a sus feligreses a tomar la defensa de la causa* de Dios. Pero otros eran acusados tan solo por firmar las actas de pronunciamiento. No obstante, algunos curas y autoridades civiles firmaban las actas por la coaccion militar que ejercian los levantados sobre las poblaciones. La Ley Lerdo, al atacar los bienes de las comunidades, y los eapitales resguardados en las casas y haciendas de particulars notables, ademas de los bienes de la Iglesia, propicio una coalition de intereses que vinculaba a individuos de diversos estratos sociales. Por esa razon, la lucha en contra del gobierno liberal se organizo no solo en defensa de los bienes de la Iglesia y de la religion, sino tambien de los terrenos de las comunidades indigenas. Comonfort y los gobernadores de los Estados estaban convencidos de que eran los obispos los que, con sus cartas pastorales, edictos y circulares enardecian los animos de la poblacion y encendian la pasion de los parrocos; por ello se envio la circular del 6 de septiembre de 1856 a los gobernadores de los estados, autorizandolos a prohibir a los obispos publicar sus cartas pastorales, o en el caso de que ya estuvieran publicadas, prohibir su lectura en las parroquias, como era lo usual. El 27 de enero de 1857 se decreto la apertura del registro civil de nacimientos, muertes y matrimonios. Otra cuestion debatida fue la discusion sobre la tolerancia religiosa. Si en 1824, 1841 y 1848 se habia planteado la necesidad de la tolerancia para eliminar los privilegios del clero,
53 54

Cfr. Marta Eugenia G A R C i A Angel Porrua, 581-582. Cfr. Ibidem, 617-631

54

5 3

UGARTE,

Poder politico y religioso, Mexico sigh XIX, I, Editorial Miguel

Capitulo 20, La Iglesia Catoiica en Mexico durante los primeros anos de la vida independiente

128

en 1856 se planteaba que la tolerancia era necesaria para establecer la separation entre la Iglesia y el Estado, tal como ocurrira en 1859, El 5 de febrero de 1857 sejuro la Constitution. "Asi se cumplia la mas importante de las promesas que hizo a los mexicanos el Plan de Ayutla", como decia el Presidente Comonfort. Leon Guzman, un liberal, reconocia que "el Congreso estaba muy distante de lisonjearse con la idea de que su obra sea en todo perfecta [...]. Sin embargo, cree haber conquistado principios de vital irnportancia, y deja una puerta ampiisima para que los hombres que nos sigan puedan desarrollar hasta su ultimo termino la justa libertad". Daniel Cosio Villegas senalaba que el liberal moderado sintio que la habia manchado el jacobinismo; mientras que el liberal puro lamentaba que tuviese un fondo medroso. Sin embargo, dejaba la puerta abierta para alcanzar.otros horizontes que querian los liberales. El obispo de Puebla Pelagio Antonio Labastida y Davalos, desterrado en Roma como consecuencia de la Rebelion de Zacapoaxtla (fines de 1855 - principios de 1856) en la protesta que hizo el 21 de junio de 1857 senalaba que el rechazo a la Constitucion era expHcito: la poblacion se habia negado a tocar las campanas el dia de su publication, y las familias honradas se habian encerrado en sus casas, como si fuera un dia de luto national. La falta de adornos y la ausencia del pabellon nacional en los templos era una muestra, inconfundible, de que todos los mexicanos tenian una misma opinion: "la funesta Constitucion del Plan de Ayutla", era fruto "de la impiedad, el abrigo del protestantisrno, el recinto del ateismo y la espantosa proclamation del indiferentismo, que desmoraliza al individuo, c o i T o m p e a la familia y da muerte a la sociedad". El 11 de abril de 1857 vino la ley de obvenciones parroquiales, tambien conocida como Ley Iglesias, por la autoria de Jose Maria Iglesias (ministro de Justicia, Negocios Eclesiasticos e Instruction Publica). Regulaba el cobro de derechos parroquiales, impidiendo que se exigieran a quienes no ganaran mas de lo indispensable para vivir, e imponia castigos a los miembros del clero que no la observaran (se le castigaria con la pena del triple de lo cobrado). La Ley Iglesias desato diversas criticas: entre la prensa liberal fue bien acogida, mientras que los conservadores y el clero la hicieron objeto de censuras y protestas, por ser una intervention estatal en un asunto eclesiastico. El 12 de septiembre de 1857, el presidente Comonfort decreto que la Universidad de Mexico quedaba suprimida. Tanto los libros como los fondos y demas bienes que le pertenecian se destinarian a la formation de la Biblioteca Nacional de que hablaba un decreto del 30 de noviembre de 1846, y a la mejora del Museo National Hay que decir que esa biblioteca habia sido fundada y dotada por ei doctor Manuel Ignacio Beye de Cisrieros, quien fue rector de la Universidad, y un tiempo canonigo de la Colegiata de Guadalupe (1763-1774) y luego de la Catedral. Pero las fuerzas gubernamentales se hallaban divididas en torno a la Constitucion, sobre todo aigunos estaban en contra de la Constitucion diera toda la fuerza al Congreso y no al Poder Ejecutivo, Otros estaban a favor de la Constitution. El resultado fue ei conocido golpe de estado a traves del Plan de Tacubaya, de diciembre de 1857. Este plan otorgaba el supremo poder ejecutivo a Comonfort, anulaba la Constitucion y anunciaba la formation de un nuevo Congreso, con el cometido de formular una Constitucion moderada. La nueva
55 56 57

Cfr. Ibidem, 646. Ideario del Liber alismo, Presentacion de Diodoro Carrasco Altamirano, Ensayo de Jesus Reyes Heroles, Secretaria de Gobernacion, Mexico 2000, 233. C f r . Marta Eugenia G A R C I A U G A R T E , Poder politico y religiose, 1,661.
56
5 7

55

Capitulo 20. La Iglesia Catolica en Mexico durante los primeros anos de la vida independiente

129

Constitution deberia estar en armonia con la voluntad de la nacion. Se trataba de una situation inedita. Era la primera vez que se organizaba un movimiento politico-militar con el proposito de fortalecer al poder Ejecutivo frente al Legislativo. Es de destacarse que ni los conservadores ni los clerigos participaron en la formation del plan ni en su sostenimiento, aunque algunos como Jose Maria Vigil, asi se los achacaron. El resultado fue dar a los conservadores la oportunidad de acceder al poder. El 18 de diciembre se rompen las hostilidades. Comonfort acepto el Plan de Tacubaya. Los gobernadores que rompieron con el gobierno lo hacian porque el presidente habia abandonado los principios liberates y asumido los sostenidos por el partido moderado. Cuando Comonfort quiso congratularse con estos, Felix Zuloaga se levanto en armas contra el debilitado presidente el 11 de enero de 1858, apoyado por Miguel Miramon. Se hizo un nuevo Plan de Tacubaya que desconocia a Comonfort y nombraba a Zuloaga como jefe del movimiento. Se queria convocar un nuevo Congreso para que reconciliara la tradition con la reforma y la Iglesia con el Estado. Comonfort cae el 21 de enero de 1858 y tuvo que abandonar la ciudad de Mexico en camino al exilio. Antes de salir libero a Benito Juarez, quien estaba preso por oponerse al Plan de Tacubaya. Juarez se va a Guanajuato y alii organizo, como presidente constitucional de la Republica su gabinete. La nacion se dividio en dos con una cruenta guerra civil que duro 3 anos, hasta el 22 de diciembre de 1860, cuando cae Miguel Miramon. En este contexto de la guerra, van a publicarse otras leyes de Reforma. El proceso secularizante se inicia con la llamada Ley de Nationalization de los Bienes del Clero, dictada en Veracruz el 12 de julio de 1859. Este ordenamiento va mas alia de esa nationalization. Contiene la separation de la Iglesia y el Estado y una serie de disposiciones secundarias dirigidas a hacerla efectiva. En su considerando categoricamente asienta: "Que el motivo principal de la actual guerra, promovida y sostenida por el clero, es conseguir el sustraerse de la dependencia de la autoridad civil". Se agrega que cuando el gobierno ha querido favorecer al mismo clero mejorando sus rentas, "el clero, por solo desconocer la autoridad que en ello tenia el soberano, ha rehusado aun su propio beneficio". E igualmente que cuando el gobierno ha intentado poner en vigor los mandates mismos del clero sobre obvenciones parroquiales, "el clero prefirio aparentar que se dejaria perecer antes que sujetarse a ninguna ley". De todo ello se deduce que el clero "puede mantenerse en Mexico, como en otros paises, sin que la ley civil arregle sus cobros y convenios con los fieles". Aqui se consigna claramente el principio de la separation y la tendencia a una Iglesia ni propietaria ni asalariada. Esta ley tambien suprimia las ordenes de los religiosos asi como las archicofradias, cofradias, congregaciones o hermandades anexas a las comunidades religiosas, catedrales, parroquias u otras iglesias. El 23 de julio de 1859 se establece el matrimonio puramente civil. La base de esta ley es proporcionada por si misma: "Que por la independencia declarada de los negocios civiles del Estado respecto de los eclesiasticos, ha cesado la delegation que el soberano habia hecho al clero para que con su sola intervention en el matrimonio este contrato surtiera todos los efectos civiles". Complementando esta reforma el 28 de julio se declara el establecimiento de jueces del estado civil, que tendrfan a su cargo "la averiguacion y modo de hacer constar el estado civil de todos los mexicanos y extranjeros residentes en el territorio national por cuanto concierne a su nacimiento, adoption, matrimonio y fallecimiento. El registro del estado civil de las personas se hace autonomo, independiente
58

Cfr. Ibidem, 706-715

Capitulo 2 1 . El Concilio Plenario Latinoamericano (1899)

130

de la Iglesia. Y la secularization llega hasta la tumba, cuando por decreto del 31 de julio de 1859 cesa en toda la Republica la intervention del clero en la economia de los cementerios y panteones. Llevando el pensamiento de separation a su ultima consecuencia, el 3 de agosto de 1859 se orclena retirar la legation de Mexico en la Santa Sede. La ley del 4 de diciembre de 1860 desarrolla el principio de la libertad religiosa. El ministro Fuente establece el principio y sus consecuencias. La libertad de cultos precede de la libertad religiosa. Una Iglesia no puede ni debe constituirse "sino por la espontanea voluntad de sus miembros, ni ejercer sobre ellos mas que una autoridad pura y simplemente espiritual". En lo relativo a sus negocios econornicos goza de todas las facultades de las asociaciones legates con una sola exception: el derecho de adquirir bienes raices. Garantizando el Estado la libertad de conciencia, necesariamente debe prohibir a las iglesias imponer coaccion y penas del orden civil en asuntos religiosos. La misma separation de Estado-Iglesia hace que desaparezcan los recursos de fiierza. El Estado no se mezclara en las cosas de religion, "pero tampoco permitira ni una sombra de competencia en el pleno regimen de la sociedad". Caduca por tanto el privilegio de asilo en las iglesias. Esta ley confirma la supresion del fuero eciesiastico. En cuanto al miiitar, este queda exactamente conectado con las cuestiones militares. Por disposition del 2 de febrero de 1861 se establece "Quedan secularizados todos los hospitales y establecimientos de beneficencia que hasta esta fecha han administrado las autoridades o corporaciones eclesiasticas.
59

21

\i

~:'LiL

>:\*;

^<vc v : / : : / * c

Mons. Mariano Casanova, arzobispo de Santiago de Chile, sugirio al Papa Leon XIII, en una carta del 23 de octubre de 1888, que se reuniese un Concilio Plenario Latinoamericano. Al convocarlo en diciembre de 1898, al cabo de 10 anos de estudios y delicadas consultas intemacionales, el Papa senalo que, con ocasion del cuarto centenario del descubrimiento de America, el Concilio Plenario ayudaria "a meditar seriamente en el mejor modo de mirar por los intereses comunes de la raza latina, a quien pertenece mas de la mitad del Nuevo Mundo". El Concilio fortaleceria, por tanto, la unidad de la Iglesia en las naciones latinoamericanas, que tenian elementos comunes. De esta forma se superarian las dificultades politicas, sociales y economicas, surgidas despues de la Independencia, que no habian favorecido un adecuado desarrollo institutional de la Iglesia, habida cuenta del numero de catolicos que alii vivian. Se celebro en Roma, en la sede del Colegio Pio Latinoamericano, y la apertura tuvo lugar el 28 de mayo de 1899, fiesta de la Santisima Trinidad, y se clausuro el 9 de julio siguiente. Asistieron 13 arzobispos y 40 obispos. Los paises mas representados fueron Mexico, con 13 prelados; Brasil, con 11; Colombia y Argentina, con 6 cada uno; Chile, con 5. Las demas republicas enviaron 3 o menos. De los obispos centroamericanos solo asistio uno de Costa Rica. Fue articulado en 9 sesiones solemnes y 29 congregaciones generales, presididas por turno por los arzobispos participantes en calidad de delegados apostolicos del Papa. En las congregaciones generales se discutieron los decretos, en las sesiones solemnes se aprobaron. Trato sobre la fe catolica; las personas eclesiasticas (formation del clero, vida y honestidad del clero, education catolica de la juventud, doctrina cristiana, beneficios eclesiasticos); las cosas (sacramentos, sacramentales, culto divino, bienes de la iglesia,
Ideario del Liberalismo, 34-45.

Capitulo 21. El Concilio Plenario Latinoamericano (1899)

131

obras y cosas sagradas); los juicios eclesiasticos y las penas, y por ultimo trato sobre su promulgation. Esta division anuncia la quintuple division que despues adoptara el Codigo de Derecho Canonico de 1917: normas generates, personas, cosas, procesos, delitos y penas. No cabia esperar grandes novedades teologicas y canonicas del Plenario, aunque las hay. Su objetivo era unificar las directrices sobre disciplina eclesiastica para facilitar la labor en las diocesis latinoamericanas; y este objetivo no solo se logro, sino que fue el punto de arranque de un cambio trascendental en la Iglesia de America Latina. Los decretos del Concilio Plenario retoman la disciplina de la Iglesia universal; la disciplina particular americana, desarrollada por los concilios hispanoamericanos de los siglos XVI y XVIII, convocados en el marco del patronato regio; y los aportes mas recientes de los concilios celebrados en los Estados Unidos de Norteamerica (especialmente los decretos del III Concilio Plenario de Baltimore, de 1884), de los concilios provinciales espafioles y europeos del siglo XIX, y de los concilios provinciales de las nuevas republicas latinoamericanas. Las cuestiones sobre fe, revelation e Iglesia Catolica, definidas en el Concilio Vaticano I, aparecen junto a temas meramente disciplinares u organizativos. En cuanto a sus consideraciones eclesiologicas, ratified la vision barroca de la Iglesia, inspirada en la respuesta catolica a las tesis luteranas, y muy determinada por la teologia de San Roberto Belarmino acerca de su visibilidad. Es interesante la insistencia en la romanidad de la Iglesia. Muy prudente y traditional es el capitulo dedicado a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, donde senala que entre las dos potestades debe existir "cierta alianza bien ordenada", que se compara a las relaciones que existen entre alma y cuerpo. Interesa destacar el amplio capitulo sobre las supersticiones, centrado principalmente en las que afectaban mas a las clases medias y altas, como el espiritismo, el sonambulismo, la clarividencia o perception extrasensorial, el magnetismo, el hipnotismo o dominio del sujeto, la curacion por hipnosis. Se explica, por el contexto latinoamericano de la epoca, la especial extension concedida al capitulo dedicado a la "secta masonica y a otras sociedades ilicitas". La disciplina sacramental se expone segun los usos de aquellos afios, con oportunas remisiones a las disposiciones papales dictadas para la evangelization de Indias. Es notable la recomendacion de que se administre la Sagrada Comunion a todos los que se hallen debidamente dispuestos, y de que se oiga en confesion a todos los que lo soliciten razonablemente (de ninos, de devotion, de indios que se expresan mal en lengua castellana, etc.). Como era de esperar, las remisiones a Trento, al Catecismo Romano y a las disposiciones de Benedicto XIV (1740-1758) son frecuentes. La colegialidad episcopal salio fortalecida de la reunion romana. La Santa Sede, poco despues de su termino, urgio a los obispos a congregarse periodicamente en conferencias episcopates. Estas, a partir del ejemplo de Colombia en 1908, fueron tomando la forma de conferencias nacionales.
60

Cfr. Joseph-Ignasi SARANYANA, Breve historia de la teologia en America Latina, Estudios y Ensayos BAG Historia 120, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2009, 216-219.

Capitulo 22. Las conferencias generates del episcopado latinoamericaoo

132

2 2 . LAS CONFERENCIAS LA TINOA ME RICA NO

GENERALES

DEL

EPISCOPADO

22.1 CONFERENCIA GENERAL DE RIO DE JANEIRO (1955)

Por iniciativa de la Santa Sede, tuvo lugar, en 1955, la primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Rio de Janeiro. El Papa Pio XII envio su carta Ad Ecclesiam Christi, del 29 de junio de 1955, dirigida al cardenal Adeodato Giovanni Piazza, presidente de la Conferencia. El Papa, impresionado todavia por un viaje que en 1934 habia realizado a Buenos Aires, consideraba al continente americano como una esperanza para la Iglesia universal. El fervor catolico americano se manifesto en el Congreso Eucaristico International de Rio, clausurado 5 dias antes de la apertura de la Conferencia General. En todo caso, los deseos de Pio XII, de que America Latina asumiese ya el lugar que la providencia divina le ha asignado en la evangelization de todas las naciones, calo en el ammo de los obispos presentes en Rio. Comenzo a madurar asi un movimiento misionero autoctono, que adquiriria forma en los congresos misioneros latinoamericanos, a partir de 1977, y sobre todo, en la Conferencia General de Puebla, de 1979. En su carta, el Romano Pontifice incitaba a descubrir nuevas formas y nuevos metodos de apostolado, senalando a la reunion episcopal las siguientes tareas: elaborar un plan pastoral conjunto para toda Latinoamerica; promover la inmigracion de sacerdotes procedentes de otras latitudes, que no debian ser considerados extranjeros; defender la fe catolica frente a los adversarios (la masoneria, el protestantismo, las diversas formas de laicismo, la superstition y el espiritismo); y, como cuestion de la maxima urgencia, prestar la debida atencion pastoral a la inmigracion. Las sesiones tuvieron lugar del 25 de julio al 4 de agosto en el Coiegio del Sagrado Corazon de Rio de Janeiro. Asistieron 37 arzobispos y 58 obispos. Presidio el cardenal Piazza, prefecto de la Sagrada Congregation Consistorial, a qui en asistio Mons. Antonio Samore, secretario de la Congregation de Asuntos Eclesiasticos Extraordinarios, y despues seria cardenal. El objetivo que se propuso la Conferencia fue el estudio, en forma concreta y con resoluciones practicas, de los puntos mas fundamentales y urgentes del problema religioso de America Latina desde el doble aspecto de la defensa y de la "conquista apostolica". Jurldicamente considerada, la conferencia de Rio no era legislativa. Las decisiones tenian, pues, solo el caracter de sugerencias de action apostolica, de programas de dinamismo pastoral, ordenados a la action. La Conferencia se dividio en 7 comisiones de estudio, encargadas de reflexionar sobre los siguientes tern as: clero y auxiliares del clero; organization y medios de apostolado; protestantismo y otros movimientos anticatolicos; actividades sociales catolicas; misiones, indigenas y personas de color; inmigracion y gente del mar. Los participantes se mostraron muy sensibles ante situaciones que ya no podian ignorarse, como el protagonismo de los laicos en la vida de la Iglesia y el agravamiento de los problemas sociales. Otros temas que se trataron fueron: la unidad continental, la fundacion de seminarios y la preparation intelectual y ascetica de los sacerdotes, el aprendizaje de las lenguas indigenas y la promotion de la education catolica, el apoyo a los diarios catolicos y la apertura de universidades de la Iglesia, la vigilancia de la moralidad y la atencion al mundo del trabajo, los peligros del indiferentismo religioso y el estimulo a la participation de los

Capitulo 22. Las conferencias generates del episcopado Iatinoamericano

133

laicos en la vida publica. A diferencia del Concilio Plenario de 1899, en donde se dictaron leyes disciplinares, la Conferencia constituyo un programa de orientation pastoral. La Conferencia de Rio elaboro, ademas de unas conelusiones, una solemne declaration. Esta sintetizo los 4 temas que dominaron la reflexion episcopal: la escasez de sacerdotes; la necesidad de mejorar la instruction religiosa de los fieles; la justicia social en un continente de enormes recursos y en proceso de rapida transformation; y la obligation de atender adecuadamente a la poblacion indigena. En algun sentido puede decirse que esta Conferencia marco la tarea pastoral de la Iglesia en America latina hasta la reception del Vaticano II, y diseno la estrategia eclesial en dos temas delicados de aquella hora: la cuestion social y la presion protestante.

22.2 FUNDACION DEL CELAM (1955)

El 1 de agosto de 1955, el cardenal Piazza, legado pontificio, propuso a la Conferencia de Rio "buscar el modo de conservar mejor el fruto de la Conferencia, en dos puntos: favoreciendo la creation de conferencias episcopales nacionales y creando un consejo donde estuviera representado el episcopado de cada nacion. La propuesta encontro un entusiasta apoyo en Mons. Manuel Larrain Errazuriz, obispo de Talca (Chile), quien el 3 de agosto expuso un primer proyecto de constitution de un Consejo Episcopal Latinoamericano, Estaria integrado por 6 miembros, representantes de las 6 areas del continente. Por la tarde se voto de manera unanime. la creation de ese organismo y su futura sede: Bogota. La rapida adhesion de los prelados no fue una sorpresa. Ya desde 1952, Mons. Antonio Samore, habia difundido entre los obispos ideas sobre la necesidad de organizar los episcopados nacionales en una action conjunta. El tema habia madurado en los participantes en la Conferencia de Rio, a medida que los ponentes manifestaban su preocupacion al contemplar su trabajo evangelizador tan disperso y descoordinado. Por eso uno de los objetivos del CELAM seria facilitar la coordination organica de la action pastoral en America Latina. El Papa Pio XII acogio la creation del CELAM y manifesto que preferia que su sede estuviera en Latinoamerica. El papa aprobo los estatutes el 27 de enero de 1957. En ellos se defmia el CELAM como "organo de contacto y colaboracion de las Conferencias Episcopales de America Latina". No era, pues, un ente superior, con jurisdiction sobre los episcopados, al modo de una especie de dicasterio Iatinoamericano. Los estatutos determinaban que el CELAM tenia la mision de estudiar los problemas de la Iglesia latinoamericana, coordinar las actividades catolicas, promover iniciativas y obras, y preparar las conferencias generates del episcopado continental. Por ultimo, el 21 de abril de 1958 fue instituida en el Vaticano la Pontificia Comision para America Latina.
61

22.3 CONFERENCIA GENERAL DE MEDELLfN (1968)

Durante los 3 anos que duro el Concilio Vaticano II, los padres conciliares latinoamericanos mantuvieron en Roma varias reuniones del CELAM. En otono de 1965, Mons. Larrain, recien elegido tercer presidente, sugirio la celebration de una segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano, para impulsar la reception del Vaticano II, y propuso que coincidiera con el XXXIX Congreso Eucaristico International de Bogota, previsto para 1968.

61

Ibidem, 261-267.

Capitulo 22. Las conferencias generates del episcopado latinoamericaoo

134

La presidencia del CELAM elaboro un documento de trabajo, que se envio a los obispos a fines de 1961, una vez conocida la convocatoria del Papa. El documento se inspiraba especialmente en Gaudium et spes, y en las enciclicas Mater et Magistra de Juan XXIII (1961) y Popularum progressio de Paulo VI (1967). La Conferencia fue inaugurada por este ultimo Papa en la Catedral de Bogota el 24 de agosto de 1968. En total asistieron 137 obispos con derecho a voto y 112 delegados y observadores. La Conferencia de Medellin se situo en completa sintonia con la constitucion Gaudium et spes. Medellin abria nuevas perspectivas a la reception del Vaticano II en America Latina, y acometia una acogida mas plena e inculturada del Concilio. De la Conferencia salieron 16 documentos agrupados en 3 nucleos: 1 Promotion humana: justicia, paz, familia y demografia, education, juventud. 2 Evangelization y crecimiento en la fe: pastoral popular, pastoral de elites, catequesis, liturgia. 3 Estructuras de Iglesia: movimientos de laicos, sacerdotes, religiosos, formation del clero, pobreza de la Iglesia, pastoral de conjunto, medios de complication social. Al cabo de los anos sorprende todavia el buen conocimiento que los prelados tenian de la reaiidad latinoamericana, sobre la cual pretendian proyectar su action evangelizadora. No hay, en las Conclusiones, oposicion dialectica entre sacrarnentalizacion y evangelization, como entonces se decia, sino la conviction de que toda sacrarnentalizacion es de suyo evangelizadora y que toda evangelization no es completa si no termina en la administration de los sacramentos. La piedad popular es respetada, aunque se insiste en que vaya acompanada de una amplia catequesis, para que no se limite solo a buscar la intercesion de los santos, sino que procure tambien imitar la vida de estos. Al presentar la catequesis cristiana se dice: Sin caer en confusiones o identificaciones simplistas, se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvifico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la Iglesia, la Historia de la Salvation y la historia humana; entre la Iglesia, pueblo de Dios, y las cornunidades temporales; entre los dones y carismas sobrenaturales y los valores humanos. En el Mensaje a ios Pueblos de America Latina, del 6 de septiembre de 1968, se hace referenda a ios "signos de ios tiernpos", expresion muy en boga que habia sido tomada del Vaticano II, que la cita en 3 documentos: Gaudium et spes (n. 4), Presbyterorum ordinis (n. 9), Unitatis Redintegratio (n. 4). Esta frase habia provocado en todo el mundo, una inflation de informes sociologicos y economicos. Tampoco America Latina escapo a esa moda. Las oficinas diocesafes (incluso el CELAM) prepararon un sinnumero de analisis segun el metodo jocista (ver-juzgar-actuar), que fue asumido como algo genuinamente latinoamerica.no, cuando en reaiidad, habia sido una invention de la Action Catoiica especializada, surgida en Belgica a finales de los veinte. Se partia de la reaiidad, se reflexionaba sobre ella a la luz de la fe y se proponian lineas de action. Este trabajo era Ml y necesario. Su exceso, sin embargo, fomento una pastoral abocada al horizontalismo, que compitio con la equilibrada teologia de Medellin. Otro elemento caracteristico de Medellin fue la reflexion sobre la pobreza. Este tema ya habia sido recogido en Lumen Gentium (n. 8) y en la enciclica Ecclesiam suam, de Paulo VI (1964). Un texto sobre esto es el siguiente:

Capitulo 22. Las conferencias generales del episcopado latinoamericano

135

America Latina parece que vive aun bajo el signo tragico del subdesarrollo, que no solo aparta a nuestros hermanos del goce de los bienes materiales, sino de su misma realization humana. Pese a los esfuerzos que se efectuan, se conjugan el hambre y la miseria, las enfermedades de tipo masivo y la mortalidad infantil, el analfabetismo y la marginalidad, profundas desigualdades en los ingresos y tensiones entre las clases sociales, brotes de violencia y escasa participation del pueblo en la gestion del bien c6mun. Por esta via se llego al trienio 1969-1971, que se considera, por parte de los historiadores, como el momento del surgimiento de la teologia de la liberation de pretensiones confrontativas. En estos tres anos aparecieron las primera publicaciones de esa nueve corriente teologica. Recordemos entre los catolicos, a Gustavo Gutierrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo Boff y Juan Luis Segundo; y entre los protestantes, a Rubem Alves, Jose Miguez Bonino y Julio Santa Ana, por citar solo los mas destacados.
62

22.4 CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA (1979)

Paulo VI publico, el 8 de diciembre de 1975, la importantisima exhortation postsinodal Evangelio nuntiandi. Poco despues convoco la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que tuvo que ser pospuesta al fallecer el Papa el 6 de agosto de 1978. La Conferencia de Puebla pudo ser inaugurada por Juan Pablo II el 28 de enero de 1979. Se clausuro el 13 de febrero. Participaron 356 delegados, de los cuales 221 fueron obispos. La situation sociopolitica latinoamericana habia empeorado desde la Conferencia de Medellin. La brecha entre ricos y pobres se habia ahondado. Proliferaban los regimenes militares y se acentuaba la miseria. Se atropellaban los derechos humanos y habia comenzado una epoca de persecution y de violencia. Cualquier solidaridad con los pobres era sospechosa. Muchos cristianos fueron considerados comunistas por sus opciones a favor de los pobres. A medida que se acercaba la celebration de la Conferencia de Puebla, la teologia, tanto sistematica como pastoral, habia comenzado a interesarse por la religiosidad popular, con una extraordinaria floracion de escritos sobre este tema, y sobre la teologia de la cultura. Puebla respaldo la religiosidad popular, no solo justificando teologicamente las devociones populares, tan arraigadas en America Latina, sino considerandola tambien (junto a los movimientos apostolicos) como una defensa frente a la agresion proselitista de las sectas para-protestantes. Y tambien se intereso, y mucho, por la evangelization de la cultura. El discurso de apertura de Juan Pablo II, leido en el Seminario Palafoxiano de Puebla, destaco la doctrina catolica sobre el reino de Dios. Citando a su predecesor Juan Pablo I, advirtio: "Es un error afirmar que la liberation politica y social coincide con la salvation en Jesucristo; que el "Regnum Dei" se identifica con el "Regnum hominis". Y senalo, poco antes de concluir, algunos temas de estudio prioritarios de la Conferencia: la familia, entendida como iglesia domestica, el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas, y la atencion a la juventud. Las Conclusiones de Puebla tienen cinco partes, catorce capitulos y 1310 numeros. Los temas de las 5 partes son: l Analisis pastoral de la realidad; 2 Respuesta de la Iglesia - la evangelization; 3 y 4 La aplicacion pastoral para America Latina; 5 Opciones pastorales.
a a a a a

Capitulo 22. Las conferencias generates del episcopado latinoamericano

136

La primera parte se abre con una vision historica de la realidad latinoamericana. Nunca antes, en las conferencias del CELAM, se habia presentado un juicio historico de los cinco siglos de evangelization americana. Aunque consta solo de 11 parrafos, es significativa la orientation: se subraya el aspecto dramatico de la evangelization, con sus luces y sombras; se elogia la labor profetica de algunos evangelizadores; y se destaca, junto con la predication del evangelio, la tarea de promotion humana que llevaron a cabo los evangelizadores. La segunda parte, dedicada al designio de Dios sobre America, se divide en dos capitulos: el contenido de la evangelization y que es evangelizar. El contenido se centra especialmente en "la verdad sobre Jesucristo, el Salvador que anunciamos". Se alude a un tenia, tornado del Vaticano II, que despues cobraria mucho relieve: los semina Verbi. En tal contexto aparece la cristologia: "El pueblo latinoamericano, profundamente religioso antes de ser evangelizado, cree en su mayoria en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre" (n. 171). Puebla quiso polemizar con quienes presentaban unilateralmente a Jesucristo, como simple inspirador de cambios sociales. A esta polemica se dedican varios parrafos bastante contundentes: "No podemos desfigurar, parcializar o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea convirtiendolo en un politico, un lider, un revolucionario o un simple profeta, ya sea reduciendo al campo de lo meramente privado a quien es el Seilor de la Historia". (n. 178). La evangelization de America Latina, que constituye la tercera parte, trata con detalle la situation de la familia latinoamericana, las comunidades eclesiales de base, la vida parroquial, el ministerio jerarquico, la vida consagrada, la pastoral vocational, etcetera.. La cuarta parte, dedicada a la "Iglesia misionera al servicio de la evangelization", contiene todo un capitulo centrado en la "option preferential por los pobres", situandose expresamente en la tradition de Medellin. Finalmente, la quinta parte presenta las opciones pastorales que, si bien destacan la vertiente sobrenatural de la labor de la Iglesia, se detienen, en no poca medida, en muchos aspectos relacionados con la promotion humana. Puebla quiso recordar, de este modo, que el compromiso social no es extrano al horizonte evangelizador de la Iglesia. En su Mensaje a los Pueblos de America Latina, los obispos se refieren a la necesidad de pedir perdon por la incoherencia con que algunos catolicos han vivido su compromiso cristiano: "^Vivimos, en realidad, el Evangelio de Cristo en nuestro continente? Ademas, los prelados latinoamericanos recordaron, que la mision de la Iglesia es fundamentalmente espiritual: predicar la salvation; y que "ahi se encierra la potencialidad de las simientes de liberation del hombre latinoamericano". En otros terminos: sin cerrar los ojos a las gravisimas situaciones de injusticia, consecuencia de los pecados personales de cada uno, los pastores no podian renunciar a la "proclamation integral de la verdad sobre Jesucristo, sobre la naturaleza y mision de la Iglesia, sobre la dignidad y el destino del hombre". Manifestaba, pues, su esperanza en la eficacia del Evangelio, porque creian "que la revision del comportamiento religioso y moral de los hombres debe reflejarse en el ambito del proceso politico y economico". Se invitaba tambien a asumir la causa de los pobres, remitiendo al pasaje evangelico: "todo lo que hicisteis a uno de mis hermanos, por humildes que sean, a mi me lo hicisteis" (Mt 25,40). Uno de los puntos de las Conclusiones estaria llamado a tener una notable repercusion: Finalmente, ha llegado para America Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre Iglesias particulares y proyectarse mas alia de sus propias fronteras, "ad gentes".

Capitulo 22. Las conferencias generates del episcopado Iatinoamericano

137

Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero, debemos dar desde nuestra pobreza. Por otra parte, nuestras Iglesias pueden ofrecer algo original e importante, su sentido de salvation y liberation, la riqueza de la religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de base, la flotation de sus ministerios, su esperanza y la alegria de su fe. Hemos realizado ya esfuerzos misioneros que pueden profundizarse y deben extenderse (n. 398). Esta conclusion se inscribe en el importante ciclo misionero iniciado en tiempos de Benedicto XV y potenciado por Pio XI, Pio XII y Juan XXIII, pero coloreado con unas caracteristicas Iatinoamericanas. En Puebla tomo cuerpo, pues, la mision latinoamericana ad intra y ad extra, es decir, en America Latina y desde America Latina.
63

Cf. Ibidem, 315-319.