Estudiosenlacartaalos Hebreos

Estudios en la carta a
los Hebreos

Gerald Nyenhuis Hendrichse

Estudios en la carta a los Hebreos
#1

Lectura bblica: Hebreos 1:1-14

INTRODUCCIN

Hoy iniciamos una nueva serie de lecciones. No sabemos de cuntas lecciones consistir la serie, pero es
difcil pensar en menos de dos o tres lecciones por cada captulo del libro de los Hebreos, y lo estudiaremos todo. El
libro tiene 13 captulos. Podemos hacer un primer clculo, entonces, de entre veintisis y cuarenta lecciones. La nica
afirmacin relativamente segura que podemos hacer ahora es que no sern menos de veinticinco lecciones.

I. EL LIBRO DE TEXTO

El libro de texto para este curso no son estas lecciones, pues ellas son solamente una gua. El verdadero
libro de texto es el mismo libro de Hebreos. El texto que emplearemos es el de la versin de la Biblia ms usada por
nosotros, la versin 1960 de la Sociedad Bblica. Para nuestra interpretacin la base ser el texto en griego, al que de
cuando en cuando haremos referencia y comentario; pero en general el texto de la versin de 1960 es de confianza, y
est realizada en un estilo literario ameno.

Esta versin de la Biblia est hecha para todo el mundo de habla espaola. Esto quiere decir que algunas
frases no sern la expresin ms usual para un mexicano (ni para un cubano, ni para un argentino, ni un gallego), ya
que no es posible hacer una traduccin para cada habla o dialecto que exista entre los hispanohablantes. La versin de
1960 es quiz la mejor combinacin de confiabilidad y calidad literaria. Es una traduccin correcta y fcil de
entender. Una traduccin ms precisa sera muy difcil de leer, una versin ms fcil de leer no sera de tanta
confianza.

Existen otras versiones y son tiles. De la misma Sociedad Bblica hallamos una versin de lectura
simplificada. Esta versin se llama Dios habla hoy. La versin La Biblia al da es otra. Una traduccin seria y ms
reciente es La nueva versin internacional, y es digna de usarse como Biblia de estudio. La lectura de estas versiones
es de gran beneficio, pero no son las ms indicadas para un estudio detallado del texto bblico. Otras traducciones
tiles, pero ms difciles, aunque tambin de provecho, son La Biblia de Jerusaln y La Biblia de las Amricas.
Existen otras muchas traducciones, y por lo general es de gran valor leer el texto bblico en una variedad de
traducciones. Pero para recordar el texto es mejor usar diariamente una sola versin, y para su uso diario
recomendamos la versin de 1960.

II. LIBROS DE CONSULTA

Recomendamos el uso de un buen diccionario bblico. Editorial Caribe tiene uno que es completo y
accesible. Los comentarios de confianza, en nuestro idioma, no son muchos, pero s existen. Uno de los mejores,
aunque de otra poca, es el Comentario sobre Hebreos de J uan Calvino, publicado por Editorial TELL. Tambin hay
uno escrito por Gilis y publicado por Casa Bautista. Otro, que no inspira la misma confianza, es el de Orton Wiley,
publicado por la Casa Nazarena. En los comentarios sobre toda la Biblia en un tomo siempre hay un breve
comentario sobre la carta a los Hebreos. El comentario Bblico de Moody y el de J amison, Faucett y Brown son
ejemplos. Hay un pequeo libro de Gerhardus Vos, algo difcil, pero de mucho provecho, publicado por TSELF
(ahora CLIE), cuyo ttulo es La enseanza de la epstola a los Hebreos, que es altamente recomendado.

III. EL MTODO QUE EMPLEAREMOS

Nuestro enfoque ser ms expositivo que exegtico. Esto quiere decir que en lugar de hacer un estudio
palabra por palabra, frase por frase, notando las peculiaridades gramaticales y lxicas, buscaremos las unidades de
pensamiento, o unidades de sentido, semejantes a, pero no lo mismo de, lo que llamamos prrafos, y basndonos en
ellas daremos una exposicin de la enseanza de las unidades. Las unidades a veces correspondern a las unidades
marcadas en el texto de la versin de 1960, pero no siempre. Tenemos que recordar que estas unidades no estn
marcadas por los autores de la Biblia, sino por los editores que vivan en otros tiempos y ambientes.

Haremos un esfuerzo especial por relacionar cada unidad con la totalidad del libro. Despus de todo, cada
unidad es parte de una totalidad, y este hecho es el elemento principal de lo que llamamos el contexto de cada
pasaje. Esto hace necesario que haya frecuentes repasos. Recomendamos que, para hacerlo ms fcil, se guarden estas
lecciones para volverlas a leer de cuando en cuando. Desde luego, se debe leer asiduamente la carta a los Hebreos, a
veces de principio a fin en una sola sesin. Esto no es esperar demasiado, ya que se puede leer todo el libro, en voz
alta, en aproximadamente 37 minutos y 14 segundos. En silencio se puede hacerlo en la mitad del tiempo (o sea, 18
minutos y 37 segundos --en nmeros redondos). Los veinte minutos invertidos en la lectura de la carta a los Hebreos,
por cada leccin, darn magnficos rditos espirituales e intelectuales.

IV. CONCEPTOS PREELIMINARES

No sabemos quin es el escritor de la carta a los Hebreos; aunque sabemos que su autor es el Espritu
Santo. Despus de luchar con el problema J uan Calvino concluy que solamente Dios sabe quin es el escritor. Pero
casi todos los comentaristas han hechos sus especulaciones. Tradicionalmente, desde la edad media, (pues en los
primeros cuatro siglos del cristianismo se rechaz la idea) se ha pensado en Pablo como el autor, y anteriormente los
editores de la Biblia pusieron como ttulo a este escrito La carta de San Pablo a los Hebreos. Pero, ya no; ya casi
no hay estudiosos de la Biblia que piensen que Pablo sea el escritor de esta carta (aunque algunos s lo afirman como
la fuente de los conceptos).

La tradicin ms antigua, de Clemente de Alejandra (140-220 aprox.), dice que Pablo escribi la carta en
Hebreo y que Lucas la tradujo al griego. La carta exista ya temprano en la historia de la Iglesia, pues Clemente de
Roma cita la carta, alrededor del ao 95, cuando J uan estaba escribiendo Apocalipsis. Pero no da indicacin alguna
acerca del escritor. Orgenes, alumno de Clemente de Alejandra, como una generacin ms tarde, declara
enfticamente que solamente Dios sabe quin escribi la carta.

La idea de que Pablo haya escrito la carta en Hebreo y que Lucas la tradujera al griego no convence. Pablo
predicaba y escriba en griego con correccin y soltura; no necesitaba traductor. El lenguaje de la carta no es lenguaje
de traduccin. El estilo es griego y el vocabulario es de la Septuaginta. El escritor parece no ser judo practicante,
pues se habla del tabernculo y no del templo. Explica detalles del rito de culto en trminos del libro de Levtico y no
de la prctica juda tarda.

El estilo del libro es sermnico, u homiliar (los retricos dicen hortatrico). Parece ser una compilacin
de discursos, seguramente sermones. Hay frases tpicamente homilticas, por ejemplo: es necesario que
atendamos (2:1), mirad, hermanos (3:12), temamos, pues (4:1), acerqumonos, pues (4:16),
dejando ya los rudimentos y esto haremos (6:1,3), ahora bien el punto principal (8:1), etc., etc. El tono
sermnico predomina, hacindonos pensar que el libro originalmente fue una serie de sermones sobre el ministerio de
J ess, en trminos del culto del Antiguo Testamento, con nfasis en su sacerdocio como el cumplimiento del
sacerdocio del Antiguo Testamento.

Es la carta que ms hace resaltar la unidad de los dos Testamentos. Un alto porcentaje de la carta se
compone de citas del Antiguo Testamento, con nfasis especial en los Salmos, pero con mucha alusin al xodo, a
Levtico y a las profecas. Recalca la superioridad de J ess como el cumplimiento y la plenitud de la revelacin de
Dios.

El propsito de la carta es el de dar al lector un entendimiento del ministerio de Cristo. El escritor apela
constantemente al entendimiento y a la prctica del lector, hacindole notar los efectos del entendimiento de la obra
de Cristo en la vida del creyente. Aqu en esta carta vemos la doctrina en funcin de la vida espiritual, la cual
tenemos que vivir aqu y ahora. Vemos en esta carta, de una manera superlativamente clara, el nfasis constante de la
Biblia en la unidad entre la doctrina y la vida.

V. EL PRLOGO DE LA CARTA

La carta se inicia con un prrafo tpicamente griego. Es una larga oracin gramatical que los griegos
llamaban un perodo. El griego Lucas emplea la misma forma (compralo con los prlogos del evangelio de Lucas
y del libro de los Hechos). [Este hecho, junto con el dato de que el autor fue compaero de Timoteo (13:23), el
ejemplo mdico (4:12), la asociacin con la ms vieja tradicin, ms el estilo y el vocabulario en general, hace que el
autor de estas lneas piense que Lucas es el autor de la carta.]

El perodo que examinamos hoy es un admirable resumen de la teologa bblica. Aqu hallamos las
doctrinas de Dios, de la salvacin, de Cristo, de la escatologa, de la revelacin, de la providencia, de la creacin, etc.,
etc. Una exposicin detallada de estos versculos sera toda una teologa sistemtica, bastante completa, y pudiera
ocupar ms de medio millar de pginas. Pero, para nosotros ocupar solamente una leccin, la prxima. Es una
excelente introduccin a la carta y un resumen de todo el libro.

El escritor de este prlogo es una persona de destacados dones literarios. Las cadencias son poticas, las
imgenes concretas y la sintaxis coherente. Las clusulas y las frases estn en una relacin inmejorable. Y el impacto
en el lector es impresionable. Pero, ms de esto en la prxima leccin.

#2


INTRODUCCIN

Si quisiramos explorar todos los temas mencionados en el primer prrafo de la carta a los Hebreos,
estaramos en esa actividad por varias semanas y el resultado sera un gordo tomo de teologa. Este prrafo, que sirve
de introduccin a la carta, contiene algunos de los ms profundos temas de la teologa y pone las bases para el
desarrollo del dicho tratado. Aqu tenemos los supuestos (o presupuestos) de toda la teologa cristiana. Aqu vemos
los fundamentos que tienen que yacer debajo de todo quehacer teolgico si queremos que nuestra teologa sea una
expresin de la fe que ha sido una vez dada a los santos (J udas 3). Nuestro propsito en esta leccin es el de
estudiar estas afirmaciones.

El prrafo introduce dos temas de trascendental importancia. El primero tiene que ver con la revelacin y el
segundo con la persona del Salvador.

I. DIOS HABLA

El hecho de que Dios habla es de profunda significacin; es la base de toda afirmacin teolgica, si la
teologa ha de ser bblica y cristiana. Hay, desde luego, afirmaciones teolgicas que no tienen esta base, pero estas
teologas no son ni cristianas ni bblicas.

Cuando hablamos de la revelacin, nos referimos al hecho de que Dios ha hablado, habindonos dado
informacin que no pudiramos haber adquirido en ningn otro lugar. Cuando decimos que la Biblia es la revelacin
de Dios para nosotros, queremos afirmar que en ella Dios nos habla.

La revelacin de Dios se presenta (por decirlo as) como una revelacin progresiva. El autor de esta carta
menciona dos tiempos. Estos dos momentos son (1) otro tiempo y (2) postreros das. La revelacin de la primera
poca progres hasta llegar al habla final de Dios, que es la revelacin en J esucristo, el Hijo de Dios.

Si analizamos la gramtica de la oracin tenemos que notar que la afirmacin bsica del texto es Dios
nos ha hablado por su Hijo El sujeto es Dios y la primera afirmacin --habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempoes una clusula subordinada que modifica al sujeto. Es el mismo Dios, que haba
hablado en otros tiempos, quien nos ha hablado por el Hijo. Se lee as: Dios, habiendo hablado, nos ha hablado por
el Hijo.

Es importante notar que en otro tiempo Dios habl muchas veces y de muchas maneras. Hay quienes
creen que el texto dice que Dios todava habla muchas veces y de muchas maneras, y buscan una nueva revelacin de
Dios en fenmenos y acontecimientos que nada tienen que ver con la Biblia ni con J esucristo. En los postreros das
la revelacin vino por el Hijo; ya no viene muchas veces ni de muchas maneras.

Por otro lado, la expresin afirma que la revelacin previa es verdadera revelacin. Dios habl. No
solamente existe el error de afirmar que hay nuevas revelaciones, aparte de la revelacin por el Hijo y que Dios
todava habla de muchas maneras, sino que existe tambin el error de descartar la revelacin en el Antiguo
Testamento como pasada de moda, y de que ya no es pertinente al quehacer teolgico. Lo que Dios dijo antes es
tambin Palabra de Dios y tiene que ser aceptada como tal.

II. EL SUPREMO REVELADOR

La segunda parte del prrafo, y la ms grande!, habla del Hijo, el superlativo y final medio de revelacin
de Dios. En una serie de frases el autor de la carta nos hace ver la supereminente excelencia del Hijo. Vamos a
notarlas para que quedemos debidamente impresionados.

El Hijo es constituido en heredero de todo. El heredero recibe por derecho lo decretado para l. El Hijo es
heredero de TODO (cf. 2:8). No hay reas del universo que no pertenezcan a l. No hay cabos sueltos en la creacin.
Adems, como la siguiente frase nos informa, el Hijo es el creador del universo. (La palabra universo es una buena
traduccin, pues capta bien la intencin del texto; pero es interesante notar que en griego dice que el Hijo es el medio
por el cual los eones [mundos, en su aspecto temporal] fueron creados. cf. J uan 1:3, 10). Esto hace que por
naturaleza el Hijo sea el supremo revelador.

El Hijo es, adems, en s (1) el resplandor de la gloria de Dios y, en forma muy semejante, (2) la imagen
misma de su sustancia. Esta frase hace resaltar la divinidad del Hijo. El resplandor de la gloria de Dios habla de la
misma relacin entre resplandor y gloria como la que existe entre la luz y los rayos de la luz, o sea, tal como es
imposible distinguir los rayos de luz de la luz misma, es imposible distinguir el resplandor de la gloria. La luz
consiste en los rayos y la sustancia de los rayos es la luz. As la gloria de Dios est en su resplandor, y el resplandor
(refulgencia en una traduccin antigua) es la gloria misma de Dios (cf. J uan 1:14 y II Cor. 4:6).

Confirma esta afirmacin la frase que sigue. Ah nos dice que el Hijo es la imagen misma de la sustancia de
Dios. Pablo, en Colosenses 1:15, dice algo muy semejante. Es esta semejanza de pensamiento y expresin lo que hace
que muchos pensadores opinen que Pablo es la fuente de las ideas de este libro, aunque l mismo no las haya
redactado. Si Lucas es el autor (tal como es la opinin del que estas lneas escribe) es fcil explicar que las ideas sean
de Pablo y la expresin sea ms griega, pues Lucas seguramente saba de memoria muchos de los sermones de Pablo.
La palabra traducida como imagen es literalmente carcter, que es la impresin que deja un tipo (como en la
imprenta). La imagen aqu no es un reflejo, sino la impresin grabada de algo que deja su marca. La imagen
exacta entonces es una impresin precisamente igual a lo que dej la impresin, tal como hoy en da la letra en la
tipografa.

El Hijo tambin es el soberano Dios de la providencia porque sustenta todas las cosas con la Palabra de su
poder. Hay que notar que no dice poder de su Palabra, que tambin es la verdad, sino Palabra (o expresin) de su
poder. No solamente es creador; el Hijo tambin es el que por su poder mantiene todas las cosas, dirigindolas a su
determinado fin.

Este poder y su expresin tiene que ver con la obra que efectu el Hijo. El mismo, por medio de s
mismo, (una expresin que llama la atencin) efectu la purificacin de nuestros pecados. Gran parte de la carta est
dedicada a la exposicin de este tema, pero aqu lo menciona como algo ya realizado y pertinente al asunto de la
carta, tanto como la identificacin del gran revelador de Dios, o sea, J esucristo, el discurso final de Dios. Despus de
las otras comunicaciones, Dios habl por medio del Gran Efectuador de nuestra purificacin.

Otra gloriosa verdad implcita en esta afirmacin es el hecho de que somos verdaderamente purificados de
nuestros pecados. Si el Hijo efectu nuestra purificacin, nadie puede dudar de la realidad de esta purificacin sin
poner en tela de juicio la Palabra de Dios y la eficacia de la obra de Cristo. La realidad de nuestra salvacin y su
plenitud cabal estn afirmadas en esta frase.

Recalca esto la frase siguiente. El Hijo se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. El nfasis est
en el verbo, se sent. No indica premio o descanso, sino que el Hijo lleg a su legtimo lugar. Se relaciona con
habiendo efectuado, o sea, habiendo terminado su labor, tom el lugar que le corresponda. Hace alusin a la
ascensin y la realidad de la presencia de Cristo en el cielo como nuestro purificador. Desde all realiza su obra de
intercesor.

Tambin insina la realidad del reino eficaz de nuestro Salvador. Ocupa su trono e inicia su reinado. El
sentarse indica que tiene todo derecho de estar all. Los que no tienen este derecho tienen que quedarse de pie;
solamente el legtimo heredero del trono puede sentarse en el. El sentarse no indica un tiempo de inactividad; todo lo
contrario, seala una nueva, diferente pero intensa actividad. Sentarse en un trono, en este sentido, es como sentarse
en la ctedra, es decir, ocuparse de las actividades sealadas por el puesto. De ninguna manera se sugiere aqu la
inactividad.

La comparacin con los ngeles, en la ltima frase de este prrafo, es sugerida por la afirmacin
fundamental de esta unidad de pensamiento. La idea principal es (recordamos) Dios, habiendo hablado, ha hablado.
En aquel entonces los ngeles (mensajeros) se estimaban como lo mximo en funcin de revelacin. Dios mand sus
mensajes ms importantes por medio de ellos. Tenemos que pensar solamente en el nacimiento de J ess, o en su
resurreccin, y tambin en la ascensin. El lector se acuerda tambin de los ngeles que hablaron con Pedro, J uan,
Pablo y los otros apstoles. En los versculos 2 y 3, del captulo 2 de esta misma carta, vemos otra referencia a los
ngeles como mensajeros. All dice que si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme cmo
escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? Los ngeles estn mencionados aqu como lo
superlativo en funcin de la revelacin.

Pero el Hijo es superior a ellos por cuanto hered un nombre ms excelente. La doctrina que se ensea aqu
es que J ess, el Hijo de Dios, es la suprema revelacin de Dios. El resto del primer captulo de la carta a los Hebreos
trata de este tema, y este es el tema que estudiaremos en la siguiente leccin.

#3


INTRODUCCIN

Vimos en la leccin pasada que la principal afirmacin del prlogo de la carta a los Hebreos es que Dios ha
hablado. El hecho de la revelacin es el punto de partida de la carta. Dios habl en dos tiempos: anterior y posterior.
Su habla anterior fue de muchas maneras y muchas veces; su habla posterior es singular en la manera y ocasin, pues
ha hablado por su Hijo.

Relacionada con la primera afirmacin est la segunda: el Hijo por su carcter y persona es la forma
superior de la revelacin. La calidad de la revelacin es superior en el habla posterior, por as decirlo, porque el
revelador es superior. Notemos que la ltima frase del prlogo asevera que el Hijo es superior a los ngeles, a estos
ngeles que han sido maravillosos instrumentos de la revelacin. Pero con el Hijo entramos en una etapa superior de
la revelacin. Es la revelacin final, la cima de la revelacin, su clmax. Toda revelacin anterior fue parcial, en
pedacitos ligados en una revelacin progresiva, contribuyendo cada parte a la revelacin que ser ms completa. La
revelacin en Cristo es final, no solamente en el sentido de ser la ltima parte, sino ms bien en el sentido de estar
completa, entera, ntegra, cabal, acabada y cumplida en l. Es una etapa sumamente superior a la revelacin dada por
los ngeles, as como Cristo es inmensurablemente superior a los ngeles. Este es el argumento del resto del captulo
uno, y lo que vamos a estudiar hoy.

I. EL MS EXCELENTE NOMBRE DEL FINAL REVELADOR

El versculo 4 declara que el primer punto de superioridad en cuanto al Hijo tiene que ver con su nombre.
A cul nombre se refiere? Tengo un libro que lleva por ttulo Los 280 nombres de Cristo. Y es posible que se le
escaparan algunos al autor. Cul de ellos es el nombre superior? o cul de ellos lo recibi por herencia?

En los diez versculos que son la base de la leccin de hoy, el escritor de esta carta cita el Antiguo
Testamento por lo menos ocho veces (en muchas de nuestras Biblias las citas estn en las notas al pie de la pgina).
Las citas que el autor aduce funcionan como pruebas de la superioridad del nombre del Final Revelador. Tambin nos
muestran la autoridad del Antiguo Testamento tanto para el Autor de la carta, como para el escritor. En general, en
toda la carta, la prueba de la verdad de lo que en ella se afirma son las Escrituras del Antiguo Testamento. Cristo
mismo aprob el uso de estas Escrituras para ello cuando dijo ellas son las que dan testimonio de m (J uan 5:39). El
uso del Antiguo Testamento en el Nuevo es un estudio importante e interesante, pero el uso del Antiguo Testamento
en la carta a los Hebreos es de especial importancia. Una nota significativa es la importancia que se da al libro de los
Salmos, como la clave para interpretar los pasajes de otros libros del Antiguo Testamento.

Nos podemos preguntar entonces: Qu nos importa esto? Todo ello es interesante, pero queremos saber
Cul es el nombre que hace que el Final Revelador sea superior a los ngeles? Qu tiene que ver el nmero de citas
del Antiguo Testamento con el nombre que buscamos?

Para responder tenemos que hacer uso de nuevo del Evangelio de J uan, en el mismo captulo antes citado,
ahora el versculo 18 (cf. con el discurso de Jess en los versculos del 19 al 47).

Vemos que el Nombre supremo, el Nombre excelente sin igual, al que ni los ngeles pueden aspirar, es el
nombre de HIJO. El Salmo 2 (y los otros Salmos mesinicos) hace referencia al Hijo como el Mesas. De la misma
manera II Reyes 7:14 y I Crnicas 17:13 se tomaron como referencias al Mesas y a su reino eterno. Desde el Antiguo
Testamento el Mesas se conceba como el Hijo de Dios. En el inicio de la poca del Nuevo Testamento encontramos
confirmacin de esto. En la anunciacin tambin la encontramos (Lucas 1:32) y asimismo en el bautismo de J ess
(Marcos 1:11). Fue tambin un tema en la predicacin apostlica (Hechos 13:33).

En el versculo 6 vemos un sinnimo del nombre Hijo. El uso de la palabra Primognito intensifica el
concepto de hijo. Primognito no es menos que hijo, sino una forma ms intensa de ser hijo. Hijo de Dios es el
nombre, la correcta identificacin, del Gran Revelador de Dios.

II. LA SUPERIOR DIGNIDAD DEL FINAL REVELADOR

Los ngeles son llamados a adorar al Hijo. Estn en una categora inferior. Esto no puede tomarse como un
desprecio de los ngeles. Tienen su honor y sus magnficas tareas. Los ngeles son espritus y ministros. No son nada
despreciables; pero no tienen la dignidad que el Hijo tiene. Los ngeles no son objetos legtimos de adoracin (Apoc.
19:10 y 22:8-9), el Hijo s lo es. Y lo que es ms, los mismos ngeles reciben rdenes de adorarlo. Esto indica que la
dignidad del Hijo es infinitamente ms sublime que la de los ngeles.

El Hijo tambin ocupa el trono, que es el mismo trono de Dios, pues el que ocupa el trono es Dios. Los
ngeles nunca ocupan tronos. Estn alrededor del trono para hacer la voluntad del que est sentado en l, y para
rendirle honra, pero nunca lo ocupan.

El Hijo es ungido. La palabra ungido en hebreo es mesas. Ningn ngel es ungido, o sea, mesas. El
juego de palabras es importante aqu, y se pierde en la traduccin. Adems es la uncin suprema, pues es ms que
tus compaeros. El Hijo tiene la dignidad del Mesas, que es la suprema dignidad. Otra vez recordamos la oposicin
de los fariseos a Cristo por esto.

El Final Revelador de Dios tiene la dignidad de ser el mismo Creador de todo. No cabe duda de que los
ngeles son parte de la creacin (ya vimos en el versculo 7 que l hace a sus ngeles ). No solamente la tierra
(y las cosas terrenales), sino tambin el cielo, el lugar de los ngeles, donde atienden el trono del Hijo, es creacin del
Final Revelador.

El Final Revelador es eterno. Todo lo creado llegar a su fin, pero el Hijo permanecer. La figura en los
versculos 11 y 12 es interesante e instructiva. La ropa por buena y bonita que sea, se acaba. No era cuestin de que
pasara de moda, (pues lo de la moda es muy actual y se debe al orgullo moderno) sino de gastarse, de llegar a ser
inservible. Tienen que servir por un tiempo, pero, llegando al lmite de su utilidad, se le enrolla y se le tira. Los
ngeles pertenecen al orden de lo tirable. Esto, desde luego, no quiere decir que los ngeles sern caducos algn
da, o que los echarn a la basura o que se les vender en algn bazar; ms bien la ilustracin sirve para aclarar la
superior dignidad del Eterno Creador sobre su creacin. Y los ngeles pertenecen al orden de cosas creadas.

La dignidad del Hijo es la dignidad de Aquel que tiene toda potestad. Sentarse a la diestra lo indica. Hay
mucho en el Antiguo Testamento sobre este tema y el Nuevo Testamento retoma el tema y lo profundiza,
especialmente en relacin con la resurreccin y la ascensin de Cristo. Si el Hijo tiene potestad, si est sentado a la
diestra, l tiene el mando, y los ngeles tienen que obedecerle. Su autoridad es completa. Todos los enemigos estn
puestos debajo de los pies del Gran Revelador Final. No se permite ninguna oposicin, ni habr oposicin posible.
Ningn ngel tiene este honor; solamente el Hijo se sienta a la diestra de Dios.

III. EL VERDADERO MINISTERIO DE LOS NGELES

Los ngeles, aun como reveladores, tienen el propsito de servir a los herederos de la salvacin. Todos
sus mensajes estuvieron subordinados a este fin. Esta verdad es afirmada en forma de una pregunta retrica. Una
pregunta retrica es una pregunta a la que no se responde con una respuesta; ms bien es una fuerte manera de
declarar algo, aunque tenga la forma de una pregunta. Tiene fuerza persuasiva; por ello se emplea tanto en la oratoria
y la argumentacin. No somos nosotros tan importantes como ellos? preguntamos, para dejar en claro que
opinamos que as es.

Los ngeles son enviados. No se mandan ellos solos. Obedecen. Son comisionados; tienen una comisin.
Tienen que cumplir con su propsito. No solamente la palabra enviado habla de eso; tambin la palabra traducida
ministradores lo indica. Se refiere a un ministro en sentido oficial. Un ministro de estado, o un ministro de
culto, como algunos dicen. A veces se emplea la palabra ministro o ministerio para traducir dicono o diacona,
y esta traduccin es correcta en muchos contextos (ej. Hechos 1:17 donde se emplea en griego la palabra
diacona). Aqu, en Hebreos 1:14, la palabra griega es leitourgikos, la raz de nuestra palabra litrgico, que es
siervo o ministro en lo que hemos llamado el sentido oficial. Los ngeles son espritus litrgicos. Quiz una
buena traduccin sera espritus administradores, o sea, encargados oficialmente (este es su oficio) del bienestar de
los que han de heredar la salvacin.

La tarea de los ngeles es digna e importante porque est en funcin de un propsito sublime. Tienen que
cooperar en lo que hace el Autor de la salvacin (2:10). Su tarea est subordinada a la obra de Cristo, haciendo que
la revelacin que viene en Cristo, la final y completa revelacin, sea inmensamente superior. Esto da pie a la
exhortacin que nos sale al encuentro en el captulo 2:1-4, que estudiaremos en la siguiente leccin.

#4


INTRODUCCIN

La divisin de nuestras Biblias en captulos no es pura bendicin. Esta divisin en captulos y versculos es
un sistema de localizacin de maravillosa utilidad; pues podemos encontrar una cita bblica rpida y eficazmente.
Nuestros estudios bblicos se empobreceran sin esta ayuda. Pero el sistema tiene sus bemoles tambin. Exige del
lector ms atencin al leer, porque las divisiones entre captulos y versculos no siempre corresponden al pensamiento
expresado en los versculos. Tenemos que leer con cuidado porque es fcil equivocarse y tomar como una unidad de
sentido independiente lo que es un pensamiento ligado.

Esta observacin viene al caso en cuanto al pasaje que estudiaremos hoy. El captulo dos est
orgnicamente relacionado con el primero. La prueba ms visible de ello es la frmula de enlace con que se inicia el
captulo dos: por tanto. La estructura es homiltica y pastoral, aplicando, sin pausa, lo que se acaba de decir. En
este estilo hortatorio (exhortativo), el autor se identifica con su pblico y dice atendamos, hemos odo,
deslicemos, etc. Todo esto exige una lectura continuada, y en un estudio bblico, cuando a fuerza tenemos que ir
parte por parte, tenemos que hacer resaltar la unidad del pasaje. (Podemos notar aqu que tenemos que decir lo mismo
en cuanto al inicio del captulo 3.) Todo el estilo nos hace pensar que la Carta a los Hebreos fue una serie de
sermones que ms tarde fue reproducida en forma de tratado --segn la teora de aquel que estas lneas escribe-- por
su compaero, el mdico Lucas. Esta teora explica muchas de las caractersticas de la carta.

Los elementos estilsticos a veces son importantes. En este captulo dos, por ejemplo, debemos notar el uso
de enlaces, con preponderancia de la palabra porque. Pero hay otros: as que, por lo cual, pues, la cual,
pero vemos, etc. El estilo ilativo es importante aqu, y tambin es importante notarlo.

Todo esto quiere decir que seguimos con el mismo tema de antes: la superioridad del Hijo como el Final
Revelador, especialmente con referencia a los ngeles.

I. ATENCIN!

El escritor (pues, el autor es el Espritu Santo) intercala en su discurso una advertencia para llamar la
atencin sobre la importancia prctica de lo que dice. El tema es el mismo. Sigue hablando de la superioridad del
Hijo sobre los ngeles. Volver al argumento con otros puntos, pero ahora quiere asegurarse de que tiene la atencin
de sus lectores (u oyentes). [Podemos agregar un comentario aqu: segn la costumbre de la poca, muchos
documentos, especialmente cartas, fueron escritos para ser ledos en voz alta y empleaban un estilo oral de acuerdo
con la usanza.]

El parntesis dice en efecto: pongan atencin a lo que les estoy diciendo, porque si es cierto que el Hijo nos
da una revelacin superior a la de los ngeles, (y nadie puede dudar de la certeza de lo dicho por los ngeles) lo que el
Hijo dice ser ms cierto todava. Nada ms tenemos que pensar en los anuncios de destruccin que los ngeles
trajeron, a Sodoma y Gomorra, por ejemplo, o en las varias ocasiones en el libro de los J ueces cuando los ngeles
anunciaron el castigo de Dios. Cada vez que los ngeles trajeron mensaje, el mensaje se cumpli. No ser menos con
el mensaje que nos trae Aquel que es superior a los ngeles.

El argumento aqu es a fortiori. Va de lo ms dbil hacia lo ms fuerte, de menor a mayor. Es el argumento
de cunto ms. Si la bolsa se rompe con slo tres kilos de verduras, cunto ms con cinco. Si me descuentan
cuando llego quince minutos tarde al trabajo, cunto ms si llego una hora tarde. Si Dios cumpli con cada mensaje
que nos trajeron los ngeles, cunto ms con el mensaje trado por su Hijo.

Y todava hay ms. El mensaje que Dios nos da por medio de su Hijo fue confirmado milagrosamente,
sobretodo con los repartimientos del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca fue dado en relacin con los mensajes
anglicos.

El peligro es grande. Es el peligro de deslizar. La palabra que aqu se emplea [en griego] no se usa en
ningn otro lugar en el Nuevo Testamento. Es un hapax legomeno, un uso nico. La palabra viene de los marineros y
se refiere a la soga que amarraba el barco al muelle o al ancla. Si el nudo se deshiciera, y si la soga quedaba desatada,
el barco ira a la deriva, al garete, para darse contra las rocas o los escollos o contra un banco de arena, con el
resultado de la prdida del barco. La advertencia es fuerte. El escritor quiere que pongamos atencin a lo que afirma.
El que no pone atencin a la Palabra de Cristo, a la Revelacin que culmina en el Hijo, corre el peligro de su
destruccin.

El mensaje de Cristo, la Revelacin en su plenitud, recibe aqu la designacin de salvacin tan grande.
Si descuidamos esta salvacin, anunciada por el Hijo y efectuada por l, no hay manera de escapar. Es digno de
notarse que en la Carta a los Hebreos lo que Dios ha hablado por su Hijo, es sinnimo con una salvacin tan
grande.

II. PARA SIEMPRE

Las cosas no cambiarn en lo porvenir. El futuro es una continuacin de lo que ya es. La subordinacin de
los ngeles a los propsitos de Cristo, y la superioridad de la Revelacin de Cristo, no son cosas que sern diferentes
en algn tiempo venidero. Lo venidero ya est sujeto, pero no a los ngeles, sino al Hijo.

El escritor cita el Salmo 8 que habla de la superioridad del hombre, haciendo referencia a la verdadera
humanizacin de Cristo, su encarnacin. La exaltacin de Cristo est relacionada con su encarnacin. Por esta
razn muchos estudiosos dicen que tenemos que entender la frase, en el versculo 7, le hiciste un poco menor que los
ngeles (Salmo 8:5) en el sentido de por poco tiempo y que habla de la sumisin de nuestro Salvador que fue
hecho pecado por nosotros. Esta interpretacin cabe en el contexto, pues el que por poco tiempo fue menor que los
ngeles fue coronado de gloria y honra y lleg a ocupar el lugar supremo en que no hay nada que no est sujeto a
l. Aun los ngeles estn sujetos al Hijo. Pero, como parte de la realizacin de nuestra salvacin, el Hijo tena que
aprender la obediencia (Hebreos 5:8).

Todava no vemos la plena realizacin del Reino de Cristo, es decir, todava no vemos que todas las cosas
sean sujetas al Hijo; pero esto s vemos: vemos al que fue hecho, por poco tiempo, menor que los ngeles ahora
coronado de gloria y honra. Y esta exaltacin es resultado, corolario necesario, de su obediencia (cf. Fil. 2:5-11). El
fin de la encarnacin es la ascensin. En la perspectiva bblica son dos partes del mismo acontecimiento. En el plan
de Dios la encarnacin estaba en funcin de la exaltacin de Cristo, el Mesas, como representante de la redimida
humanidad, el verdadero hombre. El autor de esta carta ve todo como un solo proceso, un acontecimiento unido. La
humillacin de Cristo es el primer paso de su exaltacin.

Ningn ngel fue encarnado. Ninguno se humaniz jams. No se lee de algn ngel que se hiciera carne y
morara entre nosotros. Los ngeles no son el cumplimiento de la promesa que fue dada a Abraham. Ningn ngel en
su persona realiz, ni puede realizar, la salvacin planeada por Dios, aunque s prestaron servicios para su realizacin
en la encarnacin del Hijo de Dios. Y esta encarnacin se presenta aqu como algo inalcanzable para los ngeles
porque la encarnacin tiene que desembocar en el absoluto y universal reino del Mesas.

El pasaje hace nfasis sobre la completa identificacin del Hijo con la raza humana (v.14). El lado
profundamente sentimental, y lleno de humana significacin, resalta con la afirmacin de que el Hijo no se
avergenza de llamar hermanos a los seres humanos (v.11).

La encarnacin tiene una eficacia que no es posible para la obra de los ngeles. El Hijo, encarnado, hecho
humano, plenamente identificado con la raza humana, siendo carne y sangre con sus hermanos, por medio de la
muerte destruy al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo (v.14). Esta destruccin realizada por la
encarnacin, (que no solamente incluye el nacimiento de J ess, sino todo lo que hizo en la carne para nuestra
salvacin, cumpliendo as con el propsito de Dios) hace que el mundo venidero est totalmente sujeto al Hijo.

El autor de la carta menciona aqu un tema que desarrollar detalladamente en los siguientes captulos. Pero
viene al caso, pues est ntimamente relacionado con la encarnacin. La encarnacin hace posible que el Hijo,
adems de ser el Grande y Final Revelador, tambin pueda ser nuestro sumo sacerdote. Ms tarde, en esta misma
carta, el autor dar una completa exposicin de la obra sacerdotal de J ess. Aqu el punto es que la encarnacin hace
posible esta funcin mesinica, que de ninguna manera pudieran realizar los ngeles. Es otro punto ms que destaca
la superioridad del Hijo sobre los ngeles.

#5

Lectura bblica: Hebreos 3:1-19 (1-6)

INTRODUCCIN

El captulo tres de la Carta a los Hebreos tiene la misma estructura que el captulo dos. Pero el contenido es
diferente, aunque se desarrolla el mismo tema. El captulo empieza con una exhortacin homiltica y explica la
superioridad de J ess como el Gran y Final Revelador. La diferencia en el contenido se relaciona con el punto de
comparacin. Hasta este momento se comparaba a J ess como revelador con los ngeles; ahora se le compara con
Moiss. En este captulo, y en la primera parte del siguiente, el autor de esta Carta quiere convencernos de que J ess
es superior a Moiss (y a su sucesor, J osu).

I. EXHORTACIN Y TRANSICIN

El captulo tres se inicia con las palabras por tanto. El objeto es hacernos pensar en que si lo anterior es la
verdad, habr ciertas consecuencias. Lo antes expuesto nos llevar a una conclusin. La conclusin implica una
actitud y una actividad. Esta actividad y esta actitud se resumen en una sola palabra: considerad.

La palabra considerad (imperativa) quiere decir pensar, reflexionar con atencin y observar con
cuidado. La palabra griega [katanoo], como todas las palabras compuestas con no o nous se refiere a un acto
de inteleccin, un acto intencional, que tiene que ver con la mente, con pensar disciplinadamente. La traduccin
considerad es, entonces, una buena traduccin si la tomamos en toda la extensin de la palabra. El autor dice que
tenemos que poner atencin especial en todo lo que es Jesucristo.

Con unas palabras nuevas en esta Carta el autor nos da una nueva ptica. Vemos a Cristo J ess desde un
nuevo ngulo o, ms bien, desde nuevos ngulos. Son dos las palabras que el autor emplea para darnos esta nueva
ptica. Dice que J ess es el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin. Estas dos palabras dan un nuevo
enfoque sobre la persona y la obra de J ess. Son ideas muy pertinentes a las doctrinas que se desarrollarn ms tarde
en la Carta.

Nuestro entendimiento de la palabra apstol est condicionado por su uso en el Nuevo Testamento y su
identificacin con los doce. No est mal esto; pero antes de ese tiempo no era el uso predominante de esta palabra.
La palabra en s quiere decir el enviado. Se empleaba en la versin griega del Antiguo Testamento (la versin que
lleva el nombre de Septuaginta, y que es la versin que el escritor de la Carta a los Hebreos cita) para traducir la
raz hebrea SHL (el Hebreo no empleaba vocales), que tambin quera decir enviado. Dos textos que llaman la
atencin a esta palabra son Gnesis 49:10 y J uan 9:7, 11. La palabra apstol, en griego, est literalmente cientos de
veces en la Septuaginta, a veces en el sentido de el enviado y a veces en el sentido del participio del verbo. Este
sentido se ve en Isaas 6:8 y 61:1-3 (cf. Lucas 4:18-22).

Todo esto tiene que ver con la carga semntica del trmino; pero, en el contexto de esta Carta y de este
pasaje, xodo 3:11-15 es todava ms importante. Moiss era el enviado. Moiss fue enviado para hablar con
Faran y con el pueblo de Israel. En el contexto de Hebreos 3, que insiste en que J ess es superior a Moiss, la
palabra apstol hace referencia a Moiss, el apstol, y es de alta importancia para nosotros recordarlo cuando el
autor nos exhorta a considerar al apstol de nuestra profesin.

No haba sacerdotes en Israel antes del tiempo de Moiss. Moiss fue el instrumento de Dios para
establecer las instituciones religiosas en Israel, especialmente el sacerdocio y los sacrificios. El primer sumo
sacerdote fue Aarn, el hermano de Moiss, quien fue ordenado por el mismo Moiss. Moiss mismo funcionaba, en
ocasiones, como sumo sacerdote. El autor de la Carta a los Hebreos exhorta a los creyentes a mirar, no a Moiss el
apstol y sumo sacerdote, sino a J ess, el verdadero Apstol y Sumo Sacerdote. J ess no solamente es superior a
los ngeles; reemplaza a Moiss.

Otro dato importante en esta exhortacin (que es tambin una transicin a otra idea) es la descripcin del
creyente. Nos llama hermanos santos. Las dos palabras del apelativo son importantes: somos hermanos y somos
santos (aunque no se note ninguno de los dos atributos mirndonos). Despus de llamarnos de esta manera, el autor
nos explica el por qu: somos participantes del llamamiento celestial. El tema es usual en las cartas de Pablo; con
frecuencia se refiere a los creyentes diciendo que son llamados a ser santos.

Como hermanos santos, llamados a serlo, tenemos una profesin (ms bien confesin, en griego). Lo
que confesamos, o sea, lo que testificamos como el contenido de nuestra fe, es la persona y obra de J esucristo. La
obra de Cristo J ess, como Apstol y Sumo Sacerdote, nos convierte en hermanos santos. Esto creemos y
profesamos. El contenido de nuestra fe (la persona y obra de Cristo J ess) implica su superioridad sobre Moiss.

II. DENTRO O SOBRE LA CASA?

J ess dijo que entre los hombres nacidos de mujer no hubo otro ms grande profeta que J uan Bautista
(Lucas 7:28). J ess lo dice para comparar las bendiciones del Reino de Cristo con todo lo anterior; pero aun as, creo
que los judos no estuvieron de acuerdo. Para ellos no haba duda: el ms grande, de todos los tiempos, fue Moiss.
Aun J ess se refera al Antiguo Testamento llamndolo Moiss y los profetas. En la opinin judaica, Moiss fue el
supremo revelador de Dios, y solamente el Mesas mismo podra ser ms grande. Aun el punto de referencia para
reconocer al Mesas es Moiss mismo (Deuteronomio 18:15-19, 34:10-12). Hablar de la superioridad de J ess sobre
Moiss es hablar con superlativos ininteligibles.

Cmo entonces sera esta superioridad? El autor de la Carta a los Hebreos la expresa de esta manera: el
que hace la casa es superior al que trabaja en la casa, y el hijo del dueo de la casa es superior al siervo, por fiel que
sea el siervo. Cada uno fue fiel al que lo constituy en su puesto u oficio, pero el puesto de uno es inmensurablemente
ms alto que el otro. Los dos fueron fieles a Dios, pero uno fue fiel sobre la casa y el otro fiel dentro de la casa.

La casa es todo el pueblo de Dios, la cual somos nosotros (v.6). Se emplea la palabra casa aqu (y
muchas veces en la Biblia) en un amplio sentido. Se inclua en el concepto no solamente el edificio, sino tambin la
familia y los siervos. La idea es semejante a lo que en tiempos pasados era la hacienda. La casa somos nosotros,
pero tenemos la obligacin de ser fieles, de ejercer la fe y la fidelidad, y de proyectarlo felizmente hacia el porvenir
en trminos de esperanza. Ser la casa de Dios es resultado de su gracia y es una obligacin activa.

Moiss estuvo en funcin de la casa. No es el hacedor de la casa. Las casas no existen como producto de la
naturaleza; toda casa es hecha por alguno. La presencia de una casa edificio y organizacin, comunin y
actividad- implica la existencia de un hacedor. El siervo ms importante, el mayordomo de todo, no es el que
construye la casa, ni funda la hacienda, sino el que sirve fielmente al que hizo la casa.

La dignidad del Hijo es superior todava. El versculo 4 nos hace recordar que el que hizo todas las cosas es
Dios. En pasajes anteriores en esta carta, el autor haba afirmado que el Hijo es el hacedor de todo. El Hijo, luego, es
Dios. Tanto ms grande es J ess que Moiss como el Creador es ms grande que la criatura. Moiss era hombre;
J ess es Dios.

Moiss fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio [o para testificar] de lo que se iba a
decir. Las instituciones establecidas por Moiss estuvieron en funcin de revelacin venidera. La revelacin del
Pentateuco (los libros de Moiss) no est en conflicto con el evangelio, la revelacin por J ess; ms bien la anticipa.
Moiss orden las cosas del culto en la casa de Dios a fin de que estas verdades fueran ms plenamente exhibidas en
la revelacin posterior. J uan Calvino, en su comentario sobre la Carta a los Hebreos, lo dice de esta manera: Moiss,
como heraldo de la doctrina que iba a ser proclamada durante algn tiempo al pueblo antiguo, rindi tambin un
testimonio al evangelio. Moiss entreg fielmente lo que tena que darle, pero esto no era la Palabra Final de la
revelacin de Dios. De hecho, esta misma revelacin presupona un cumplimiento, esta revelacin en s apuntaba
hacia otra.

Toda la revelacin mosaica miraba hacia su cumplimiento. Textualmente apuntaba hacia el Mesas, y
tpicamente prefiguraba sus verdades. Todo el tabernculo, sus muebles y ministerios, junto con el oficio del
sacerdote, eran una prefiguracin del evangelio que iba a venir. Una revelacin que apunta hacia algo ms completo
no puede tomarse como final. Toda la revelacin que vino por medio Moiss, importantsima de por s, est en
funcin de ser testimonio de lo que se iba a decir. En J ess, entonces, tenemos una revelacin superior a la de
Moiss, y esto lo sabemos por el mismo testimonio de Moiss.

#6

Lectura bblica: Hebreos 3:1-19 (vv. 7-19)

INTRODUCCIN

En los primeros 6 versculos del captulo tres vimos que el tema que el autor va desarrollando es el mismo
que le preocup en los captulos anteriores: la superioridad de Cristo. No cabe duda: el tema que quiere que todo
lector entienda es de la absoluta superioridad de Cristo. Esto es evidente desde los primeros versculos de la carta,
donde habla de las cualidades nicas del Cristo. Pero, una manera til para desarrollar la idea de superioridad, aun la
absoluta, es por medio de una comparacin. Escoge, entonces, unos ejemplos de grandeza y excelencia en el campo
de la revelacin para mostrar que el Cristo es superior a esos ejemplos. Todo esto est en funcin de hacernos
entender precisamente la superioridad absoluta de J ess.

El primer ejemplo fue el de los ngeles. El segundo, que nos ocupa ahora, es el de Moiss. Si se puede
sostener como argumento que la superioridad de Cristo, como el Final Revelador, rebasa la de estos dos esplndidos
reveladores, entonces, la idea de un revelador absolutamente superior es ms fcil de aprender.

El nfasis en los primeros versculos est sobre la fidelidad. Moiss fue fiel, pero dentro de la casa; Cristo
tambin es fiel, como Hijo, sobre la casa. Nosotros tenemos que ser fieles tambin y retener firme hasta el fin la
esperanza . El resto del captulo tres (del 6 al 19) habla de la necesidad de nuestra fidelidad a la luz de la absoluta
superioridad de Cristo.

I. UNA ILUSTRACIN HISTRICA

El autor de la Carta a los Hebreos nos hace recordar lo que pas a los Israelitas por su infidelidad. Cita el
Salmo 95 para hacerles recordar a los lectores las tristes consecuencias de la rebelin de Israel en el desierto,
especialmente la reportada en Nmeros 14 (ntense las palabras de los versculos 29-30). Esto fue el colmo, pero toda
la historia del viaje por el desierto fue una historia de infidelidad y perfidia. El Salmo 95 sirve para mantener fresca la
memoria en la experiencia del Pueblo de Dios.

Las palabras iniciales del versculo 7 (una sola palabra en griego) tienen una fuerza triple. El por lo cual
es, en primer lugar, una conclusin lgica de lo que precedi; en segundo lugar, es una introduccin a la cita del
Antiguo Testamento que contextualiza las enseanzas, y en tercer lugar es el fundamento para la aplicacin que sigue
en el versculo 12: mirad, hermanos.

Las razones para la exhortacin son claras. Debido a la suprema excelencia del Mesas, por su Nombre y su
dignidad, muy exaltada sobre la de los ngeles y de los profetas, los que a l pertenecen deben ponerle atencin para
su propio bienestar. Tambin los oficios que ocupa el Mesas, --apstol y sumo sacerdote--, con una fidelidad
superior a la de Moiss, hacen que nuestra fidelidad sea indispensable requisito para recibir las bendiciones
prometidas. Pero, ms pertinente aqu es la lamentable historia de Israel, quin, a despecho de los favores de Dios,
proclam su autonoma, y provocando la ira de Dios, mereci el castigo de no entrar en su reposo. A la luz de todo
esto, la exhortacin es muy oportuna.

Una parte importante del pecado de Israel es la provocacin. El autor cita estas palabras tres veces, ver.8,
15 y 16. El nmero de veces no es lo ms importante, sin embargo, nos ayuda a descubrir el nfasis del pasaje. El
vocablo provocacin parece caracterizar la actitud y las actividades de Israel en el desierto. El concepto, que quiere
decir tentar o poner a prueba, se ve primeramente en xodo 17 (cf. Nmero 20). La provocacin es la actitud
perversa del infiel que exige pruebas de fidelidad del otro (cf. v.9).

El pueblo de Israel, que haba sido testigo presencial de la bondad de Dios por cuarenta aos y no tena el
menor pretexto para dudar de su constancia, practicaba una desconfianza activa y hasta atribua motivos malos a
Moiss y a Dios. Endureci su corazn, rehus escuchar la voz de Dios y obedecerle confiadamente. Su actitud era de
persistencia en la incredulidad, una obstinacin adrede. Empecinada y obsesivamente, con tenacidad, perpetuaban su
falta de fe. Las consecuencias fueron que no entraron en la tierra prometida.

El autor de la Carta llama a esta actitud el corazn malo de incredulidad que resulta en apartarse del
Dios vivo. Hace resaltar lo horrendo del pecado de incredulidad, lo pecaminoso de no creer y confiar en la Palabra
de Dios, de no obedecerla y de no caminar en los caminos marcados. La falta de fe es pecado, y es un pecado que
Dios castiga.

II. UNA AMONESTACIN ACTUAL

El autor de esta carta nos dice: Gurdense de mostrar la misma desobediencia y desconfianza hacia Dios
que mostraron sus padres en el desierto, a fin de que no pierdan, como ellos, las bendiciones reservadas para los
creyentes. Recalca sobre la urgencia de esta exhortacin: entre tanto que se dice: Hoy. Mientras haya tiempo
todava, mientras todava se puede hablar de Hoy, mientras haya oportunidad, rindan a Dios la obediencia, sumisin y
confianza que l merece, y que se le deben. Aunque siempre es hoy, el hoy no dura para siempre.

No debemos olvidar que estamos en un plano superior que el pueblo en tiempos de Moiss, debido a que
Cristo es fiel sobre la casa, mientras que Moiss fue fiel dentro de la casa. El mismo argumento de menor a mayor
rige en esta exhortacin. Si el Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento fue castigado por no confiar en la Palabra
que fue trada por Moiss, cunto ms ser el castigo para los que persisten en su incredulidad, teniendo la
revelacin en Cristo?

El versculo 13 tiene una frase interesante e importante. A la vez es una seria advertencia. La frase es el
engao del pecado. La frase total habla de endurecerse por el engao del pecado. Qu es este engao del
pecado?

Las palabras que siguen en el versculo 14 nos dan la pista. Somos hechos participantes de Cristo siempre
y cuando retengamos firme hasta el fin nuestra confianza. La palabra griega que se traduce con tal que en
nuestras Biblias, y que yo he traducido siempre y cuando, es enper. La parte e-an normalmente se traduce como
si acaso y siempre requiere el uso del subjuntivo. La per equivale a de veras. Una traduccin muy literal (pero
poco feliz) sera si acaso de veras retengamos firme nuestra confianza.

El engao del pecado entonces tiene que ver con hacernos pensar que somos hechos participantes de Cristo
cuando en realidad no lo somos. Algunos, como muchos del Israel antiguo, piensan que solamente por pertenecer al
pueblo, en un sentido formal y externo, pueden heredar las promesas de Dios. Hoy en da muchos creen que basta con
haber sido bautizados alguna vez para que sean cristianizados. Confan en su adhesin a un movimiento o en la
aplicacin de un rito. En lugar de una fe activa, tienen una falsa seguridad.

La cuestin no es si algo o alguien nos puede separar del amor de Dios en Cristo. Por supuesto nadie ni
nada puede hacerlo (Romanos 8:35-39). La cuestin tiene que ver con quin es hecho participante de Cristo. El
engao del pecado hace creer a los que no son participantes que ya lo son. Es una falsa confianza, una seguridad
espuria. El que es hecho participante de Cristo retiene la confianza firme, y el que retiene la confianza firme es hecho
participante de Cristo.

La falsa confianza endurece el corazn. Se hace persistente en su obstinacin. La fe verdadera, la confianza
genuina, se muestra en una obediencia fiel. Hay una obediencia que es una prctica de fe, es una expresin de la fe.
Hay otra que cumplimos a regaadientes, y solamente porque no podemos escapar o porque nos conviene. Este tipo
no es la fe verdadera. La fe verdadera es la confianza que brota de un slido conocimiento de la Palabra y una
esperanza, segura y viva, en la verdad de lo que dice.

Esta fe no es un acto momentneo que baste para siempre. Ms bien es una prctica constante y continua.
Es un modo de vida y una orientacin integral. Toda la vida, en sus mltiples aspecto, est involucrada en esta fe. La
fe es algo que practicamos nosotros. Viene de Dios, pero nosotros la practicamos. Nosotros creemos (por la Palabra,
pero es actividad nuestra) y vivimos lo que creemos. A veces lo que vivimos revela mejor lo que es nuestra fe y su
contenido, que lo que hemos aceptado por costumbre y proclamamos como si fuera lo que nos orientara y nos
motivara. Cristo es el FINAL REVELADOR y nuestra fe tiene que tener como su contenido lo que l nos ensea, y
tiene que ser una activa y constante confianza en l y en sus promesas.

El resto de este captulo el autor vuelve sobre el mismo argumento, llamndonos a considerar de nuevo el
ejemplo histrico. Quines, pregunta, no entraron en su reposo? Quines son los que oyeron y no obedecieron? Son
los que salieron de Egipto y recibieron cuarenta aos de testimonio, los que pertenecan externamente al Pueblo de
Dios. Pero, no entraron por su incredulidad. Claro est, y debemos notarlo, la incredulidad es pecado. Tenemos que
aplicar la enseanza a nosotros mismos. Cada uno en lo particular.

#7


INTRODUCCIN

El estudio de la Carta a los Hebreos revela que el contexto de sus enseanzas es la historia de Israel en el
Antiguo Testamento. El trasfondo de la comunicacin de Dios para la Iglesia primitiva (y la de todos los tiempos) es
su actividad en la historia de su pueblo antes del tiempo del Mesas. Cuando estudiamos la Carta a los Hebreos cada
vez estamos ms conscientes de esta historia. El que no sepa de la historia del pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento difcilmente entender las enseanzas de esta Carta. Aun los que recordamos algo de esta historia
tenemos que volver al Antiguo Testamento para captar la profundidad de la enseanza de la Carta a los Hebreos.

En esta Carta se reconoce que Dios habl por medio de los ngeles, y en este contexto se manifiesta la
superioridad de Cristo. Cuando Dios fund una nueva nacin, creada para ser bendicin al mundo, Moiss era su
instrumento de revelacin. La superioridad de Cristo sobre Moiss es presentada claramente. En el captulo cuarto
hallamos otra referencia a la historia de la revelacin en el Antiguo Testamento. Y con esta referencia se termina la
primera parte de la Carta, la parte que presenta a Cristo como el supremo y FINAL REVELADOR. La referencia es a
J osu.

Podemos descubrir por lo menos dos razones para mencionar a J osu en esta parte del libro. La primera es
el hecho de que J osu es una continuacin de Moiss. El autor haba alegado que Moiss no pudo conducir al Pueblo
hacia su reposo. A pesar de la fidelidad de Moiss, el Pueblo no entr en su reposo por su incredulidad. Pero, las
promesas de Dios son fieles, y siempre se cumplen. La nica conclusin vlida, entonces, es que le queda al Pueblo
de Dios la promesa del reposo. Pero, cualquiera que supiera de la historia de Israel podra decir que J osu, el
continuador de Moiss, s condujo al Pueblo a su reposo. Y si el Pueblo entr en su reposo, entonces, esta promesa ya
no espera cumplimiento. El autor responde a esta objecin.

La segunda razn reside en el nombre mismo de J osu. El nombre quiere decir salvacin, o ms
precisamente J ehov salva. La entrada en la tierra de promisin simbolizaba, en la mente popular del judasmo
tardo, la realizacin de la salvacin. Moiss mismo puso el nombre de J osu a Oseas, hijo de Nun (Nmeros
13:17), cambiando su nombre de salvacin en J ehov salva. Si J osu fue la realizacin de la salvacin de J ehov,
cmo es que se puede hablar de una salvacin futura? El autor de la Carta a los Hebreos insiste en la validez
presente de la promesa del reposo, o sea, la salvacin. En el versculo 1: permaneciendo an la promesa de entrar en
el reposo, y el versculo 9: por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Para sostener su argumento, tiene
que mostrar que Cristo tambin es superior a J osu, pues J osu no pudo darle al pueblo el reposo (v.8) .

I. EL REPOSO QUE NOS QUEDA

El captulo se inicia con la palabra temamos, o tengamos temor. El temor es recomendado como una
precaucin en la presencia de un peligro real. El peligro real es el de no entrar en un reposo que queda como una
promesa por cumplirse. El peligro es tan real que el autor, obviamente pensando en algunos casos particulares, dice
que parece que algunos de sus lectores no van a entrar, porque escucharon la Palabra pero no fue acompaado de la
fe.

La palabra reposo (katapausis en griego) no es lo mismo que descanso. La raz -pos- de reposo viene
de -paus- de pausis. Nuestra palabra pausa obviamente es un derivado directo de la misma palabra. (La au
cambia en o con frecuencia; restaurante, por ejemplo, en restorn). Se refiere a un estado de calma, de tranquilidad,
de estar reposado. Descanso implica cansancio y la posibilidad de reponer las fuerzas. Reposo no tiene estas
connotaciones. Reposo ms bien se refiere a un equilibrio de fuerzas, y no a una recuperacin de ellas. Dios repos
el sptimo da de todas sus obras, dice el versculo 4, pero no por cansancio, ni para juntar sus fuerzas para un
nuevo esfuerzo, sino para indicar que la creacin estaba terminada y las cosas seguirn existiendo y cumpliendo su
propsito.

El reposo que queda tiene que ver con el evangelio. La palabra que se traduce buena nueva, en los
versculos 2 y 6, es evangelio en griego. Buena nueva es una correcta y legtima traduccin, pero el sentido del
texto sera ms claro si pensamos que esta buena nueva es el evangelio. Dice el texto que tambin a nosotros fue
anunciado el evangelio. Esto quiere decir que la buena nueva, el evangelio, fue predicado a Israel en el desierto. El
mensaje que fue predicado por medio de los grandes actos de Dios, por la construccin del tabernculo, por la
institucin del sacerdocio y de los sacrificios, por la comunicacin de la Ley y por el anuncio de las promesas, fue el
evangelio. No fue un evangelio, sino el evangelio, el evangelio de Cristo y el reposo que tenemos en el l.

El hecho de que la promesa queda en pie se prueba en el Salmo 95, que el autor ha citado ya varias veces.
El salmo fue escrito por David. David habla de hoy. Pero, el hoy de David es medio milenio despus de Moiss y
J osu. El xodo tuvo lugar alrededor de 1500 aos antes de Cristo, y David vivi 1000 antes de Cristo. David (o ms
bien, en trminos del texto, Dios, por medio de David) habla de la vigencia de la exhortacin y, con ella, de la
promesa, muchos aos despus de la original proclamacin del reposo. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de
Dios.

II. UNA PERORACIN AMONESTANTE

La conclusin de la primera parte de la Carta tiene la forma retrica de una peroracin. Aunque la
puntuacin es diferente en nuestras versiones, es fcil ver que todo, del versculo 11 al 13,es una sola oracin
gramatical. La palabra que se traduce aqu como procuremos (una buena traduccin, aunque no es posible poner en
una traduccin todo el contenido significativo de una palabra) tambin quiere decir apurarse, o esforzarse, o ser
diligente, y aun, en algunas ocasiones estudiar, en el sentido de estudiar el caso a ver cmo se puede solucionar.
Tiene la idea de poner toda la fuerza, toda la atencin y todo el afn en un proyecto. Pablo emplea esta palabra en su
segunda Carta a Timoteo (II Tim. 2:15) para describir la actitud de Timoteo hacia su ministerio. (Muchas
traducciones emplean la palabra estudiar en este texto.)

La razn que el autor da para la exhortacin es ms singular todava. Recapitula todo el discurso hasta este
punto alrededor de su tema principal. Tenemos que recordar que este tema es el de la revelacin, el hecho de que
Dios ha hablado: por los ngeles, por Moiss y por J osu, y, finalmente, en su ltima palabra, por su Hijo. Ahora
habla de la Palabra de Dios en su sentido genrico, la Palabra en s.

Describe esta Palabra en trminos metafricos, que refuerzan todo el argumento hasta este punto. El punto
principal es que debemos poner la mxima atencin a la Palabra de Dios que nos llega por medio de su Hijo. Siempre
el argumento es que si la Palabra fue fiel siempre, fueran ngeles o fueran hombres los instrumentos, cunto ms ser
fiel la Palabra comunicada por medio de su Hijo. Ahora, el autor habla de las caractersticas de la Palabra como
Palabra de Dios. La metfora es una metfora mixta, parte militar y parte mdica. El lenguaje es el lenguaje de un
cirujano, pero parte de su ilustracin tiene que ver con una espada, aunque solamente para hablar de lo filoso del
instrumento. En la poca, por el tipo de metal que se empleaba y el cuidado en su fabricacin y el afn con que se le
afilaba, la espada de dos filos era el instrumento ms filoso. (Esta es otra de las razones por las cuales el que estas
lneas escribe piensa que el autor es el mdico Lucas, que resume en esta carta la predicacin que l haba odo de los
labios de Pablo)

La espada de dos filos era para penetrar, no para cortar (aunque nuestra traduccin dice cortante por
filoso o afilado). Penetra para partir lo que no se puede dividir. Las palabras coyunturas y tutanos son trminos
tcnicos de medicina en el griego, no de uso comn, pero entendidos por todos. Vemos que el autor piensa en la
espada de dos filos como si fuera un bistur o un escalpelo. Toda esta figura, tan fina y tan sugestiva, sirve para hablar
del poder penetrante de la Palabra de Dios. Tal como la espada de dos filos, ms filosa que un bistur, penetra, aun
penetra ms la Palabra para discernir los pensamientos y las intenciones del corazn. No hay secretos que la Palabra
no revele.

Sigue con la metfora mdica. La Palabra abre todo. No hay cosa creada que pueda resistir, que no se abra a
la aplicacin de la Palabra. Tal como el hgado y la vescula se hacen visibles al cirujano, as todas las cosas estn
desnudas y abiertas a los ojos del Aquel a Quin tenemos que dar cuenta.

El hecho de que Dios nos habla es una muestra de su gracia, pues su Palabra es palabra de gracia. Y las
promesas de Dios son firmes. La salvacin es una realidad por la Palabra. Pero, por la naturaleza de la Palabra, somos
responsables para creer, para confiar con una confianza que se expresa en obediencia. Para el pueblo de Dios que es
fiel a su Palabra el prometido reposo nos espera.

#8

Lectura bblica: Hebreos 4:14 - 5:10

INTRODUCCIN

En el captulo 4, versculo 14, de la Carta a los Hebreos hallamos un tema nuevo y el inicio de la segunda
parte de la carta. El tema no es totalmente nuevo, pues ya se haba mencionado antes, pero no se ha desarrollado.

La primera parte de la carta explica el oficio de profeta de nuestro Salvador. Nos lo present como el Gran
Revelador, el FINAL REVELADOR, en el sentido de ltimo, que resume todo lo anterior, lo supera y lo finaliza. Ya
no hay ms en el proceso; toda la revelacin anterior apuntaba a la revelacin en Cristo, que la complet y la
culmin. En este sentido el autor de esta carta llama a Cristo el apstol de nuestra profesin, y nos exhorta con
determinada insistencia a escucharlo y obedecerlo.

La segunda parte del libro, la ms larga, la parte que se inicia con el versculo 14 del captulo 4, trata del
sacerdocio de J ess, siempre desarrollando, igual que en la primera parte, la idea de la superioridad de Cristo.
Solamente aqu, en la segunda parte, se trata de J ess como sacerdote, en contraste con la primera parte que trata de
Cristo como el supremo revelador. Antes el libro nos present a Cristo como superior a los ngeles y a Moiss; ahora
nos los presenta como superior a Aarn.

I. LA AFIRMACIN BSICA

El autor empez la primera parte haciendo una gran afirmacin: Dios ha hablado por su Hijo. En la segunda
parte el autor usa la misma tctica y nos hace otra gran afirmacin: tenemos un gran sumo sacerdote.

Ya hemos notado antes en esta carta la importancia de los ilativos, y, en general, la interpretacin de textos
exige el tomarlos en cuenta. Son los conectivos, los continuativos, que llevan el pensamiento de un punto al otro, de
hecho, ilativo viene de la palabra latina que quiere decir llevar. Digo esto porque en nuestras traducciones el
versculo 14 empieza con un ilativo que no debe estar all. La traduccin de 1960 tiene las palabras por tanto,
mientras el griego empieza con teniendo. Hay, es cierto, una partcula presente, despus de la palabra teniendo
(las partculas son, segn el diccionario, partes indeclinables de la frase). La palabra pues es la partcula ms
prevaleciente en el Espaol de Mxico. Las partculas sirven para llamar la atencin y hacer nfasis, como en s,
pues y pues, s. Una traduccin literal del verso que estudiamos sera: Teniendo pues un gran sumo sacerdote
, dando nfasis sobre la afirmacin. La segunda parte de esta carta empieza con la afirmacin de que tenemos un
gran sumo sacerdote.
Casi todos los escritos doctrinales tienen propsitos apologticos. Es decir, sirven no solamente para
explicar la verdad, sino tambin para contrastar lo falso. Lo ms usual es que la doctrina se exprese para defenderse
contra una acusacin, o contra un ataque que se ha hecho contra la verdad. Podemos suponer que parte de lo
atractivo del sistema antiguo del rito judaico era su representacin simblica de la relacin del hombre con Dios. Esta
carta va a tratar con esto, ms en detalle, a lo largo de esta seccin. En contraste, pareciera que en el rito evanglico
no hay sacerdote. No cabe duda: los no evanglicos estaban (y estn) muy prontos para indicarlo y usar su
observacin para sealar una supuesta deficiencia en el cristianismo evanglico. Pero, lo que parece ser no es lo
que es. La afirmacin es contundente: tenemos un gran sumo sacerdote.

La afirmacin es fuerte. La palabra que el griego emplea es megan, la raz de nuestra palabra mega. Lo
que dice el texto es que tenemos un (o el) mega sumo sacerdote. No es simplemente un gran sumo sacerdote, como
pudieran ser los otros grandes sumo sacerdotes, sino el supremo, el ms grande, el superlativo.

II. LAS CARACTERSTICAS DEL MEGA SUMO SACERDOTE

El sumo sacerdote que tenemos, el grande, traspas los cielos. Se refiere al deber (por oficio) del sumo
sacerdote de entrar, una vez al ao, en el lugar santsimo, en el tabernculo (o templo), que representaba la presencia
de Dios. Entraba solamente en los das de expiacin y despus de un rito especial. Los sacerdotes ordinarios no
podan hacerlo; solamente el sumo sacerdote, y de estos haba solamente uno en cada poca. El entrar en la presencia
de Dios era un privilegio especial, para una persona especial, en un da especial, despus de una purificacin especial
y por medio de un rito especial. Desde luego todo eso tena un significado especial. A todo esto se refiere cuando se
dice que Cristo traspas los cielos.

Pero, la palabra traspas puede dejar otras connotaciones. Para nosotros la palabra quiere decir que se
meti por un lado y sali por otro, muchas veces dejando agujerado lo traspasado. Tal vez la palabra penetr o
penetr para adentro (valga la redundancia) nos comunique mejor. J ess no meramente entr en el lugar santsimo,
sino penetr en los cielos, en la mera presencia de Dios.

Un sacerdote sirve solamente si puede entrar en la presencia de Dios. Los sumo sacerdotes lo hacan
simblicamente, y los judos que entendan su religin saban que el rito era una representacin simblica y didctica,
y que solamente apuntaba hacia una realidad en el porvenir, cuando el Mesas, en su reino, hara una nueva
disposicin de las cosas.

Este mega sumo sacerdote, representante nuestro (tema que explicar el autor en los versculos que siguen),
es compasivo. Entiende nuestra situacin porque fue tentado en todo, segn nuestra semejanza, pero sin pecado (para
que pudiera ser el verdadero sacerdote y no solamente un smbolo). El autor hace referencia aqu a un tema que ha
desarrollado antes: la encarnacin. Esta encarnacin (que lo hace superior a los ngeles) es su perfecta identificacin
con nosotros y la base de su compasin. Puede compadecerse de nuestras debilidades porque l mismo las ha
experimentado. Comprende perfectamente nuestra situacin.

III. LOS EFECTOS PRCTICOS DE ESTA AFIRMACIN

Si es cierto que tenemos tal sumo sacerdote, --y la afirmacin hace claro que es cierto-- entonces, debemos
retener nuestra profesin (o confesin). Aunque la forma de la palabra retengamos es imperativa, ms que un
mandamiento, la palabra es una invitacin, una exhortacin, un impulso. Quiere decir asir, agarrar fuerte,
aferrar, y no soltar, o mantener con energa como el soldado que no deja escapar al prisionero.

El autor emple antes la palabra profesin, diciendo que Cristo es el Apstol y sumo sacerdote de
nuestra profesin. Aqu nos exhorta a mantenernos firmes en esta conviccin. Si tenemos tal sumo sacerdote, lo
menos que se esperara de nosotros es que confiramos en l.

Esta firme conviccin resulta en una accin significativa. Con la misma forma imperativa de invitacin y
aliento el autor nos exhorta a acercarnos al trono de la gracia. El autor emplea aqu tambin la partcula que emple
antes. Es la misma parte indeclinable de la oracin que sirve para llamar la atencin y dar nfasis. Acerqumonos,
pues, confiadamente nos dice el autor.

El acercarnos es algo que hacemos a base de una conviccin segura. La exhortacin es que lo hagamos
confiadamente. La palabra en griego nos lleva la idea de atrevido, audaz, osado y valiente (como un soldado que no
muestra temor). Nuestra conviccin de la verdad de que tenemos un sumo sacerdote que ha penetrado hasta la
presencia de Dios debe ser tan fuerte que nos atrevamos nosotros a entrar tambin.

La presencia de Dios est descrita con trminos atractivos. Se le llama el trono de la gracia. Se refiere
aqu a la propiciacin, la plancha o tabla que cubra el arca del pacto, que estaba en el lugar santsimo y que
representaba el trono de Dios, donde solamente poda entrar el sumo sacerdote, y solamente una vez al ao, despus
de ritos especiales de purificacin. A este lugar nos invita, ms bien, nos exhorta a entrar, porque tenemos un sumo
sacerdote.

El propsito para entrar tambin nos inspira confianza. Nos acercamos al trono de la gracia para alcanzar
(interesante palabra) misericordia y para hallar (otra palabra interesante) gracia. Las dos palabras interesantes son
muy buenas traducciones del griego. Alcanzar quiere decir que llegamos hasta donde est la misericordia, y hallar
tiene un sentido muy parecido: que all, en el trono de la gracia, descubrimos la gracia.

El alcanzar misericordia y hallar gracia estn relacionados con nuestras necesidades. En el trono de gracia
encontramos el socorro (la ayuda indispensable, en forma de rescate, para sacarnos de situaciones en que ya no
podemos con los recursos nuestros) que necesitamos en este momento. Es oportuno, o sea, relacionado con nuestra
necesidad de este momento.

Nos acercamos al trono de gracia para recibir. La presencia de nuestro mega sumo sacerdote nos asegura
que vamos a recibir. Lo que recibimos es misericordia y gracia, cuando no podemos bastarnos por nosotros mismos.
Nuestra profesin, (confesin o conviccin) debe ser retenida con tanta fuerza que no dudemos, sino que con
atrevimiento entremos en la presencia de Dios.
Acerqumonos, pues, confiadamente

#9

Lectura bblica: Hebreos 4:14 - 5:10 (5:1-4)

INTRODUCCIN

La parte de la Carta a los Hebreos que estamos estudiando desarrolla la doctrina del sacerdocio de Cristo.
No cabe duda de que esta doctrina es central en el cristianismo. La obra de Cristo como sacerdote es esencial para la
salvacin, y el creer en esta doctrina es esencial para que la fe que tengamos sea la fe verdadera, la salvadora. La fe
cristiana tiene como su mero meollo la doctrina de Cristo, el supremo sumo sacerdote.

Esta doctrina ha de entenderse en trminos de la revelacin previa, en cuanto al papel e importancia del
sacerdocio. Podemos decir que toda la revelacin bblica acerca de la obra del sacerdote (se piensa por ejemplo en los
libros de xodo y Levtico) es una revelacin del sacerdocio de Cristo. Por decirlo de otra manera: la revelacin de la
obra del sacerdote en el Antiguo Testamento estaba en funcin de preparar el pueblo de Dios para entender esta
verdad central de la revelacin divina.

La exposicin de esta doctrina, que el autor de la Carta a los Hebreos nos da, est hecha a la luz de la
revelacin del Antiguo Testamento, y toma la revelacin veterotestamentaria como el necesario trasfondo para el
entendimiento de la doctrina del sacerdocio de Cristo. Hace referencia a esta revelacin en los primeros versculos del
captulo 5, y hace resaltar los puntos principales de las funciones del sacerdote en el esquema salvador de Dios.
Debido a que se nos llama la atencin sobre estos puntos, es de valor para nosotros estudiarlos. Y esto haremos en
esta leccin.

I. UN NFASIS ANTROPOLGICO

Para hablar del sacerdocio de J ess, el autor de la carta que estudiamos habla del sacerdocio en general. Y
notamos que el sacerdocio tiene que ver con el hombre. El versculo uno dice que el sumo sacerdote es tomado de
entre los hombres y es constituido a favor de los hombres. Esta doble referencia a los hombres hace que el nfasis del
sacerdocio sea antropolgico.

El sacerdocio como una institucin, sobre todo en la revelacin del Antiguo Testamento, es obra de Dios.
El lenguaje del texto es claro: el sumo sacerdote es tomado y es constituido. Los versculos 4 y 5 apoyan esta idea.
Dice all que nadie puede tomar este oficio para s, sino que tiene que ser llamado de Dios. Aun Cristo no tom
para s el oficio, no se hizo a s mismo sumo sacerdote, sino fue nombrado por Dios.

Esto no quiere decir que no haya sacerdotes falsos. S los hay, y siempre los ha habido. Pero no son
verdaderos; son imitaciones espurias y fraudulentas. El sacerdocio legtimo del Antiguo Testamento participaba en el
sacerdocio de Cristo; lo anticipaba, lo tipificaba y lo prefiguraba, pero su propsito se cumpli y ya no hay necesidad
de un sacerdocio aparte del de Cristo. La institucin del sacerdocio tipolgico estaba relacionada con la institucin de
los sacrificios, tambin se cumpli la institucin del sacerdocio. La idea de una institucin del sacerdocio en el
cristianismo es una contradiccin, un error serio, y una hereja doctrinal. Debido a que nadie puede tomar este oficio
para s, y a que despus de Cristo Dios no ha constituido a ningn otro sacerdote, tenemos que concluir que Cristo es
el nico sacerdote legtimo, y que no puede haber otro.

Los que creen en una institucin actual del sacerdocio tambin se equivocan en otro respecto. Segn la
enseanza bblica, el sacerdote representa al hombre; est en funcin de la humanidad. Casi todos los que practican
algn tipo de sacerdotalismo creen que el sacerdote representa a Dios y habla en nombre de Dios, aunque la Biblia
claramente ensea que el sacerdote habla como representante del hombre. El sacerdocio, establecido por Dios, es una
manifestacin de la provisin de gracia que Dios hace para la humanidad pecadora. Es constituido por Dios para
funcionar a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere; es Mediador. El oficio de mediador contiene tres
aspectos (o suboficios): Profeta, Rey y Sacerdote. El de sacerdote hace resaltar un aspecto importantsimo del
Mediador, el de ser nuestro representante en la presencia de Dios.

Aqu, en este punto de nuestro estudio, debemos recordar algo de la leccin pasada. Comentamos la palabra
(en nuestra traduccin) traspas (4:14) y dijimos que tal vez la palabra penetr sea una mejor traduccin.
Comentamos que la importancia del acto de penetrar los cielos no es pasar por ellos, entrando por un lado y saliendo
por el otro (que es la idea que llega a la mente con la palabra traspas), sino el hecho de que, habiendo penetrado en
lo impenetrable, el sumo sacerdote est all, en la presencia de Dios, como nuestro representante.

En nombre de la humanidad el sacerdote tiene que entrar en la presencia de Dios para presentar ofrendas y
sacrificios por los pecados. Aqu, en el texto que estudiamos (5:1), la referencia a todo sacerdote tiene que
entenderse como todo otro sacerdote, pues se refiere al sacerdote en el sistema cltico del Antiguo Testamento. Esto
es claro por lo que sigue en contexto cuando habla de la debilidad del sacerdote y cmo ste tiene que presentar
primeramente el sacrificio por sus propios pecados.

Antes, en la carta, el autor hizo referencia a J ess como el sumo sacerdote. Esto exige una comparacin con
el sacerdocio de Aarn, y si el sacerdocio de J ess ha de ser superior al de Aarn tiene que indicar en qu es superior.
Uno de los puntos de superioridad est en que Aarn estuvo en la misma condenacin de la gente que representaba.
J ess no tiene esta debilidad. Pero, por otro lado, las propias debilidades de Aarn le servan, porque lo identificaban
con las personas a quienes tena que representar. J ess, libre del pecado, no estuvo libre de la tentacin, y se
identific con su pueblo por su encarnacin. (Los versculos 7-10 hablan de esto, y los estudiaremos en la prxima
leccin.) Sabe de nuestras tentaciones porque fue tentado como nosotros y qued sin pecado (se acuerdan de Heb.
4:15?) y por eso puede compadecerse de nosotros.

II. UN ACENTO SOBRE LA GRACIA

Sera un malentendido de una seriedad trascendental el no notar que el autor de la Carta quiere que nos
demos cuenta de la manifestacin de gracia de Dios en la provisin de un sacerdote como representante nuestro. Ya
aludimos a esto cuando notamos que el sacerdote es tomado y constituido, como tambin nadie puede tomar para s
esta honra, pero para entender las enseanzas de esta carta tenemos que poner atencin especial en este punto.

El sacerdote tiene que ser paciente con los ignorantes y extraviados. Tenemos que preguntarnos aqu si los
ignorantes y extraviados son una pequea parte de la sociedad, un grupo marginado y diferente de la mayora de
la poblacin, o si la frase es una manera de caracterizar o describir el pueblo para quien el sacerdote est puesto a
servir. En el contexto del Antiguo Testamento tenemos que optar por la ltima posibilidad. Y no debemos olvidar que
la Carta a los Hebreos, de una manera muy especial, tiene el Antiguo Testamento por contexto. Los profetas, sin
excepcin y sin pausa, caracterizaban al pueblo de Dios como ignorante y extraviado. Dios, por su gracia, pone al
sacerdote para tener paciencia con los ignorantes y extraviados, o sea, con nosotros y el pueblo de Dios de todos los
tiempos.

La construccin gramatical del texto confirma esto. El argumento va de esta manera:
-todo sumo sacerdote
es tomado y constituido
para que presente
para que se muestre paciente

Notamos que las dos clusulas son paralelas. Luego leemos que el sacerdote tiene que ofrecer sacrificios
por sus propios pecados y por los del pueblo. Todo el pueblo es necesitado y perdido. La gracia de Dios se ve en que
l ve al pecador rebelde como un ignorante y extraviado y provee para l un sacerdocio que toma en cuenta su
empobrecida condicin.

El texto hace resaltar una importante diferencia entre el sacerdocio de Aarn y el de Cristo. Siendo pecador
Aarn mismo (como tambin sus descendientes) ste tena que ofrecer sacrificio por sus propios pecados. No
solamente lo fue el pueblo; l mismo fue uno de los ignorantes y extraviados. No solamente estuvo entre hombres
pecadores; l mismo fue pecador. Por eso Aarn tuvo que ofrecer un animal; Cristo se ofreci a s mismo. Aarn no
tena en s qu ofrecer, necesitaba un sustituto. Cristo mismo es nuestro sacrificio. El sacrificio de Aarn necesitaba
cumplimiento; Cristo es este cumplimiento.

Repetimos lo que dijimos antes: La gracia de Dios est en que la provisin es de Dios, puesto que el
nombre no puede hacer esta provisin por s mismo. El origen del sacerdocio est en la voluntad de Dios. Es el punto
ms importante de este oficio. Nadie toma este oficio por su propia cuenta; se le recibe solamente por nombramiento
divino. Aarn fue apartado, santificado, para este oficio, como una muestra de la provisin de gracia para el pecador.
Dios lo hizo.

Cristo tambin fue apartado por Dios para el oficio. Los siguientes versculos hablan de esto, y este ser el
tema de la siguiente leccin.

#10

Lectura bblica: Hebreos 4:14 5:10 (5:4-10)

INTRODUCCIN

Desde la leccin anterior ya hemos entrado en el tema al que el autor de la Carta a los Hebreos da ms
nfasis. No es que sea de por s el tema ms importantes de las enseanzas cristianas, porque la interrelacin
intrincada de las doctrinas bblicas hace imposible decir cul sea la ms importante, y tenemos que tomarlas todas en
su conjunto. Pero, por otro lado, la doctrina del sacerdocio del Mesas va al grano de la doctrina de Cristo y su obra, y
es esencial para entender las doctrinas de la gracia y de la salvacin.

El sacerdocio de Cristo se entiende solamente a la luz del Antiguo Testamento, aunque sera ms correcto
decir que entendemos el sacerdocio del Antiguo Testamento solamente a la luz de la doctrina de Cristo. De hecho,
toda la enseanza antiguotestamentaria acerca del sacerdocio es ya una exposicin de la doctrina de Cristo. Vemos
claro aqu la progresividad de la revelacin a que aluden los primeros versculos de esta Carta. La revelacin de Dios
fue dada progresivamente hasta su cumplimiento en Cristo. Tenemos que entender el proceso en su totalidad y como
completo. En Cristo vemos revelada la doctrina del sacerdocio en toda su plenitud.

En los versculos que estudiamos hoy, para aumentar nuestra comprensin, el autor primeramente compara
a Cristo con Aarn y luego introduce a Melquisedec; los dos en funcin de explicar el sacerdocio de Cristo.

I. EL NOMBRAMIENTO DIVINO

En una comparacin notamos las semejanzas y las diferencias. Las dos son importantes, pues por medio de
las dos aprendemos lo que el autor nos quiere ensear. El primer punto es una semejanza. Es la vocacin lo que hace
vlido el oficio del sacerdote. Nadie, entonces, puede ejercerlo sin que sea llamado a hacerlo. Si el sacerdocio tiene
que ver con la relacin del hombre con Dios, tal como hemos visto, para que tenga el oficio, la persona tiene que ser
llamada por Dios. Cristo y Aarn tienen eso en comn: fueron ambos llamados por Dios al sacerdocio. El ejercicio
del oficio fue legal y vlido en cada caso debido al llamamiento legtimo.

Es digno de notar que aqu (v.5) la designacin de nuestro gran sumo sacerdote cambia. En lugar de
referirse a l por nombre, se le menciona por el ttulo. Nosotros hacemos lo mismo: a veces en lugar de hablar de
J uan o J orge o J os, hablamos de ellos como el licenciado, el ingeniero o el mdico. Son formas sutiles pero eficaces
de la comunicacin. En el texto que estamos estudiando J ess es nombrado en el versculo 14 del captulo 4. Nuestro
gran sumo sacerdote es J ess el Hijo de Dios. En 5:5 se habla de Cristo.

El nfasis no solamente est en el hecho de que el gran sumo sacerdote es llamado, sino que tambin es
enviado. El escritor est impresionado con el hecho de que el ungido (Cristo, Mesas) no se glorific a s mismo
hacindose sumo sacerdote, sino que fue enviado para serlo. La cita que es la frmula de nombramiento viene de
Salmo 2. All el nombramiento es llamado decreto, vocablo repleto de significado. En el contexto del Salmo la
palabra ungido viene al caso; vase por ejemplo al versculo 2. El nombramiento es ratificado en el Salmo110:4 y
citado en Hebreos 5:6 como una ratificacin. El escritor no deja duda. El sacerdocio de J ess el Cristo es por
designacin divina.

(Podemos mencionar aqu a guisa de parntesis- que obviamente los Salmos citados haban sido objeto de
profunda meditacin de parte del escritor y forman parte de la comunicacin de la Carta. A fin de que estemos
capacitados para interpretar la intencin del escritor y el impacto de estos Salmos en su mensaje, nosotros tambin
debemos leer cuidadosamente los Salmos citados.)

Cristo fue hecho sumo sacerdote para siempre. Su sacerdocio es perpetuo. No as Aarn; pues fue
reemplazado por el Mesas. La cancelacin del sacerdocio de Aarn est implcita en el nombramiento de Cristo.
Todos saban que no era posible tener dos. Si Cristo es el sacerdote, entonces, Aarn no lo es. (Ni nadie ms puede
serlo.) Ms tarde el escritor hace nfasis sobre el hecho de que los sacerdotes del orden de Aarn llegaron a ser
muchos (7:23) porque al morir ya no podan seguir en el oficio. Cristo sigue en el oficio para siempre debido a que
jams morir.

J uan Calvino, que tuvo un ojo especial para ver en el texto aplicaciones atinadas del texto bblico, hace un
comentario interesante en este punto, dice:
Pero aunque esto se haya dicho nicamente en relacin con lo aqu tratado podemos sacar de ello una verdad
general: que ninguna forma de gobierno habr de establecerse en la Iglesia por voluntad humana, sino por orden
divina, y tambin, que, debemos observar ciertas reglas al elegir a los ministros, para que nadie se entrometa de
acuerdo con su propio capricho. Ambas cosas deben acatarse de manera distinta: pues el Apstol habla aqu no
slo de personas, sino tambin del oficio sacerdotal; ms aun, l niega que el cargo que los hombres designen sin
la orden de Dios sea lcito y divino. Pues ya que nicamente pertenece a Dios el gobernar su Iglesia, l reclama
este derecho como suyo, es decir, el prescribir la forma y manera de administrar. De esto se deduce
indiscutiblemente que el sacerdocio papal es espurio; porque ha sido creado por los hombres. Dios en ninguna
parte ordena que se le ofrezca ahora un sacrificio para expiar los pecados y en ninguna parte manda que los
sacerdotes sean designados para tal fin. As, pues, mientras que el papa ordena a sus sacerdotes para que ofrezcan,
el Apstol niega que hayan de considerarse como sacerdotes legtimos, y en ninguna forma pueden serlo, a menos
que por algn nuevo privilegio se sobrepongan a Cristo, pues l, por s mismo, no se atrevi a tomar este honor
sino que esper el mandamiento del Padre.

II. LA HUMANA REALIZACIN

A fin de que no pudisemos pensar que se trata de alguna figura mtica, el escritor hace nfasis en la
historicidad de la obra sacerdotal de Cristo. Su nombramiento fue divino, pero la realizacin de su oficio fue en los
das de su carne. La primera parte, el inicio, de su trabajo sacerdotal fue desarrollada en la tierra, y este comienzo es
la parte indispensable de la realizacin humana de su oficio.

J ess, dice el texto, en los das de su carne, ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas. Y los
ofreci al que le poda librar de la muerte. Tenemos que preguntar si esta es una caracterizacin de toda la obra
sacerdotal de J ess, o si se refiere (por ejemplo) a la oracin de J ess en el huerto de Getseman. La respuesta ms
adecuada parece que no fue ni una ni otra de estas posibilidades, sino las dos. La oracin en el Getseman caracteriza
todo el ministerio de J ess; es el clmax ms intenso que sirve, en forma de sincdoque, para distinguir su ministerio.

Cada vez que los males nos agobien y nos opriman debemos recordar que nuestro Salvador, el verdadero
Hijo de Dios, soport las mismas fatigas, y no cay en la tentacin, sino que clam al Padre y fue odo. Cuando
recordamos que nuestra liberacin (de males y tentaciones) viene solamente de Dios, qu mejor gua podemos tener
que el mismo Cristo, nuestro sumo sacerdote? l nos da instruccin con su propio ejemplo: en los momentos difciles
en su tentacin en el desierto y en el huerto de Getseman- recurri de inmediato a su Padre. Nos conviene hacer lo
mismo.

La humana realizacin del nombramiento divino contiene para nosotros algunas sorpresas. Y estas son
difciles de entender, o, por lo menos la expresin en el texto sobrepasa nuestra capacidad intelectual. Dice que todo
ello pas para que el Hijo aprendiera la obediencia. La obediencia del Hijo es la condicin de nuestra salvacin. El
texto lo afirma: habiendo sido perfeccionado (en la obediencia) vino a ser autor de eterna salvacin . . ..
Entendemos que la perfeccin de la obediencia de Cristo es la base de nuestra salvacin, pues, solamente un
sacrificio perfecto puede redimirnos. No solemos dar suficiente nfasis al hecho y, por esto, no apreciamos como
debemos hacerlo la eficacia de la obediencia de nuestro Supremo Sumo Sacerdote; pero no es difcil entender. Lo que
es difcil entender es cmo el Hijo tena que aprender la obediencia.

J uan Calvino, que ha sido nuestro maestro en varias ocasiones, puede serlo de nuevo. Dice en su
comentario que no es que (Cristo) haya sido empujado a ello por la fuerza, o que tuviese necesidad de ser
ejercitado en esta forma, como en el caso de los bueyes o caballos cuando hay que domear su ferocidad mas todo
esto fue realizado en relacin con el provecho nuestro, para que pudiera presentar ante nosotros un ejemplo de
docilidad hasta la misma muerte. Cristo aprendi la obediencia, no en el sentido de no saber antes lo que era, sino
en el sentido de que su obediencia tuvo una realizacin humana e histrica. Cristo lleg a ser lo que no era antes
(nuestro Supremo Sumo Sacerdote) y as realiz lo que no saba por experiencia (la obediencia).

Otro punto que debemos notar: la obediencia es eficaz y realiza la eterna salvacin para los que le
obedecen. Esta obediencia incluye creer, al pie de la letra, todo lo que l nos ensea. El pasaje termina con la
segunda referencia a Melquisedec, referencia que el escritor explicar en el captulo siete de su Carta.

#11

Lectura bblica: Hebreos 5:11 6:20

INTRODUCCIN

Ya hemos notado que la Carta a los Hebreos es una hbil combinacin de exposicin y exhortacin. En este
sentido es una carta muy pastoral. Tambin su estilo es de una oratoria homiliar o sermnica (que tambin se
puede llamar horatorio o exhortativo). Algunos diran que es una predicacin prctica. Es un estilo muy directo
y muy dirigido, pues la Carta es dirigida a personas y problemas harto conocidos. No hay titubeos; sin preocuparse
de las posibles ofensas el autor dice lo que se debe decir, y lo dice con el atrevimiento que nace de la autoridad que le
da la Palabra de Dios. Todas estas caractersticas sobresalen en la porcin de la Carta que estudiamos hoy.

La principal preocupacin del escritor de la Carta es la inmadurez de su pblico. Las personas a quienes
escribe no han crecido suficientemente en la gracia y en el conocimiento del Seor. Espera remediar la situacin, pero
quiere que los que lean la Carta sepan que la responsabilidad es de ellos, ya que por el tiempo y por la instruccin que
han recibido deben ser ya maestros (5:12). Y, aunque tiene que volver a los rudimentos, espera cumplir ms:
Vamos dice- adelante a la perfeccin (6:1) y esto haremos (6:3).

La preocupacin no es simplemente que no han crecido tal como deban de haberlo hecho, sino que su
condicin de inmaduros les deja expuestos al peligro de recaer, o sea, al peligro de la apostasa.

Tambin debemos notar que esta seccin de la Carta est inserta en medio de la exposicin del sacerdocio
de Cristo, en la parte en que el escritor hace la transicin del sacerdocio de Aarn al sacerdocio de Melquisedec. Esta
percopa sirve dos propsitos entonces: es una exhortacin hacia la madurez y una transicin en el desarrollo del
asunto de la Carta.

I. UN REPROCHE CARIOSO

Los insultos casi nunca caen bien, aun cuando estn hechos con amor. Pero tienen su efecto. Los padres los
usan para exhortar a sus hijos, y los maestros a sus alumnos, como tambin (a veces) un pastor a sus feligreses.
Despus de la primera reaccin negativa, la persona que recibe el insulto recapacita, medita y corrige su
comportamiento. Podemos estar seguros de que las personas que primeramente recibieron esta Carta (y que no podan
pensar que el autor se refera a otros un truco que nosotros empleamos con astucia) tuvieron esta reaccin. Pues, el
autor de la Carta reprocha a su grey insultndole. Pero lo hace con cario y con sinceros propsitos pastorales.

J uan Calvino, cuya sabidura nos ha iluminado antes, dice esto: Este reproche contiene en s aguijones
muy punzantes para despertar (a los lectores) de su abandono. El autor, sorpresivamente, reflexiona negativamente
sobre la capacidad de su pblico para entender lo que acaba de exponer y lo que expondr en lo que sigue. Dice que
son tardos para or. Una frase equivalente en nuestra cultura sera de lento aprendizaje, pero con elementos de
intencionada perversidad. No solamente son de lento aprendizaje, lo son adrede!

La crtica de que son tardos para or es una acusacin bien dura, sin que se d alguna justificacin.
Confesadamente, el asunto que trata es difcil, y tiene ms qu decir que es igualmente difcil de explicar. Pero la
dificultad no est solamente en la profundidad del tema; tambin est en la disposicin (o falta de ella) de sus
lectores. Por el tiempo, y por el esfuerzo invertido en ellos, ya deben ser maestros. Esto no es simplemente un decir.
La frase indica que no estn cumpliendo con lo que se puede esperar de ellos. Han fallado en lo que es claramente su
obligacin. La implicacin obvia es que los lectores de esta Carta tenan ya la obligacin moral de pasar a otros lo
que ya deban de haber aprendido y entendido.

Cunto tiempo es tanto tiempo? En el contexto es claro que era suficiente tiempo para llegar a ser
maestros. No podan argumentar que eran tan nuevos en la fe que no se poda esperar de ellos que ya enseasen a
otros. Tenan la obligacin moral de comunicar a otros su conocimiento del evangelio, y no podan poner como
disculpa por no haberlo hecho el ser nefitos en la fe.

El problema tena que ver con fundamentos, con los primeros rudimentos de las palabras de Dios.
Podemos decirlo de esta manera: no podan progresar porque todava no saban el abecedario. Cuando una persona no
sabe leer porque no conoce las letras el nico remedio es aprenderlas. Los que deban ser maestros por el tiempo,
tienen que volver a estudiar el alfabeto. Los rudimentos son indispensables para seguir.

El autor sigue insultando. El carioso reproche se sigue aplicando. Los lectores son tan inmaduros que hay
que darles leche, porque no soportan la comida slida. La figura nos hace pensar en I Cor. 3:1-3, donde Pablo usa la
misma ilustracin, y con el mismo tono de voz. (Este es otro de los indicios de que en Pablo est el origen de esta
Carta, y de que muy probablemente Lucas reproduce, a favor de la Iglesia, la sustancia de los sermones que oy de
los labios de Pablo.)

Los inmaduros no pueden ser, por razn de su inmadurez, realmente espirituales. La madurez cristiana es
verdadera espiritualidad. Pedro, en I Pedro 2:2, habla de la necesidad de la leche para los nios recin nacidos. No
contradice lo que ensean Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos, pues la leche es necesaria para crecer hacia la
madurez. La madurez, sin embargo, demanda el alimento slido. El alimento slido es para los que han alcanzado
madurez.

Lo que molesta al autor de la Carta es que sus lectores eran inexpertos en la palabra de justicia. Es la
voluntad de Dios que todos lleguemos a ser cristianos expertos. Y todos los cristianos deben ser expertos en la
Palabra.

II. EL IDEAL EXPUESTO

Los maduros son los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Hacia esta meta el autor de la Carta quiere empujar a sus lectores con su tono insultante. El reproche est en funcin
de alcanzar este propsito. Si los lectores se molestan un poco por las palabras, esto no es de gran importancia; lo que
importa es que alcancen la madurez que describe en el versculo 14.

La madurez, aparentemente, tiene que ver con la tica. El cristiano espiritual se preocupa por el bien y el
mal, y por la posibilidad de distinguirlos. Discernir el bien y el mal, desde luego, no es tarea fcil. No es para nios.
La tica no tiene que ver solamente, ni aun principalmente, con el comportamiento, sino con el discernimiento. La
tica depende del entendimiento de la base para las decisiones tico-morales. De ah la importancia del comentario de
que el nio es inexperto en la palabra de justicia. El maduro es experto en la palabra de justicia.

Tenemos que ser instruidos en el camino de la verdad para ser fortalecidos contra todas las desviaciones
que Satans quiere hacer en nuestro comportamiento. Sus engaos, mentiras y falsedades son astutos. Nosotros
tenemos que ser ms astutos todava para poder desenmascarar al enemigo. Tenemos que estar tan listos y
pertrechados que l no nos pueda sorprender con sus engaos.

Para esto se necesita un buen entendimiento de los rudimentos, el ABC de la fe cristiana. Pero se necesita
crecer tambin. El que no tiene el sentido ejercitado por el uso fcilmente cae en la apostasa.

La frase tener los sentidos ejercitados se refiere a la percepcin. Los sentidos son, como todo el mundo
sabe, los instrumentos para recibir informacin. No hay nada, dicen ciertos filsofos, en la mente que no haya estado
primero en los sentidos. No vamos a discutir esta filosofa ahora, pero s sirve para mostrar el concepto de los
sentidos.

Haba un seor, chofer de autobs urbano por casi cuarenta aos (donde el valor y configuracin de las
monedas no cambiaba a cada rato), que poda sentir la moneda en su mano y dar el cambio correcto sin ver la
moneda. l tena su sentido de tacto bien ejercitado. Un buen mecnico, que por el uso tiene bien ejercitado su odo,
puede descubrir, escuchando, lo que anda mal en el automvil. El cardilogo con su estetoscopio puede percibir
anomalas cardiacas que son inaudibles a otros. El cirujano ortopdico ve en las placas de rayos X lo que es
invisible para otros. Esto es lo que es por el uso tener los sentidos ejercitados.

Todo esto implica el entendimiento y la experiencia. Estn igualmente involucradas la mente y la prctica,
aunque en el texto que estamos estudiando el nfasis est sobre la comprensin de las doctrinas bsicas de la obra de
Cristo. Necesitamos un conocimiento de ellas para discernir el bien y el mal. Y conocemos estas doctrinas
practicndolas asiduamente, emplendolas para ver nuestra realidad. Tenemos que hacer uso de ellas continuamente,
pues por el uso, dice el texto, tendremos ejercitados los sentidos.

El mundo est lleno de falsedades. Aceptamos por verdad lo que no lo es. Basamos nuestra fe y nuestra
actividad en lo que no es verdadero. Porque no tenemos los sentidos ejercitados caemos fcilmente en el error.
Nuestra situacin no es muy diferente de la de los hermanos de aquel entonces, que tanto preocupaba al escritor de la
Carta a los Hebreos. Para discernir entre el mal y el bien necesitamos lo que necesitaban aquellos hermanos.

#12


INTRODUCCIN

Notamos en la leccin pasada que por medio de un insulto (hecho con mucho cario) el autor de esta Carta,
con un sincero afn pastoral, quiere empujar a sus lectores a que procedan hacia la madurez cristiana. En esta leccin
seguimos con el mismo tema. El autor tiene el mismo propsito, y ahora se profundiza ms en la idea de la madurez
cristiana.

Present el contraste en el adulto maduro y el nio que necesita la leche, como una ilustracin de la
condicin cristiana. El cristiano tiene que proceder hacia la madurez. Es de su naturaleza madurar en la fe cristiana
tanto como es de la naturaleza del ser humano crecer hacia la madurez.

En su exhortacin el autor introduce una distincin entre las dos fases del crecimiento espiritual con una
doble recomendacin: dejando ya [o, dejemos ya] y vamos adelante (6:1). Hay una mirada hacia atrs y otra
hacia delante. Esta doble recomendacin nos da la estructura de la leccin de hoy.

I. EL PUNTO DE PARTIDA

Lo que tenemos que dejar son las doctrinas elementales de Cristo. El texto de nuestra versin dice que
son los rudimentos de la doctrina de Cristo. Ahora bien, seguramente el autor no quiere decir que los debamos
abandonar. No se emplea la palabra dejar en este sentido. Ms bien, podemos traducir vamos a partir de las
doctrinas elementales de Cristo. Estas doctrinas nunca deben ser abandonadas, ms bien son fundamentales para el
proceso de maduracin. Son nuestro punto de partida.

La palabra griega para especificar estos rudimentos o doctrinas elementales es arques. La palabra se
emplea en el sentido de principios, cimientos, fundamentos, bases, sostn o an plataforma. Nuestras
palabras arquitecto y arqueolgico vienen de esta raz. La idea que la palabra sugiere es la de un principio que
presupone un seguimiento, una estructura bsica sobre la cual un edificio descansa, algo slido para sostener un
mayor desarrollo.

Hay tres pares de factores en esta base que tenemos que dejar, aunque nuestra versin de la Biblia no
reproduce el y que en griego liga los dos elementos en cada uno de los tres pares. Son: arrepentimiento y fe;
abluciones (bautismos) e imposicin de manos; y resurreccin y juicio. Si vemos estos elementos agrupados podemos
entenderlos ms fcilmente.
Los primeros dos arrepentimiento y fe- son bsicos para el carcter esencial de una viva fe cristiana. Son
fundamentales. Volver sobre ellos constantemente sera estar echando otra vez el fundamento. Es absurdo echar de
nuevo el fundamento si est bien echado. Una excesiva preocupacin por lo bsico, un volver a echar el fundamento,
estorba el crecimiento. El autor dice que no debemos estar echando otra vez el fundamento. Seguramente no quiere
insinuar que no sean doctrinas importantes y que no valga la pena poner la atencin en ellas; an menos que sera
mejor dejarlas. Ms bien la idea es de que habindonos arrepentido de las obras muertas y teniendo fe en Dios,
tenemos que progresar hacia la perfeccin y no quedarnos en el nivel de principiantes.

No debemos pensar en las obras muertas en el sentido de buenas obras. Las buenas obras siempre son
recomendables. Lo malo es pensar que ellas nos pueden salvar o acarrear el perdn del pecado, o, de alguna manera,
compensar por nuestra desobediencia. Las buenas obras las debemos, an ms de los que podemos hacer, y no
pueden conseguir nada. Pero estas no son las obras muertas. Las obras muertas son el cumplimiento ritualista de
ceremonias y reglamentos con el supuesto de que ellas nos pudieran salvar. Aunque es esencial no confiar en esto,
simplemente desconfiar en tales ritos como esotricamente eficaces no conduce automticamente a la madurez
cristiana.

De la misma manera, el creer en Dios, necesario en s, no garantiza una espiritualidad rebosante. Sobre
todo en nuestra cultura la fe en Dios, tomada sola, ha servido para estorbar ms bien que para estimular el
desarrollo espiritual. De ninguna manera puede uno oponerse a la fe en Dios, pero tiene que ser el punto de
arranque para el desarrollo espiritual, antes de que su valor se haga patente.

Estas dos doctrinas son doctrinas evanglicas y evangelsticas, pero la evangelizacin sola no edifica la vida
cristiana ni desarrolla fuertes iglesias. La iglesia tiene que progresar ms all de lo indispensablemente bsico.

El segundo par de aspectos va por el mismo camino. Tambin son muy elementales y, como las obras
muertas, se refieren a lo ceremonial o lo ritual. Los bautismos y la imposicin de manos son muy semejantes, y, de
hecho, el Nuevo Testamento a veces se refiere al bautismo con la frase imposicin de manos, aunque era ms usual
para designar a los oficiales en la iglesia. El plural de la palabra bautismos (abluciones) indica que no se refiere
solamente al bautismo cristiano sino a las muchas abluciones en los ritos judos de purificacin. Parece que los
cristianos de la segunda generacin despus de los apstoles (pues esta carta refleja un cristianismo especial entre los
aos de 65 a 80) tenan tendencias muy ritualistas, debido quiz al nfasis sobre lo ritual en las religiones paganas y
en el judasmo. La situacin no ha cambiado mucho: el ritualismo sigue siendo muy atrayente hoy en da. El rito es
necesario y bueno, pero el ritualismo debe evitarse. El rito sano es un punto de partida para un mayor crecimiento
espiritual.

Los ltimos dos factores son de claro carcter doctrinal. Parte de la base de la fe cristiana es creer en la
resurreccin de los muertos y el juicio final. Aqu se ve clara la ntima relacin entre los dos factores del par. La
relacin es que la resurreccin es resurreccin al juicio final; la proclamacin de la justificacin para los creyentes y
la condenacin para los incrdulos. Son elementos esenciales en el evangelio, y tienen que predicarse; pero no son la
totalidad de la doctrina. Son la base, el fundamento, para un acrecentamiento en la fe. Y este acrecentamiento,
progreso o desarrollo es lo que preocupa al de la Carta que estudiamos.

II. HACIA UNA ESTABILIDAD MADURA

La madurez qued definida en lneas anteriores (5:14) en trminos de tener los sentidos ejercitados. En la
exposicin que sigue se habla ms bien de los resultados de esta fuerza adquirida por el ejercicio. Se habla de la
madurez en trminos de la resistencia a la apostasa. La apostasa es un peligro especial para los que no crecen en la
fe, para quienes no se preocupan por su desarrollo espiritual y doctrinal.

La apostasa es caer de la fe, es renegar de la fe. Los que poco saben de su fe, y cuya fe no tiene slidos
fundamentos en la doctrina, son ms propensos a aquello. La inmensa mayora de los adherentes de las sectas
fueron miembros de alguna iglesia cristiana antes de ser miembros de su secta. De la misma manera, las
desviaciones doctrinales, dentro del campo del cristianismo, an en las iglesias evanglicas, tambin, por lo general,
se deben a la falta de crecimiento en la fe.

Los versculos 3 y 9, sin embargo, indican que, aunque el autor quera dejar impresionados a sus lectores
con el peligro de la apostasa, no la estaba prediciendo como la actual condicin de ellos. Ms bien, supone que la
advertencia tendr efecto, y est convencido de que la apostasa no ser una realidad para ellos. Est seguro de que
llegarn a la plena certeza de la esperanza, a lo que nosotros podemos llamar la estabilidad madura.

Aunque el peligro de la apostasa es real, el autor, en su afn pastoral, quiere dejar bien asentada la verdad
de que la madurez espiritual, junto con la estabilidad en la fe, es alcanzable. Es realista; sabe que el diablo quiere
hacer estragos en la iglesia; pero la verdad de que algunos alcanzaron, por la fe y la paciencia, heredar las promesas
(6:12), pues, Abraham, habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa (6:15).

La base de esta seguridad es firme. Descansa sobre dos pilares firmes. Uno es el juramento de Dios, Quien
jur por dos cosas inmutables (6:17-18), y la otra es la segura y firme ancla de nuestra fe en la obra sacerdotal de
J esucristo (6:19-20).

La estabilidad madura del cristiano, que lo protege de la apostasa, requiere de parte del creyente cierta
vigilancia. No se permite la pereza. No os hagis perezosos dice el autor (v.12), como una orden. Esto debe
entenderse en relacin con el tardos para or en 5:11. La actividad diligente es un ingrediente imprescindible en el
proceso de crecimiento espiritual; es un componente obligatorio de la madurez.

El ejemplo inspira. La estabilidad madura est ejemplificada para nosotros en los que con fe y paciencia
alcanzaron la meta: As como el ejemplo negativo nos advierte qu debemos evitar, los buenos ejemplos nos dan las
pautas para la sana imitacin. La imitacin nos est recomendada en este captulo (v.12) y en muchos otros lugares en
el Nuevo Testamento. Tenemos que buscar los que ejemplifican esta estabilidad madura que anhelamos y ponerlos
como modelos.

#13

Lectura bblica: Hebreos 5:11 6:20 (6:4-8)

INTRODUCCIN

Llegamos hoy a unos de los versculos ms difciles del Nuevo Testamento. Estos versculos han sido la
ocasin de mucho debate teolgico. Son solemnes en extremo; ningn cristiano puede leerlos reflexivamente sin
temor y temblor. Pensar en su significado produce sentimientos de seriedad, y somos circunspectos y reservados para
comentarlos.

A la luz de la dificultad de la expresin y la solemnidad del asunto, podramos hacer lo que hacen muchos
comentaristas cuando se encuentran en circunstancias semejantes: brincar al siguiente tema sin comentar los textos
difciles. Pero, las palabras de los versculos del 4 al 8 estn en el texto, y estn puestas para nuestra edificacin. Por
ende, tenemos que hacer lo que podamos para interpretarlas, empleando todas las tcnicas de la sana hermenutica
para descubrir el sentido. Tenemos que disciplinarnos para no usar las trampas que se nos ofrecen para salir con una
interpretacin fcil y acomodada a nuestros prejuicios.

Tanto los arminianos como los calvinistas tienen dificultad con este texto. Los calvinistas ensean la
perseverancia en la gracia, y el texto parece estar en contra a esta idea. Los arminianos hablan de repetidas
conversaciones y/o arrepentimientos, y el texto parece estar en contra a ello. El texto no es fcil para ninguno de
ellos. Debemos tener cuidado de no preinterpretar el texto de acuerdo con nuestros prejuicios; pero, a la vez, de
acuerdo con la enseanza total de las Escrituras. No podemos interpretar este texto en un sentido contrario al del libro
de Hebreos en general, ni al resto de la Biblia.

I. EL CONTEXTO SIGNIFICATIVO

El propsito general de toda esta seccin es el de animar a los lectores a que crezcan en la fe. Deben
proceder hacia la perfeccin (v.1), y en este esfuerzo no deben ser perezosos (v.12). Ms bien deben imitar a aquellos
que por la paciencia (mejor: persistencia) heredan las promesas. No hay duda: el texto est en funcin de exhortar a
los lectores a que estn diligentes en sus ejercicios espirituales, a fin de que tengan sus sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal. (5:14) Las frases que estudiamos estn en funcin del propsito general de la
percopa.

Adems, las palabras que estamos estudiando estn marcadas por las afirmaciones de los versculos 3 y 9.
Estos versculos se hacen, por decirlo as, en signos de parntesis para las aseveraciones del texto que estudiamos. El
versculo 3 dice que vamos adelante hacia la perfeccin. Est en forma de una sincera resolucin: y esto haremos.
El versculo 9 dice que el autor no est pensando que lo que menciona se aplica a sus lectores. Est persuadido que tal
no es su caso. Es muy significativo el que las frases que estudiamos caen precisamente entre los versculos 3 y 9.

Podemos concluir que la parte que estamos estudiando presenta un caso hipottico. El cambio de
pronombre apoya esta interpretacin. En el versculo 4 se habla de los que o aquellos que, en contraste con
nosotros (una identificacin del autor con sus lectores) en el versculo 3, y vosotros en el versculo 9. La
implicacin es que no se est hablando ni de nosotros, ni vosotros sino de aquellos. Se habla entonces de una
posibilidad abstracta. Si no estamos hablando de nosotros ni de vosotros, sino de aquellos, se habla aqu de una regla
general, de un principio aplicable, o de una ilustracin que da el debido nfasis.

II. UNA FALSA CONFIANZA

Muchas veces confiamos en el mnimo necesario. Habiendo pasado la marea que seala lo menos que
pueda satisfacer, confiamos que esto ya basta. Si logramos lo suficiente para el enganche lo dems no nos preocupa
tanto. Aun en asuntos religiosos omos a veces una pregunta a cerca de cul es el mnimo requerido para ser
cristianos? Algo ms, parece, sera superfluo. Parece que los lectores implcitos, de esta Carta a los cuales el autor se
dirige, estuvieron en esta situacin: se confiaban en que ya habiendo cumplido con el mnimo, no tenan que
preocuparse en el crecimiento espiritual. Aquellos, los del caso hipottico, se dejaron atrapar en la falsa confianza.

Debemos entender los versculos del 4 al 8 a la luz de la advertencia de la imposibilidad de echar otra vez
el fundamento. Podemos decirlo en los trminos del versculo 6: no podemos pensar que Cristo vendr de nuevo
para ser crucificado y hacer disponible una vez ms la salvacin para los que apostataron del evangelio. (La palabra
apostatar, del griego, quiere decir dejar, salir, abandonar, o decir adis).

Es importante notar que el texto habla de ser renovados para el arrepentimiento (v.6). Lo que es
imposible (v.4) es que los ofensores sean otra vez renovados a la condicin de un sincero arrepentimiento. La
construccin gramatical de la oracin es as: Es imposible que sean otra vez renovados Surge la cuestin del
sentido de arrepentimiento en este texto. Se refiere al acto inicial de volver hacia Dios? Si es as es claro que no se
puede repetir el acto inicial. Sobre todo porque el acto de arrepentir implica una sincera humildad y reconocimiento
del pecado en la presencia de un Dios Santo. La falsa confianza de que se ha cumplido con el mnimo- prohbe ello.
El autor presenta un caso (hipottico) extremo como una advertencia.

III. UNA ILUSTRACIN DE LA NATURALEZA

El principio que expone puede ser ilustrado con un ejemplo de la naturaleza. El descuidar el debido cultivo
de la tierra conduce a resultados negativos de la misma manera que el descuidar el crecimiento espiritual conduce
hacia la apostasa. El no cultivar la fe y los medios de gracia conduce hacia la bancarrota espiritual.

Las espinas y abrojos son resultados de la falta de labor. El Nuevo Testamento tiene muchas referencias a la
agricultura, muchas de ellas con referencia al trabajo de campo. II Timoteo 2:6, por ejemplo, habla de ello. La tierra
cultivada produce vegetacin como resultado del trabajo. El labrador, desde luego, tiene que trabajar primero. El
resultado de la pereza espinos y abrojos- sirve slo para ser quemado.

IV. LOS IMPOSIBILITADOS

El orden de nuestra exposicin no es el del texto, pero tenemos que notar lo que el texto dice para
identificar a aquellos del caso hipottico. La palabra clave para distinguir el pensamiento del autor es la palabra
gustar. La palabra gustar se emplea aqu en el sentido de saborear, el don celestial y la buena palabra de Dios
(v.4, 5). Tuvieron, por decirlo as, el evangelio en la boca y probaron sus delicados sabores y sus ricos gustillos.

No solamente hicieron prueba del gusto, sino experimentaron que era bueno. Son testigos contra s mismos.
Su testimonio tiene que concordar con su percepcin. De la misma manera que identificamos lo salado, lo dulce, lo
picante o lo amargo de una comida y luego decimos: ya ves, de veras que es salado, o de cierto que es muy dulce,
sabiendo que la percepcin por gusto confirma el sabor, as tambin algunos prueban (por el gusto) que el
evangelio es bueno y podemos identificar el sabor del don celestial y de los poderes del siglo venidero.

Aquellos fueron iluminados. Se les dio la vista. Se arroj luz sobre lo que vean. Su percepcin visual
capt la letra, por decirlo as, y su inteligencia las palabras y las frases. Entendieron el sentido y, con todo ello,
renegaron de ello y dijeron adis a la buena palabra de Dios. La luz brill para ellos, poniendo en claro todas las
verdades del evangelio, dejndoles sin pretexto; lo rechazaron sabiendo lo que hacan. La idea de iluminacin es
comn en el Nuevo Testamento y tiene que ver con la presencia de Cristo en el mundo; l es la luz del mundo, la
revelacin plena de la verdad.

La frase hechos participantes del Espritu Santo es de ms difcil interpretacin, aunque parece obvio que
todo lo que dicen los versculos 4 y 5 es para dar una sola idea. Las palabras griegas literalmente dicen que aquellos
llegaron a ser entre ellos a quienes el Espritu fue repartido. Las palabras indican los que recibieron su parte, su
pedazo, el gajo que les perteneca. El resto de las Escrituras no nos permite pensar en que recibieron el Espritu y
luego el mismo Espritu les hubiera abandonado. Tampoco no podemos pensar en fracciones del Espritu Santo.

La misma palabra se emplea en Lucas 5:7, donde se le traduce como compaeros. La idea es de unas
personas que participaban de una comunidad en que todos tenan algo en comn. Si interpretamos la palabra en este
sentido en este contexto, el sentido sera muy semejante al de gustar. Aquellos que no podan ser renovados para
el arrepentimiento participaron en la comunidad del Espritu, o sea, la Iglesia, y vieron las manifestaciones del
Espritu. Recibieron su testimonio y vieron su obra, pero, con todo ello, no queran recibir su testimonio, hacindose
inmunes al arrepentimiento.

(Esta leccin es difcil y nuestra interpretacin est dada con reservas, y con afanes pedaggicos. No
podemos afirmar con toda certeza todos los detalles. Pero la afirmacin bsica es clara: la advertencia dada por el
caso hipottico anda en serio, porque la falta de crecimiento en el entendimiento de la doctrina predispone a la
apostasa. Todo el argumento tiene por fin hacer a los lectores ms precavidos y animarles hacia el crecimiento
espiritual.)

#14


INTRODUCCIN

Ya estamos en la ltima leccin del parntesis en la enseanza sobre el sacerdocio de J ess. El parntesis
tiene que ver con una advertencia hacia la apostasa, no tanto porque el autor piense que sta sea un peligro
inmanente sino para presentar esta triste verdad como acicate a fin de animar a sus lectores a que avancen en la fe.

A la vez el autor expresa cierta seguridad de que sus lectores no son de los que retroceden (v.9). Despus de
considerar los datos el autor dice que est seguro de que no son susceptibles a la apostasa. La palabra en griego lleva
ms nfasis que la traduccin estamos persuadidos sugiere. Y el uso de la palabra en tiempo perfecto (hemos sido
persuadidos) muestra que no es un juicio ligero, sino el resultado de una sincera consideracin del caso. Esta
confianza subyace las advertencias expresadas.

I. LAS COSAS MEJ ORES

La referencia a las cosas mejores va de acuerdo con el uso de la palabra mejor, caracterstico de la
Carta a los Hebreos. Se contrasta con lo peor. Aqu no hay un esquema gradual que marca pequeos grados de
mejora, sino un contraste con lo peor. El autor ha sido persuadido de que sus lectores no son de los peores, o sea,
los apstatas.

Las cosas mejores pertenecen a la salvacin. Las cosas mejores son parte de la salvacin, son un aspecto
de ella. La salvacin da sus frutos, sus beneficios, que no pertenecen a los que apostatan. Si los lectores son salvos,
todas las cosas mejores que pertenecen a la salvacin y que son parte de ella, son de ellos.

La base de su conviccin es doble. Su persuasin descansa sobre dos factores: la justicia de Dios, y la obra
de sus lectores. La relacin entre la conviccin del autor y estos dos factores se ve por la palabra porque con que el
versculo 10 empieza.

La afirmacin de la justicia de Dios est expresada con un doble negativo. Es una manera ms enftica para
decirlo. Dice que Dios no es injusto. Una fuerte conviccin de la justicia de Dios tiene que ser parte integral de una
teologa bblica. Es parte esencial de nuestros conocimientos de Dios.

Las obras de los lectores son fruto de su fe. Proceden de la gracia con que Dios les ha bendecido. El
paralelismo vuestra obra y trabajo del amor que habis mostrado es su propio comentario. Los dos trminos se
explican mutuamente. La obra que Dios no olvidar es este amor que han mostrado.

Este amor tambin es doble. En primer lugar es amor mostrado hacia su nombre, y en el segundo lugar,
servicio hacia los santos. Y el servicio hacia los santos contina, los han servido y los sirven an.

Podemos decir que todo esto se refiere a un estilo de vida y no solamente a dar limosnas y participar en
un rito. Todo el libro, sobre todo la parte que nos resta para estudiar, va contra el ritualismo y contra una justicia
externa. El amor que se muestra hacia el nombre de Dios y el servicio a favor de los santos (o sea, la comunidad de
los creyentes) es la orientacin que se da a un nuevo estilo de vida.

El autor agrega una nota personal (v.11). Dice que desea que ellos prosigan en mostrar estas marcas
hasta el fin. Otra vez vemos su insistencia en la perseverancia y en el crecimiento. El deseo es fuerte. La palabra
que usa ms bien quiere decir anhelamos fervientemente. Y lo que anhela fervientemente es que tengan la plena
certeza de la esperanza. Esta certeza viene por medio del crecimiento espiritual, logrado por el ejercicio de los
sentidos, o sea, la prctica de un nuevo estilo de vida.

La exhortacin que sigue est relacionada (v.12) y tambin es doble: negativa y positiva. La parte negativa
es no os hagis perezosos, y la parte positiva haceos imitadores. En las cosas espirituales es fcil hacerse
perezoso. Cualquier falta de intencin o propsito lo puede lograr. La lucha contra ello nos cuesta ms. Lo hacemos
imitando a los que por la fe y la paciencia (el griego quiere decir ms bien persistencia) heredan las promesas. La
Biblia est llena de ejemplos, sobre todo el Antiguo Testamento, que seguramente el autor tiene en mente al escribir
estas palabras.

II. EL COMPROMISO DE DIOS

El autor trae como ejemplo el caso de Abraham. No cabe duda de que Abraham puede serlo, pues, la Biblia,
en otros textos lo emplea como ejemplo de la fe verdadera. Sin embargo, lo que trae es el caso de Abraham como
ejemplo, y no, en este momento, a Abraham mismo. Abraham no es el ejemplo, sino Dios mismo en su trato con
Abraham. Por eso decimos que el ejemplo es el caso de Abraham.

La paciencia (o persistencia) de Abraham se debe a la promesa de Dios. Al que tenemos que imitar est
puesto para darnos mucha confianza. Abraham no fue fiel por la excelencia de su carcter y por su diligencia en el
ejercicio de los hbitos espirituales. Ms bien la persistencia de Abraham tiene su raz en la solemnidad de la promesa
de Dios.

Dios hizo su promesa con juramento, jurando por s mismo. Tenemos que notar una aparente falta de
sintaxis en el orden de las frases en los versculos del 13 al 18. El versculo 15 parece estar fuera de orden gramatical.
Est inserto en medio de un prrafo que habla del juramento de Dios, pero no cabe duda de que se habla de Abraham
quien habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. La construccin gramatical da nfasis al hecho de que
es el juramento lo que provoca la persistencia de Abraham. La implicacin es que la misma promesa, con su
juramento, vale tambin para los lectores de esta carta.

Dios, dice el texto (v.17), hizo un juramento como una tcnica comunicativa. Quiso impresionarnos con la
seriedad con que hace sus promesas. Dios no tiene necesidad de hacer juramentos; es imposible que mienta y todas
sus promesas siempre son firmes. Los hombres juramos por algo que es ms grande, ms estable y ms seguro que
nosotros mismos para impresionar a los que reciben el juramento. Dios no puede hacerlo, pues no hay algo mayor
que Dios.

Pero Dios s jur. Y lo hizo por dos cosas inmutables. l mismo, su ser, es inmutable. Tambin lo es su
consejo (v.17). Hemos de entender por consejo su propsito, su voluntad, o su intencin. Hemos de entenderlo
como su voluntad (propsito o intencin) revelada. Algunos comentaristas piensan que se refiere a su Nombre, y no
cabe duda, el Nombre de Dios es su revelacin. Pero aqu, en este pasaje, segn el contexto, parece claro que las dos
cosas inmutables son (1) a s mismo [v.13], y (2) su consejo, propsito o voluntad [v.17]. Dios no puede cambiar su
ser (pues si lo hiciera ya no sera Dios). Tambin su propsito es eterno, su consejo invariable. Sus promesas, ligadas
con este doble juramento, son enfticamente seguras. No hay posibilidad de que fallen. Las promesas mismas
provocan en aquellos que en ellas creen la persistencia que tenemos que imitar.

III. LA BASE SEGURA PARA PROCEDER

Este juramento es la segura ancla del alma. El autor emplea aqu una curiosa metfora mezclada. Pero es
muy expresiva. El alma que cree en las promesas juramentadas de Dios no est a la deriva. El creyente nunca est al
garete en la vida. Hay algo que le da seguridad. No le peligra la apostasa, pues est arraigado en las promesas de
Dios. Est amarrado a la verdad. Las olas y las corrientes no le pueden llevar. Su orientacin es firme.

La verdad expresada en esta metfora es una verdad objetiva y subjetiva. No depende de nosotros, sino se
basa en la obra de Dios, fuera de nosotros, realizada por Dios en la historia del mundo. Es objetiva. Pero, a la vez, es
algo que se lleva a cabo dentro de nosotros. Es la experiencia del creyente. En este sentido es subjetivo. La seguridad
cristiana es una experiencia subjetiva que se basa en la obra objetiva de Dios. El creyente es doblemente seguro.

Podemos llegar hasta Dios mismo, pues ah, tras del velo, donde ahora, en el mega-sumo-sacerdote,
podemos penetrar. J ess entr primero para que nosotros podamos entrar tambin. J ess, el mega-sumo-sacerdote, lo
hizo porque es sacerdote segn el orden de Melquisedec. Y con esta referencia volemos al tema que el autor del libro
desarrollaba antes de entrar en un parntesis de exhortacin. Nosotros tambin volveremos a este tema; pero en la
siguiente leccin.

#15

Lectura bblica: Hebreos 7:1-11, Gnesis 14:1-24

INTRODUCCIN

El autor de la Carta a los Hebreos da por sentado que sus lectores saben bien la historia de Melquisedec.
Emplea esta historia para probar un punto importante, y por eso los lectores deben tener en mente esta historia. Para
estar en mejores condiciones para entender la referencia a esta importante historia la vamos a repasar en esta leccin.

I. UNA REPENTINA APARICIN

Melquisedec siempre ha sido un misterio. Entra en escena sin aviso. No se sabe de dnde viene, ni quines
fueron sus padres, ni si lleg a ser rey por conquista militar o por astucia poltica, o si acaso hered su reino de un to,
y si ste es el caso, no sabemos si fue to materno o paterno. Solamente sabemos que fue Rey de Salem.

Melquisedec sali a recibir a Abraham cuando ste regresaba de haber derrotado a una alianza de varios
reyes poderosos. Entre los dos hubo mutuo reconocimiento como adoradores del nico Dios verdadero. Dios se haba
dado a conocer en aquel entonces con el nombre de Dios Altsimo. Y as lo conocieron los dos. El fundamento de la
verdadera comunin es el conocimiento de Dios.

Los dos saban que la milagrosa victoria de Abraham sobre Quedorlaomer y sus aliados se deba al Dios
que ellos dos conocan. Leemos que Quedorlaomer sali victorioso sobre los rafatas, los zuzatas, los emitas, y los
horeos (Gn. 14:5-6) y que de regreso devast a los amalecitas y al amorreo. Se rebelaron los de Sodoma, de
Gomorra, los de Adma, los de Zoboim, los de Bela (v.7-8) pero quedaron derrotados. Quedorlaomer en estos
momentos era bastante poderoso y manejaba un ejrcito de respetable tamao.

Abraham se dio cuenta de que su sobrino Lot estaba dentro de la riqueza de Sodoma que Quedorlaomer
llevaba cautiva. Arm un ejercito de trescientos dieciocho, s 318!, criados. Estos saban cuidar animales y hacer
los quehaceres domsticos, pero no eran soldados, ni duchos en asunto de armas. Cayendo sobre las tropas de
Quedorlaomer de noche, los criados ganan la batalla y el Rey de medio mundo queda derrotado. Lot, su familia, y sus
posesiones fueron liberados.

La riqueza que legalmente perteneca a Abraham era enorme. Segn las reglas del juego en aquel lugar y en
aquel entonces, todo (hombres, animales y botn) ya era de Abraham. Abraham pudo haberse quedado con toda esta
riqueza, pero no lo hizo porque se preocupaba por la gloria de Dios (v.23). La relacin que llevaba con Dos es lo que
orientaba su vida y sus decisiones. Abraham tena sus momentos dbiles tambin, pero en general supo andar por la
fe.

Cuando Abraham ya vena de regreso con todo, dos personas le salieron a ver. Una era el Rey de Sodoma,
que expresaba cierta confianza en la bondad de Abraham y pide su gente, y la otra era el Rey de Salem (ms tarde
J erusaln), que tambin era sacerdote del Dios Altsimo. Este es el momento en que Melquisedec aparece en las
pginas de las Sagradas Escrituras (en las pginas de la historia). Nada ms aparece. No hay introduccin, ni
presentacin, ni explicacin. Ah est en su papel de sacerdote.

II. UNA SORPRENDENTE ACTUACIN

Melquisedec toma la iniciativa. l sale al encuentro de Abraham. Sale con provisiones para Abraham y su
gente. Lleva pan y vino. Algunos comentaristas ven en esta provisin (pan y vino) una referencia a la Santa Cena, o,
como ellos dicen, a la eucarista. Hasta dicen que Melquisedec vino a darles el sacramento. Pero esta interpretacin
es un anacronismo, de la misma manera que afirmar que Melquisedec supo de la derrota de Quedorlaomer por las
noticias de 24 horas. El pan y el vino era la provisin normal para los viajeros, y la frase es un modismo para decir
provisiones. El vino no implica ninguna celebracin, pues la nica manera de llevar algn lquido para que no se
echara a perder, en los tiempos antes de la pasteurizacin y la refrigeracin, era llevarlo en forma de vino, porque el
alcohol mataba las bacterias. Y el pan era la harina de trigo o cebada horneada, como en el da de hoy comemos. Era
una provisin.

Este acto de Melquisedec era un acto singular. Trae provisiones a una de las personas ms ricas de la zona.
El acto es un acto de expresin y no de misericordia. No llega a dar una ayudita al pobre Abraham. Llega ms bien
para expresar una verdad y para comunicar un mensaje a Abraham.

La provisin era la introduccin a la bendicin, y parte de ella. Era tambin un reconocimiento de Abraham
como portador de la promesa de Dios y una celebracin de la providencia de Dios, y el control de Dios sobre la
historia, que Dios mismo acaba de anunciar a todo el mundo. Abraham no necesitaba la provisin que Melquisedec le
dio, pero s supo apreciarla, y entendi con este gesto del sacerdote del Altsimo, que Dios es Quien le provea todo.

Hay otros comentaristas que insisten en que Melquisedec hizo esta expresin de amistad porque le
convena. Es fcil entender su inters en llevarse bien con alguien que hace poco dio una de las mejores muestras de
astucia militar que el mundo saba. Seguro, dicen ellos, que el Rey de Salem, lugar pequeo que nunca tuvo fuerza
militar, pensaba que de esta manera poda evitar el caer en manos de este nuevo potentado. Lo que vemos, segn
ellos, es una astucia motivada por temor.

La revelacin sagrada no nos permite racionalizar el relato de esta manera. Dios muestra aqu que no ha
dejado el mundo sin testimonio. Haba fuertes voces que proclamaban el nombre del Altsimo, Abraham y
Melquisedec eran prominentes entre ellas. Melquisedec que disfrutaba una buena comunin con Dios, da testimonio
de que Abraham es el portador de la promesa, y que su descendencia tiene un papel importante en la salvacin del
mundo. La bendicin que pronuncia a Abraham es confirmacin de que Dios provee todo, de la misma manera que
inesperadamente provey la victoria y las provisiones que le trajo.

III. OTRA SORPRENDENTE ACTUACIN

Como para probar que Abraham no necesitaba la ayuda de Melquisedec, el patriarca da al sacerdote
diezmos de todo. Se puede imaginar la riqueza del botn que lleg a manos de Melquisedec? Parece que la inversin
de Melquisedec en los panes y los odres de vino fue un sagaz desembolsamiento, con rditos y dividendos deseables.
Pero, no debemos pensar en movidas y manipulaciones, sino en el sentido espiritual de esta profunda comunicacin
entre dos siervos de Dios.

La clave para entender este intercambio de bienes est en la correcta interpretacin del diezmo. Abraham, al
reconocer que Melquisedec era sacerdote del Dios Altsimo (aunque es posible que los supiera desde antes), le da
diezmos de todo. Lo importante del diezmo es la comunicacin implcita en l. Por eso era importante que fuera
precisamente el diez por ciento. Debemos notar que la palabra diezmo figura prominentemente en el texto bblico,
tanto en Gnesis como en la Carta a los Hebreos. No dice, por ejemplo, que Abraham dio dones o regalos a
Melquisedec. No fue una muestra de generosidad, ni aun una expresin de amistad o de estima personal. Ni menos
pagaba una deuda poltica o militar. Lo que pagaba era precisamente un diezmo. El diezmo es un reconocimiento
de un pacto. Es un acuse de una relacin. Es un smbolo de un convenio. Es un deber por compromiso y una
participacin en una cooperacin. El diezmo expresa la conviccin de pertenencia. Abraham, cuando present sus
diezmos, deca a Dios: Soy tuyo, pertenezco a ti. Pagar medio diezmo es decir que se pertenece a medias, y pagar
irregularmente es decir que es un pacto irregular.

Lo importante para Abraham es el hecho de que Melquisedec era sacerdote. Encontr un representante que
poda presentar su diezmo a Dios. La manera para llegar a Dios es siempre por mediacin. Dios exige que nos le
acerquemos solamente por medio de un mediador. Todos los hombres necesitan un mediador; aun a Abraham le haca
falta. La condicin de pecador de cada ser humano hace que no podamos acercarnos a Dios directamente, sino por
medio de un representante que l mismo provee. Adems la provisin del sacerdote es por iniciativa divina; es Dios
quien lo da.

La institucin Aarnica del sacerdote queda todava en el porvenir ser 430 aos ms tarde segn la carta
de Pablo a los glatas (Gl. 3:17). Aarn y sus hijos son parte de la descendencia de Abraham, pues Lev (Aarn es
de la tribu de Lev) es bisnieto de Abraham. Segn el concepto bblico de la unidad de la raza humana y de la
continuidad de la relacin del pacto, desde Adn, los hijos antes de nacer estuvieron en los lomos de su padre.
Aarn y sus hijos, los sumo-sacerdotes, estuvieron, entonces, en los lomos de Abraham cuando ste dio sus diezmos a
Dios por mediacin del sacerdocio de Melquisedec. Esto quiere decir, segn el autor de la Carta a los Hebreos, que la
perfeccin del sacerdocio, o de la mediacin, no est en el sacerdocio levtico. El sacerdocio levtico (de la tribu de
Lev) mismo dio diezmos por medio de un sacerdocio superior.

Este sacerdocio superior, reconocido como superior porque Abraham dio sus diezmos por mediacin de l,
es el orden al que pertenece Jess como sacerdote. Esto es especialmente notable por el hecho de que J ess no es de
la tribu de Lev, sino de J ud, y no poda ser sacerdote de este rango inferior. La actuacin sorprendente de Abraham
establece la superioridad del sacerdocio de Melquisedec.

#16


INTRODUCCIN

Antes de llegar al captulo siete, el autor de la Carta a los Hebreos haba mencionado a Melquisedec, pero
no haba dado detalles acerca de l. Dio por sentado que sus lectores tendran algn conocimiento de este personaje,
aunque ahora, en el captulo siete, menciona algunos detalles histricos, para hacer revivir a Melquisedec y participar
en la enseanza sobre el sacerdocio. Escoge los detalles que tienen un significado espiritual ms all del contexto
histrico original. No alegoriza a Melquisedec, sin embargo, muestra que este personaje histrico tiene un significado
ms profundo que su mero papel histrico. (En la leccin pasada estudiamos los detalles histricos, y en sta
estudiaremos su significado espiritual ms profundo. Por decirlo de otra manera, en la leccin pasada dimos una
exposicin de Gnesis 14, y en sta nos concentramos en Hebreos 7.)

El primer versculo es un resumen de los datos que se encuentran en el relato histrico. Habla de
Melquisedec y sus oficios. Era, a la vez, el Rey de Salem y Sacerdote del Dios Altsimo. Esta combinacin de ser Rey
y Sacerdote va a ser muy importante en el argumento que el autor desarrolla en los versculos que siguen. La
importancia simblica o tpica de Melquisedec es lo que resalta en la exposicin que el libro nos presenta.

I. LA GRANDEZA DE MELQUISEDEC

El texto bblico llama la atencin sobre la significacin de la persona de Melquisedec. Textualmente el
versculo 4 dice: Considerad, pues cun grande era ste . Si el autor de esta Carta dice que lo hagamos, debe ser
importante para nosotros considerar su grandeza.

En el versculo 2, el autor llama la atencin sobre el significado del nombre de Melquisedec. El nombre
est compuesto de dos races hebreas: meleq =rey, y sadec =rectitud o justicia. El nombre quiere decir, entonces,
como lo hace resaltar el autor de la Carta a los Hebreos, Rey de justicia, un nombre de fuertes connotaciones
mesinicas. Por otro lado, Melquisedec era el Rey de Salem, que quiere decir Rey de Paz, o, como nosotros
solemos decir, Prncipe de Paz. Las fuertes connotaciones mesinicas estn presentes en este aspecto del nombre
tambin. El nombre de Melquisedec es una referencia manifiesta al Mesas.

En el primer versculo de este captulo, la referencia a Abraham y a la derrota de los reyes no est en
funcin del triunfo, ni en el del papel de Abraham como portador de la promesa; sino en traer a consideracin a
Melquisedec como ms grande que el sumo sacerdocio aarnico. Por eso el nfasis se coloca en dos puntos. El
primero es el hecho de que Melquisedec bendijo a Abraham, y el segundo, que Abraham dio diezmos al sacerdote.
Los dos puntos acentuados muestran la grandeza de Melquisedec.

En relacin con primer punto leemos que el menor es bendecido por el mayor (v.7). Y en relacin con el
segundo est en el versculo 4, que hemos mencionado arriba. Todo esto est en funcin de establecer la superioridad
de Melquisedec sobre el sacerdocio institucional desarrollado ms tarde.

II. LA SINGULARIDAD DE MELQUISEDEC

El versculo 3 introduce la singularidad de Melquisedec. Nunca ha habido otro semejante. Tan singular es
ste que el autor dice que es hecho semejante al Hijo de Dios. La singularidad de Melquisedec est en la semejanza
que ste tiene con Aquel de Quien es precursor.

El primer punto de su singularidad est en que no tiene un sacerdocio tradicional. No recibi su sacerdocio
por ser de la tribu de Lev (que todava no exista), ni de la familia de Aarn (que tampoco exista); tampoco
transmite su sacerdocio a sus descendientes (si acaso los tuviera). No sabemos de su familia, y no perteneca a
ninguna dinasta. No hay necesidad de establecer su genealoga, como si su legitimidad dependiera de ella, o si
pudiera ser otro del mismo nombre pero no de la casa verdadera. Por la manera de presentarlo, nunca puede haber
equivocacin en la referencia: hay solamente un Melquisedec.

Melquisedec es el nico que recibi diezmos de Abraham. Abraham recibi la tierra por mandamiento de
Dios. No deba diezmos a nadie, sino al Dios de la promesa. No tena derecho de posesin por contrato con otras
gentes, y no deba lealtad a ningn otro rey. Ningn rey o terrateniente tena derecho de recibir o exigir diezmos de
Abraham. Pero Abraham ve en Melquisedec la manera de hacer llegar sus diezmos al nico con quien tena que ver.
En trminos de lo que vimos en el captulo 5 de esta misma Carta, Melquisedec era la provisin de Dios para que por
medio de l, como su representante pudiera llegar a Dios, y no haba ningn otro sacerdote provisto por Dios para
Abraham. Abraham necesitaba (igual que nosotros lo necesitamos) un sacerdote, provisto por Dios, para hacer llegar
a Dios sus diezmos. Abraham no era ms autosuficiente que nosotros.

III. LA PERMANENCIA DEL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC

La perfeccin no se halla en el sacerdocio levtico. Esto se ve por el hecho de que fue sustituido por el
sacerdocio que tambin fue su precursor. El contexto del sacerdocio levtico, como marco de referencia, antes y
despus, es el sacerdocio de Melquisedec, continuo, permanente y perfecto. La idea de la perfeccin en el sacerdocio
tiene que ver con que el sacerdocio sea todo lo que debe de ser el sacerdocio.

El sacerdocio de Aarn no alcanz esta perfeccin, no porque fuera fallido en s, sino porque era
provisional. Y su provisionalidad abarcaba dos sentidos: (1) su intencin era la de desembocar en otro, y (2) debido a
la muerte el sacerdote no poda continuar (v.23). Solamente Aquel que es sacerdote para siempre puede alcanzar la
perfeccin. Por supuesto, no se habla aqu de Melquisedec, sino del orden de Melquisedec. Pues aquel de quien se
dice esto (v.13) es de una tribu de la cual nadie sirvi al altar. Es una referencia directa e inconfundible a J ess de
Nazaret, en Quin se alcanza la perfeccin, debido a que nunca muere jams. Adems, el sacerdocio de Aarn fue
creado para desembocar en el sacerdocio permanente del que es sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec. Vale la pena notar que la cita (v.21) es del Salmo 110, escrito mucho despus de Melquisedec y mucho
antes de J ess de Nazaret.

La permanencia es de importancia prctica. Este, dice v.24, por cuanto permanece para siempre
puede salvar perpetuamente. Salva a los que por l se acercan a Dios, pues ste vive siempre para interceder por
ellos. Lo que conviene a los que se acercan a Dios es que el sacerdocio sea inmutable, que no haya los cambios
del fin de una administracin que tanto desaniman a los que tienen que hacer trato oficial. La estabilidad del servicio
sacerdotal da seguridad a la fe del creyente.

IV. LA AUTOSUFICIENCIA DEL SACERDOCIO DE CRISTO

En la ltima parte de este captulo sobre el sacerdocio segn el orden de Melquisedec, vemos que el autor
deja ya de hablar de Melquisedec y habla explcitamente de J ess, Melquisedec desaparece del escenario, de la
misma manera que desapareci del escenario despus de su encuentro con Abraham, en Gnesis 14. Ya no se va a
mencionar ms en la Biblia. El propsito de Melquisedec fue el de prefigurar el verdadero sacerdocio, y lo mencion
el autor de la Carta a los Hebreos en este sentido. El nfasis est en Cristo, el verdadero sacerdote segn el orden de
Melquisedec.

Cristo es el nico sacerdote hecho con juramento. El autor hace destacar esta verdad (v.21, 22, 28). Esto es
lo que hace seguro el pacto. Es el fiador o asegurador, a distincin de por herencia, como los sacerdotes levticos.
Podemos entender esto por una analoga de cosas que pasan en la vida, como, por ejemplo, uno puede llegar a ser el
presidente de una gran empresa por ser el hijo del fundador y dueo, o por nombramiento en base a las
cualificaciones. Obviamente, lo ltimo es lo ms digno. Cristo est hecho sacerdote para siempre, no por ser de la
tribu de Lev o de la familia de Aarn sino por juramento, o sea, por nombramiento.

J ess es el nico sacerdote digno de ocupar el puesto. Es el sacerdote que nos convena, o sea, el que nos
es necesario. Es santo, inocente, sin mancha apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos. Sobre
todo, no necesita, como aquellos otros sacerdotes, hacer sacrificio diario, cada da, da tras da, primeramente por
sus propios pecados. Por decirlo de otra manera, a aquellos sacerdotes les haca falta un verdadero sacerdote. Y
solamente despus de los servicios de otro sacerdote, luego podan ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo.

Cristo es el nico que pudo ofrecer un sacrificio aceptable y eficaz, porque es el nico que pudo ofrecerse a
s mismo. Aquellos otros sacerdotes ofrecan animales, palomas y, a veces, harina; todos smbolos pedaggicos. El
sacrificio verdadero tiene que ser la vida humana, santa, inocente, etc.. Este sacrificio se hace una sola vez, y es
una vez para siempre (v.27). La ley (pedagoga) constituye sumo-sacerdotes a hombres dbiles, pero la palabra del
juramento, el nombramiento, como cumplimiento de la enseanza de la ley, y posterior a ella por eso, nombra al
Hijo, hecho perfecto para siempre (v.28).

No haba una verdadera expiacin en el ministerio provisional y pedaggico de la ley (la ordenanza
mosaica). La constante repeticin es lo contrario de un ministerio continuo. Ningn sacrificio, sino el de Cristo,
efecta una verdadera expiacin. La repeticin misma da nfasis en esta verdad. La irrepetibilidad del sacrificio de
Cristo nos hace notar que es eficaz una vez para siempre. En cuanto a esta verdad, el autor lo recalca en el versculo
que sigue (8:1). El punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote.

#17


INTRODUCCIN

Todava hay muchos puntos que podramos estudiar en el captulo siete, pero los puntos que nos quedan por
estudiar sern retomados en los siguientes captulos y llegaremos a estudiarlos en su debido tiempo. Un ejemplo de
esto se ve en 8:6, que se repite en 7:22. Otro ejemplo es la semejanza ente 7:14 y 8:4. Tambin hay otro en 7:18 y
8:13, y todava otro en 7:11 y 8:7. Esto quiere decir que podemos proceder con nuestro estudio y no perder ninguno
de los temas importantes en la Carta.

I. EL PUNTO PRINCIPAL

El captulo 8 empieza con una tcnica literaria de resumen y transicin. Esto nos avisa que hay continuidad
y avance en el desarrollo del tema. Cuando dice ahora bien, el autor marca un paso adelante sobre la misma ruta.
Indica que proceder, pero solamente despus de llamar la atencin sobre lo que se ha dicho y sin dejar el tema. Hay
una mirada atrs y otra adelante. Y la mirada atrs es primera.

El autor no quiere que alguien pudiera equivocarse de tema. Lo que venimos diciendo gira alrededor de un
tema central. Y este tema central tiene que ver con el hecho de que tenemos un sacerdote del tipo que se describe en
la Carta. Este tipo, que el autor denomina segn el orden de Melquisedec, es el verdadero; el sacerdocio levtico, el
de Aarn, es una copia anticipativa, un simulacro para preparar el entendimiento para comprender el verdadero.

La palabra usada por punto principal es interesante. La palabra en griego es kephalion, que llega al
castellano como cefala, la raz de la cual quiere decir cabeza, (que por las intricadas reglas de la gramtica histrica
es un derivado de la misma raz; cefala da cabeza). Una traduccin posible del versculo uno sera lo que va a la
cabeza de todo lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote. Encontramos aqu un acento acentuado;
se llama la atencin al hecho de que se llama la atencin al punto principal.

El nfasis est sobre este sacerdocio como una presente posesin. El punto principal es que TENEMOS tal
sumo sacerdote. El uso del presente es importante. La fuerza del presente en el griego es como si dijramos ya
estamos teniendo tal sumo sacerdote. Este versculo refuerza la enseanza ya dada en el captulo 4:14-16, que es una
de las doctrinas principales de toda la Carta a los Hebreos: tenemos que progresar hacia el nuevo sacerdocio, que ya
es real, actual, verdadero, presente, contemporneo y est en funciones. Todo esto es tan verdico que tenemos que
dejar los fundamentos y proceder al nuevo orden de las cosas, aun en la prctica actual de nuestra religin.

II. DOS CARACTERSTICAS PARTICULARES

Los primeros versculos del captulo ocho hablan de dos caractersticas particulares que ataen al sacerdote
que tenemos. La primera caracterstica es que est sentado a la diestra de la majestad en los cielos. La segunda es
que el sumo sacerdote es ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre. Las dos son importantes.

La primera caracterstica ya se mencion en el primer captulo (v.3). All se relacion con la superioridad
de J ess sobre los ngeles; aqu el hecho de que J ess se sent a la diestra del Padre se relaciona con su tarea
sacerdotal. Esto muestra que el autor va elaborando su Carta con mucho cuidado. Constantemente coloca piedritas
brillantes, que tienen mucha belleza en s, en un mosaico de profundo significado. Volver al tema del Mesas
sentado en 10:12 y 12:2, que hace resaltar la importancia de la doctrina. Esto da testimonio de una obra bien hecha
con una unidad temtica que hace resaltar la importancia de esta doctrina.

La idea expuesta viene del Salmo 110:1. Este Salmo tiene una significacin especial para el autor de esta
Carta. El uso de los Salmos y el Antiguo Testamento en general da el debido nfasis sobre la unidad bsica de los dos
Testamentos y acenta, a la vez, los puntos de superioridad en el Nuevo Testamento. Hace manifiesta la verdad del
sacerdocio del Antiguo Testamento como anticipatorio del verdadero sacerdocio del Mesas, puesto que ningn
sacerdote del linaje de Aarn podra sentarse en cumplimiento de sus funciones, y menos en la presencia de Dios, y
menos an a su diestra, el lugar de la eficacia del poder. Los otros sacerdotes podran estar en la presencia de Dios,
simblicamente y parados; nuestro sacerdote a diestra del trono de la Majestad en los cielos.

Esteban (Hechos 7:56) fue el primero en tener una visin del significado de la ascensin de nuestro Seor.
Los judos que los apedreaban pensaban en aquello como la ms grande blasfemia posible. Se taparon los odos y
arremetieron contra l. Pero la enseanza mesinica del Antiguo Testamento claramente conceda este honor el de
una realeza igual a la de Dios- al Mesas. El autor de esta Carta aqu claramente relaciona los honores reales con la
obra sacerdotal, mostrando que solamente el verdadero sacerdote, segn el orden de Melquisedec, pudo cumplir con
los requisitos mesinicos.

La segunda caracterstica merece todo un libro, porque la exposicin de este punto es, a la vez, toda una
soteriologa y toda una cristologa. Habla de la obra de Cristo y del plan de la salvacin. Nuestro sacerdote es
ministro de santuario y del verdadero tabernculo. A primera visto esto parece raro ya que sigue a lo de que el
sacerdote est sentado.

Lo que resalta es la obra continua de Cristo. Lo de sentarse indica rango, honor y posicin, y no la idea de
estar sentado e inactivo. A la diestra es una expresin que indica ejecucin y administracin. Con esta idea la
nocin de ministro cabe bien.

Hay (por lo menos) dos palabras que se pueden traducir como ministro. Una de ellas, la ms usual, es
dicono, que quiere decir siervo, el que rinde servicio. Esta no es la palabra que se emplea aqu. La palabra que el
autor de la Carta emplea es leitourgos, la raz de nuestra palabra liturgia. Esta palabra indica a una persona oficial,
un funcionario con autoridad, un ministro plenipotenciario, un agente con toda autoridad para representar su
gobierno. Esta palabra tambin nos remite de nuevo al primer captulo, esta vez al versculo 7, donde se refiere a los
ngeles como comisionados por Dios.

En el contexto, ministro del santuario se emplea en el sentido oficial. Tal como no poda haber dos sumos
sacerdotes, con derecho a entrar en el lugar santsimo, en el Antiguo Testamento, as no puede haber dos ministros
del santuario. La idea aqu es que este sacerdote es el encargado y no comparte, ni puede compartir, su oficio con
otro. No puede haber dos ministros plenipotenciarios.

III. EL LUGAR EXCELSO

Adems, es ministro del santuario. En griego dice ton hagion, literalmente, lo santo, y se refiere a lo que
hemos aprendido como el lugar santsimo, y as es en 9:3. Ahora bien, este santuario es aquel verdadero
tabernculo. La palabra verdadero indica un contraste con su smbolo terrenal, el tabernculo en que cumplan sus
funciones simblicas los sacerdotes levticos. Los smbolos deben apuntar hacia el verdadero y nunca conviene
confundir el smbolo con lo simbolizado. El lugar del servicio, el ministerio, de J ess se contraste con el de Aarn, lo
terrenal con lo celestial, lo temporal o provisional con lo eterno, y lo proftico o didctico con su cumplimiento.

Uno de los contrastes ms fuertes entre los dos santuarios, entre el lugar verdadero y el tabernculo, o
sea, el lugar provisional y porttil, tiene que ver con el constructor. El verdadero lo levant el Seor, y el otro, el
provisional lo levant el hombre.

Esto quiere decir que el uno est en funcin del otro. Ms tarde, en esta misma Carta, el autor har nfasis
de nuevo sobre este punto. En v.5 de este mismo captulo dice que Moiss tena que hacer el tabernculo, el que las
manos humanas construiran, segn el modelo que vio en el monte. Se refiere aqu al monte Sina, donde Moiss
recibi la orden de construir el tabernculo en el desierto. El tabernculo, que las manos humanas construiran, tuvo
por finalidad mostrar por smbolo cmo era el verdadero. El modelo verdadero siempre era el tabernculo verdadero,
el de arriba, el construido por Dios.

El ministro del tabernculo cumple su ministerio en el lugar que corresponde. El ministerio de J ess se
efecta en el nico lugar donde se puede realizar tal ministerio. La obra de J ess como sumo sacerdote depende por
su efectuacin de la posibilidad de entrar en la presencia de Dios. Las ilustraciones de cmo hacer algo no son lo
mismo que hacerlo. En entrar en el tabernculo hecho por hombres, como ilustracin de lo que Dios iba a hacer, no es
lo mismo que entrar en la presencia de Dios para efectuar el verdadero ministerio de expiacin.

El punto principal de todo lo que el autor viene diciendo es que tenemos un sumo sacerdote que entr en el
lugar excelso para efectuar nuestra salvacin, en el nico lugar en que lo puede hacer.

#18

Lectura bblica: Hebreos 8

INTRODUCCIN

En la leccin pasada estudiamos los versculos 1 y 2 del captulo 8; hoy estudiaremos lo que resta del
captulo. La leccin pasada fue como una introduccin al tema, en forma de un resumen y una transicin. El
desarrollo del tema propio de este captulo se inicia en el versculo 3. El tema est expresado claramente en el
versculo 6. Se trata del mejor ministerio de J ess, pues es mediador de un mejor pacto. Podemos expresarlo de esta
manera: J ess: ministro del nuevo pacto. El hecho de que el mejor pacto (v.6) es el nuevo pacto es confirmado en el
v.13.

Hasta este punto el autor ha escrito mucho sobre el sacerdocio en general y el sacerdocio de J ess en
particular, a tal grado que podramos preguntar si todava hay ms que decir. Pero todava no ha explicado cmo
nuestro sumo sacerdote cumple con sus funciones. Ahora lo hace desarrollando el tema de J ess como el ministro del
nuevo pacto. Este desarrollo nos lleva hasta la ltima parte del captulo 10.

I. LAS FUNCIONES VERDADERAS

La idea de lo verdadero, es contraste con lo simblico o lo figurativo, est en el trasfondo de lo que se dice
sobre las verdaderas funciones del sacerdote. No debemos pensar que el contraste est entre lo verdadero y lo falso,
como solemos usar el contraste, pues el sacerdocio levtico no era falso; ms bien era simblico y pedaggico.

Las funciones del sacerdote terrenal ahora se trasfieren al verdadero sumo sacerdote. El autor quiere
impresionar al lector con el hecho de que Cristo cumple con todas las funciones normales del oficio del sacerdote,
pero en un sentido mucho ms completo de como lo haca Aarn. La frase (v.3) todo sumo sacerdote est
constituido es un eco preciso de 5:1. La idea es, como explicamos antes, que el sacerdote fue nombrado o
designado por nombre. En 5:1 el nfasis est sobre el carcter representativo del sacerdote; est constituido a
favor de los hombres. Aqu, en 8:3, el nfasis est sobre lo que hace, sobre las funciones, pues Cristo cumple con las
funciones de un representante.

El sacerdote tiene que presentar ofrendas y sacrificios en cumplimiento de su funcin como
representante. Pero los sacerdotes simblicos no tienen qu ofrecer. Hacen todos los gestos y ademanes pero no
pueden presentar nada. Para ser el verdadero sacerdote en funciones legtimas y eficaces, es indispensable que tenga
algo que ofrecer. El autor ya mencion (7:27) que Cristo se ofreci a s mismo.

Ellos y sus ritos son figuras y sombras de las cosas celestiales. La sombra da testimonio de la realidad de
otro objeto, pero no es el objeto, y nunca se confunde con el objeto del que es sombra. La sombra no tiene realidad
propia; no puede existir sin que haya un objeto para causarla. La figura, por otro lado, en s es algo, pero como figura
es figura de algo y distinto de aquello que es figura. Y, lo que es ms, desde el principio, los sacerdotes y sus ritos,
tanto como el tabernculo mismo, tenan la intencin de ser figura. La prueba es que Dios dijo a Moiss: Mira, haz
todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. El verdadero tabernculo, tanto como los
ritos que en l se efectuaban, siempre ha estado en los cielos.

Las ofrendas y sacrificios mencionados aqu son una alusin a los sacrificios levticos, con una referencia
especial a los del da de expiacin. (Habr una explicacin ms detallada de todo esto en el siguiente captulo). Aqu
el punto es que estos sacrificios apuntan al verdadero sacrificio que nuestro sacerdote present. Los sacrificios de
Cristo tienen su valor celestial, o sea, verdadero, y no meramente simblico o terrenal.

Las palabras sobre la tierra del v.4 son importantes. El autor quiere mostrarnos que el sacerdocio de J ess
no est fundado en la tierra, sino en el cielo. Lo de la tierra es smbolo de las cosas celestiales. Esto no quiere decir,
por supuesto, que no haya realizado gran parte de su ministerio en la tierra; ms bien quiere decir que Cristo no ofici
como sacerdote en su ministerio terrenal. De hecho, como los evangelios hacen bien claro, Cristo no cumpli con las
funciones sacerdotales durante su ministerio en la tierra; no poda hacerlo debido a que su descendencia era de la
tribu de J ud, y no de Lev.

II. UN MINISTERIO MS EXCELENTE

La palabra traducida tanto mejor, en el v.6 es la misma palabra que hallamos en 1:4, donde se traduce
ms excelente. La palabra en griego diaphorooteras y es el comparativo del grado superlativo de una palabra cuya
raz quiere decir del mximo valor. Hacemos algo semejante en el habla popular cuando decimos que alguien es
ms grandotote. Una traduccin ms literal sera que J ess tiene un ministerio ms valiossimo. La diferencia es
que en el castellano estas expresiones son del habla popular y en griego la expresin es bastante culta.

Hay un paralelo entre el antiguo y el nuevo ministerio, de la misma manera que hay un paralelo entre el
antiguo y el nuevo pacto. El autor va a exponer la superioridad del nuevo pacto, pero por el momento se preocupa
ms por mostrar que el ministerio tiene que ser conmensurable con el pacto en cuyos trminos se ejerce. El ministerio
se interpreta en el contexto del pacto, y esta es la razn por la cual se introduce el tema en el v.7. Este punto es el
tema principal del captulo que estudiamos, y sigue la exposicin en el captulo 9.

Un pacto presupone dos partes que hacen contrato. Cuando no hay comunicacin directa entre las dos, los
servicios de un mediador son indispensables. El mediador tiene que mantener contacto con las dos, aunque su oficio
puede ser el de ser representante de una. En nuestro caso -en que Dios es una de las partes y el hombre la otra- la
defeccin siempre es de parte del hombre. Por eso los esfuerzos del ministro del pacto siempre estn a favor del
hombre para reestablecer la comunin rota, aunque tambin representan lo que Dios reclama al hombre.

La base de la afirmacin de que el nuevo ministerio es superior al antiguo, y el nuevo pacto al antiguo, es
que est establecido sobre mejores promesas. La expresin implica que los dos pactos (y por eso los dos
ministerios) fueron establecidos sobre la base de promesas, pero que hay una diferencia cualitativa entre las
promesas. A primera vista esto suena raro debido a que todas las promesas de Dios son inviolables y de supremo
valor. Pero si pensamos en el hecho de que un pacto fue hecho para desembocarse en otro y de esta manera continuar
eternamente, podemos conceptualizar la superioridad del nuevo pacto y su ministerio.

El v.7 contiene las palabras si aquel primero hubiera sido sin defecto . Pero no debemos entender
que el primer pacto fue defectuoso, como si le hubiera faltado habilidad a Dios cuando lo hizo. El pacto antiguo no
tiene imperfecciones. Ms bien quiere decir que el primer pacto fue hecho incompleto perfectamente para ser
reemplazado ms tarde, como los primeros dientes de los nios. Las promesas que son la base del nuevo pacto son el
cumplimiento de las promesas del antiguo; las antiguas no fueron malas ni defectuosas, sino reemplazadas con las
nuevas.

No hay nada nuevo en esto. Lo haba dicho ya J eremas en su profeca. El autor de esta Carta hace una larga
cita del captulo 31 para mostrar lo bblico de su doctrina. La autoridad es del Seor. Tres veces leemos dice el
Seor, en v.1, v.9 y en el 10. El mejor ministerio, de un mejor pacto, es algo planeado y anunciado por Dios mismo.
La relacin con lo anterior es parte del propsito de Dios y lo que es muy importante para nosotros, parte de la
revelacin del propsito de Dios.

La intencin de Dios se declara desde el principio. Vienen das, dice el Seor, en que establecer . La
expresin tiene una autoridad que no deja lugar a dudas. Dios tiene sus planes y los cumplir. El autor de esta Carta
no tiene duda de que esta profeca se aplique directamente a la poca mesinica y al ministerio del Mesas. Es la base
para la correcta interpretacin del ministerio de J ess y sus funciones como nuestro nico sumo sacerdote. Por lo que
veremos ms tarde, en nuestro estudio de esta Carta, parece que est pensando en la Cena del Seor, en contraste con
ritos del tabernculo.

La palabra que se emplea para nuevo aqu es kaine, que quiere decir algo que es nuevo en comparacin
con lo que precedente. De esta manera alguien puede tener un nuevo coche, aunque el coche mismo sea muy viejo y
haya tenido siete dueos previos. Los nios pueden tener un nuevo maestro en una materia, aunque el maestro frise
en los setenta aos. Y la compaa que lo hace dice que esto nos pasa con el uso de Vel rosita.

El nuevo pacto ser diferente del pacto que Dios hizo con Israel cuando lo tom de la mano para sacarlo de
Egipto, o sea, el pacto concertado en el Sina. Este pacto qued anulado por la desobediencia del pueblo, pues no
entraron en el reposo por su incredulidad (3:9). Ellos no permanecieron en mi pacto. En qu ser diferente? Ser
diferente en que la ley, en lugar de estar en tablas de piedra, estar escrita en la mente y en el corazn. El pueblo se
conocer a s mismo como el pueblo de Dios y tendr un amplio conocimiento de Dios. Conocern a Dios como el
verdadero Salvador porque lo conocern por medio del verdadero Salvador.
El nuevo pacto revelar el verdadero carcter de Dios. Lo que resaltar es su misericordia. El pacto antiguo
tambin revelaba la misericordia de Dios, pero el nuevo pacto la pondr en relieve. Tenemos que pensar en todo el
evento crstico, con especial nfasis en la cruz, para entender cmo Dios es propicio a nuestras injusticias y para
saber porqu nunca ms se acordar de nuestros pecados y nuestras iniquidades.

Si el antiguo pacto y su ministerio tenan por fin el desembocar en el nuevo, podemos entender porqu
tenas que darse por terminado y tiene que desaparecer. Este punto es importante y tiene que ver con el culto y el tipo
de culto que rendimos a Dios. Pero ste es tema de otra leccin.

#19

Lectura bblica: Hebreos 9:1-22, Levtico 16:1-34

INTRODUCCIN

El captulo 9 de la Carta a los Hebreos no solamente viene despus del captulo 8, sino que es una
continuacin de l. El asunto sigue siendo la relacin entre los dos pactos. Notamos en la leccin anterior que Cristo
tiene un mejor ministerio por cuanto es mediador de un mejor pacto. Notamos tambin que el nuevo pacto, anunciado
desde antes por los profetas, es mayor porque es el cumplimiento del anterior. El propsito del primer pacto era el de
desembocar en el nuevo. Esto no quiere decir que el primero no tenga su propio valor; todo lo contrario, su gran valor
radica en que anunciaba y preparaba el nuevo. Aunque el primer pacto conceda su lugar al nuevo y tenga como
propsito conducir a l, sigue siendo la base del nuevo y es indispensable para su entendimiento.

En relacin con esta dependencia, el captulo 9 empieza con una especificacin de las ordenanzas del pacto
anterior, como una manera de hacer resaltar las excelencias del nuevo pacto.

I. LAS ORDENANZAS DEL CULTO EN EL PRIMER PACTO

El autor de esta Carta acenta la ntima conexin entre este captulo y el anterior con las palabras ahora
bien. Estas palabras indican que el autor tomar un paso ms en el mismo camino. El nfasis est sobre el mismo
camino.

Este paso nuevo tiene que ver con el culto. Para entender el nuevo pacto y su relacin con el primero
tenemos que entender el lugar del culto en el antiguo pacto. Este culto se llevaba a cabo en el santuario terrenal, en
contraste con el celestial. El terrenal, construido al modelo celestial, tena dos partes: el lugar santo y el lugar
santsimo.

En el santuario interior estaba el lugar santsimo, en hebreo, el santsimo de santsimos. Era el lugar
donde el Dios Altsimo moraba, la plasmacin misma de la santidad. La presencia de Dios llenaba el lugar. Ningn
mortal poda entrar, so pena de muerte, con la nica excepcin del sumo sacerdote, y aun ste poda entrar solamente
una vez al ao, despus de un largo y complicado ritual.

En el lugar santo (a diferencia del lugar santsimo y separado de aqul por un velo espeso) los sacerdotes
todos, el sumo sacerdote y los ordinarios, entraban y servan. Dios mismo moraba en el lugar santsimo y los hombres
no podan entrar, pues sus pecados los hacan indignos; pero, sin embargo, el ser humano, por mediacin, por medio
de su representante, el sacerdote, poda entrar en el lugar santo, porque a ste no se le consideraba la morada misma
de Dios. Era ms bien como la ante sala de su presencia, no obstante que era el acercamiento a la presencia de
Dios. El velo, que separaba los dos lugares, simbolizaba la separacin entre el Dios santo y el hombre pecador.

El tabernculo expresaba una paradoja, la unin de dos verdades aparentemente contrarias. Dios llama al
hombre a que venga a adorarle, y provee lo necesario para que lo haga; y al mismo tiempo la provisin expresa la
separacin y prohbe al ser humano la directa entrada en la presencia de Dios. El tabernculo testificaba de dos
verdades en conflicto: la provisin de Dios para restaurar la comunin entre Dios y el hombre, y la incapacidad del
hombre para lograrla.

El lugar santsimo serva de promesa. Su presencia y su ritual mantenan en alto la esperanza de un camino
eficaz hacia la comunin con Dios. Los sacrificios necesarios para acercarlo indicaban una provisin que se hara en
el cumplimiento del tiempo. Los muebles y los objetos servan para fundamentar la fe del pueblo en las promesas
incorporadas en la estructura y el culto del tabernculo. Todo esto, dice el autor de esta Carta, es la manera en que el
Espritu Santo ensea que todava no se haba manifestado el verdadero camino (el que dice: yo soy el camino),
sino que queda como promesa (v.8). Mientras el primer tabernculo estuviese en pie ste era un testimonio de que
vena algo ms, y que la entrada en la presencia de Dios y en la comunin con l dependa del cumplimiento de lo
prometido.

Los comentaristas no estn de acuerdo en cuanto a qu se refiere con el incensario de oro, ya que no se
menciona de esta forma en las Escrituras del Antiguo Testamento. Algunos dicen que se refiere al altar de oro, que
era el altar de incienso, pero ste no estaba en el lugar santsimo, sino en el lugar santo, para el uso de los sacerdotes
en su administracin diaria. Algunos, que no toman muy en serio la doctrina de inspiracin, afirman que el autor de
esta Carta se equivoc en este detalle. No solamente prohbe esta conclusin la doctrina bblica de la inspiracin de
las Escrituras, sino tambin el estilo de la Carta misma. El autor maneja todos los detalles del tabernculo con
precisin, dando con ello una muestra de la profundidad de sus estudios y de su amplia comprensin del asunto. Es
increble que se hubiera equivocado en un detalle tan patente. La opinin del que estas lneas escribe es que se refiere
aqu al incensario de Aarn (Lev. 16:12) que, aunque llevado por el sumo sacerdote, formaba parte del mobiliario del
rito tabernaculario.

El arca del pacto y el propiciatorio son lo mismo. La tapa del arca se llamaba propiciatorio, y ste es lo
mismo que el trono de gracia. La palabra en griego es hiliasterion, traducida de distintas maneras (Heb. 8:12,
Mat.16:22, [compasin] y Rom. 3:25), y se refiere al lugar donde Dios pronuncia su misericordia. La palabra no tiene
la connotacin que la palabra espaola tiene, la de aplacar la ira o de ablandar al irascible; sino ms bien la de
transformar lo presentado en algo agradable. Todo el culto del tabernculo tena que ver con instruir en el camino
para llegar al propiciatorio y de ser declarado aceptado en la presencia de Dios.

Lo contenido en el arca del pacto testificaba de la fidelidad de Dios a su pacto. Las tablas de la ley,
manifestacin del pacto mismo; el man, recuerdo de una providencia especial; y la vara de Aarn (Nm. 17:1-11),
que indica su seleccin como sacerdote; todo muestra que la esperanza para el pueblo est en lo que hace Dios. Los
querubines simbolizan la gloria de Dios; de hecho son llamados querubines de gloria. El propiciatorio estaba entre
la fidelidad y la gloria de Dios.

II. EL NFASIS SOBRE LA SANGRE

La intencin del autor no es la de presentar interesantes detalles histricos, sino piensa en otro tema, uno de
mucho ms importancia. Todo esto es parte de su exposicin de la doctrina del sacerdocio de J esucristo. Lo que dice
est en funcin de prepararnos para entender lo que nuestro Salvador, como el mega-sumo sacerdote, hizo por
nosotros. Todo lo del culto del primer pacto tena que ver con la preparacin para el ministerio de Cristo, y tenemos
que entenderlo en relacin con el ministerio de Cristo; y de la misma manera tenemos que entender el ministerio de
Cristo en relacin con esta preparacin. Ms que un detalle de folklore interesante, tenemos aqu una exposicin de
cmo somos salvos.

El autor, que se ha revelado como perito en retrica, usa una tcnica retrica para acentuar su nfasis. En el
v.7 hallamos las palabras no sin sangre. Es la manera enftica para decir s con sangre. La figura retrica se llama
ltotes y es una afirmacin fuerte realizada negando lo contrario. Tiene fuerza especial, por ejemplo, Salmo 51:17,
Isaas 42:3, Hechos 21:39, 27:20. Tenemos que tomar la expresin no sin sangre como una tcnica que el autor
emplea para que no se nos escape su nfasis especial.

Habiendo dado el nfasis de esta manera, el autor insiste en el punto. En los versculos del 12 al 22 se
emplea la palabra sangre por lo menos diez veces. Los ritos del Antiguo Testamento hacan nfasis en la sangre a
fin de que en el Nuevo Testamento podamos entender la importancia de la sangre de J ess. Porque sin
derramamiento de sangre no se hace remisin [de pecados].

La sangre de becerros y machos cabros tena cierta eficacia ceremonial, pero ninguna eficacia expiatoria.
La sangre que Aarn aplic a s mismo y que llev al lugar santsimo sirvi en la ceremonia pero no logr salvar al
pueblo. La repeticin misma del rito acentuaba este hecho. Jess, por lo contrario, con su propia sangre entr una
vez para siempre habiendo OBTENIDO eterna redencin. No hay necesidad ni aun posibilidad de repeticin de
este sacrificio, debido a que la sangre de Cristo s salva.

La diferencia tiene que ver con la conciencia. La conciencia se menciona dos veces en este pasaje, en el v.9
y en el v.14. Los sacrificios que se ofrecen a base de sangre que no sea del Salvador no pueden limpiar la conciencia.
Estos ritos son obras muertas, u obras de la ley. Sirven solamente para limpiar la carne; no purifican la conciencia.

La conciencia es el darse cuenta de que se da cuenta. La palabra griega suneidesis es casi idntica con la
latina consciencia y la castellana conciencia. La palabra es compuesta de dos partes: sun =con y eidesis =ciencia, y
quiere decir saber con. Se habla con esta palabra de la capacidad de meditar, de hablar consigo mismo. Por la
conciencia uno puede contemplarse a s mismo y entrar en relacin con su propio ser.
Debido a esta capacidad el ser humano puede sentarse cul-pable. Se acusa a s mismo. Pablo explica esto en
Romanos 2:15, donde dice que nuestra conciencia nos acusa o nos excusa (la versin de 1960 dice que nos defiende).
Se trata de la vida consciente (valga la redundancia). Sabemos lo que hacemos y sabemos lo que debemos hacer; nos
damos cuenta de la norma de nuestro juicio y de cmo medir nuestros actos. La ley de Dios est escrita en el corazn
(otra manera de expresar el concepto de conciencia) y no tenemos defensa o excusa. Nuestros pecados dejan huella
indeleble en el corazn (o en la conciencia, o en el alma, otro sinnimo). Los ritos de los sacrificios del Antiguo
Testamento, ni aun el da de expiacin, pudo borrar la conciencia del pecado. No logr limpiar la conciencia.

La sangre de Cristo lo hace. El sacrificio de J ess limpia la conciencia. La obra de l, mediante el Espritu
Eterno de la conciencia del perdn de los pecados. La diferencia es que con el rito del Antiguo Testamento el pueblo
de Dios tena testimonio de que Dios iba a perdonar los pecados; en el Nuevo Testamento sabemos que Dios ya
perdon los pecados. Si sabemos de la sangre de J ess y porqu fue derramada, podemos experimentar el poder de
esta sangre para limpiar nuestra conciencia.

#20

Lectura bblica: Hebreos 9:1-22 (v.v. 15-22)

INTRODUCCIN

La mencin del nuevo pacto en esta seccin de la Carta (8:1 - 10:18) lleva al autor a guiarnos en una
reflexin sobre Cristo como Mediador. Nos muestra la significacin de la muerte de J ess en su papel de Mediador
entre Dios y el hombre, ensendonos que Cristo entr en el mejor santuario y ofreci un mejor sacrificio, es decir, a
S Mismo, derramando su propia sangre y no la de machos cabros o toros. La sangre de los animales poda dar cierta
purificacin ceremonial, (o sea, santificaba para la purificacin de la carne) pero nunca pudo quitar el pecado. La
sangre de Cristo, por lo contrario, quita el pecado y limpia nuestras conciencias para que sirvamos al Dios vivo. La
idea de una conciencia limpia es la del perdn y de la una-vez-para-siempre eficacia de la obra de Cristo. El que
tiene limpia la conciencia, -limpiada en la sangre de cristo, desde luego- tiene el perdn como una realidad presente y
experimentable. Esto los sacrificios ceremoniales (pedaggicos) nunca lo pudieron proporcionar. Ms bien apuntaban
hacia el porvenir cuando el perdn fuera efectuado y la conciencia hecha limpia.

En la parte de la Carta que nos ocupa hoy, el autor se afana para hacernos ver la importancia de la muerte
de J ess el Mediador. Ha hablado de la sangre y ha hecho nfasis en ella, y no cabe duda de que la sangre est en
funcin de sealar la muerte de J ess, en trminos de sacrificio. Ahora, casi como un parntesis, (del v.15 al 22)
enfoca nuestra atencin sobre la muerte del Mediador.

I. LA SIGNIFICACIN DE LA MUERTE DEL MEDIADOR

Lo que el autor est a punto de explicar, en relacin con la eficacia del sacrificio de Cristo, depende
directamente de lo que acaba de decir en los versculos previos. La frase as que, por eso (kai dia touto =y por
causa de esto) es prueba de ello. Por causa de esto es Mediador de un nuevo pacto. De hecho, sobre la base de su
ofrenda de s mismo Cristo es hecho Mediador de un mejor pacto (8:6). La frase mediador de un pacto nuevo se
encuentra de nuevo en 12:24, ya como ttulo oficial para nuestro Salvador. Recordamos que nuevo aqu es en
contraste con viejo en el sentido de lo previo, y no necesariamente de reciente creacin.

Pero el acento est sobre la palabra pacto. Es diatheke en griego, en contraste a suntheke =contrato.
Las dos palabras se emplean para traducir la palabra hebrea berith, dependiendo del contexto. La observacin es
importante porque el autor emplea la palabra en el sentido de testamento en espaol, que tiene el sentido de una
disposicin inviolable, mientras que suntheke tiene la idea de un convenio negociado. Testamento o diatheke no es
negociado, ms bien es una disposicin soberana. El orden de las palabras en griego lo hace resaltar. Dice
(literalmente) por causa de esto del pacto nuevo Mediador . Tanto la idea de pacto, como la de Mediador,
revela la intencin del autor en estos versculos.

La transicin rpida, en el v.16, de pacto a testamento, realizada por el traductor, (la palabra sigue
siendo diatheke en griego) es ocasionada por la frase herencia eterna. La traduccin es correcta, aunque hay un
cambio en el vocabulario en castellano cuando el griego emplea la misma palabra; pero el argumento aqu
desarrollado hace que tengamos que interpretar la palabra diatheke en el sentido de testamento.

Puede parecer inapropiado hablar de un mediador de un testamento, ya que se puede hablar de un
ejecutor o un albacea; la idea de mediador parece no caber. No debemos olvidar que estamos hablando, en este
contexto, del ministerio de nuestro mega-sumo sacerdote efectuado en el santuario celestial, que presupone su
ascensin y su sesin a la diestra del padre, que, a su vez, presupone la resurreccin de nuestro Mediador. No hay
contradiccin: el Mediador resucitado puede ser, al mismo tiempo, el testador y el mediador del testamento.

El propsito del pacto nuevo, el testamento, es el de proveer la prometida herencia eterna. La idea de una
herencia subyace en la revelacin del antiguo testamento, pero se expresaba en trminos terrenales, como figura de lo
venidero. Aun Abraham, quien recibi las promesas de la tierra, la interpret en trminos de una realizacin celestial:
Abraham obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia esperaba la ciudad que tiene
fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (11:8-10). Abraham esperaba una herencia eterna, como todos
los justificados por la fe.

Esta herencia, la eterna, no es solamente para una nacin, sino para una nueva clase de personas: los
llamados, keklemenoie, de la misma raz de la palabra iglesia. Esta idea es usual en el Nuevo Testamento (ej. Rom.
8:28); la iglesia es el conjunto de los llamados, como la misma palabra sugiere. En el contexto la palabra se refiere al
conjunto de creyentes, o a los creyentes en general, y no a la iglesia como institucin. Nos hace recordar que en la
salvacin Dios mismo toma la iniciativa. La palabra misma hace este nfasis, pues es el participio perfecto y debe ser
traducido los habiendo sido llamados. El perfecto en la gramtica sugiere un resultado continuo de un acto en el
pasado, haciendo real sus efectos en el presente. Los que haban sido llamados son ahora los llamados, y estos
llamados son el nuevo pueblo que espera la herencia eterna.

Desde el pacto antiguo se saba que solamente interviniendo la muerte podra haber remisin de
transgresiones. La asociacin de la muerte con el pacto viene de las primeras pginas de la Biblia, y esto va
sealando a la muerte del Mediador, cuya muerte es el precio para estar en el pacto. La muerte a que se refiere aqu,
como en todo el Antiguo Testamento es la muerte de Cristo. Solamente l dio su sangre; solamente l se ofreci a S
Mismo.

En el rea de la jurisprudencia, para que un testamento entre en vigor, es menester que se pruebe que hubo
muerte. Ningn testamento es vlido a menos que se presenten las pruebas de la muerte del testador. Como dice el
texto: No es entre tanto el testador vive. Nadie puede recibir su herencia mientras viva el testador. Aun el primer
pacto, con su nfasis en la sangre, fue testimonio de ello. La muerte del Mediador fue necesaria para que tuvisemos
entrada en la herencia. He aqu la importancia de la muerte del Mediador.

II. LA SANGRE DEL PACTO QUE DIOS HA MANDADO

Habiendo hablado de la muerte, a fin de que no pudiera haber ningn malentendido, el autor vuelve a la
expresin sangre para simbolizar la muerte y aludir al rito del antiguo pacto.

(En este punto, aunque no viene directamente al caso de la exposicin que estamos haciendo, creo
importante explicar algo sobre el uso de los trminos antiguo pacto y nuevo pacto en la Carta a los Hebreos.
Todos sabemos que la Biblia es el desarrollo de un pacto, es el de la relacin que llevamos con Dios o Dios con
nosotros- a base del compromiso por Palabra de Dios mismo. Entramos en este pacto por compromiso nuestro, y el
diezmo es parte de este compromiso. Es una manera de cumplir parcialmente con nuestra parte en el pacto y
celebrarlo. Este pacto, que Dios hizo en el huerto de Edn, y que se va aclarando y ampliando a travs de la historia
[que es la historia del pacto] tiene el nombre de pacto de gracia. La Biblia hace alusin a otro pacto el que
llamamos Adn y qued anulado por el pecado. Cristo cumpli, como el segundo Adn, como representante de los
creyentes, con nuestra parte del pacto de obras. Todo ser humano ahora est en uno de los dos pactos, o en el de
obras para su condenacin, o en el de la gracia para su salvacin. No hay otra posibilidad.

El pacto de obras no es el antiguo pacto a que se refiere en la Carta a los Hebreos. Ms bien el antiguo
pacto y el nuevo pacto son etapas en el desarrollo del pacto de gracia. La relacin entre los dos es de antiguo y
nuevo porque el primero fue hecho para desembocar en el posterior, como ya hemos visto. El uno fue la parte
preparatoria para el segundo, pero los dos son etapas, fases, pasos y escalas en la realizacin del pacto de gracia. Los
dos pactos, dentro del pacto de gracia enseaban la misma salvacin, la misma gracia de Dios, la misma
iniciativa divina para la redencin y la misma esperanza para la herencia eterna. Nunca hubo una salvacin por obras.
El punto del autor es precisamente esto: el antiguo pacto, la previa revelacin del pacto de gracia, fue hecho para
conducirse hasta el nuevo pacto. Pablo lo dice en estos trminos: la ley fue nuestro ayo para conducirnos a Cristo. Si
son etapas sucesivas, por supuesto, el nuevo tiene que cancelar, en un sentido, lo anterior. Pero, aunque el autor de
esta Carta ha dicho esto el viejo se envejece y est prximo a desaparecer- hace nfasis constante en la semejanza de
los dos pactos, porque son partes de un solo pacto que Dios establece con nosotros.) [Fin de la digresin.]

En el versculo 19 el autor hace un resumen de los distintos ritos, para que, en forma de sincdoque la
parte por la totalidad- notemos cmo la sangre permea la enseanza del antiguo pacto. Hace referencia a varias
situaciones y ocasiones, sabiendo que sus lectores lo entenderan en este sentido. Menciona ritos tpicos para hacer
resaltar la constancia presencia de la sangre en el pensamiento y enseanza sobre la salvacin. Todo esto conduce a
su conclusin: sin derramamiento de sangre no se hace remisin (v.22).

El contexto amplio de las palabras de J ess, en la institucin de la Santa Cena, est en xodo 24:6-8, y
citado por el autor de esta Carta en el versculo 20. La ntima relacin entre los dos pactos es muy evidente aqu.
Tambin es claro que la sangre del pacto, desde el principio, se refera a la sangre de Cristo.

El derramamiento de sangre apunta hacia la muerte en que un animal que, como sustituto por el pecador,
dio su vida para la remisin de transgresiones. Pero, a su vez, la muerte del animal apuntaba hacia la muerte de J ess,
el cordero de Dios que quita el pecado al mundo. Los ritos didcticos, eficaces medios de enseanza, no efectuaban la
remisin, puesto que el mismo tabernculo fue rociado con sangre, indicando con esto que el mismo tabernculo
necesitaba purificacin.

La muerte que hace vlido el testamento el pacto- es la muerte que simblicamente se describe con la frase
derramamiento de sangre. Sin esta muerte, sin este derramamiento de sangre, las promesas del testamento no se
aplican. Cristo muri para que la herencia llegue a ser de su pueblo, para que los herederos, los llamados, entremos a
poseer lo que nos espera. Cristo mismo, resucitado y vivo para siempre, lo anuncia a sus discpulos. En la noche en
que fue entregado tom tambin la copa y dijo esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.

#21


INTRODUCCIN. La seccin que estudiamos en la leccin anterior (9:15-22) tiene la naturaleza de un parntesis, de
una explicacin que viene al caso pero que no era necesaria para el desarrollo del argumento de la Carta. Se trataba
de dos temas que estn subyacentes en esta parte de la epstola: la ntima relacin entre los dos pactos y la
importancia de la sangre en el sistema de culto en el antiguo pacto. Ahora, en el versculo 23, aunque todava hay
ecos de los dos temas del parntesis, el autor vuelve a tomar el tema principal de esta parte de la Carta: el ministerio
de Cristo en el santuario celestial. (Quiz sera ms correcto decir que el tema es el ministerio de Cristo explicado en
trminos de una entrada en el santuario celestial, empleando as el rito del antiguo pacto para entender con ms
claridad el significado del ministerio de Cristo.)

Emplearemos dos palabras para resumir la seccin que estudiamos hoy, son: purificacin y presencia.
I. PURIFICACIN.
El autor est impresionado con el hecho de que la purificacin era necesaria en el orden antiguo. Luego deduce que
lo que era necesario en la economa antigua tendr alguna aplicacin en el verdadero orden de las cosas. Lo que es la
verdad acerca de las copias tendr alguna relacin con las realidades, porque sino, no tendr sentido el afirmar la
necesidad de la obra sacrificial de Cristo. Toda la idea de la purificacin, y las maneras de realizarla en el antiguo
pacto, tiene su referencia especfica a la presente obra de Cristo.

Los lectores de la Carta ya sabemos que las realidades terrenales son copias de las realidades celestiales. La
idea se present claramente en 8:5 y hubo repetidas referencias a este esquema de explicacin. Esta idea juega un
papel significativo en el argumento del autor de esta Carta y es la base de su constante referencia a las cosas
mejores. El que las copias tengan que ser purificadas con estos ritos se debe a que las cosas externas tienen que ser
purificadas por medios externos, pero, debido a que las cosas externas no son las verdaderas, esta purificacin
tampoco es la verdadera. (Tenemos que recordar aqu que el autor de la Carta a los Hebreos no contrasta lo verdadero
con lo falso, como nosotros solemos hacer, sino lo verdadero con lo simblico.)

Las cosas celestiales, de las cuales el autor habla, son el modelo de las cosas que se purifican simblica y
literalmente con la sangre de animales y corresponden a los elementos del santuario terrenal y sus muebles. El autor
no quiere que perdamos de vista las verdades enseadas por estos smbolos, pero tampoco quiere que tomemos los
smbolos como permanentes y finales. Dirige nuestra atencin hacia su cumplimiento y hacia las verdades
espirituales a que ellos apuntan. Es claro en el v.24 que el autor piensa en estos trminos cuando compara el
tabernculo con el cielo mismo. No debemos pensar que el tabernculo es una maqueta del cielo, o que el rito del
antiguo pacto sea un ensayo del drama que se realiza all. Ms bien, todo esto es una manera grfica para mostrar el
sentido del ministerio de Cristo como nuestro sumo sacerdote. El tabernculo y sus ritos no nos ensean la geografa
del cielo ni el protocolo del reino, sino el sentido profundo de la obra de Cristo.

No debemos pensar que la mencin, en v.23 de mejores sacrificios (plural) implica que habrn de ser
otros sacrificios. La Carta es clara e insistente! en su presentacin del sacrificio de Cristo como una vez para
siempre (cf. v.28). El nico y singular sacrificio de Cristo es totalmente adecuado; no se necesita ms y no se puede
agregar nada a l. El plural se emplea para mostrar que el singular sacrificio de Cristo es en s el completo
cumplimiento de los muchos sacrificios del Antiguo Testamento. Podemos decirlo de otra manera: el sacrificio de
Cristo es tan multifactico, y tan amplio en su sentido, que se necesitaba todo un surtido de sacrificios para ensear su
eficacia.

La purificacin implica que solamente los que no tienen impureza pueden entrar en la presencia de Dios.
Los ritos de purificacin tenan por fin el ensear la santidad de Dios y nuestra inaceptabilidad en su presencia por no
ser santos. Las figuras de las cosas celestiales exigan purificacin porque no eran santas de por s. Eran artefactos
terrenales, con toda la contaminacin de lo terrenal, que servan de smbolos de una verdad que no estaba en los
smbolos mismos. No debemos pensar que la presencia misma de Dios ha de ser purificada, ms bien todo lo que es
instrumental para llegar a esta presencia. El tabernculo, con todo su ritual tabernculo y ritual eran de una sola
pieza-, serva para mostrar este instrumento, que es el ministerio de J ess. Los mejores sacrificios son la
multiplicidad de significados del sacrificio de Cristo que permite la entrada en la verdadera no simblica- presencia
de Dios. Lo que sigue en este captulo, por su nfasis en la presencia de Dios, muestra lo correcto de esta
interpretacin.

II. PRESENCIA.

El hecho de que Cristo entr en la presencia de Dios se ha mencionado varias veces ya en esta Carta. De
hecho, es uno de los sub-temas principales de la Carta. En el mismo contexto, en el v.12 de este mismo captulo, se
hace referencia a este hecho. El verbo que se emplea est en el tiempo aoristo en griego. Este tiempo se refiere a una
accin casi siempre en el pasado- que se completa en el acto. Hay, en griego, un imperativo en el aoristo, que, por
supuesto, es imposible en el pasado. El aoristo es ms bien un tipo de accin que un tiempo. Tal como hay unas letras
que se pueden pronunciar solamente en el acto, como por ejemplo la t, y hay otras que se puede continuar
pronunciando, la m, por ejemplo, as el aoristo ser como la t, porque no se puede continuar la accin, pues se
acaba en el acto. La entrada de J ess en la presencia de Dios es de este tipo de actividad. Entr. No sigue entrando
eternamente, sino entr.

Se refiere a un acontecimiento histrico completo. Es un acto llevado a cabo. No cabe duda, tenemos que
pensar en la ascensin como un acto realizado en la historia en el cual Cristo fue recibido en el cielo. Ya hemos
notado en otras ocasiones que la realidad histrica de este acontecimiento subyace las enseanzas de esta Carta. La
realidad histrica de la ascensin es igualmente importante para nuestra salvacin que la historicidad del nacimiento
de J ess o de su crucifixin. Sin la ascensin, la crucifixin quedara como un noble ejemplo, y nada ms. No tendra
su eficacia sotrica.

El propsito de su entrada, segn el texto, es el de presentarse ahora por nosotros ante Dios. Lo
importante es su presencia a favor nuestro. Aqu, como en otros lugares de la Carta pues es un rasgo del estilo de la
Carta-, hay un doble nfasis. Se acenta el hecho de que entr, pero tambin el hecho de que entr en el santuario que
no era el santuario hecho de mano, o sea, en el cielo mismo, para presentarse ante Dios. Obviamente el nfasis
est sobre la presencia de Dios y no sobre una localidad geogrfica. La presencia de Cristo en la presencia de Dios,
como representante nuestro, es de sublime significacin. Su misin es la de presentarse habiendo hecho la
purificacin necesaria para nuestro acercamiento a Dios.

Todo esto es una expresin de la obra intercesora de Cristo en otros trminos. La actividad de Cristo es
actual. La palabra ahora destaca, para presentarse ahora dice el texto. La idea es de ahora s, pero antes no. Es
algo que se esperaba, y ya ha llegado el tiempo. La misma idea se repite en el v.26, donde dice ahora en la
consumacin de los siglos. Es otra prueba de que estamos en el postrero tiempo. Se expresa el enfoque los tiempos
en el sentido de que hubo dos pocas, la de la preparacin y la de la consumacin. Ahora estamos en la de la
consumacin de los siglos.

Podemos mencionar que el verbo presentarse es el aoristo infinitivo (una construccin imposible en el
castellano) que es este tipo de accin en que la accin se acaba en el acto (como mencionamos arriba). Esta idea
tambin est confirmada en el v.26, donde dice que Cristo se present una vez para siempre. El acto de presentarse,
y el hecho de su presencia, es una actividad consumada en la historia, realizada una vez para siempre. La palabra que
se usa para presentarse literalmente quiere decir algo como mostrar la cara, para dar ms realidad al hecho.
Acenta tambin que no hay intermediario, sino que la presencia de Cristo es directa e inmediata.

La base de su presencia es el una-vez-para-siempre carcter del sacrificio de Cristo. Este carcter una-
vez-para-siempre de su sacrificio se desarrolla por contraste. No es como en el antiguo rito cuando el sacrificio se
haca muchas veces, cada ao por muchos aos, y con sangre ajena. El sacrificio de Cristo no necesita repeticin, ni
siquiera puede repetirse (contra lo que ensean los romanistas, pues dicen que la misa es una repeticin del sacrificio
de Cristo), porque el sacrificio de J ess efectivamente quita de en medio el pecado.

Nos sorprende un poco que en este contexto el autor introduce la idea del juicio. Menciona el juicio, no para
espantar al lector, sino para consolarlo. El juicio final es la final y definitiva proclamacin de la justificacin por la
gracia, por medio de la fe, de cada creyente. Esto est claro de la frase que insiste que Cristo vendr de nuevo sin
relacin con el pecado para ser efectiva la plenitud de nuestra salvacin. El juicio final, por tan espantosa que la idea
parezca al incrdulo, es parte integral de nuestra salvacin.

Todo esto se relaciona con nuestra esperanza. Dice el v.28 que Cristo, ya sin relacin con el pecado, viene
para salvar a los que le esperan, o sea, a los que tienen esperanza. La idea de esperar en este versculo no es de
malamente aguantar el paso del tiempo, sino la de ansiosamente y con anticipacin mirar hacia el porvenir,
disfrutando en la anticipacin la realidad del evento.

Nuestro pecado no necesita otra redencin, no se puede pagar de nuevo. El juicio es inevitable para todo
pecador, pero la sentencia de ser JUSTO que es para todo aquel que tiene esperanza en su venida, para aquel que le
espera.

#22


INTRODUCCIN

Pudiera pensarse que el autor de la Carta a los Hebreos ha hecho ya suficiente nfasis sobre la singularidad
del sacrificio de Cristo, contrastndolo con los sacrificios del antiguo pacto, pero sigue con su enseanza porque
quiere que sepamos que la eficacia del sacrificio de Cristo se entiende solamente vindola en el contexto de la
importancia y la ineficacia de los sacrificios levticos. El autor ya est llevando su argumento a su conclusin:
entonces, recapitula lo que ha dicho antes y agrega nuevos acentos a fin de hacer inolvidable la superioridad del
sacrificio de Cristo como el nico que es totalmente adecuado para proporcionarnos la salvacin eterna.

I. SOMBRA DE LOS BIENES VENIDEROS

Se sigue empleando la figura de la sombra. La sombra que tiene su existencia solamente en relacin con
otro objeto. La sombra nunca existe por s sola, sino debe su existencia a otro objeto. Es semejante al smbolo en que
su punto de referencia est en otro objeto; tal como el smbolo es smbolo de algo, as tambin una sombra es sombra
de algo. El punto de referencia es este algo.

La Ley, que tiene la sombra, es indicio de los bienes venideros. (Debemos notar que la Ley tiene la sombra,
y no es la sombra, pues la Ley en su propio sentido es permanente) El sistema sacrificial del antiguo pacto haca
memoria de los pecados al pueblo de Dios de su pecado y de la necesidad de redencin, y de esta manera preparaba
el camino para la nueva y superior revelacin de gracia en el evangelio. Al prohibir la entrada del pecador a la
presencia de Dios y, al mismo tiempo, haciendo provisin para que el sumo sacerdote entrara una vez al ao, en
representacin del pecador, mantena una reverencia hacia Dios y santidad, y tambin, al mismo tiempo, mantena
viva la esperanza de entrar en su presencia, en un sentido ms que simblico.

Una sombra nunca es una completa revelacin del objeto que la proyecta. Da un tenue bosquejo de su
realidad, aunque es la prueba de la realidad del objeto. Una vez vista la realidad, de la que la sombra da irrefutable
testimonio, la sombra, como revelador, se vuelve intil. La incesante continuidad de los sacrificios daba testimonio
de su ineficacia y la necesidad de algo mejor; el sacrificio de Cristo una vez para siempre rinde innecesarios los
sacrificios anteriores. Sirven ahora como punto de referencia, o sea, el contexto para entender la eficacia del sacrificio
de Cristo. Tenemos que comparar la impotencia de esos sacrificios con la suficiencia del sacrificio de Cristo.

El sacrificio verdadero (como opuesto al simblico) hace que los creyentes no tendrn ya ms conciencia
de pecado. Hay que notar el contraste con se hace memoria de los pecados (v.3), una frase que citamos arriba. La
diferencia es notable: unos sacrificios traen la memoria del pecado y el otro lo borra de la conciencia. Los sacrificios
del antiguo pacto eran eficaces para promover esperanza en las promesas de Dios y en la salvacin venidera, pero no
podan en s dar la experiencia del perdn que el conocimiento del sacrificio de J ess imparte.

Los bienes verdaderos, de los cuales la Ley tena sombra, son las promesas del evangelio. El evangelio
habla de la conciencia limpia, en que hay una seguridad de perdn y una certeza de que los pecados son cubiertos.

II. UN DISCURSO INAUGURAL

El autor de esta Carta presenta el Salmo 40:6-8 como palabras de Cristo. No se debe a una falta de
conocimiento de su parte, ni aun de parte del lector, porque el autor muestra un profundo conocimiento del Antiguo
Testamento, y da por sentado que el lector tiene un conocimiento casi igual. No es un autoengao ni un intento de
engaar al lector; ms bien afirma que el Salmo 40:6-8 son palabras del Mesas. Esto no debe sorprendernos; en el
Salmo 2:7-9 encontramos lo mismo, sin hablar de Salmo 22 y muchos otros. Nuestros odos espirituales,
ensordecidos por los cacofnicos ruidos de la poca moderna y su espantoso secularismo, ya no pueden or la voz del
Salvador con la claridad necesaria. El escuchar la voz del Mesas en la Biblia con asidua y frecuente atencin ayudar
a remediar esta situacin.

Hay una interesante variante entre la cita en Hebreos y los versculos en el Salmo 40. En hebreo dice mis
orejas has horadado [abierto, en nuestra versin] y en Hebreos leemos me has preparado cuerpo. La diferencia
parece grande, y hay quienes dicen que el autor de esta Carta se equivoc (son de aquellos que les gusta encontrar los
supuestos errores en la Biblia), pero no tenemos que aceptar su opinin sin estudiar el asunto.

La frase en Hebreo se refiere a la costumbre de que si un esclavo, por respeto y amistad con su amo, quera
quedarse toda su vida con l, se ofreca el amo, y, en una ceremonia pblica, horadaban las orejas del esclavo (Ex.
21:2-6, Deut. 15:12-17). Aquel esclavo entonces no solamente era propiedad del amo, sino tambin su
responsabilidad. Un esclavo que estuvo con un buen amo, uno justo y compasivo, prefera esto, sobre todo en la
vejez, que quedarse a la deriva. La frase lleg a ser una metfora por una sincera entrega, un ofrecimiento de por
vida. Pero el autor de esta Carta cita la traduccin al griego, que llamamos la Septuaginta. En griego la frase que
emplea metafricamente era el equivalente de la frase hebrea aunque la frase griega habla de preparar un cuerpo.

Si notamos la construccin de este trozo potico (es parte de un poema) podemos entenderlo mejor. Una
caracterstica de la poesa hebrea es el paralelismo. A veces el paralelismo tiene que ver solamente con un par de
versos, y a veces con la estructura de todo un poema o con las estrofas. En el caso de Salmo 40 las estrofas tienen una
estructura paralela.

Veamos:

Sacrificio y ofrenda no quisiste
Mas me preparaste cuerpo
[me horadaron las orejas]

Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron
Entonces dije: he aqu vengo, Oh Dios, para hacer tu voluntad

Es fcil notar que los primeros renglones son paralelos. Sacrificio y ofrenda corresponde a holocaustos y
expiaciones por el pecado. Nadie puede dudarlo. Segn la manera de emplear el paralelismo, tambin los segundos
renglones son sinonmicos. Es ms fcil notar en la traduccin del hebreo que el Salmo hace referencia al
ofrecimiento de J ess de tomar nuestro lugar en el sacrificio, pero, dado el nfasis que el autor de esta Carta hace en
la encarnacin, podemos entender que la encarnacin es el ofrecimiento de J ess, con una entrega total como la del
esclavo, para ser nuestro sacrificio.

El Salmo mismo es interesante en relacin al tema que el autor est desarrollando. Acenta el hecho de que
los sacrificios del antiguo pacto no tenan una eficacia automtica. El Antiguo Testamento fue suficiente para salvar,
pues las promesas anticipaban la venida del Mesas. Los del Antiguo Testamento que se salvaron se salvaron por la
eficacia de la obra de Cristo, y no por los sacrificios que tenan por propsito apuntar hacia Cristo. Parece que Dios
estaba disgustado con el pueblo por la confianza que ste tena en el rito de los sacrificios para su salvacin y no en el
Salvador a Quien los sacrificios sealaban. Hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento mismo que habla de este
disgusto, especialmente en los profetas.

En esta Carta encontramos que las palabras del Salmo fueron pronunciadas por nuestro mega-sumo
sacerdote, entrando en el mundo. El contexto del Salmo est trasladado a la venida del Salvador y se ve en la
encarnacin de Cristo su aplicabilidad. Es como si el autor pudiera ver a Cristo, despus de su encarnacin, tomando
las palabras de este Salmo como una expresin de su misin. Pero la referencia no es exclusivamente a la
encarnacin; ms bien se refiere a todo el ministerio de J ess. J ess mismo habl de su constante conciencia de hacer
la voluntad de su Padre, una vez diciendo que era su comida.

El autor ve estas palabras como un discurso de inauguracin, en el cual se exponen los propsitos y
principios de una actuacin. Son una expresin de intencin y, a la vez, una descripcin de su ministerio.

III. UN CUMPLIMIENTO SINCERO

Muchos discursos de inauguracin, aun los que especifican propsitos e intenciones, no se cumplen. La
declaracin de propsitos que se halla en el Salmo 40 se cumpli. El versculo 12 lo hace claro. Hace referencia a un
hecho preado de sentido, una referencia que ha hecho varias veces ya en esta Carta, el hecho de que J ess, despus
de hacer redencin por lo pecados se sent a la diestra de Dios. Esta frase tiene acento variable. A veces tenemos que
leer se sent a la DIESTRA de Dios; aqu tenemos que leer SE SENT a la diestra de Dios. La accin de
sentarse es simblica aqu, para que su victoria se muestre como completa, cuando todos los enemigos sern puestos
como estrado de sus pies.

El ltimo rengln de la cita (de Salmo 40) es interesante en este respecto. Se aplica, en el contexto del
Salmo, a toda la Ley y a toda la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. El rollo completo se refiere al Mesas.
J ess mismo, en su ministerio terrenal, afirm lo mismo. Dijo: Escudriad las Escrituras; porque bien sabis que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (J uan 5:39). Tenemos que tomar el Antiguo
Testamento como un libro cristiano, porque todo el rollo habla de Cristo.

En la voluntad divina (v.10), con la que Cristo cumpli, por el ofrecimiento de su cuerpo, hecho una vez
para siempre, hemos sido santificados, o sea, consagrados. Los creyentes hemos sido llevados a una nueva y
verdadera relacin con Dios por un solo sacrificio, el sacrificio que puede hacer aptos a los creyentes para tener
comunin con Dios. Esta sola ofrenda (v.14) hace perfectos para siempre a los santificados. Esta fue la promesa, y
este tambin es su resultado. Los creyentes estn incluidos en la voluntad del Padre, con que J ess cumpli. La
ofrenda que vale para siempre, por su propia naturaleza, no puede repetirse. El cumplimiento es definitivo.

Aun en esta exposicin del sacerdocio de Cristo no se ha olvidado del oficio real de Cristo. El hecho de que
l es Rey corre como un tema subyacente en toda la exposicin. Ocupa ahora su trono, aunque hay un tiempo entre
su entronizacin y la manifestacin de su final victoria. Este tiempo de espera es la poca actual. No hay duda del
final; estamos en camino de extender y establecer este reino. Toda tardanza, dice Pedro (II Pedro 3:4-9) es como una
extensin del da de gracia, tambin dentro de los propsitos de Dios, como parte del cumplimiento del discurso de
inauguracin en el cual fueron anunciados.

#23


INTRODUCCIN

La Carta a los Hebreos, a pesar de su nfasis en la doctrina y su fuerte orientacin teolgica, es una carta
muy prctica. La construccin de la Carta es como una serie de sermones, con toda la repeticin y exhortacin que se
esperara encontrar en una serie de sermones. El que estas lneas escribe tiene la opinin de que el contenido de esta
Carta empez como sermones de Pablo, reconstituidos y reelaborados por Lucas de acuerdo con su memoria y de
acuerdo con el propsito pastoral del momento. Los sermones son dirigidos a unas congregaciones concretas y tienen
el propsito de ser puestos en prctica.

La parte de la Carta que estudiamos hoy es una exhortacin; es la aplicacin de un sermn. El tema de la
seccin sera algo as como privilegios y responsabilidades del creyente o la presente posicin del creyente.
Podemos decir que los privilegios y las responsabilidades constituyen la presente posicin del creyente, y que su
presente posicin le da al creyente ciertos privilegios y responsabilidades. A partir de esta idea el autor quiere
mostrarnos lo prctico de la buena doctrina.

I. EL CAMINO NUEVO Y VIVO

Nuestra condicin como creyentes, o sea, como poseedores, por nuestra presente posicin, de unos
privilegios especiales, recibe el nfasis del autor. Con las palabras as que (v.19) llama la atencin sobre esto y, a la
vez, nos avisa que est entrando en su exhortacin. Como resultado de lo anterior la eficacia del carcter una-vez-
para-siempre del sacrificio de Jess- el autor insiste en que tenemos libertad para entrar en el lugar santsimo. El
privilegio que antes se daba solamente al sumo sacerdote, una vez al ao, despus de muchas purificaciones, como un
rito sumamente especial, ahora se da a todo creyente. Los sacrificios del antiguo pacto no permitan que el creyente
entrara en el lugar santsimo, nunca, bajo pena de muerte, puesto que los sacrificios apuntaban hacia el verdadero
sacrificio y hacan memoria del pecado. Pero ahora, limpias las conciencias, el creyente cualquier creyente, gente
como nosotros, y nosotros mismos- puede entrar en el lugar santsimo.

Podemos entrar porque se ha hecho un camino nuevo. Hay dos frases paralelas; estn en aposicin. Son la
ltima frase del v.19 y todo el v.20. La segunda explica la primera, y mutuamente completan la enseanza. La
separacin en versculos aqu no nos ayuda para entender, aunque s nos ayuda a encontrar el lugar. Podemos entrar
en el lugar santsimo, es decir, tras del velo
por la sangre de Jesucristo
(que es)
el camino nuevo y vivo
que l nos abri tras del velo, esto es, de su carne.

El camino antes era muy complicado y altamente simblico. Ahora, el sacrificio de J esucristo, en la carne,
hace que el camino sea directo y seguro. El camino hacia la presencia de Dios est abierto, pero es un nuevo camino,
uno que se estrena con la resurreccin de nuestro Seor. La frase de su carne acenta la realidad histrica de la
encarnacin y de la crucifixin, tanto como la resurreccin y la ascensin. El hecho, recordado en los evangelios, de
que el velo del templo se rasgo, desde arriba hasta abajo, en el momento de la muerte de J ess, es un hecho histrico
que respalda la afirmacin de este texto.

II. UNA VERDADERA POSESIN

El autor repite, en versculo 21, una aseveracin que ya viene casi como refrn en la Carta. La repeticin
corresponde a la importancia prctica de la verdad encerrada en las palabras. La primera vez que encontramos la idea
fue en 4:14. Luego en el 8:1 el autor dice que esta verdad es el punto principal de lo que vena diciendo. Todas las
referencias que hacen alusin al hecho de que J ess est sentado a la diestra de Dios tambin vienen al caso, como
tambin todas las referencias al ministerio de J ess en el santuario celestial. Tambin tenemos que recordar la
comparacin que el autor hizo con Moiss, al efecto de que Moiss fue sirvo dentro de la casa mientras que J ess est
sobre la casa (3:5-6).

Las tres veces que encontramos la aseveracin, en palabras casi idnticas, hacen resaltar que el ministerio
de J ess como sumo sacerdote es una posesin nuestra. El uso de la palabra teniendo/tenemos lo pone en relieve. Si
es posesin nuestra es algo que podemos aprovechar; tenemos todo derecho de hacer uso de este privilegio. Nuestra
posicin presente estamos en Cristo- nos da el derecho de afirmar que tenemos un sumo sacerdote, el verdadero.

J uan Calvino, a quien hemos citado antes, tiene un comentario interesante sobre este versculo. Dice:
Todo lo que el autor afirm previamente acerca de la abrogacin del antiguo sacerdocio nos conviene
tenerlo presente, porque Cristo no puede ser sacerdote sin haber despojado a los antiguos sacerdotes de su cargo,
por ser de otro orden. El autor entonces insina que todas aquellas cosas que Cristo cambi con su venida han de
abandonarse; pues Dios lo ha colocado sobre toda su casa con este objeto, para que todo aquel que busque un
lugar dentro de la Iglesia, se someta a Cristo y lo escoja a l, y no a otro, como su caudillo y Rey.

III. UNA EXHORTACIN SINCERA

Aqu tambin hay eco del captulo 4 (v.16). Si tenemos como verdadera posesin a un genuino sumo
sacerdote, que est presente en el santuario, y si el nuevo camino est abierto, entonces lo lgico es que nos
acerquemos al trono de gracia. A diferencia de la primera mencin de este deber y privilegio, donde el nfasis estaba
sobre el acto de acercarse, aqu el nfasis est sobre el cmo acercarse. Hay consejos precisos sobre la manera en que
debemos acercarnos a Dios.

Un elemento indispensable en nuestro acercamiento es que vengamos con corazn sincero, con una fe
no fingida. La palabra sincero quiere decir autntico y sin engao. La palabra en griego alethines pone nfasis en
lo verdadero o genuino, pero la palabra sincero, del latn, tiene connotaciones pintorescas. Viene del tiempo cuando
algunos artesanos cubran los defectos de sus obras de loza con cera. Al meter la olla o la cazuela en el fuego la cera
se derreta, descubriendo la falla, y esto molestaba a las seoras que compraban estos productos. Por eso, cuando
compraban una olla, pedan que el vendedor garantizara que la olla fuera sin cera. Nuestros corazones al acercarnos
a Dios deben ser sin cera.

En lo que viene inmediatamente tenemos la construccin paralela acostumbrada, que hace que lo que sigue
sea una manera de repetir y profundizar la enseanza de la primera frase. Despus viene una explicacin de lo que es
tener un corazn sincero. Debido a que tenemos tal sumo sacerdote, debemos acercarnos a Dios en plena
certidumbre de fe, no dudando de la eficacia de su intervencin y confiando en los resultados prcticos de su
presencia a la diestra de Dios. Esta fe se hace ms segura y ms fuerte de acuerdo con nuestro creciente conocimiento
de Dios y de sus caminos. Est relacionada con la exhortacin en el v.25, pues la fe no se mantiene fuerte y constante
si se descuida de los medios de gracia.

Si vamos al texto griego, y si notamos de nuevo la construccin paralela, podemos notar la relacin entre
las dos ltimas frases del v.22. La palabra purificacin, en nuestras versiones, se traduce mejor como rociamiento
(si traducimos literalmente del griego errantismenoi, habiendo sido rociado). No cabe duda que rociarse aqu se
refiere a las purificaciones, como tambin al lavamiento de la segunda clusula. Cuando Aarn lavaba el cuerpo
para cumplir con los ritos del tabernculo no se baaba de tina, sino cumpla con los ritos de purificacin. Se habla
aqu de una completa purificacin, interna y externa; somos hechos propicios para entrar en la presencia de Dios,
por la obra de J ess. Muchos comentaristas ven aqu una referencia al bautismo, y creo que tienen razn. Habiendo
sido bautizados, identificados con Cristo, muertos y resucitados con l, somos dignos, por estar en Cristo, para entrar
en el santuario celestial.

La segunda parte de la exhortacin (v.23-25) est muy relacionada. El nfasis, sin embargo, no est tanto
sobre nuestra posesin privilegiada, sino en los deberes que caen sobre nosotros. Tenemos la obligacin de
mantenernos firmes en nuestra esperanza, sin fluctuar, sin variar. Tenemos que ser constantes. La razn de nuestra
constancia es la fidelidad de aqul que nos dio la promesa. Si la promesa es segura, tanto como el que prometi es
fiel, entonces no tenemos excusa de no mantenernos firmes en la promesa o en la esperanza.

El mantenerse firme tiene dos aspectos: estimularnos para la prctica del amor cristiano, es decir, a formar
una verdadera comunidad de amor donde de veras se practican las buenas obras, y a seguir la prctica de
congregarnos. Los dos aspectos amarse y congregarse- son la clave para mantenerse firme en la esperanza. Sera
difcil (o imposible) decir cul es lo ms importante. Fallamos en los dos aspectos, y la prctica de uno fortalece al
otro.

Todo va interrelacionado. La firmeza de la esperanza depende de las prcticas recomendadas, y la ejecucin
de estas virtudes depende de la firmeza de la promesa.

La orientacin es clara. Tenemos que hacerlo pensando en los dems. (Algunos comentaristas ponen el v.24
como un punto por separado y el v.25 como un apndice del v.24, pero creo que ms bien los dos versculos 24 y
25- se refieren a la exhortacin bsica, la de mantenernos firmes en la esperanza.) El verbo es reflexivo, es una
actividad mutua. Por eso dice considermonos. En el lenguaje de Pablo, esto sera ser conscientes del cuerpo de
Cristo y hacer todo como miembros del cuerpo, sea de ojo, de odo o de otra parte del cuerpo. Todo lo que se hace en
el cuerpo tiene que ver con todo el cuerpo.

El ltimo punto es de suma importancia. Esto de faltar a los cultos era tentacin nociva desde la iglesia
primitiva. Ya haba aquellos que dejaban de congregarse, y este grupo tiene sus seguidores en el da de hoy. Es mala
costumbre, dice el autor de esta Carta, y la tenemos que corregir.

Vivimos en el mientras, mientras Cristo no viene. Pero viene pronto, el da se acerca. El pensar en esto
debe animarnos a congregarnos y a exhortarnos (parakletearnos en griego), o sea, animarnos mutuamente. Esto de
congregarse es de gran importancia para mantenerse firmes en la esperanza, y el mantenerse firmes en la esperanza es
el deber de todos nosotros, pues es mandamiento del Seor.

#24


INTRODUCCIN

Aunque en este estudio empleamos la divisin sugerida por los subttulos de nuestra versin de la Biblia,
debemos notar que el versculo 26 empieza con la palabra porque. Esta palabra indica que no podemos iniciar
nuestro estudio sin advertir la obvia relacin entre este versculo y el anterior. Observamos en la leccin previa que el
autor se preocupaba por que nos mantuvisemos firmes en la esperanza (v.23-25). El versculo 26 se liga con este
pensamiento y recalca sobre esta necesidad de mantenernos firmes en la esperanza, mencionando ahora los resultados
crticos de descuidar el hacerlo. Todo esto forma parte de la exhortacin que venimos estudiando.

Una parte importante de esta exhortacin es la que nos aconseja no dejar de congregarnos (como algunos
tienen por costumbre), tanto ms ya que nos vamos acercando al da del juicio. Y este debe ser motivo para
amonestarnos mutuamente, pues somos responsables los unos de los otros, tambin preocupndonos por nuestros
hermanos, a quines tenemos que animar a no dejar de congregarse tanto como ellos deben hacernos el mismo favor.

Lo que encontramos aqu es una advertencia contra la apostasa y nos hace recordar el captulo 6, donde en
lenguaje igualmente fuerte el autor hizo su primera admonicin en contra de este peligro. Obviamente el peligro es
real, y el autor emplea expresiones recias para dejar impresionado al lector. En la leccin de hoy estudiamos esta
exhortacin de mantenernos firmes y su respectiva amonestacin.

I. APOSTASA ADREDE

Muchos escritores, en muchos idiomas, alteran el orden de las palabras para dar nfasis. Nosotros lo
hacemos ms en la lengua oral que en la escrita, y posiblemente es as en casi todos los idiomas. Decimos por
ejemplo, los libros, treme los libros o vestido nuevo estrenaba. En el texto que estudiamos hoy el autor lo hace
por escrito. El texto en griego va as: Deliberadamente s pecamos (la palabra s no est en el espaol aunque la
traduccin lo exige-; la palabra que traduzco deliberadamente es la primera palabra). El acento cae sobre la palabra
deliberadamente.

La palabra es ekousios en griego. Encontramos la misma palabra en I Pedro 5:2 y en Filemn 14. En
nuestra traduccin de la Biblia casi siempre se emplea la palabra voluntariamente. No es una traduccin mala, pero
no tiene la fuerza que debe tener. La palabra viene de la jurisprudencia y tiene que ver con la responsabilidad de un
acto, muchas veces un acto criminal, en que consideran a la persona an ms responsable por haber cometido el acto
no solo voluntariamente, sino deliberadamente. Es digno de notarse cmo este sentido cabe en el contexto del
versculo 26.

Escuchamos a J uan Calvino: Los que pecan, mencionados por el Apstol, no son los que en alguna forma
ofenden, sino los que abandonan la Iglesia, y completamente se alejan de Cristo. Pues l no habla aqu de este o de
aquel pecado, sino que condena por nombre a los que deliberadamente han renunciado al compaerismo de la
Iglesia.

Se habla de una verdadera apostasa, que va contra el conocimiento. Los que actan con tanto descuido
espiritual no lo hacen por ignorancia, aunque si an fuera por ignorancia esto no les disculpara. La costumbre de
dejar de congregarse lleva el peligro del pecado deliberado de abandonar la Iglesia (y a Cristo) sabiendo lo que es la
verdad. En su sistema de valores ponen otras actividades como ms valiosas y as se exponen al peligro de
mundanalidad.

Este pecado deliberado es caracterizado por varias expresiones que lo hacen ms vvido. Es pisotear al
Hijo de Dios. Adems, tener por inmunda la sangre del pacto y hacer afrenta al Espritu de gracia. Diramos que
el autor no tiene pelos en la lengua y nos explica la situacin tal como es.

Calvino comenta: La clusula, despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, fue aadida con el
propsito de agravar su ingratitud; pues al que voluntariamente y con impiedad deliberada extingue la luz de Dios
encendida dentro de su corazn, no le queda excusa que presentar delante de Dios. Aprendamos, pues, no nicamente
a recibir con reverencia y pronta sumisin la verdad que se nos ofrece, sino tambin a perseverar firmemente en su
conocimiento, para que no suframos el terrible castigo de aquellos que la desprecien.

II. UNA ESPANTOSA ADVERTENCIA

Citamos de nuevo a J uan Calvino: Esta severidad de Dios es verdaderamente espantosa, y es manifestada
con el fin de inspirar terror. Sin embargo, l no puede acusado de crueldad; porque como la muerte de Cristo es el
nico remedio por el cual podemos ser librados de la muerte eterna, entonces los que tratan de destruir su virtud y
eficacia, qu no merecen ser abandonados a la desesperacin? Dios invita a una reconciliacin constante a los que
estn en Cristo; y ellos son purificados diariamente por la sangre de Cristo, y sus pecados son expiados da a da
mediante su eterno sacrificio. Pero como la salvacin ha de buscarse slo en l, no hemos de extraarnos que todos
los que deliberadamente lo abandonan, sean excluidos de toda esperanza de perdn .

El lenguaje mismo nos inquieta: Horrenda cosa es caer en manos del Dios Vivo, horrenda expectacin
del juicio y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. Las expresiones son impresionantes.

El argumento va ad maiorem, del menor al mayor, de menos a ms. Es el argumento que a veces llamamos
el de cunto ms. Si no puede con dos, cunto ms tendr dificultad con tres. En el versculo 28 vemos que el
autor dice si se viola la ley de Moiss y en el 29 cunto ms el que pisotea el Hijo de Dios.

El autor invita al lector a participar en el argumento. Pregunta: cunto mayor castigo piensan ustedes que
merece el que pisotea al Hijo de Dios? Es una pregunta retrica. Aunque las palabras estn expresadas en forma de
pregunta, no hay que esperar la respuesta. Ms bien es una afirmacin en forma de pregunta para darle ms fuerza.
Aquel que desprecia la gracia de Dios es culpable de peores pecados que las infracciones de la ley de Moiss que
conducan a la muerte.

La referencia aqu es a Deuteronomio 17:2-7. El lenguaje es inequvoco: el que transgredi el pacto de
Dios, tomndolo en poco adorando otros dioses, por el testimonio de dos o tres fue condenado a la muerte, sin poder
apelar la sentencia. Pero el pecado de abandonar deliberadamente la nica salvacin disponible, adems de ser
absurdo, es una afrenta peor que la idolatra, porque es tener por inmunda la sangre del pacto.

El autor echa mano de otras dos citas de Deuteronomio. Son de Deut. 32:35 y 36, parte del Cntico de
Moiss. Las introduce para ilustrar la seriedad o severidad del juicio que caer sobre el pecador deliberado. Las
palabras de la primera cita, Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor son ligeramente diferentes en esta cita que
en el texto hebreo. Es muy probable que el autor sobre todo si es Lucas- cita a Pablo (Romanos 12:19), pues las
palabras son idnticas. El sentido del texto, es obvio, no cambia nada.

Las primeras palabras del versculo 30 son interesantes. Afirman que lo conocemos. Conocemos al que
dijo . Sabemos quin es Dios y cmo es. Sabemos lo que puede hacer porque sabemos lo que ha hecho. Se ha
revelado y no podemos escapar a su revelacin, ni an al hecho de su existencia. Lo conocemos como el Dios vivo y
omnisciente. Conoce a su pueblo, pero tambin a todos los dems. Puede distinguir lo verdadero de lo falso. Puede
defender a su pueblo y destruir a sus enemigos. Sabe vindicar su nombre y su carcter. No es otro, sino l mismo
quien juzgar.

El castigo de uno que ha cometido un pecado tan grave pisotear al Hijo de Dios, tener por inmunda la
sangre del pacto, y hacer afrenta al Espritu de gracia- tiene que ser inconcebiblemente severo y absolutamente cierto.
Algunos comentaristas piensan que la referencia al Espritu de gracia es una alusin del pecado imperdonable
(Mateo 12:31, Marcos 3:28-29, Lucas 12:10). La severidad de expresin que aqu se usa parece favorecer esta
interpretacin, como tambin la ltima frase del versculo 26.

El tener como inmunda la sangre del pacto es tambin exageradamente grave. La frase tener por inmunda
puede traducirse tambin como profanar la sangre del pacto, o sea, trata con la sangre de J ess como si no fuera
diferente en su valor de cualquier sangre humana, ya que de la misma manera se puede traducir la frase como hacer
comn y ordinaria la sangre de pacto.

Se refiere a esta sangre como la sangre en la cual fue santificado. Surge una pregunta: quin fue
santificado? El apstata? Algunos comentaristas piensan que s, y que se refiere solamente a una santificacin
externa y ritual, pero debido a que la santificacin hace referencia a una separacin del pecado y a una dedicacin a
Dios, el pensamiento parece inconcebible. Entonces quin?

Debemos recordar que el contexto de toda la enseanza es el de sumo sacerdocio de Cristo. Tambin hemos
notado que el autor de esta Carta da por sentado que sabemos ms del Antiguo Testamento de lo que actualmente es
el caso, y que llevamos toda esta informacin fresca en la mente. El autor, entonces, podra pensar en que
naturalmente el lector pensara en la satisfaccin del sumo sacerdote. Igualmente, si notamos la estructura gramatical
del versculo, podemos observar que Hijo de Dios puede ser el antecedente. La traduccin entonces sera: el que
pisoteara al Hijo de Dios y tuviera como comn la sangre del pacto con la cual ste fue santificado . El efecto de
tener como inmunda la sangre sera descalificar la obra del sacerdote y anular toda esperanza para los que estn en
Cristo. Esto es grave en extremo y merece la alarma que el autor expresa aqu.

Todos estos tres aspectos de la apostasa --peligro para los que descuidan mantenerse firmes en la
esperanza-- colocan al hombre en una posicin anti-cristiana y como merecedor de una doble condenacin. Es doble
por su condicin natural de condenado y por merecer nuevamente la condenacin. Es imposible decir si el autor
pensaba en algunas personas en concreto, conocidas e identificadas, o si hablaba en lo abstracto, como una
posibilidad espantosa. El efecto es el mismo. Descartar el cristianismo despus de haberlo conocido y despus de
haber participado en la comunidad de los salvos, el ser apstata adrede, es merecer el ms severo de los juicios de
Dios. El autor quiere dar la ms seria advertencia posible para aquellos que han llegado a ser antagonistas del
cristianismo (cf. I J uan 2:18ss). Las consecuencias son hiperblicamente severas, ms all de lo que aquellos pueden
imaginar.

#25


INTRODUCCIN

La exhortacin que el autor de esta Carta nos da, que est resumida en los versculos 19-25 de este mismo
captulo es una advertencia de mltiples facetas. En la leccin pasada vimos un aspecto negativo. Su propsito fue
hacernos pensar en la seriedad de la apostasa. Pero el autor no se queda con lo negativo; procede a lo positivo. La
primera parte de la pericopa que estamos estudiando (Heb. 10:26-39), con su nfasis negativo sirve de introduccin a
lo positivo, con el propsito de conducirnos a una consideracin de la fe, como un artculo de primera necesidad.
La seccin que estudiamos sirve de puente para conducirnos desde la exhortacin en los versculos 19-25 hasta la
consideracin de la fe en el captulo 11, pero mencionada en los ltimos renglones de este captulo.

I. EL VALOR DEL RECUERDO

El gran predicador de la iglesia primitiva, J uan Crisstomo [J uan Boca de oro] (345-407), uno de los ms
grandes oradores de todos los tiempos y un telogo de extraordinaria competencia, tiene este comentario sobre los
versculos 32-33: los mejores mdicos, despus de hacer una incisin profunda (sin anestesia) no proceden de
inmediato a hacer una segunda, sino suavizan la herida con calmantes. As nuestro autor, para no sembrar
desesperacin por un exceso de miedo y abrumado con tristeza e impotencia, ahora consuela a sus lectores con loas y
alientos. Indubitablemente, el autor lo hace, y con tanta pericia que con afecto y cario los anima para notar la
diferencia entre su primer amor y el bajo punto a que ha cado su estado espiritual y animarlos a volver a su
anterior estado.

Deben traer a la memoria los das pasados. El proceso de recordar es fructfero cuando trae a la mente las
lecciones aprendidas antes. Es la memoria lo que hace til la experiencia. An las experiencias tristes (como es el
caso en este pasaje) vuelven a ser ventaja si las sabemos contextualizar. Las lecciones duras son con frecuencias las
de ms provecho. El valor de la experiencia es el recuerdo y buen uso de las experiencias.

Recordar suele exigir esfuerzo. Es una actividad dirigida. Se pudiera decir que tal esfuerzo no fuera
necesario cuando se trata de los sufrimientos anteriores, pero la memoria necesita un estimulo, y el autor lo prev. Se
debe notar que el autor est enterado de la historia de sus lectores, y la puede manejar para su bien. Sus consejos no
son recomendaciones generales lanzadas al aire, sino son sugerencias atinadas para el desarrollo espiritual de los
lectores. Dirige la atencin a experiencias que quiz hubieran querido olvidar, por desagradables, pero que les pueden
ser de utilidad ahora para levantar el nimo.

Es muy posible que los lectores no hubieran pensado en las tristes experiencias como razn para
regocijarse, pero la luz de las experiencias subsecuentes cambia la perspectiva. Lo que da la nueva ptica es una
experiencia especial, la que desencadena una serie de sufrimientos. Es la de haber sido iluminados. Esta
experiencia les dio la perspectiva necesaria para re-interpretar su historia personal.

Los comentaristas interpretan la frase haber sido iluminados como una manera particular para enfocar la
conversin de los lectores (los que creen en la regeneracin bautismal piensan que la frase se refiere al bautismo).
La conversin debe entenderse como una iluminacin (cf. Lucas 1:79) y un andar en la luz. La expresin acenta la
verdad de que algo lleg de fuera que les cambi la situacin. Por la luz que vino, viven en nuevas circunstancias.

Siendo iluminados, o sea, convertidos, les lleg un gran combate de padecimientos, o guerra de
sufrimientos, o tropa de desastres. Y todo esto fue pblico. Nuestra traduccin dice que fueron hechos
espectculo, el griego dice literalmente teatro. No solamente los sufrimientos en s, sino tambin el hecho que
hicieron burla de ellos les era una vergenza. Las memorias no eran placenteras.

Pero no todo es negativo. Deben recordar tambin algunos aspectos positivos. Llegaron a formar parte de
una comunidad, a formar parte con los compaeros que sufran lo mismo de un nuevo grupo. A pesar de los
sufrimientos, y en parte por ellos, su vida cobraba nuevos propsitos. La palabra en griego que el autor emplea es una
forma de koinonia, comunin. Los que sufrieron llegaron a ser comunicantes, partcipes del cuerpo de Cristo.
Desde luego, solamente los que han tenido la experiencia pueden entender este argumento, porque solamente ellos
saben del valor de sentirse parte de este pueblo de Dios. Al recordar los sufrimientos, le sali el dulce recuerdo del
compaerismo en los sufrimientos, que empequeece los sufrimientos.

Aprendieron nuevas calidades humanas. Con los presos se compadecieron. Ciertos aspectos de su
personalidad, algunas virtudes que tenan subdesarrolladas, unas nuevas dimensiones de compasin y cario los
transformaron en mejoras personas. Aprendieron a amar y sintieron cario. Los recuerdos tambin eran tiernos.

Lograron tener un nuevo punto de vista para la vida. Arreglaron su escala de valores. Encontraron un
ngulo para interpretar la realidad. Sus propiedades no eran importantes para ellos; fueron despojados de ellas, pero
nadie, ni el ms poderosos de los enemigos, poda tocar su herencia, mejor y perdurable. De esta perspectiva
alcanzaron verdadero gozo.

El gozo cobra su verdadero valor en situaciones no alegres. Estar gozoso en una fiesta no es razn de
celebracin, pero tener gozo en situaciones difciles es un logro envidiable. Los seres humanos estn dispuestos a
hacer grandes esfuerzos y a pagar enormes cantidades de dinero para hallar el gozo. Los lectores de la Carta a los
Hebreos experimentaron gozo cuando, aunque les despojaban de sus propiedades, pensaban en su eterna e inviolable
herencia en los cielos. La fe en la promesa de la herencia, la segura confianza en su contenido, y la paciencia
provocada por esta seguridad les cambiaron sus experiencias tristes en memorias gratas.

II. CONFIANZA, PACIENCIA Y FE

La cadena de palabras que forman el subttulo de esta parte de nuestra leccin indica el movimiento del
pensamiento del autor en los ltimos versculos de este captulo. Como buen comunicador que es, el autor hace un
juego de sinnimos para hacer ms vvido el concepto. Su punto de referencia es el captulo 11, donde har una
exposicin sobre la fe, y el juego de sinnimos est en funcin de llegar all.

El contexto del juego es el concepto de la promesa (expresada tambin como grande galardn). La
realidad de la promesa es lo que da la fuerza necesaria para mantenernos firmes (v.23), pues ste sigue siendo el
enfoque de la exhortacin dirigida por el autor hacia nosotros.

Casi como conclusin el autor exhorta por medio de un imperativo negativo. En vista de la transformacin
de las experiencias tristes en recuerdos gratos, el autor insiste en que no perdamos nuestra confianza. La expresin en
griego es ms bien no lo tires como quien tira algo que no tiene valor, aunque la palabra literalmente es echar
fuera. La tcnica retrica es una que hemos visto antes: negar lo negativo para afirmar lo positivo. Pablo dice no
me avergenzo del evangelio para decir que el evangelio es su verdadero orgullo. No perder la confianza quiere
decir que la atesoramos, la guardamos y la consideramos como algo de valor.

El grande galardn es, sin lugar a dudas, la herencia mencionada en el versculo 34. La palabra galardn,
como tambin la palabra combate en el versculo 32, es tomada del deporte. Las dos palabras, sobre todo porque
estn en el mismo contexto, deben tomarse juntas. El galardn se daba como premio despus de la lucha, al final de la
competencia, cuando se terminaba el juego, y no antes de iniciarlo. La herencia nos espera, y tenemos que esperar la
herencia. Ms bien, la seguridad de su existencia, la confianza en su realidad nos mantiene firmes. No debemos
perder esta confianza.

La paciencia es el resultado de esta confianza. La paciencia es una necesidad; sin la paciencia no podemos
mantenernos firmes. La paciencia aqu no es una virtud pasiva, sino ms bien, un aguantamiento activo. Hay una
paciencia que es sufrir calladamente sin resistir y otra que es persistir activamente en lo que se debe hacer. Esta es la
paciencia que se menciona aqu. Es la paciencia de un buen pianista, de un buen deportista, de un buen cirujano. Es
una perseverancia adrede, intencionada y dirigida para lograr el fin deseado. El recuerdo mencionado arriba, junto
con la confianza en la promesa, debe provocar en nosotros este tipo de paciencia.

La promesa se logra por medio de la paciencia esta persistencia y perseverancia en lo que se debe hacer.
Lo que se debe hacer es la voluntad de Dios. Esto es, cumplir con lo que Dios dice que tenemos que creer y hacer.
Solemos pensar en la voluntad de Dios solamente en trminos de un comportamiento, pero la Biblia hace igual o ms
nfasis en lo que creemos (cf. Marcos 1:15). En el contexto del pasaje que estamos estudiando, claramente se refiere
a mantenernos firmes en la fe.

Orientados hacia el porvenir, hacia el cumplimiento de la promesa, la herencia que nos espera, los justos
por la fe vivimos. Tenemos que decirlo de las dos maneras: los justos por la fe vivimos, y los justos vivimos por la fe.
El nfasis bblico es sobre la primera expresin: los justos por la fe vivirn. As es la idea del texto que se cita aqu
(Habacuc 2:4 consltalo! tambin Rom.1:17 y Gl. 3:11). Tambin es cierto que los que somos justos por la fe,
tambin por la fe vivimos.

Habiendo llegado a donde quera llegar, el autor regresa al nfasis de toda esta seccin. No debemos olvidar
que toda es parte es una exhortacin hacia la fidelidad. Si miramos hacia atrs y vemos que las experiencias pasadas,
an las tristes, se transformaron por la ptica de la fe en recuerdos gratos, y si miramos hacia el porvenir y la
seguridad de la promesa y nuestro galardn, entonces nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino
somos de los que tienen fe para preservacin del alma. Esta fe es el tema de la siguiente seccin de la Carta a la
Hebreos y el tema de la siguiente leccin.

#26

INTRODUCCIN

Llegamos ahora al mejor conocido de todos los captulos de la Carta a los Hebreos, al cual se le conoce
como el captulo de los hroes de la fe, aunque no es ste el mejor ttulo para esta porcin de la Palabra de Dios. La
misma Carta no llama hroes a los personajes que desfilan por sus pginas. Ms bien, y esto es significativo, los
llama testigos (12:1). La palabra en griego es mrtir, y la idea de la palabra es el que da testimonio. Tenemos la
tendencia de pensar en la palabra como si hablara de uno que presencia, uno que est presente para observar; pero en
su uso original la palabra ms bien da nfasis sobre lo que hace el observador despus de estar presente. El autor de
estas lneas recuerda haber escuchado una vez un sermn sobre Hebreos 12:1 que tuvo por tema Todo el cielo nos
mira. Pero, la nube de testigos no nos mira, sino que nos da testimonio, nos cuenta lo que tienen que confesar
sobre el valor de la fe.

Ahora tenemos el problema de cmo hemos de tratar con este captulo. El autor cita las varias historias
suponiendo que el lector reconocer la referencia y traer a la mente todo lo pertinente del caso. Desde luego, es
necesario tener conocimiento de cada caso aludido si vamos a entender el mensaje de esta parte de la Carta. Se puede,
entonces, y algunos dirn que se debe, hacer una exposicin de cada historia mencionada. De esta manera tendremos
material para unas 15 20 lecciones, dependiendo de cmo se cuenten los casos.

Tambin se puede hacer resumen de los testimonios, en una o dos lecciones, notando en general lo que los
testigos tendrn que decir y haciendo nfasis en las caractersticas de la fe que resaltan. En el momento de estudiar la
leccin se puede hacer revista de los varios casos, extendiendo la consideracin de la leccin con un resumen de los
detalles pertinentes (para refrescar la memoria) de las historias presentadas. De esta manera el estudio de este captulo
puede extenderse tanto como el maestro y los alumnos consideren conveniente.

I. LA NATURALEZA DE LA FE

La idea de la fe viene del captulo anterior. En sus ltimos versculos hace referencia a la fe. El justo vivir
por la fe, dice el autor, (citando a Habacuc) y nosotros somos de los que tienen fe para la preservacin del alma.
Despus de esta introduccin de la idea, el autor contina Es, pues, la fe . No hay divisin entre este captulo y el
anterior.

Lo que sigue no es una definicin, sino una caracterizacin, dada en la forma acostumbrada, la de un
paralelismo. La estructura no es conocida:

La fe es:
la certeza de lo que se espera
la conviccin de lo que no se ve

El propsito del autor es el de hacer resaltar los aspectos de la fe que vienen al caso en la exhortacin que
est exponiendo. Podemos decir que la fe es caracterizada por una seguridad y una certidumbre que dan una slida
persuasin en cuanto a lo que vendr aunque esto todava no sea perceptible. Es una confianza ntegra en la realidad
de lo prometido. Es la garanta que atestigua la veracidad de las cosas.

La palabra traducida certeza es hipostasis en griego, que puede traducirse sustancia, la palabra
conviccin [elencos =prueba o demostracin lgica] tambin puede ser traducida como demostracin o evidencia.
Calvino traduce el versculo de esta manera: la fe es la sustancia de la esperanza y la demostracin de las cosas que
no se ven. Su comentario es como sigue:

El [autor] llama la fe hipostasis, la sustancia de las cosas que se esperan. Nosotros sabemos verdaderamente que lo
que esperamos es lo que tenemos a mano, como pudiera decirse, sino lo que an est escondido, o al menos su
disfrute est lejano. El Apstol nos ensea aqu lo mismo que encontramos en Romanos 8:24; donde afirma que lo
que se espera no se ve, y de aqu se deduce que ha de ser esperado con paciencia. As, pues, el Apstol nos
recuerda, que la fe no tiene en cuenta las cosas presentes, sino las que se esperan. Hay en esta especie de
contradiccin cierto poder y belleza: la fe, asevera l, es la hipostasis, el apoyo, o fundamento donde plantamos
nuestro pie: el apoyo de qu? De las cosas ausentes, que se hayan tal lejos de ser nuestras verdaderamente, que
casi estn fuera del alcance de nuestra comprensin.

La misma consideracin deber hacerse sobre la segunda clusula, cuando l llama a la fe la demostracin o
evidencia de las cosas que no se ven porque una demostracin hace aparecer o ver las cosas y ordinariamente se
aplica a lo que est sujeto a nuestros sentidos.

Luego, estas dos cosas, aunque aparentemente contradictorias, armonizan perfectamente cuando hablamos de fe;
porque el Espritu de Dios nos muestra las cosas ocultas, cuyo conocimiento nuestros sentidos no pueden alcanzar:
se nos promete la vida eterna, pero dicha promesa se hace a los muertos; se nos asegura una radiante resurreccin,
pero todava estamos envueltos en podredumbre; somos declarados justos y sin embargo el pecado mora en
nosotros; se nos dice que somos dichosos, y no obstante, estamos an entre muchas aflicciones; se nos promete
abundancia de todas las cosas buenas, y a pesar de ello padecemos hambre y sed; Dios declara que vendr pronto,
y no obstante parece sordo cuando clamamos a l. Qu sera de nosotros si no furamos sustentados por la
esperanza? Y cuntos de nuestros pensamientos no se elevan a travs de la oscuridad y vuelan sobre el mundo
auxiliados por la luz de la palabra de Dios y de su Espritu? Entonces, con justicia se llama a la fe subsistencia o
sustancia de cosas que todava son objeto de esperanza y evidencia de cosas que no se ven. Agustn algunas veces
interpreta evidencia como conviccin, lo cual desapruebo, porque fielmente expresa lo que el Apstol quiso
decir: sin embargo, prefiero demostracin, por ser ms literal.

La fe no solamente tiene una naturaleza, un carcter, sino tambin una utilidad. Por medio de ella los
antiguos alcanzaron buen testimonio. La fe es un poder, una fuerza que nos habilita a vivir con esperanza, como los
ejemplos que el autor pronto citar tienen que confirmar con su testimonio. El buen testimonio que alcanzaron los
ancianos [la palabra es presbteros] es el testimonio que nos han de dar, el relato fiel de sus experiencias. Por medio
de la fe alcanzaron a decir la verdad.

La fe nos da entendimiento. Por medio de la fe nuestra inteligencia penetra hasta la naturaleza del universo,
porque entendemos que fue creado por la palabra de Dios, lo que no exista fue llamado a existir. La causa y el
ambiente de todo lo que existe es la palabra de Dios. Esto es lo que da sentido al universo y a su historia; por eso la
experiencia tiene valor. La palabra es el hilo conductor del sentido de la historia y de todo lo creado. Si creemos en
Dios, y en lo que dice, el universo tiene sentido. Pues, no se habla simplemente de asentir en su mera existencia, sino
tambin de confiar en lo que nos comunica.

II. EJ EMPLOS DEL PASADO

En la parte del captulo que va desde el versculo 4 hasta el final del captulo el autor nos presenta una serie
de testigos, para que, por medio de su historia, aprendamos de la fe de ellos. Los ejemplos cubren todo el perodo
desde el inicio de la historia hasta el tiempo de la escritura de la Carta. El primero que se menciona es Abel (v.4) y
los ltimos ejemplos mencionan lo que sufrieron los mrtires cristianos en el tiempo de esta Carta: vituperios, azotes,
prisiones y crceles; tambin fueron cubiertos con pieles de animales y expuestos a las fieras como entretenimiento
para el populacho.

Se mencionan nombres hasta el tiempo de la monarqua, y los nombres estn agrupados por pocas: desde
la creacin hasta el diluvio; la poca patriarcal, con nfasis en Abraham y una mencin especial a J os; el xodo, que
menciona solamente a Moiss; la conquista, que pone como ejemplo a Rahab; los jueces, que ms nombres lleva; y la
monarqua, con Samuel y David y una alusin a los profetas, sin mencionar a ninguno de ellos, aunque algunos
comentaristas ven una alusin a Daniel en el v.33, el cual ms bien se refiere a la experiencia de los cristianos de la
misma poca de los lectores.

III. LO QUE RESTA

Los versculos 39 y 40 proveen la primera parte de la transicin a los consejos en el captulo 12, pero
merecen un estudio en s. Hallamos en estos versculos la conclusin del argumento del captulo 11. Todos los citados
tienen que dar testimonio sobre el valor de la fe, sobre lo prctico de la confianza y lo til de las convicciones. Todos
ellos alcanzaron el buen testimonio mediante la fe (cf. v.2). Cada uno, a pesar de sus dudas y vacilaciones (piensen
en un Geden o en una Sara), aprendieron que vale la pena creer en Dios y aceptar como cierta su promesa.
Pregntenle a cada uno de los testigos, y todos tendrn que dar el mismo testimonio: Dios cumple con su promesa y
bendice al pueblo que confa en l.

Pero hay ms. Dios no repite la historia, sino que ha prometido mejorarla. Provee, dice el autor, alguna
cosa mejor para nosotros. Las promesas de Dios, cumplidas en un sentido, todava contienen ms. El concepto de
mejor se ha presentado tantas veces en esta Carta que casi parece como el tema principal de ella. Tanto como Cristo
es mejor como revelador y sacerdote, como mejor mediador de un mejor pacto, as somos beneficiarios de mejores
promesas. El argumento, que tanto usa el autor de esta Carta, va (otra vez) de menor a mayor. Si los que vivieron
antes de Cristo tienen que dar buen testimonio, cunto ms nosotros que tenemos las mejores cosas.

Sin embargo, no debemos pensar que tenemos grandes ventajas sobre los creyentes del Antiguo
Testamento. Su perfeccionamiento no es aparte de nosotros. Estas son palabras que entendimos intuitivamente,
pero que son difciles de explicar. Los creyentes de antes tienen las mismas promesas que nosotros, aunque en su
tiempo no entendan esto. Toda la herencia que nos espera est en reserva para ellos tambin. No hay dos cielos, ni
dos pueblos de Dios con sendas bendiciones, sino el cumplimiento que ellos recibieron es las arras, el enganche del
mejor. Todos juntos, ellos y nosotros, todava esperamos nuevas manifestaciones de lo que Dios tiene para aquellos
que confan en l con una verdadera fe.
#27

INTRODUCCIN

Llegamos, en su captulo 12, a la segunda parte de las exhortaciones finales de la Carta a los Hebreos. La
primera parte de estas exhortaciones, y quiz la ms importante, hizo nfasis en la necesidad de mantenernos firmes
en la fe (10:23). Es una exhortacin elocuente y ferviente, diseada para impresionarnos por la seriedad del asunto.
Esta exhortacin corre desde 10:19 hasta el final del captulo 11 (incluyendo los versculos de transicin al principio
del captulo 12).

La segunda parte de la exhortacin est en ntima relacin con la primera parte, pero tiene otro nfasis. El
nfasis en el captulo 12 est sobre la disciplina (v.7,8) y sus beneficios. No es difcil notar la relacin entre la
disciplina y el mantenerse firme, pero no son la misma cosa. El ejercicio de la disciplina, en nuestro texto, est en
funcin de la firmeza en el evangelio. La necesidad de la disciplina es el tema de esta porcin de la Carta a los
Hebreos y el tema del estudio de hoy.

I. LA CARRERA DE CRISTIANO

El contexto conceptual de la porcin de la Carta que estudiamos hoy es la figura de la competencia atltica
en una carrera, como de las olimpiadas. Los testigos en derredor nos dan el testimonio de su experiencia a fin de que
estemos motivados para correr la carrera con persistencia. Como hemos mencionado antes, la nube de testigos no
ha de tomarse como una congregacin de espectadores (pues la Biblia no indica nunca que los que han ido antes de
nosotros puedan observarnos) sino los que por su testimonio nos pueden animar. Lo que nos alienta no es el hecho de
ser observados, sino ms bien somos estimulados por el testimonio de cada uno de los que forman parte de la nube
que nos tiene que animar dando testimonio, a base de lo que ha experimentado.

Estos que estn en nuestro derredor estn bien calificados para inspirarnos, no necesariamente por su
ejemplo, sino por lo que han experimentado. Todos tendrn que hablar de la fidelidad de Dios y de lo que vale para el
creyente seguir hasta el final de la carrera. El punto es que los que corremos no dejemos la carrera antes de
terminarla. La nube est all para echarnos porras.

Se puede preguntar por qu el autor llama al conjunto de estos testificantes una nube. La figura no es muy
usual, y en la Biblia no encontramos otro uso de esta figura. Sin embargo, la figura no ofrece problemas de
interpretacin. Parece ser sugerida por la palabra que nuestro texto traduce como teniendo en derredor. La palabra
es perikeimenon, en griego, y el autor la emple una vez antes en esta Carta. En 5:2 est traducida como estar
rodeado, que a mi parecer cabra muy bien en el contexto de 12:1 tambin. En el griego clsico se emplea la palabra
a veces en sentido de gento, y si el escritor de esta Carta es Lucas hay una alta probabilidad de que supiera de
algunos de sus usos en la literatura clsica. La idea es clara y es doble: los testigos son muchos y estn a todos lados.
No nos miran a nosotros, ms bien nosotros tenemos que hacerles caso a ellos.

El autor luego dirige nuestra atencin a la preparacin del atleta para una carrera. Aunque en el perodo de
entrenamiento se usaban pesas extras para dar mayor resistencia al ejercicio, al llegar el momento de la carrera se
quitaba todo peso extra, despojndose con extremo cuidado de todo lo que pudiera estorbar. Estar cargas extras, este
peso que estorba, en cuanto a la vida cristiana, se define aqu como pecado. El acariciar el pecado es, para el
cristiano, como sera para un atleta llevar pesas extras en la carrera.

Algunos comentaristas piensan que el peso que se menciona es el peso extra que lleva el cuerpo (la
gordura) y que el atleta tiene que reducir antes de la hora de la carrera. La idea atrae, pero no cabe en el texto, puesto
que el peso que se despoja, segn el sentido del verbo, es un peso que se puede quitar en un acto, como quitarse el
saco o el suter. El peso es el pecado que nos asedia. La idea es del pecado que se nos pega; es el pecado ms
pegajoso. Una traduccin mejor sera el pecado que ms se nos adhiere, o el pecado adhesivo.

La accin que se requiere en este caso, entonces, es la que con decisin y disciplina nos despoja de este
pecado. Exige resolucin, determinacin y prontitud. El creyente tiene que decidir y actuar, y en el acto arrancar todo
pecado adherente y dejarlo a un lado.

Dice nuestra traduccin que tenemos que correr con paciencia la carrera que tenemos por delante. La idea
de correr con paciencia no presenta una imagen muy animada. No capta bien la lucha, la fuerza, las energas que una
carrera exige. Ms bien, da la idea de tomar la carrera con calma y de participar con toda tranquilidad. Esta, desde
luego, no es la imagen del texto. La palabra griega upomones puede traducirse paciencia, pero es paciencia de un tipo
especial, es el aguantamiento. Es el persistir con determinacin y nimo. Implica esforzarse hasta el mximo y
todava un poco ms. La Biblia de Jerusaln dice correr con fortaleza; otra versin dice correr con perseverancia.
Podemos decir, en trminos del contexto, es correr con esfuerzo disciplinado. Tenemos que seguir poniendo todo el
esfuerzo hasta el fin de la carrera, tal como lo hacen los atletas en la carrera. Todos tenemos la tendencia de iniciar
alguna actividad y luego encontramos que nuestras energas y entusiasmo se agotan antes de que acabemos el
proyecto. La idea de paciencia aqu es la esforzada determinacin para llegar hasta el final.

II. LA ORIENTACIN ESPECFICA

Corremos con los ojos puestos en J ess. El pasaje que estudiamos hoy est lleno de palabras especiales.
Son palabras concretas, que se refieren a objetos y acciones precisas. El propsito es el de hacer vvida la
exhortacin. Aqu tenemos otra: aforontes. Esta palabra no es la usual para hablar de ver o mirar, aunque la raz or
hace referencia a ver o percibir. (Encontramos esta raz tambin en la palabra teora, o sea, lo que permite percibir.)
La idea es ms bien concentrar la vista en, con nfasis en no ver a otros lados. Puestos los ojos en J ess no quiere
decir solamente que veamos a l, sino que excluyamos de la vista todo lo que no sea J ess. El nombre J ess hace
referencia a la humanidad del Salvador. J ess corri la carrera como hombre, entonces el autor lo llama J ess y no
emplea el ttulo Cristo, como en otros lugares.

J ess se identifica como el autor y consumador de nuestra fe. El autor es el originador de la fe y el
consumador es el que la termina. La expresin es semejante a el primero y el ltimo, alfa y omega y principio y
fin. J untos los dos trminos alcanzan la totalidad; no hay nada ms all de los extremos. Esta es la razn de no ver a
otro lugar para perseverar en la carrera; desde la a hasta la z, desde el principio hasta el fin, desde sus orgenes
hasta su cumplimiento, J ess es el todo en todo de nuestra fe. Tenemos que concentrar toda nuestra atencin en l.
En la construccin paralela, en v.3, el equivalente a puestos los ojos es considerad. Tenemos que considerar a
Aquel para que nuestro nimo no se canse hasta desmayar.

J ess es ejemplo digno. Puso sus ojos en el fin y no se desvi del camino. El fin se describe aqu como el
gozo puesto delante de l. El ligar el gozo con el sufrimiento es un tema constante en el Nuevo Testamento. De
hecho, en el discurso de despedida de J ess, pronunciado a sus discpulos en la ltima noche en que J ess estuvo con
ellos, se encuentra la misma asociacin (cf. J uan 15:11; 17:13).

El contexto de gozo minimiza lo agudo del sufrimiento. Se aguanta mucho siendo bien motivado, sobre
todo si el resultado es deseable. Muchas veces hasta los sufrimientos extremos se ven como precio bajo en
comparacin con el glorioso resultado (Rom. 8:18; II Cor. 4:17; [entendemos la leve tribulacin de Pablo leyendo
II Cor. 11:23-33] I Pedro 4:12-14).

J ess est sentado a la diestra del trono de Dios. Nuestros ojos tienen que verlo en este lugar. Pero tenemos
que recordar que est all, realizado su gozo, habiendo sufrido la cruz, habiendo menospreciado el oprobio, y
habiendo sufrido tal contradiccin de pecadores contra s mismo. Tenemos que contemplar a J ess, en plena
realizacin de su gozo, porque corri con paciencia la carrera, y eso nos dar nimo y disciplina.

El que est en la carrera no puede distraerse por otros intereses. Tiene que fijar su atencin en lo que hace.
Esto requiere disciplina. Tenemos que disciplinar la mirada, la atencin y el propsito. Esto lo logramos solamente
concentrando la mente y las intenciones en J ess, meditando en l y estudiando su ejemplo. La atencin a J ess
mantendr viva la esperanza y frescas las energas espirituales, a fin de que no desmayemos.

III. MS POR HACER

Necesitamos disciplina y motivacin porque no hemos llegado todava al final de la carrera. Nuestra
resistencia ha sido parcial, porque todava no hemos resistido hasta la sangre.

Nuestro combate es contra el pecado. El pecado es a la vez general y especfico. Tenemos que luchar contra
el pecado en general, pero lo hacemos sin energas; nos falta entusiasmo y sinceridad. En el contexto de la
exhortacin de la Carta, el pecado a que se refiere es el pecado de la apostasa, un pecado que est ms cerca y es ms
peligroso de lo que nos imaginamos.

El autor sigue empleando la figura del atleta. La palabra combatiendo alude a la lucha contra el
contrincante en una competencia atltica. P. E. Hughes, en su comentario, dice que la figura cambia de una de la
carrera a una del boxeo. La figura es ms atinada al punto, pues el que pierde en la lucha queda derrotado, en un
sentido ms fuerte que en la carrera. La exhortacin entonces es ms insistente.

La persecucin que recibimos, sutil pero real, las incomodidades que experimentamos por ser cristianos, la
fatiga que sentimos a veces por resistir al mundo, todo debe hacernos pensar en la necesidad de una buena disciplina
espiritual. Esta disciplina nos la proporciona el Seor para que sigamos la lucha hasta la victoria. La victoria es real y
segura. Ya la tenemos ganada en Cristo. Lo vemos sentado en el trono. Nos toca a nosotros ser fieles y continuar la
carrera hasta el fin y la lucha hasta la victoria. Para que lo hagamos el Seor nos disciplina. Los sufrimientos son
parte de esa disciplina, y la disciplina no es placentera en el momento de recibirla, pero es til para alcanzar los fines
y para perdurar hasta el fin del evento.
#28
Lectura bblica: Hebreos 12

INTRODUCCIN

Ya hemos notado que uno de los nfasis del captulo 12 de la Carta a los Hebreos est sobre el valor de la
disciplina. El autor (en v.5) cita a Elifaz (a quien normalmente no tomamos por un telogo acreditado, puesto que era
uno de los nefastos consoladores de J ob [J ob 5:17]) y a los Proverbios (3:11-12), que nos inspira ms confianza. La
cita es de la Septuaginta, dato que explica el cambio de la palabra castigo en disciplina, que me parece captar
mejor el sentido, aun en los textos antiguotestamentarios. La palabra en griego es paideias, o sea, la ciencia de
disciplinar a nios (como en pedagoga). La palabra indica tambin la correccin como el acto de corregir para
ensear, o, ms bien, la disciplina educativa para los nios.

En la leccin anterior, que lleg hasta el versculo 4, vimos el contexto de la disciplina. Este contexto se da
en trminos del deporte la carrera y el boxeo. En el deporte es necesario esforzarse hasta el mximo; pero el autor
dice que los creyentes no se han esforzado hasta el mximo, pues no han resistido hasta la sangre. Para que haya
entre los cristianos la disposicin de esforzarse como deben de hacerlo, el autor sigue hablando del valor de la
disciplina con el fin de ensearnos cmo apreciarla.

I. EL CONSUELO DE LA DISCIPLINA

Desde luego, la disciplina en s pocas veces es placentera. El autor menciona esto en el v.11, pero a la vez
nos hace notar que el fruto de la disciplina es deseable. El deportista sabe esto y sufre lo necesario de la disciplina
pensando en el fruto. Sin embargo, el fruto no es la nica ventaja de la disciplina. Hay otros factores de la disciplina
que contribuyen a su valor. Uno de estos valores es el consuelo que proporciona la disciplina.

En el versculo 5, como para suavizar la expresin, el autor usa la palabra exhortacin; y no cabe duda, la
exhortacin es un factor importante de la disciplina, como tambin lo es el castigo. El autor nos dice a nosotros, los
disciplinados, que hemos olvidado que la exhortacin [entindase disciplina] se dirige a los hijos. Si Dios nos
corrige, si nos amonesta, si nos exhorta, si nos disciplina, es porque somos sus hijos. Es una conjetura, pero podemos
especular. Pareciera que el autor oy que algunos de los creyentes se quejaban de la persecucin y usaban aquello
como un pretexto para no mantenerse firmes, hacindose candidatos para la apostasa. (Tenemos que recordar que
sta es parte de una larga exhortacin de mantenernos firmes, como la debida aplicacin de la doctrina de la obra
sacerdotal de Jess [10:19-23]). La disciplina es una comunicacin de parte de Dios de que somos sus hijos.
La palabra griega que nuestra versin traduce se os dirige es dialegetai. Esta palabra nos da
dialctica y dialogar. Tambin puede traducirse conversar. Hay algunos que la traducen como razonar con.
La palabra no quiere decir lanzar las palabras en cierta direccin; ms bien se refiere al modo de la comunicacin.
Se hace nfasis aqu en la manera en que Dios se dirige a su pueblo cuando lo disciplina; el modo de comunicacin es
como una conversacin entre padre e hijo.

La cita del Antiguo Testamento es buen ejemplo de esto. En la cita hay dos partes: (1) la exhortacin con
sus dos imperativos negativos no menosprecies ni desmayes, y (2) la razn subyacente- el Seor disciplina al que
ama y azota al hijo. Este es lenguaje de familia. La expresin negativa es muy usual en la literatura bblica. Se
habla de una distancia no pequea para decir que era muy larga. Se dice no poca gente para hablar de una
multitud. Pablo dice que no se avergenza del evangelio para indicar que el evangelio era su ms alto valor. De la
misma manera tenemos que tomar el no menosprecies y el ni desmayes.

Los sufrimientos de los creyentes, su persecucin y las aflicciones, lejos de desanimar al cristiano, deben
afirmar su resolucin y fortalecer su fe, pues es disciplina que le sirve para entrenarle para la carrera y lo que es ms,
la prueba de que es Hijo de Dios. Ah est la consolacin de la disciplina.

II. LA ANALOGA APLICADA

La analoga que el texto emplea es la comparacin de lo terrenal con lo celestial. La analoga es ms clara
en el versculo 9, pero corre desde el v.5 hasta el v.11. Nuestro Seor us la misma analoga. Dijo en varias
ocasiones, si los padres saben dar buenas ddivas a sus hijos, cunto ms sabr nuestro Padre celestial dar buenas
cosas a los que le pidan? (Mateo 7:11, Lucas 11:11-13).

El padre que descuida la disciplina de sus hijos es deficiente en su capacidad de padre. La permisividad
exagerada no conduce al buen desarrollo del nio. El entrenador que no exige ni castiga pronto tiene que buscar otro
trabajo. El maestro que no trata con disciplina a sus clases encuentra que los egresados estn mal preparados. El
Padre celestial disciplina a su pueblo porque son sus hijos, y l siempre cumple con su papel de Padre. Los hijos que
de veras son hijos reconocen que as es. Los hijos respetan a sus padres por la justa disciplina que les dan. El autor de
esta Carta dice que los veneramos por su disciplina.

Pero no siempre es lo mismo con los hijos. Algunos rechazan el ser hijos para no recibir la disciplina,
porque piensan que no es motivo de gozo. Dios trata como a hijos dice el v.7, a los que se sometan a la disciplina.
Pero si ustedes mismos, dice el versculo 8, se quedan sin ser disciplinados, habiendo participado en la disciplina del
Seor (se nota la semejanza con las anteriores advertencias contra apostasa), entonces ustedes mismos se convierten
en bastardos y no en hijos legtimos. El no someterse a la disciplina es una manera eficaz de desheredarse. Ser hijo
involucra responsabilidad y disciplina.

La disciplina puede ser motivo de decepcin si los motivos no son bien entendidos. Por eso el autor hace
una comparacin con la experiencia que han tenido en sus propias familias con los padres terrenales (el texto griego
dice padres de la carne). La disciplina, lejos de provocar sentimientos negativos, era razn de veneracin y gratitud.
Ahora el argumento va, como en muchos otros lugares en esta Carta, ad mayorem, del menor al mayor. Si
obedecemos a nuestros padres de la carne por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus? El
efecto de esta obediencia es deseable: y viviremos.

La frase Padre de los espritus es rara, o por lo menos, para nosotros lo es. Est en contraste con la frase
padre de la carne que nuestro texto tiene traducida como padre terrenal. Si se emplearan los mismos principios de
traduccin en los dos casos, la segunda frase sera traducida como padre celestial. El contraste est entre el padre
de la carne y el Padre de los espritus, o sea, entre el padre terrenal y el Padre espiritual. Aunque es cierto que Dios
es el creador de todo, de los espritus tambin, este texto nos habla aqu del hecho de que Dios es el autor del mundo
espiritual, o que es el Creador de nuestras almas tal como nuestros padres carnales lo son del cuerpo. Dios es
creador de todo, cuerpo y alma, y el autor de toda vida, espiritual y carnal; pero el contraste se hace aqu en funcin
de ayudarnos a apreciar la disciplina de Dios que se preocupa, por decirlo as, de nuestra vida espiritual y por ende,
nos disciplina. Todo este pensamiento est expresado en nuestro texto como una pregunta retrica, la respuesta de la
cual es axiomtica y no tiene que expresarse.

Los padres terrenales nos disciplinaron por pocos das. La disciplina de ellos termina con la madurez del
hijo. Adems fue como a ellos les pareca, o sea, segn su criterio, que no siempre fue atinado, pues siempre
llevaba motivos inciertos y costumbres sociales dudosas mezclados en el asunto. Dios, por otro lado, hace lo que nos
es provechoso a fin de que podamos participar de su santidad. Participar de su santidad es lo contrario de un
beneficio de corto plazo, es algo que dura para la eternidad.

Todos estn de acuerdo que la disciplina no siempre es placentera. Pero da buen fruto. El adjetivo que
caracteriza el fruto lleva como su raz la palabra paz, como en la traduccin apacible. La idea de paz, como
hemos notado en otras ocasiones, no es simplemente la de no estar en guerra, aunque a veces esto pareciera paz; ms
bien, es lo que dice Pablo en Rom.8:28 todas las cosas le ayudan a bien, todas las cosas cooperan. Hay una armona
subyacente que dirige todo hacia su buen fin.

El autor recaptura la idea del atleta. Habla de ejercicio. La disciplina ahora no es solamente la de los padres,
sino tambin la de los entrenadores y de la persona entrenada. De hecho la palabra en griego es gegymnasmenois, en
la cual se puede ver que la raz es la base de nuestra palabra gimnasio. Una buena traduccin (en psimo espaol)
sera los gimnasiados. La disciplina, no siempre placentera en el momento, es de gran beneficio a los
gimnasiados. Por esto debemos pedir a Dios que nos d este tipo de entrenamiento, a fin de que el ejercicio nos
proporcione el fruto apacible en que veamos en nosotros la coordinacin espiritual semejante a la coordinacin
corporal ejemplificada por el atleta.

III. LA REACCIN DESEADA

Por lo cual (en v.12) introduce la conclusin. (Aqu, como en otros lugares, la divisin en el texto bblico
que usamos no est bien hecha, pues destruye la continuidad de la exhortacin.) Todo el argumento est en funcin
de animarnos. No cabe duda, en la vida hay mucha razn para quedarnos decepcionados. Siguiendo con la figura del
atleta, la figura que presenta es vvida: las manos cadas y las rodillas paralizadas. Es una figura concreta de la
derrota. Sin decirlo el autor nos presenta la figura de una persona cuyo nimo est por los suelos. La persona no
puede continuar por exhausta y por falta de reservas de nimo. La reaccin que desea el autor es un avivamiento de
nimo y espritu. Quiere que el creyente recobre su optimismo pensando en la disciplina y en su propsito.

La cita es de Isaas 35:3. El autor presupone que sus lectores tienen conocimiento de la Biblia. El
conocimiento de toda la Biblia aumenta el entendimiento de cada parte. Los lectores, al reconocer el texto, pensarn
en el pasaje de aliento que se halla en Isaas 35:1-10 (que se debe leer ahora). Dios habla, por medio de Isaas, a los
que van hacia el exilio, una disciplina extrema, sin duda. Pero esta disciplina tiene como propsito ejercitar al pueblo
de Dios en su fe y en su confianza en las promesas de Dios, dando al pueblo un verdadero optimismo. Este es el
propsito de la disciplina de Dios.

#29


INTRODUCCIN

nimo! Decimos a veces nimo! Lo decimos cuando vemos que alguien necesita aliento. El autor de la
Carta a los Hebreos lo dice a sus lectores ahora. Puede parecer que la larga exhortacin que estaba desarrollando es
ms bien desalentadora, pues contiene muchos elementos negativos, algunos de los cuales nos espantan. Pero el
propsito verdadero se ve en las palabras que inician esta parte de la Carta y se identifica claramente como positivo.
No es tanto para desalentar al creyente como para estimularlo.

Quizs, por eso mismo, uno de los puntos ms altos de la retrica en la Biblia sea halla en el pasaje que
estudiamos hoy. El prrafo que va desde el versculo 18 hasta el 24 es uno de los ms elocuentes de todo el libro,
sobre todo los versculos del 22 al 24. Son dignos de estudiarse en clases de retrica o crtica estilstica. Todo est en
funcin de estimularnos a ser fieles y activos como creyentes y como receptores del Reino (v.28).

I. UN EMPUJ N CARIOSO

El versculo 12 est ligado con lo que el autor ha escrito anteriormente. Lo que ah se expresa es necesario
para entender todo lo dicho sobre la disciplina. La disciplina tiene como propsito el de alentarnos. Si no notamos la
fuerte conexin entre este versculo y lo que lo precede corremos el peligro de no entender bien ni este pasaje ni el
anterior.

Las palabras por lo cual indican la conclusin del argumento. No debemos permitir que la disciplina, por
malentendida nos desanime. Las imgenes creadas aqu son llamativas; presentan un atleta totalmente desanimado.
Pero, la idea de que Dios nos disciplina porque somos hijos y para que la disciplina d en nosotros su fruto apacible
es un fuerte empujn hacia un bien fundado optimismo.

El uso de la forma indicativa de la segunda persona plural indica que se dirige aqu a toda la comunidad
como comunidad. No es de dudar que la aplicacin puede (y debe) ser personal; pero es la comunidad la que tiene
que practicar el optimismo. Y lo tiene que practicar a favor del ms dbil, a fin de que el cojo no salga del camino
(v.13) y no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios (v15). Un amargado puede contaminar a los dems
miembros del grupo; entonces la comunidad tiene intereses importantes en el asunto. El cobrar nimo debe ser el
espritu del grupo, la actitud de la comunidad.

II. RECOMENDACIONES PARTICULARES

La idea de sendas rectas introduce otro pensamiento. La senda derecha no slo es llana y libre de
impedimentos u obstculos; va directa hacia la meta. La mencin de la salud del cojo hace resaltar los dos conceptos.
Las palabras nos hacen pensar en Isaas 40:3, aunque no podemos afirmar que este pasaje est en la mente del autor.
Sin embargo, el repetido uso que se hace del Antiguo Testamento en esta Carta lo hace probable.

El hacer sendas rectas es una tarea, la realizacin de la cual se efecta siguiendo la paz con todos y la
santidad. El verbo seguir gobierna dos objetos directos: paz y santidad. Es comn entre nosotros leer mal este texto.
Lo leemos como si dijera sin santidad nadie ver al Seor y no notamos que la santidad mencionada aqu es
igualmente objeto del verbo seguir. El camino derecho que tenemos que construir hace posible que sigamos en pos de
la paz y de aquella santidad sin la cual nadie ver al Seor. Esta santidad, en el contexto de esta Carta, es la que
tenemos en Cristo, por su eficaz labor como nuestro mega-sumo sacerdote. Esta es la santidad en la que
concentramos nuestros esfuerzos para seguir.

La paz que debemos buscar con todos no necesita explicacin. Pero la exhortacin de seguirla no nos sale
sobrando. Nos comportamos como si este texto no estuviera en la Biblia. Ya sabemos que paz en la Biblia es ms
que no pelear; se refiere ms bien a una situacin cuando todo le ayuda a bien. Es una condicin de armona,
concordia, progreso y prosperidad. Tenemos que esforzarnos para llevarnos bien con todos. La palabra diokete en
griego implica esfuerzo, constancia, intencin y propsito. Es ms bien perseguir, o sea, orientarse por la meta y
nunca perderla de vista. Esta meta debe estar constantemente en la mente.

III. VIGILANCIA CONSTANTE

La primera palabra del versculo 15, mirad, gobierna todo el discurso hasta el segundo mirad en v.25,
que es otra palabra en griego, pero con el mismo sentido. La primera mirad es episcopountes en griego, que
literalmente se pudiera traducir como supervisad. Ya habrn notado que sta es la palabra que nos da episcopal
<obispo>y se acuerdan que Pablo dice que los ancianos gobernantes son los epscopos, los supervisores en la
Iglesia.

Aqu la palabra es un verbo imperativo y se refiere a toda la Iglesia. La Iglesia misma es llamada a una
vigilancia constante. Tiene que cumplir con el oficio de supervisor. Tiene que vigilar para el bien del creyente en un
doble sentido: (1) para que el cojo sea sanado y no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios y (2) no
haya algn fornicario o profano como Esa que haga dao a la Iglesia. Si hay una persona en la comunidad cristiana
que finja una profesin cristiana, que aparente ser cristiano sabiendo que no lo es, sta se perjudica a s misma y a la
comunidad entera.

La realidad del peligro se ve en el caso de Esa. El autor da por sentado que sus lectores saben bien las
historias del Antiguo Testamento (junto con los Salmos y la profeca). Nosotros no debemos defraudar al autor y si
no sabemos la historia vale volver a Gnesis 27 y leerla.

IV. LA VENTAJ A DEL CRISTIANO

Llegamos ahora al perodo que mencionamos en la introduccin. (Un perodo, en la gramtica, es un
conjunto de oraciones enlazadas una con otra y que forman un sentido cabal). Este perodo describe la situacin
ventajosa del cristiano en trminos superlativamente elocuentes. Tenemos que leer los versculos 18 y 22 juntos.
Estos dos versculos dan la estructura del pensamiento. As va: no os habis acercado (v.18) sino que os habis
acercado (v.22). Luego el contraste est entre dos montaas: el monte que podan palpar, por un lado, y el monte
Sin, por otro lado, que es la ciudad de Dios vivo, J erusaln la celestial, la compaa de muchos millares de ngeles,
a la congregacin de los primognitos, a Dios el juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, que es,
en realidad, acercarse a J ess el Mediador del nuevo pacto. Ah est la ventaja del cristiano.

Este pasaje compara lo asombroso de la entrega de la ley con la majestad del nuevo pacto (v.24). El
contexto sigue siendo el del argumento ad mayorem, la primera siendo la ms dbil expresin y la ltima la ms
grande. Por costumbre, el autor presupone un profundo conocimiento de parte del lector, del Antiguo Testamento,
especialmente de xodo 19 y Deuteronomio 4 y los otros muchos textos que se refieren a las mltiples y profundas
experiencias en el xodo. Pero, esta experiencia es plida y pequea (aunque espantosa) en comparacin con lo
grandioso de acercarse al monte Sin.

La comparacin, sin embargo, no es simplemente una de dimensiones. La calidad de la experiencia es lo
que ms resalta. Una era una experiencia asombrosa, casi desagradable y repelente, nada atractiva; la otra es
sumamente atrayente y apetitosa. Una causaba terror y reverencia, junto con la memoria del pecado; la otra
consolacin, seguridad el perdn y aceptacin. La experiencia en el desierto era un vvido recuerdo de su culpabilidad
y de que no fueron dignos para acercarse al monte de Dios, pues todo estaba en funcin de que guardaran su
distancia. La nueva experiencia es de una amorosa recepcin. La primera experiencia no poda durar, porque el
pueblo no poda soportarla; la segunda es para siempre.

El monte Sin tiene que ver con el culto, con llegar a la presencia de Dios. Es donde Dios hizo provisin
para la comunin de su pueblo con l por medio de la sangre derramada. Los nombres de Sin y J erusaln
generalmente son sinnimos, aunque Sin literalmente es la roca que formaba el fundamento del templo y J erusaln
es la ciudad en donde estaba el templo. Sin con frecuencia es el nombre de la ciudad de J erusaln, y los dos se
refieren al lugar donde Dios se junta en paz con su pueblo. La reunin de Dios con su pueblo siempre tiene aspecto de
culto; el culto es una reunin social de la ms alta categora entre Dios y su pueblo. El culto, despus de todo, es una
conversacin, un dilogo, entre Dios y su pueblo. El cristiano se acerca al monte Sin para disfrutar de este
privilegio.

V. UN SOLEMNE RESUMEN DE LA ADVERTENCIA

La parte concluyente de la larga exhortacin es una nueva advertencia, o ms bien un resumen de la
advertencia. La admonicin empez en 10:19 y termina con este captulo. (El captulo 13 es de otro estilo, que
claramente sirve para concluir la Carta.) Esta ltima advertencia empieza con la palabra mirad, una tcnica
estilstica para marcar el progreso. La palabra en griego no es la misma, sino es un sinnimo, que ayuda a destacar el
cambio de tono y el tema.

La advertencia todava tiene que ver con el peligro de la apostasa. La mejor proteccin contra la apostasa
es poner atencin a la palabra de Dios. Por eso dice Mirad que no desechis al que habla. El argumento emplea la
tcnica a que nos hemos acostumbrado, de menor a mayor. Si la palabra hablada por los ngeles cunto ms
dijo en otra ocasin. Ahora dice algo muy semejante: si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba
en la tierra, mucho menos nosotros, si desecharemos al que amonesta desde los cielos. La voz que habl en aquel
entonces conmovi solamente la tierra, la que habla esta segunda vez conmover la tierra y el cielo. Tengan mucho
cuidado, dice el autor, de no descuidar de la Palabra. La advertencia es siempre pertinente, no menos hoy que en el
tiempo de la Carta.

Aunque el mundo ser enrollado como un vestido viejo (1:11) algo que es inmovible es el Reino de Cristo.
Tenemos prometido un Reino inconmovible. Como da por sentado que los lectores sabrn del Reino porque son
conocedores de los evangelios y del libro de los Hechos, entonces no explica el Reino; nada ms hace referencia a l.
Tenemos que servir en el Reino por medio de la gratitud. Tenemos que entender el Reino en trminos de los
evangelios y las epstolas de Pablo.

La frase agradndole con temor y reverencia, de nuestra versin de la Biblia, se traduce ofrecindole un
culto que le sea grato en la Biblia de J erusaln, y adoremos a Dios con la devocin y reverencia que le agrade en
Dios Habla Hoy. Estas traducciones llaman la atencin a un aspecto importante del lenguaje empleado aqu. Se
refieren claramente a rendir culto a Dios en gratitud como una actividad del Reino. Antes el autor ya hizo referencia a
la importancia del culto, diciendo que no debemos dejar de reunirnos como algunos hacen (10:25). Aqu, en una
forma ms directa, llama la atencin sobre el culto como la respuesta natural de haber recibido un Reino
inconmovible.

La razn que da es solemnemente sublime: Nuestro Dios es fuego consumidor.

#30


INTRODUCCIN

Con esta leccin llegamos al ltimo captulo de la Carta a los Hebreos y al fin de nuestra serie de lecciones
sobre ella. La conclusin de la Carta ya se dio en la larga exhortacin con que el autor termina su argumento. La
exhortacin tiene el fin de animar a los creyentes a mantenerse firmes en la fe. Este ltimo captulo es una serie de
recomendaciones en forma de una post-data a la Carta. Son varios consejos acerca de la vida social, personal y
eclesistica. La Carta termina con una bendicin y saludos personales.

I. CONSEJ OS SOCIALES

El cristiano es nacido de nuevo en un sentido intensamente personal; pero nace en una familia, y esto es
inevitablemente social. El pueblo de Dios es una nueva sociedad. El autor de la Carta hizo referencia a este pueblo en
el captulo anterior llamndolo el Reino (12:28). Ser ciudadano de este Reino implica ser un ser social. El creyente
debe ser sociable; es su naturaleza. La sociabilidad es parte de su nueva naturaleza. Entonces, un cristiano antisocial
es una contradiccin de trminos.

En otras partes del Nuevo Testamento se habla del pueblo de Dios como una familia (Gl. 6:10; Ef. 2:9;
3:15). Lo que caracteriza a una familia (una que lo es verdaderamente) es el amor entre hermanos. Este amor es el
amor fraternal. La palabra en griego es filadelfia, filia =amor y adelfos =hermano o ms generalmente familiar o
aun paisano. Este es el amor que hace familia, es el pegamento del pueblo de Dios. Es la unin que forma a los
muchos en uno. Una de las marcas del cristianismo primitivo era este amor fraternal. J ess lo exige de sus discpulos
(ver, por ejemplo, el evangelio de J uan, captulos 13 y 14).

La permanencia en este amor es un deber tico de todo cristiano. Para que la Iglesia mantenga su existencia
y su posibilidad de cumplir con su tarea, este amor tiene que ser una de sus principales caractersticas. La forma de
presentar esta demanda es imperativa. La primera parte (prtasis) de la oracin es entendida; sta implcita en la
segunda parte (el apdosis). Tenemos que reconstruir la frase de esta manera: [Yo les encargo de que] permanezca el
amor fraternal. Todo cristiano tiene que esforzarse consciente y diligentemente en este deber. Cada uno tiene que
tomarlo como un encargo especial. El diablo sabe de la importancia de esta calidad y hace todo lo posible para
asegurar su ausencia; pero los cristianos, los que hemos experimentado el amor de Dios, tenemos las armas para
frustrar su empeo.

Pero nuestro deber no es solamente para los de casa, aunque tenemos que manifestar un amor especial, un
cario singular, un afecto profundo, una comunin nica para con ellos. Tenemos que ser sociables en general. Esta
caracterstica debe destacar en las comunidades cristianas. La exhortacin es la de no olvidar (en el estilo de la Carta,
ya hemos aprendido, que esto quiere decir que, de la manera ms insistente, tenemos que recordar) la hospitalidad. La
palabra aqu es filoxenia, filia =amor y xenos otro, extranjero (es raz de nuestra palabra ajeno, xenofobia es el
medio al extranjero). Menciono las races griegas porque as notamos el contraste entre el v.1 y el v.2. Es el contraste
entre filadelfia y filoxenia. El juego de palabras acenta el hecho de que los dos son deberes cristianos.

La hospitalidad consiste en tener abierta la casa. Esto lo vemos por el comentario que el autor hace. Dice
que por la hospitalidad algunos hospedaron [xenisantes =entretener, convidar o mantener a otro] ngeles. Aun ms
de un simple deber, la hospitalidad puede conducir a resultados sorprendentes. (Sospecho que el autor hace un juego
de palabras aqu, ya que la misma palabra xenisantes quiere decir sorprenderse. Me imagino que algunos los
padres de Sansn, por ejemplo- quedaron bien sorprendidos al recibir ngeles como huspedes.) Pone esta
experiencia como un motivo ms para practicar la hospitalidad.

Tambin es necesario pensar en los presos. El autor piensa en primer lugar en los cristianos encarcelados.
Esto lo vemos en la ltima frase del v.2: porque [mejor que como] ustedes mismos estn [o son es la misma palabra
en griego] en el cuerpo. Pero no solamente piensa en ellos, sino en todos los que estn privados de su libertad,
aunque quizs con razn. El cristiano, an el del Antiguo Testamento, tena que pensar en el extranjero y en el
cautivo. Una de las marcas del evangelio, del Reino de Cristo, y del ministerio del Mesas era predicar libertad a los
cautivos.

Las recomendaciones sociales, aunque no son parte del argumento de la Carta, seguramente son
obligaciones derivadas de la enseanza de la Carta. Las verdades de la Carta nos dejan con el deber de tener otro
estilo de vida.

II. CONSEJ OS PARA LA VIDA PRIVADA

En la poca apostlica hubo algunos en la Iglesia quienes abogaban por un asceticismo extremo y
prohibieron el matrimonio. Esta hereja nunca ha sido purgada de la Iglesia, pues todava existen aquellos que
ensean que mientras el matrimonio es permitido, no es una vida tan santa como el celibato. Encontramos en otras
partes del Nuevo Testamento referencia a esta doctrina (cf. por ejemplo I Tim. 4:3 sig.). Los autores del Nuevo
Testamento contradicen esta doctrina e insisten en la santidad del matrimonio. El autor de la Carta a los Hebreos es
uno de ellos y combate el error con las palabras que escribi en el v.4. Obviamente hubo aquellos que enseaban lo
contrario y hubo duda acerca del asunto. No dudes, dice el autor, el matrimonio es santo. Para dar nfasis sobre esto,
pone el acento sobre la palabra honroso colocndola primero. El matrimonio es honroso entre todos, no solamente
para algunos. Tambin se puede traducir en todo sentido, que parece preferible.

Sin embargo, mientras defiende el matrimonio, insiste en que toda relacin sexual fuera del matrimonio est
contra la voluntad de Dios. Emplea las dos palabras fornicacin y adulterio- porque siempre hay quienes hacen
falsas distinciones y as piensan justificarse. Las dos palabras son bsicamente sinnimos; solamente que la palabra
adulterio agrega la dimensin de infidelidad. El empleo de las dos palabras abarca todo acto sexual ilegtimo.

La avaricia (filargoros =deseo desmedido, sobre todo para el beneficio material) destruye todo sentido de
contentamiento y posibilidad de sentir o expresar gratitud y es de sobre manera nociva para la vida espiritual. Una
traduccin ms literal y sencilla del texto sera Sin avaricia que tu manera de vida sea estar contento con lo que
ahora tienen. El propsito de la vida es de servir a Dios y no a Mammon (las riquezas). Como lo dijo J ess: no se
puede servir a dos amos (Mateo 6:24; Lucas 16:13, ver nota).

Ms bien, tenemos que aprender a vivir confiando en Dios. El deseo desbordado de riquezas es falta de
confianza en Dios. El autor nos exhorta, entonces, para evitar este pecado, a desarrollar nuestra confianza en Dios
practicndola.

III. CONSEJ OS ECLESISTICOS

Los consejos que restan en este captulo tienen que ver con la vida como Iglesia (que son suficientes y
suficientemente importantes como para una leccin dedicada completamente a ellos, como tambin la doxologa
merece una leccin completa pero no las vamos a hacer ahora. Terminamos nuestro presente estudio de la Carta con
esta leccin).

La relacin con el pastor parece ocupar la atencin del autor (versculos 7, 17 y 24) y en el v.18 parece
incluirse dentro del nmero de ellos, aunque no est con ellos por el momento y otros estn trabajando en la Iglesia
(v.24). Estructuralmente las dos referencias a los pastores forman el principio en el fin del prrafo. Lo que est entre
estos dos lmites est en el contexto de este abrir y cerrar del pensamiento.

El trabajo principal del pastor queda claro. Se menciona para que las otras connotaciones de la palabra no
cobren demasiada importancia. Los pastores son aquellos que os hablaron la Palabra de Dios. Su conducta aqu
no se refiere a sus hbitos personales, al horario de su comida ni a su estilo de vestirse, sino a la funcin de su oficio,
o sea, la predicacin de la Palabra, que sin duda dej sus resultados en la Iglesia. Deben poner atencin a los
resultados de esta funcin en la Iglesia, sobre todo en relacin con aquellos que ensean que la predicacin no es de
mucha importancia en la Iglesia.

Los versculos 9 y 17 deben tomarse juntos, y en su conjunto haran que un pastor dejara de serlo si no
fuera llamado del Seor a este oficio. (La peticin por las oraciones de los creyentes, en v.18, parece tener relacin
con esta responsabilidad, como tambin la afirmacin del autor de que tena la conciencia limpia en cuanto a su obra.
Tambin pide las oraciones porque desea conducirse bien en todo.) El cuidado de las almas, de las cuales el pastor
tiene que dar cuenta, tiene que ver con la doctrina y con la obligacin del creyente de no dejarse llevar por las
doctrinas diversas y extraas.

En el caso de esta Carta, las doctrinas diversas tienen que ver con la relacin del Nuevo Testamento con el
Antiguo, ya que algunos, aparentemente, no entendan cmo el Nuevo cumpli con el Antiguo. Repite en cierto
sentido algunos de los argumentos (versculos 10-16) de la principal enseanza de la Carta en relacin con esto,
haciendo resaltar con ello que la alabanza y adoracin ahora tienen que ver con la Palabra. Llama a esta alabanza el
verdadero sacrificio (v.15).

IV. LA BENDICIN

El autor no deja suelta la idea del pastor y en los ltimos renglones de la Carta vuelve a la idea, esta vez
hablando del PASTOR. El autor ora para que los creyentes tengan la bendicin del Dios de paz, que levant de los
muertos a este PASTOR, y que los haga aptos para toda buena obra. Esto tiene que ver con soportar la palabra de
exhortacin (v.22). La bendicin que experimenta el pueblo de Dios tiene que ver con hacer su voluntad, y esto con
saber que es.

Nos cuesta trabajo pensar que estos trece captulos sean, en la mente de su autor, una Carta breve, pero esto
es lo que piensa el que la escribi. Sin duda, quiere decir que hay mucho ms por decir y que esto no es todo lo que
tiene que saber el creyente. Lo que est en esta Carta es solamente una parte de la riqueza de la enseanza del
evangelio.

Hay buenas noticias. Timoteo est libre y el autor de la carta piensa ver pronto a sus lectores. Parece que
escribe desde Roma, pues es el lugar principal de Italia. Hay lazos entre los cristianos; los de Italia saludan a los que
van a leer esta Carta.

Termina con palabras que solamente un pastor CRISTIANO puede pronunciar, pues el evangelio que
predica, el mensaje que anuncia, es el principal medio de gracia. l dice siempre: La gracia sea con todos vosotros.
Amn.

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