Diciembre 2008

http://www.culturayreligion.cl Entre a cultura surda e a cura da surdez: anlise comparativa das prticas da Igreja Batista e da Igreja Internacional da Graa de Deus no Brasil 1. Between deaf culture and the cure of deafness: comparative analysis of the practices of the Baptist Church and Igreja Internacional da Graa de Deus in Brazil. Csar Augusto de Assis Silva2 Jacqueline Moraes Teixeira3 Resumo: O objetivo deste artigo fazer uma anlise comparativa entre duas atividades missionrias com surdos no Brasil, a saber, a das igrejas batistas vinculadas Conveno Batista Brasileira e a da Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD), em seu templo sede. Nesta comparao abordaremos o modo como essas duas experincias protestantes configuram categorias como surdez e cura. Analisaremos primeiramente a lgica da prtica missionria nas igrejas batistas na qual a cura da surdez entendida como uma metfora da converso, ao mesmo tempo em que vista como um sinal diacrtico de um povo no alcanado pela mensagem crist. Em segundo lugar, analisaremos a prtica da IIGD, na qual a busca da cura biolgica da surdez aparece no discurso oficial como a principal razo de insero dos surdos nessa instituio. Nossa inteno demonstrar os diferentes modos de significao da surdez e da cura nas relaes estabelecidas entre os agentes que configuram essas prticas, significao essa que nos informa acerca de processos polticos e sociais mais gerais. Palavras-chave: Surdez - Lngua Brasileira de Sinais(Libras) Cura - Protestantismo Abstract: The aim of this article is to carry on a comparative analysis of two missionary activities with deaf people in Brazil, namely, Baptist Churches linked to the Brazilian Baptist Convention and Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD), in its temple headquarters. In this comparison, we will analyze the way this two protestant experiences shape categories such as deafness and cure. Firstly, we shall analyze the logic of the missionary practices at Baptists churches, in which the cure of deafness is understood as both a metaphor of conversion and a diacritical sign of a socalled unreached people. Secondly, we analyze the practice of IIGD, where the search for the biological cure of deafness seems to be the main reason of insertion of deaf people in this
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada na VII Reunio de Antropologia do Mercosul, em Porto Alegre, julho/2007. 2 Doutorando em Antropologia Social, Universidade de So Paulo, Brasil, (bolsista do CNPq), email cesar.assissilva@usp.br 3 Graduanda em Cincias Sociais, Universidade de So Paulo, Brasil, (bolsista do CNPq), email jamoteka@gmail.com
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Diciembre 2008 institution. Our goal is to demonstrate the different meanings that deafness and cure have in the relations which are established among the agents who configure these practices. Such meanings inform us about broader social and political processes. Key-words: Deafness - Brazilian Sign Language (Libras) Cure - Protestantism.

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Diciembre 2008 Introduo Recentemente, em um culto da Igreja Internacional da Graa de Deus, no Brasil, o missionrio R.R. Soares repetiu a performance de Cristo descrita nos evangelhos: cuspiu em uma das mos, passou saliva no ouvido de um jovem que se denominava surdo, e ordenou que o demnio da surdez sasse. Enquanto R.R. Soares orava, os fiis presentes assistiam a tudo maravilhados, bradando palavras de f. Ao final da performance, o surdo no apenas afirmava estar curado da surdez, como tambm dava demonstraes de sua cura repetindo oralmente as palavras que lhe eram pronunciadas. De certo modo, a cena narrada acima no representa um fenmeno excepcional, pois para muitas pessoas a surdez vista como uma deficincia, ou mesmo uma patologia que demanda cura ou teraputica. Geralmente ela se torna um fato objetivo a partir de um diagnstico mdico, e a busca da cura, quer seja pela experincia religiosa, como no caso descrito, quer seja via saber mdico, pela cada vez mais recorrente cirurgia de implante coclear, so atitudes comuns. A despeito dessa viso, mais recentemente, em um processo que se radicaliza a partir dos anos 1990, muitas pessoas tm deixado de ver a surdez como uma patologia que demanda cura ou teraputica. Algumas agncias tm reivindicado uma outra viso acerca da surdez, colocando-a em termos de particularidade lingstica e cultural. Pessoas engajadas politicamente, assim como pesquisadores das lnguas de sinais e da surdez, passaram no apenas a reivindicar o reconhecimento da lngua brasileira de sinais (libras) como lngua, mas tambm a significar a surdez em uma linguagem tnica, afirmando que os surdos constituem um povo com lngua, cultura e histria particulares. Essas categorias que apontam para a etnicidade estavam ausentes na configurao discursiva anterior relativa surdez. Portanto para tais agncias, a surdez deveria deixar de ser vista como deficincia e patologia, e deveria ser reconhecida como diferena. Tal processo poltico e cientfico de auto-afirmao da diferena levou a um reconhecimento jurdico4 e social em que a libras tornou-se uma lngua natural e um meio de expresso legal oriundo das comunidades surdas do Brasil. Esse quadro jurdico tem determinado uma srie de alteraes institucionais que visa permitir a plena incluso das pessoas surdas, garantindo educao, informao e comunicao por meio dessa lngua. Entre tais alteraes podemos citar: a obrigatoriedade do ensino da disciplina libras em determinados cursos de formao superior; a emergncia de cursos de graduao em letras-libras, letras-libras/portugus e tradutor/intrprete-libras/portugus; a obrigatoriedade da presena de intrprete ou de uma determinada cota de pessoas fluentes em libras em instituies concessionrias de servios pblicos para garantir o pleno atendimento dessa minoria lingstica. Foi com a inteno de compreender essas transformaes histricas na significao e nas prticas relacionadas surdez de perto e de dentro (Magnani, 2002), que temos empreendido uma pesquisa antropolgica que analisa o processo de produo dos significados da surdez5. Logo percebemos que h uma complexa rede social que conecta pontos de encontro, escolas especiais, associaes, instituies religiosas, manifestaes polticas, fruns acadmicos e
A libras foi reconhecida juridicamente pela Lei Federal 10.436 de 24/04/2002 e regulamentada pelo Decreto Federal 5626 de 22/12/2005. 5 Desde 2002, no Ncleo de Antropologia Urbana da Universidade de So Paulo (NAU), sob coordenao do professor Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, temos realizado uma srie de etnografias com o objetivo de compreender essas novas e mltiplas experincias relacionadas surdez Esta pesquisa integra um grupo multidisciplinar sobre surdez e libras denominado Estudos da Comunidade Surda: lngua, cultura e histria, coordenado pelo Dr. Leland McCleary, professor do Departamento de Letras Modernas da Universidade de So Paulo.
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Diciembre 2008 polticos que debatem temas relacionados surdez e s lnguas de sinais, e veculos de publicizao especficos sobre essas questes. Alm disso, percebemos que h uma grande heterogeneidade entre as pessoas que participam de tal rede, pessoas que se diferenciam pela audio e/ou pela lngua que utilizam, religiosos de diversas correntes do cristianismo, intelectuais com distintas formaes (lingistas, pedagogos, fonoaudilogos, mdicos, psiclogos, etc). Ao aprofundarmos a nossa etnografia em tal contexto, um determinado fato passou a nos chamar a ateno. Percebemos a presena constante de jovens ouvintes, com trajetria religiosa protestante, que interagiam fluentemente com os surdos atravs da libras, e que desempenhavam a funo de intrprete libras/portugus. Quando indagvamos sobre a trajetria desses jovens, onde aprenderam a libras e iniciaram a performance da interpretao, identificamos que era o meio evanglico o local por excelncia de emergncia dessa prtica. De modo que nos pareceu que havia algo ocorrendo no campo religioso brasileiro, que estava repercutindo de maneira significativa no modo como as pessoas passavam a se relacionar com a surdez. Tal evidncia nos impulsionou a focar parte de nossa investigao na tentativa de compreender quais seriam as prticas desenvolvidas em algumas igrejas evanglicas com relao surdez, e qual seria a relevncia disso para alm do domnio propriamente religioso. Com o avano de nossa etnografia e da pesquisa bibliogrfica sobre a questo, percebemos que de fato o papel das agncias religiosas na configurao de discursos e prticas relativas surdez no era marginal. Como a bibliografia sobre o tema nos informa (Burnier, 1981; Sacks, 1990; Capovilla & Raphael, 2001), os primeiros educadores de surdos em diferentes pases foram religiosos. No caso do Brasil, ao longo do sculo XX, as principais escolas especiais voltadas para a surdez foram fundadas por diferentes ordens catlicas (Pastoral dos Surdos, 2006). Alm disso, ideais religiosos parecem ter engendrado prticas pedaggicas que so vistas como etapas da histria da surdez. A poltica pedaggica denominada oralismo, que foi dominante ao longo do sculo XX, tinha por objetivo fazer o surdo-mudo falar por meio do ensino da articulao e ouvir por meio da leitura labial. O desenvolvimento dessa habilidade oral/visual pelo surdo-mudo performatiza em alguma medida um ideal de cura, tal como descrito nos evangelhos. Alm disso, a filosofia pedaggica que superou o oralismo, conhecida como comunicao total - isto , o uso de qualquer forma de comunicao na educao de surdos, como exemplo, o desenho, a mmica, o teatro e a lngua de sinais teve tambm inspirao religiosa nos versculos de cura para a sua formulao terica e aplicao prtica no contexto escolar protestante luterano (Hoemann; Oates; Hoemann, 1981). Ademais, as primeiras coletas sistemticas e publicao por meio de livros, dicionrios e manuais do que atualmente denomina-se libras, mas que historicamente recebeu outros nomes, foram realizadas por religiosos de diferentes instituies crists, com a inteno de garantir aos surdos a compreenso da mensagem crist, antes mesmo de essa lngua ter o seu reconhecimento cientfico e a sua normatizao jurdica como meio legal de expresso. Como exemplos, o dicionrio Linguagem das mos do padre catlico norte-americano Eugnio Oates (1988 [1969]); o livro Linguagem de sinais do Brasil, organizado por luteranos e catlicos brasileiros e norteamericanos (Hoemann; Oates; Hoemann, 1981); o dicionrio Comunicando com as Mos produzido pela Conveno Batista Brasileira (Conveno Batista Brasileira, 1983); o dicionrio Manual de sinais bblicos O clamor do silncio (Junta das Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, 1991b) e, por fim, o dicionrio Linguagem de sinais da Testemunhas de Jeov (Testemunhas de Jeov, 1992). Ao avanarmos em nossa etnografia, percebemos que no era por acaso que muitos jovens
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Diciembre 2008 ouvintes que se comunicavam com desenvoltura em libras e trabalhavam no mercado como intrpretes possuam trajetria religiosa protestante. Tal fato era decorrente de a prtica de evangelizao de surdos ser algo bastante disseminado no meio evanglico brasileiro. Muitas igrejas possuem o que se denomina ministrio com surdos6, e desenvolvem a prtica da interpretao de cultos e estudos bblicos em libras. Por conta disso, acabam formando intrpretes, isto , ouvintes com fluncia na interpretao libras/portugus7. Por meio de nossa etnografia, pudemos perceber que, dentre o cenrio multidenominacional que evangeliza surdos, as congregaes da Igreja Batista de tradio histrica ligadas Conveno Batista Brasileira possuem um papel de destaque no que se refere evangelizao de surdos e prtica da traduo para libras. Entre as razes para esse destaque podemos citar o seu pioneirismo, o grande nmero de congregaes batistas que possuem ministrio com surdos e a grande capacidade de alguns de seus membros, que se tornaram referncias no meio religioso em geral, em espraiar essa prtica por meio de oficinas8. Desse modo, as congregaes da Igreja Batista no Brasil se constituram como um local de expanso da prtica de evangelizao de surdos para outras denominaes de matriz protestante classificadas como pentecostal e neopentecostal9, e tambm para parquias da Igreja Catlica. Na medida em que essa prtica migra para outras instituies, ela parece passar por constantes redefinies. Entre as instituies que incorporaram a prtica de evangelizao de surdos e da performance da interpretao e as redefiniram em um outro contexto teolgico/ritual, inclui-se a Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD). Como pretendemos evidenciar a seguir, por conta de a prtica da cura ser central na teologia/prtica de tal instituio religiosa - algo que no central na prtica batista tradicional - a cura biolgica da surdez acaba sendo um elemento importante em sua experincia. Isso posto, o objetivo deste artigo realizar uma anlise comparativa sobre os sentidos que a cura da surdez e a prpria surdez assumem nessas duas experincias religiosas consideradas, a Igreja Batista e a IIGD. A escolha dessas instituies no aleatria. Como pretendemos evidenciar a seguir, essa comparao visa explicitar o processo de produo dos significados relativos surdez nas relaes estabelecidas entre determinados agentes que informam sobre processos sociais e polticos mais gerais. Primeiramente consideraremos a Igreja Batista, em que a busca da cura da surdez parece ser metafrica e no biolgica, isto , entendese a surdez como desconhecimento da mensagem crist os no-convertidos esto surdos para a palavra de Deus -, sendo a converso a cura da surdez espiritual em que os surdos originariamente se encontram. Em um segundo momento, consideraremos as prticas da IIGD, em que a cura pretendida, pelo menos na fala oficial dos lderes, biolgica, espera-se produzir um destampar fsico dos ouvidos dos surdos. Contudo, como pretendemos demonstrar, essa oposio entre cura espiritual e cura biolgica entre as duas instituies no to fixa, na prtica
Este o nome usual que as igrejas de matriz protestante do ao segmento de evangelizao de surdos no interior da congregao, geralmente constitudo por sala, materiais especficos, lder, intrpretes, estudantes, reunies, cronogramas, etc. 7 Entre as denominaes de tradio protestante que constatamos haver essa prtica na cidade de So Paulo-SP, podemos citar, de maneira no-exaustiva: Igreja Batista, Assemblia de Deus, Igreja Batista Renovada, Comunidade da Graa, Igreja Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo, Casa de Orao para Todos os Povos, Congregao Crist do Brasil e Igreja Universal do Reino de Deus. Alm disso, com um trabalho um pouco diferenciado e como exemplo de instituies no protestantes, podemos citar parquias da Igreja Catlica e Sales do Reino da Testemunhas de Jeov. 8 Provavelmente a migrao de pessoas de igrejas protestantes histricas para pentecostais e neopentecostais, de que fala Almeida (2004), parece ter contribudo tambm para o espraiamento dessa prtica. 9 Para a classificao das igrejas de matriz protestante no Brasil ver Mariano (1999) e Giumbeli (2001).
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Diciembre 2008 os sentidos da cura e da surdez esto sempre em negociao. Para orientar a nossa descrio etnogrfica sobre a prtica da cura da surdez nas experincias religiosas consideradas, focaremos na triangulao clssica formulada por LviStrauss (1967) sobre o complexo xamanstico. Embora o nosso contexto emprico de investigao em nada se assemelhe ao descrito pelo autor, acreditamos que a sua referncia possa nos ajudar a descrever de maneira mais dinmica o processo analisado. Em tal formulao, a cura envolve uma trade de posies: i) a posio do xam, ocupada por aquele que tem em si depositada a crena na eficcia de seus mtodos de operar a cura; ii) a posio do doente, ocupada por aquele que experimenta um estado patolgico definido socialmente e que acredita na eficcia dos mtodos do xam para a resoluo desse estado, podendo ou no experimentar a cura; e por fim, iii) a posio do pblico que participa como espectador do espetculo performtico da cura e que tem um papel central para fundamentar a crena coletiva na prtica de cura. Como pretendemos evidenciar, a especificidade de nosso contexto emprico de investigao que a posio do xam, o operador da cura, ocupada por uma dupla que s vezes se sobrepem, se justapem ou se revezam: o pastor e o missionrio-intrprete. Embora o pastor de fato tenha a fala mais autorizada para operar a cura em um ritual pentecostal, por conta de o intrprete ter um papel de mediao central entre o pastor e os surdos, assim como entre estes e a congregao, muitas vezes ele acaba por ocupar a posio de pastor dos surdos, ou no caso considerado, a posio de operador da cura (nem sempre biolgica). Na posio passiva de doente, aquele que experimenta a desordem fsica e/ou simblica sobre a qual se deve exercer a cura est o surdo. A posio de pblico/coletividade ocupada pelos membros da congregao, formada por surdos e ouvintes, que assistem ao espetculo da cura e por fomentar a crena coletiva na eficcia da cura a ser operada. Partamos ento, primeiramente para a experincia batista.

A prtica batista: quando a falta se torna cultura e a surdez nao a ser alcanada.

Conforme iniciamos a nossa etnografia em uma complexa rede social produtora da surdez, percebemos que havia um grande contingente de intrpretes que tinha aprendido libras e a performance de interpretao libras/portugus em congregaes da denominao protestante batista. Alm disso, percebemos tambm que havia uma grande quantidade de ministrios com surdos nessas congregaes em diversas cidades brasileiras. O pioneirismo dos batistas na evangelizao de surdos, juntamente com algumas outras instituies religiosas10, pode ser considerado uma das razes para tal destaque. De acordo com a memria de nossos informantes, a atividade missionria batista com surdos iniciou-se no final dos anos 1970, com a vinda para a regio de Campinas de missionrios norte-americanos. Tal prtica foi se difundindo ao longo dos anos 1980 e 1990, primeiramente entre as congregaes batistas de tradio histrica, e posteriormente para outras denominaes evanglicas. O que fundamenta as prticas batistas de maneira exemplar um ideal de misso entre naes. Essa denominao protestante foi implantada no Brasil no fim do sculo XIX pela vinda
De acordo com os nossos dados etnogrficos, alm de a Igreja Batista, a Igreja Catlica, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil e a Testemunhas de Jeov so as instituies religiosas pioneiras no trabalho de evangelizao de surdos.
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Diciembre 2008 de missionrios norte-americanos da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Desde a sua primeira conveno no Brasil, em 1907, quando fundaram a Conveno Batista Brasileira, j fez parte de suas programaes o envio de missionrios brasileiros para o exterior (Mendona, 1989; Oliveira 1999). Essa tica missionria, em que o recm-convertido deve tornar-se um missionrio levando a mensagem crist para o outro, o sacerdcio universal, reiterada semanalmente em seus congregaes. Alm disso, outra caracterstica essencial de suas prticas a organizao congregacional segmentada. Os membros se dividem em grupos para o estudo da bblia, e tambm para a organizao, treinamento, ensaios e execuo de diversas atividades especficas voltadas para o que denominam ministrios, que so organizados por diversas motivaes, como exemplo, tnico-lingstica (japoneses, chineses, hispnicos, judeus, surdos); faixa de idade (infantil, juniores, jovens, adolescentes); atividade administrativa (finanas, comunicao, informtica, patrimnio, divulgao), entre outras motivaes especficas de cada congregao. O que fundamenta a escolha individual para a realizao de atividades especficas em um ministrio o chamado missionrio. Por influncia norte-americana, nas congregaes batistas se desenvolveu um modelo especfico de misso com surdos. O missionrio com surdo aquele que tem um chamado especfico para essa misso, alm de ser o lder fundador do ministrio na congregao. Ademais, ele atua sobretudo como intrprete lingstico e cultural, aquele que realiza a traduo simultnea libras/portugus e a transformao de qualquer signo sonoro em signo visual apreensvel aos surdos. Dado o papel de mediao que o intrprete desempenha entre os interesses do ministrio e os demais membros da congregao, no raro, o intrprete acaba assumindo a posio de pastor de surdos. Para compreendermos as implicaes dessa posio, que sugerimos ser a posio de operador da cura, necessrio primeiramente entender os sentidos que as categorias cura e surdez assumem na prtica batista, j que a cura biolgica no uma caracterstica das igrejas classificadas como protestantes histricas11. Uma das bases do ministrio com surdos uma interpretao muito especfica dos versculos bblicos transcritos abaixo, em que Cristo opera a cura do surdo-mudo: Algumas pessoas trouxeram um homem que era surdo e quase no podia falar e pediram a Jesus que pusesse a mo sobre ele. Jesus o tirou do meio da multido e ps os dedos nos ouvidos dele. Em seguida cuspiu e colocou um pouco de saliva na lngua do homem. Depois olhou para o cu, deu um suspiro profundo e disse ao homem: Efat (Isto quer dizer: Abra-se) E naquele momento os ouvidos do homem se abriram, a sua lngua se soltou e ele comeou a falar sem dificuldade. Jesus ordenou a todos que no contassem para ningum o que tinha acontecido; porm quanto mais ele ordenava, mais eles falavam o que tinha acontecido. E todas as pessoas que o ouviam ficavam muito admiradas e diziam: Tudo o que faz ele faz bem; ele at mesmo faz com que os surdos ouam e os mudos falem! (Marcos 7.32-37 Bblia Sagrada, 2001)
De acordo com a antropologia e a sociologia da religio no Brasil as igrejas protestantes histricas so aquelas que remontam Reforma Protestante e foram introduzidas no Brasil via imigrao europia ou misso norte-americana. Entre suas principais caracterstica podemos citar a oposio aos princpios teolgicos catlicos; a bblia como nica mediadora entre os homens e o deus cristo; o sacerdcio universal e a organizao congregacional.
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De acordo com a passagem bblica citada, ao proferir efat12, Cristo operou a cura do surdo-mudo seus ouvidos foram destampados e sua lngua se soltou. Por conta disso, esses versculos so constantemente referidos nos rituais religiosos em que surdos participam, assim como a categoria efat geralmente apropriada para nomear alguns ministrios, grupos de evangelizao/catequese e para ser tema de encontros religiosos. Alm disso, tal passagem bblica parece inspirar prticas relativas surdez que extrapolam o contexto exclusivamente religioso. Como j mencionado a filosofia pedaggica oralista parece ter tido a sua conformao nesse ideal de cura do surdo-mudo. Ademais, no somente a prtica disciplinar oralista que expressa a institucionalizao do efat. A coleta sistemtica de gestos do que o padre catlico Eugnio Oates denominava linguagem das mos tinha por objetivo operar o efat, isto , fazer com que os surdos-mudos pudessem ouvir com os olhos a mensagem crist (1988 [1969]: 12). Embora a linguagem das mos no fosse vista como uma lngua natural (no sentido empregado pelos lingistas) independente da lngua oral, o objetivo de Oates era fazer com que por meio de gestos a lngua oral tivesse uma maior visualidade, permitindo uma ampliao da capacidade de compreenso da mensagem crist por parte daqueles que no ouvem. De certo modo, a prtica batista pode se vista como o aprofundamento da exegese do efat como cura metafrica operada pela mediao da lngua de sinais. Como j comentado, a busca por cura de um mal biolgico no tem centralidade na teologia/prtica batista, diferentemente das igrejas classificadas como neopentecostais, como o caso da IIGD que trataremos a seguir. No caso especfico do ministrio com surdos, o que se produziu foi a atribuio de um outro sentido surdez, no qual ela no significou a incapacidade de audio, mas sim a incapacidade de ouvir a mensagem crist, e portanto, o seu desconhecimento prvio. De modo que os surdos na teologia/prtica desse ministrio no ocupam a posio de doente a que se deve operar a cura pelo fato de no ouvirem, mas sim por constituir um povo no cristianizado ou um povo no alcanado que precisa ouvir a mensagem crist. De modo que, o objetivo central da atividade missionria com surdos foi fazer com que fosse possvel a produo de um efat metafrico, isto , um abra-te que garantisse com que os surdos ouvissem com os olhos a palavra de Deus, e que fossem curados desse estado anterior de ignorncia do verdadeiro conhecimento cristo. Por conta disso, a performance da interpretao libras/portugus torna-se o cerne dessa misso. Como temos analisado por meio de nossa etnografia, o milagre da cura do surdo est performatizado de maneira muito especfica nos cultos batistas. As apresentaes do ministrio com surdos para a congregao ouvinte so em sua maioria apresentaes musicais e danantes. Tudo se passa como se os surdos estivessem ouvindo as msicas que tocam, j que suas performances corporais esto plenamente ajustadas a elas, como toda a congregao ouvinte pode atestar. Contudo, tudo tambm se passa como se a congregao no estivesse vendo o intrprete escondido na platia, ou no fundo do templo, passando as devidas marcaes que orientam os surdos a danarem conforme a msica. De modo que metaforicamente surdos no apenas ouvem a palavra de Deus, mas tambm ouvem toda a realidade sonora dos cultos, sobretudo os louvores. Desse modo, a surdez no interior do ministrio com surdos no vista como uma deficincia ou patologia, mas como um trao distintivo de um povo a ser alcanado. Nessa concepo, foi justamente a falta da audio que conformou uma cultura especfica (Junta de
Efat, effata, ephata ou ephphata, do grego , significa abra-te. Utilizo esse termo que sua transliterao para o portugus (Bblia Sagrada, 2001).
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Diciembre 2008 Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, 1991a; 2000), que a caracterstica desse povo. Assim, a constituio do ministrio com surdos se deu no processo de traduo da lgica da misso transcultural para a surdez. Para que sejamos mais claros, do ponto de vista dos protestantes de tradio fundamentalista para que um povo seja considerado alcanado pela misso crist necessrio que a bblia esteja traduzida para a sua lngua, e que pelo menos um membro nativo da comunidade tenha se convertido e se tornado um novo missionrio a servio da evangelizao de seu povo (cf. Almeida, 2006). Essa a razo pela qual a traduo lingstica e cultural desempenha um papel crucial na atividade missionria protestante, sendo que categorias como povo, lngua e cultura so pensadas tecnicamente como equivalentes, o que parece ter autorizado a colocao da surdez em uma linguagem missionria e culturalista. Embora nessa atividade missionria a surdez possa ser vista como sinal diacrtico de um povo - o povo surdo-, ela no deixa de ser vista tambm como um sinal do pecado original dos descendentes de Ado e Eva, isto , como um fruto da natureza pecaminosa do homem. Desse modo, embora a cura biolgica de tal mal no seja buscada nas prticas batistas, a converso dos surdos visa possibilitar que no porvir, aps a morte, pessoas surdas que estejam salvas deixem de ser surdas no cu. Para que isso se realize fundamental garantir primeiramente a cura da surdez espiritual, o desconhecimento da mensagem crist. Como temos analisado por meio de nossa etnografia e de relatos de informantes, o processo de constituio do ministrio com surdos nas congregaes da denominao batista em grande medida produzida pela agncia do missionrio-intrprete. Tal ministrio no se constituiu primeiramente como um projeto da alta hierarquia da instituio, ou por meio de uma determinao de pastores, mas sim foi forjado por uma rede formada por jovens missionrios que afirmavam ter um chamado para essa misso. De modo que o processo de produo do ministrio com surdos concomitante com a produo da performance da interpretao. Alm disso, o ministrio e essa performance se constituram tambm na medida que o intrprete pode argumentar de maneira plausvel em sua congregao local sobre uma concepo de surdez que fosse metfora da falta espiritual, ao mesmo tempo em que ela passou a ser afirmada em termos de particularidade tnico-lingstica. Embora esteja cada vez mais naturalizada como local de performance da interpretao libras/portugus um dos lados do palco em que o ministrante da palavra fala, no foi assim que ela se iniciou, nem mesmo no contexto religioso. De acordo com relatos de nossos informantes, os intrpretes pioneiros que coletivamente cunharam essa performance iniciaram no fundo dos templos, ou nas galerias superiores. Para garantir uma maior funcionalidade dessa performance, o intrprete se dirigiu paulatinamente para o palco, e os surdos tiveram os seus lugares fixados nas primeiras fileiras de um dos lados do templo. O processo de legitimao desse espao privilegiado em cultos se conquistou por meio de negociao com a congregao. No raro, alguns membros da congregao se colocavam contrrios fixao dos surdos nas primeiras fileiras dos templos por tratar-se de um local privilegiado; outros tambm se opunham a presena do intrprete no palco, pois a expressividade da interpretao poderia comprometer a concentrao dos demais fiis nos cultos. Lderes da congregao, como msicos, pastores e diconos, geralmente tambm se opunham a ocupao do espao no palco pelo intrprete. Embora cada vez mais haja uma tendncia para a institucionalizao desse espao em instituies religiosas diversas, ele ainda permanece alvo de negociao entre diferentes membros nas congregaes locais. Apesar de essas relaes muitas vezes conflituosas estabelecidas entre outros membros e intrpretes dentro das congregaes, os intrpretes parecem ter conseguido, por meio de um discurso missionrio e culturalista, legitimar um lugar privilegiado nos cultos para sua prtica de
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Diciembre 2008 interpretao, assim como um espao em congressos missionrios e na destinao de verbas para essa misso especfica. Ao incorporar estudos cientficos referentes surdez e libras em seu argumento missionrio, a concepo de que os surdos constituem um povo no alcanado ganhou maior plausibilidade. Como nossa etnografia tem revelado, a converso - isto , o ouvir as boas novas, a sua compreenso subjetiva e sua aceitao por parte dos surdos -, vista como a cura de um estado anterior de privao e falta, a partir da qual surge, em termos nativos, um outro estado de benesse, felicidade e completude. Os testemunhos pblicos - performance estruturante do protestantismo - revela de maneira exemplar as curas que a converso produz. O perodo anterior converso narrado como uma fase de desconhecimento da mensagem crist; nervosismo; no fluncia em libras e na lngua portuguesa; solido; falta de amigos; desemprego; desentendimento familiar; rendimento escolar negativo; etc. Aps a converso, o surdo experimenta um outro estado, pois a aceitao do cristianismo vista como concomitante cura do nervosismo; aquisio da fluncia em libras e na lngua portuguesa; ampliao do crculo social; conquista de emprego; um maior rendimento escolar; resoluo dos conflitos familiares, etc. De modo que, em grande medida, nas prticas batistas se afirma que o surdo no precisa da cura biolgica da surdez, mas sim do reconhecimento de sua particularidade lingstica e cultural e da garantia de igualdade lingstica perante aos ouvintes, isto , o direito interpretao, participao, comunicao e ao estudo bblico por meio de sua lngua. Evidentemente que nem todos na congregao partilham dessa viso da surdez, mas o ministrio com surdos propaga essa concepo. Em sntese, procuramos explicitar algumas caractersticas da atividade missionria batista com surdos. Em grande medida, quem ocupa a posio de o operador de cura, o missionriointrprete. Seguindo o modelo de misso com surdos importado dos Estados Unidos, ele o fundador do ministrio com surdos, assim como o produtor de uma concepo de surdez, plausvel na congregao local, que a um s tempo metfora do desconhecimento da mensagem crist e sinal diacrtico de um povo a ser alcanado, o que acabou desenhando a surdez afirmada em uma linguagem tnica. Esse processo se constituiu ao garantir um espao institucional para esse grupo no interior das congregaes protestantes. Na medida em que essa atividade missionria especfica se desdobra para outras experincias religiosas, por meio de uma rede intrpretes, ela passa por alteraes significativas. Consideremos como essa atividade se reformula na experincia da IIGD.

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Diciembre 2008 A experincia da Igreja Internacional da Graa de Deus: a cura negociada

No final de 1999 uma intrprete de libras de trajetria protestante batista, bastante conhecida no meio religioso que se ocupa da evangelizao dos surdos, foi convidada para interpretar os cultos da IIGD, templo sede, transmitidos pela televiso. De acordo com relatos de informantes, a fim de constituir essa prtica nessa instituio tal intrprete passou a treinar outros fiis ouvintes para que eles se tornassem intrpretes tambm. De modo que a prtica de evangelizao de surdos na IIGD pode ser vista como mais um dos muitos desdobramentos da prtica batista. Entretanto, h uma diferena significativa entre a forma como a IIGD desenha o seu projeto de evangelizao de surdos em relao ao modelo encontrado em outras igrejas de matriz protestantes. Nessa experincia, os surdos so estimulados a buscarem a cura biolgica da surdez, que segundo o discurso teolgico da IIGD, pode ser dada a todos mediante a ao do esprito santo. Na performance de cura nos cultos comum os surdos imporem as suas mos sobre os seus ouvidos, objetivando a operao biolgica do efat. Os cultos da IIGD com traduo simultnea para libras vo ao ar pela Rede Bandeirantes desde meados de 2000. A visibilidade promovida pela televiso propiciou em um curto espao de tempo a vinda de vrios fiis surdos para essa igreja. Foi tambm por esse meio de divulgao que assistimos transmisso de um culto no qual acompanhamos um ritual de cura de um surdo, descrito no incio deste artigo. Justamente por ser uma instituio bastante afeita a essa tecnologia de mdia, a sua experincia com surdos parece ter tido um importante papel no processo de divulgao da interpretao televisiva13. Diferentemente das congregaes da denominao batista, geralmente o efat que se busca na prtica da IIGD no espiritual, ou seja, a surdez no parece sempre ser vista como uma metfora que simboliza a ausncia da converso ou o desconhecimento da mensagem crist. Em grande medida, sobretudo na fala oficial dos pastores, a cura que se busca biolgica, reiterando a surdez como uma doena passvel de ser curada. O evento de cura da surdez, assim como outros eventos que etnografamos, constituem a explicitao dessa concepo da surdez como algo equivalente a outras doenas, que se busca cura cotidianamente. A cura aparece em inmeras pesquisas que se dedicam anlise dos fenmenos do que se denomina neopentecostalismo (Freston, 1996; Mendona, 1997; Sieperski, 2001). Ela tratada por esses autores como o pilar de sustentabilidade da teologia neopentecostal. Na obra de Ricardo Mariano (1999), intitulada Neopentecostais, as igrejas neopentecostais tambm so classificadas como igrejas da cura. Nelas, a cura considerada o mais importante dos dons, apesar de elas trazerem em sua gnese uma herana peculiar do pentecostalismo: a nfase nos dons espirituais, entre os quais a glossolalia cultivada como o dom central. Em quase todos os cultos semanalmente realizados pela IIGD, a cura aparece como fonte central da manifestao do esprito santo. No discurso teolgico apresentado aos fiis, um corpo saudvel um corpo que pode se restabelecer pela f diante de qualquer doena. A cura dos males do corpo para essa teologia um direito atestado por Deus. Portanto, a doena deve ser exorcizada por representar, em todos os sentidos, a ao direta de um demnio. Em um dos livros sobre cura escrito pelo prprio R.R. Soares, retratado de forma clara o papel da sade e da
No Brasil, a IIGD alm de transmitir seus cultos e inmeros programas pela Rede Bandeirantes e pela Rede TV, tambm possui uma emissora de televiso (TV RIT). Segundo informaes dadas pelo prprio R.R. Soares nos cultos e outras divulgadas no site da igreja, a RIT transmite os cultos da IIGD para mais de sessenta pases.
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Diciembre 2008 doena nessa prtica teolgica, e, portanto, a importncia da cura: Veja o que acontece quando voc no exige os seus direitos, bem como observa as maravilhosas declaraes que o Senhor colocou nas escrituras, mas no as reivindica: o demnio e seus representantes comeam a edificar seu reino maligno na sua vida. Ele comea pelo seu corpo, um dia ele finca uma estaca no seu rim; no outro, prega um sarrafo no estmago, uma tbua na cabea, pe um prego na bexiga e um pouco de concreto na vescula. Quando voc j est com grandes dificuldades, em vez de expulsar o maligno e conseguir a cura, firme na f, amarrando-o e exigindo a sada dele e de seus representantes em o Nome de Jesus por meio da Palavra, voc comea a reclamar, a lamentar-se e perguntar a todo o mundo o porqu de tanto sofrimento. (...) No aceite uma orientao que contradiga a Palavra de Deus. Ela diz que voc j foi curado pelas feridas de Jesus; ela declara que voc j foi sarado, basta ordenar que o demnio da sua doena deixe seu corpo (Soares, 2001). No caso especfico da surdez, podemos dizer que a centralidade da cura no discurso teolgico de igrejas classificadas como neopentecostais tem sido atestada por nossa etnografia na IIGD. Na grande maioria dos cultos que observamos, o missionrio R.R. Soares, ou seu pastor auxiliar, pede para que ouvidos surdos se abram, e desafiam os surdos para que tirem o aparelho auditivo e ouam sem ele. Essa atitude est sempre presente no discurso teolgico da IIGD e fundamentada pela idia de direito de desfrutar sade, sempre mediada pela f. A centralidade da cura tambm se verifica nos testemunhos relatados pelos fiis. Nos cultos, h um momento em que todos os fiis so estimulados a declarar que foram totalmente curados do mal que os afligiam, e esse acompanhado por uma sesso de depoimentos individuais em que os fiis testemunham suas curas. No caso dos surdos, mesmo quando eles afirmam terem sido curados de outros males, uma gripe por exemplo, os pastores recomendam que a verdadeira cura a ser buscada ainda deve ser a cura da surdez, j que esse o maior mal que os aflige. Por um lado, o discurso oficial da IIGD revela que os surdos esto inseridos nessa igreja prioritariamente pela busca da cura biolgica da surdez, j que a cura o elemento central de sua teologia/prtica. Seguindo o modelo levistraussiano da trade de posies da cura, o xam nesse caso seria o pastor, aquele de detm os meios legtimos de operar a cura; o doente seria o surdo, aquele que tem como mal a surdez; e a coletividade seria a congregao, que acredita que a surdez uma doena passvel de cura como todas as demais. Contudo, por meio de nossa etnografia, temos percebido que mesmo na experincia da IIGD, tanto a surdez quanto a cura podem receber outros significados, o que aproxima essa experincia da prtica protestante batista. Em alguma medida, tanto para os intrpretes como para os freqentadores surdos da IIGD a surdez aparece tambm como um sinal diacrtico que caracteriza um grupo lingstico, e no somente como uma patologia a ser curada. Em muitos casos, o mal a ser prioritariamente curado no a surdez, mas sim a cura de quaisquer outros males sejam fsicos ou espirituais (gripe, nervosismo, solido, desemprego, etc) que os surdos padeam. Na fala dos intrpretes da IIGD, a expresso utilizada para fazer referncia ao surdo que protagonizou o evento da cura da surdez surdo-curado. Sempre que eles relatavam acontecimentos a respeito de algo sobre os surdos, o jovem curado continuava a ser classificado juntamente aos demais freqentadores surdos. Geralmente, a expresso surdocurado aparece em momentos em que exemplos de cura so citados. Portanto, podemos concluir que os significados das categorias surdez e cura no esto
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Diciembre 2008 dados de antemo na prtica missionria dos agentes da IIGD. Se por um lado, para os pastores que detm legitimidade para operar a cura o surdo estaria fundamentalmente includo nas prticas litrgicas da IIGD pela busca da cura biolgica da surdez, cura esta que visa transformar o surdo em ouvinte pela atitude fsica de abrir os ouvidos, por outro lado, para os intrpretes operadores da cura em um sentido espiritual como nas demais igrejas protestantes a cura estaria fundamentalmente relacionada a algo mais metafrico do que fsico, e, nesses termos, ela no eliminaria a surdez, e nem transformaria o surdo em ouvinte: ela o converteria.

Consideraes finais: os significados da surdez

O objetivo deste artigo foi realizar uma anlise preliminar das redes sociais que conformam diferentes significados relativos surdez. Embora ela seja majoritariamente vista como deficincia e patologia objeto das cincias mdicas algo que demanda cura e/ou teraputica, mais recentemente e de maneira crescente tem se produzido uma outra concepo em que a surdez no vista como patologia e anormalidade, mas como algo que caracteriza um grupo com particularidade lingstica e cultural. O foco desta reflexo foi a produo da surdez por algumas agncias religiosas. Como nossa investigao tem revelado, historicamente as instituies religiosas desempenharam um papel crucial fundando escolas especiais relativas surdez; desenhando prticas pedaggicas; realizando coletas sistemticas e editando dicionrios do que hoje se denomina libras. Alm disso, identificamos tambm uma grande quantidade de instituies religiosas, sobretudo protestantes, que evangelizam surdos, tendo a performance da interpretao libras/portugus sido, em certa medida, gestada nessas experincias. Dado o escopo deste artigo nos limitamos a realizar uma anlise comparativa dos significados da cura e da surdez entre as prticas das congregaes da denominao batista e da IIGD. A Igreja Batista se caracteriza por ser uma das instituies pioneiras na evangelizao de surdos, e por ter de maneira paradigmtica concebido a surdez como trao distintivo de um povo no alcanado pela mensagem crist. A surdez em termos prticos tambm vista como metfora do desconhecimento da palavra de Deus, algo que missionrios visam superar, fazendo com que surdos ouam com os olhos. Essa produo missionria crist da surdez em uma linguagem tnica encontra ressonncia em um processo poltico-cientfico exterior dimenso religiosa, embora no inteiramente desconexo a ela. Ao longo dos anos 1990 forjou-se um espao acadmico em que a surdez e s lnguas de sinais tornaram-se objetos das cincias humanas. Por influncia de pesquisas norte-americanas de lingistas que reconheceram cientificamente o estatuto de lngua da American Sign Language, sobretudo Stokoe (1960), assim como por investigaes que tm constitudo o que se denomina Estudos Surdos (Lane, 1984; Sacks, 1990; Padden & Hunphries, 1988; Skliar, 1998, 1999), tem emergido uma grande quantidade de pesquisas e publicaes sobre surdez e lnguas de sinais que visa se contrapor a concepes da surdez enquanto deficincia, afirmando-a em termos de particularidade tnico-lingstica. Evidentemente que essa crescente leitura tnica da surdez no faz extinguir outros discursos e prticas que significam a surdez como deficincia, patologia, falta e doena. Mesmo no meio religioso em que a leitura da surdez como diferena lingstica tem se tornado bastante
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Diciembre 2008 difusa - tendo em vista o grande nmero de instituies que evangelizam os surdos por influncia dos protestantes histricos -, na medida em que essa prtica se desdobrou para a IIGD, ela no recebeu o mesmo tratamento. Por um lado, a incluso de surdos em seus rituais se deu como um grupo fundado em uma particularidade lingstica, mas por outro como um grupo que deve ser curado de sua doena, a surdez. Nosso objetivo neste texto no foi apresentar uma anlise em que os significados relativos cura e surdez fossem estticos. Embora essa comparao tenha nos revelado modelos diversos de lidar com a surdez, ainda assim, isso no significa que a surdez sempre aparecer relacionada cura fsica na IIGD, ou que aparecer em termos de cultura surdae de cura como metfora da converso na experincia batista. O que pretendemos demonstrar que os significado da surdez no podem ser tomados de antemo, j que so negociados pelos agentes na medida em que as relaes so estabelecidas.

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