Despus del 23-F. Levante. El mercantil valenciano, 25-II-2011, p.

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Pedro de Silva
05:30

Sabino Fernndez Campo, cuyo papel en el fracaso del golpe del 23-F fue sin duda todava ms importante del que se le atribuye, deca que tan decisivo como el desenlace del propio golpe haba sido el juicio celebrado en los meses siguientes, en el que ninguno de los procesados asumi su responsabilidad, echndose la culpa unos a otros y hundiendo al golpismo ms en la infamia. Tras el golpe muchos dudaban de la capacidad del poder democrtico para juzgar unos hechos en los que de un modo u otro estaba implicada una buena parte del estamento militar. Pero un juicio descansa en una representacin de los hechos, a fin de enjuiciarlos, y como para entonces haba enfriado su carga pasional y emocional, la naturaleza humana, en este segundo paso de la imagen, ya no pudo disimular bajo grandes palabras sus miserias, ni era igual ser valiente con pistola en la mano que sin ella.
Levante-EMV.com Opinin

La realidad como montaje. d., 12-III-2011, p. 80.

Juan Jos Mills
05:30

Siete segundos, siete, entre la realidad y su emisin, bastan para modificar o falsificar los hechos. Es lo que ocurri en la pasada edicin de los Oscar, que se emitan en falso directo, con un retraso de siete segundos, por si a una actriz se le caa un tirante del escote o un presentador deca algo inconveniente. Lo que ocurri en este caso fue que Javier Bardem y Josh Brolin se dieron en la boca un beso que formaba parte de la representacin, pues acababan de interpretar para el respetable un baile agarrao. Pues bien, el beso no sali. El asunto carece de importancia, pero da que pensar (como todos los asuntos que carecen de importancia). Como televisin y realidad estn cada vez ms hermanadas, ms fundidas, ms identificadas, la supresin de ese beso transform la realidad, la perturb. No se trata tanto de un caso de censura como de falsificacin. Quienes han pasado por una sala de montaje cinematogrfico saben que el relato se juega tanto o ms en la edicin de la pelcula que en su rodaje. Ah es donde se crea la realidad narrativa, ah es donde decides si dejar un beso o quitarlo, si suprimir de esta toma siete fotogramas o ninguno. De pequeas decisiones de ese tipo depende que la pelcula respire o no. El montaje implica manipular el material preexistente para logar los fines que guionista y director se haban propuesto. Admitimos la necesidad de esa manipulacin en el cine, pero tambin, por ejemplo, en un reportaje periodstico, donde uno ha de seleccionar primero, y ordenar despus lo obtenido en el trabajo de campo al objeto de presentar un texto accesible, sensato. La diferencia es que el cine trabaja con la imaginacin y el reportaje con la realidad. Quiere decirse que en el reportaje no puedes incluir nada que no hayas visto. El asunto es complicado. La edicin de un texto periodstico implica un compromiso moral con la verdad. No es lo mismo suprimir algo para que sta resplandezca que para ocultarla. La supresin del beso entre Bardem y Brolin fue una ocultacin. La pregunta es hasta qu punto lo que llamamos realidad (no realidad cinematogrfica ni realidad periodstica), realidad a secas, no es ya producto de una edicin, es decir, de un montaje.

Islam y democracia. d., 11-III-2011, p. 29

Josep M Jordn Galduf

Me pregunto qu ser de Walid, un doctorando egipcio al que tuve el placer de dirigir su tesis en la Universitat de Valncia hace unos aos. Conseguido su grado de doctor, volvi a su pas y comenz a trabajar como profesor de Economa Agraria en la Universidad de El Cairo. Lo supongo envuelto en el movimiento popular que ha conseguido la transicin hacia la democracia en Egipto de manera pacfica. No tengo noticias suyas, pero pueda recordar algunas de nuestras conversaciones en la cafetera de la facultad. A la luz de los acontecimientos recientes, le veo subrayando el error que tenemos en Occidente al pensar que las sociedades islmicas son hostiles a la democracia, una idea que resulta un tanto exasperante para los luchadores por la democracia en los pases musulmanes. En su opinin, la afirmacin de que el Islam es incompatible con la democracia, como generalizacin, constituye una tontera. A veces se entusiasmaba y gustaba recordarme determinadas etapas en que la tolerancia reinaba en ciertos pases musulmanes. As, me deca que cuando el filsofo judo Maimnides fue obligado a emigrar de Espaa en el siglo XII (momento en que algunos regmenes musulmanes tolerantes fueron sustituidos por otros que lo eran menos) no busc refugio en Europa, sino en el reino de Saladino en El Cairo, un reino musulmn mucho ms tolerante que una Europa cristiana agobiada por la Inquisicin. Sola preguntarle a Walid si aquella experiencia del pasado no haba sido excepcional, y l insista en que no, en que la historia de Oriente Prximo y del pueblo musulmn inclua muchos episodios de discusin pblica y participacin poltica a travs del dilogo. Aseguraba que en los reinos musulmanes de El Cairo, Bagdad y Estambul, incluso de Espaa, hubo grandes pensadores y campeones de la discusin pblica. En su opinin, por inmensos que sean los problemas actuales que tiene lo que con cierto simplismo llamamos el mundo musulmn, no derivan de una incompatibilidad intrnseca entre su religin y la libertad poltica, sino de oto tipo de causalidad. Hace ya tiempo que no tengo noticias de Walid, pero supongo que si pudiramos vernos o hablar aludira a que las revueltas a favor de la democracia en distintos pases del norte de frica y Oriente Prximo confirman el deseo de libertad y de justicia que existe tambin en el corazn del pueblo musulmn. Soy un estudioso de la evolucin actual de Turqua y s que su experiencia puede ser un buen modelo para otros muchos pases de la regin. Adems, tal como nos han enseado autores como Amartya Sen o Amin Maalouf, existe una naturaleza humana comn y es absurdo establecer una divisin tajante de las personas en grupos culturales o religiosos. Los seres humanos tenemos mltiples afiliaciones distintas de la religin, y muy a menudo no hacen sino explotarse por determinados grupos de poder las diferencias religiosas.
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