Martin

HEIDEGGER
Conceptos
fundamentales
litulo original :
G ru n d begriffe
Ttulo en castellano:
Concepros fundamentales. Curso de semestre de verano,
Friburgo, 1941
-
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Traduccin, introduccin y notas:
Manuel E. Vzque;: Garca
Edicin de Petra Jaeger
Direccin Editorial: Julia de Jodar
Director de Produccn: Manuel !varez
Diseo de la coleccin: Vctor Vilaseca
Vittorio Klostermasn. Frankfurt am Main. 1981
por la traduccin: Alianza Editorial, S.A .. Madrid, 1989
Por esta edicin: Ediciones Al:aya, S.A . 1994
Travesera de Grac:a. 17. 08021
I SBN Obra Completa: 3-H87-0ll94
ISBN: 84 487-0150-X
Depsit o Legal: B. 10.200/94
Impreso e n Espaa - Printed in Spain Agosto 1994
Imprime: LitOgrafla Ross, S.A. ( Barcelona)
Encuadernacin: S. Mrmol, S.A. (Sab:1deiiBarcelono)
Distribuye para Espaa: Marco Ibrica. Distrib1.:in de Ediciones, S.A.
Ctra. de Irn, km. 13.350 (Variante de Fucn::arral)- 28034 MADRID
Distri buye para Mxico: Distribuidora ln:<!rmex S.A. de C.V.
Lucio Blanco, 435- Col. Petrolera OHOO Mxico D.F.
Distribuye para Argentina: Capital Vaccaro Snchez
Cl Moreno, 794 - 9? piso- CP 1091 Capital Fedeml Buenos Aires (Argenti na)
Interior : Distribuidora Bertran - Av. Ylez Sarsfield, 1950
CP 1285 Capital Federnl. Buenos Aires (Argentina)
Importacin Argent ina: Re Argentina, S.A.
Moreno 3.362/64-1209 Buenos Air-::s Argentina
Reservados todos los derechos. Dt' conformidad con lo dispuesto en t'l
aniculo 534-bis del cd1go penal vigeme, poJ:11 ser castigados con
penas de multa y privacin de libenad qutents reprodujesen o
plagiaren. en todo o en parte, una obra liura:-ia, artJiica o cientfica
./Uada en cualquier tipo de soporte, s1n la autorizacin.
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INDICE
Introduccin del traductor
........................ ... .............. .. .....
13
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
INTRODUCCION
La interna conexin e,ure Fundamenzo- Ser- Inicio
l . Dilucidacin del titulo del curso Conceptos fun-
damentales:........... .... .. .... ............. ........... ............... 25
a) Conceptos funclameJnales son conceptos-
fundamentales . . . . . . . . . . . . .. .. .. ... . . . . ... . .. . . .. . . . .. .. .. ... . . . 25
b) La apelacin conceptos-fundamentales..... 27
e) La diferencia ent re las apelacion(S al hombre.... .. 29
a) La apelacin de las necesidades: lo que hace
falta........ ...... .. ... ....... ....... ...... ............... .. ..... 29
La apelacin a la esencia de] hombre
camente acontecido...... ................. .... ..... ...... JI
7
8
lndice
d) El estar presto a lo ongmario e inicial y la
pedante erudicin de la conciencia histrica ....... 32
e) El significado de la meditacin sobre el inicio de
la historia acontecida........ ..... ................. ........... 34
f) Objetivo del curso: la meditacin como prepara-
cin para una controversia con el inicio de nues-
tra historia acontecida ... . . . . ...... ... .... . .. .. ... .. . . .. ..... 38
Repeticin............................................................. 39
l. Nuestra comprensin de los conceptos funda-
mentales,. y nuestro respecto a ellos como un
saber que presiente....... ..................................... 39
2. La decadencia del saber en la poca actual: deci-
sin en favor de aquello susceptible de hacer
falta y en contra de lo superfluo.............. .... ....... 42
3. El inicio como decisin sobre lo conforme a
esencia de la historia acontecida occidental (en la
modernidad: voluntad y tcnica incondiciona-
das) ...................... ............................................ 44
4. Ejercitacin en el respecto a lo cdjgno de ser
pensado .. , en el pararse a pensar el fundamento 47
5. El esencial compromiso con el irucio, con la
esencia,. del fundamento, del hombre histrica-
mente acontecido............. ..................... ............ 49
PRIMERA PARTE
El hecho de pararse a pensar la sentencia
La diferencia entre ente y ser
PRIMERA SECCION
El debate sobre el lugar del es,, del ente en total
2. El ente en total es realmente efectivo, posible, nece-
sario...................................................................... SS
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Indice
J. El hecho de no pararse a pensar la diferenciacin
conforme a esencia entre ser y ente ........................ .
4. La inencontrabilidad del ces ........ .. ....... ................ ..
5. La ausencia de cuestionabilidad del ces,. en su
determinacin gramatical - Vacuidad y riqueza de
significacin ........................................................ ..
a) Vacuidad e indeterminidad del es,. como presu-
puesto de su ser-cpula,. ............ ............. : ... ... ..
b) El ser ( es,.) como lo general, universal ............ :.
6. La del sano sentido comn: actuar y obrar
en el ente en vez de un vacuo pensar sobre el ser
(trabajador y soldado) .......................................... ..
7. La renuncia al ser - la gestin del ente .. .. ................ ..
Repeticin .......................... .................................. .
l. El hecho de pararse a pensar el ente en total
presupone el carcter comprometido y confor-
me a esencia, del hombre en la diferencia de ente
y ser ............................................................... ..
2. Plenitud y pobreza de significacin del ces ..... ..
3. La equiparacin de la gestin de lo realmente
efectivo con la meditacin sobre el ente en total
4. La irreflexiva estancia del hombre en la diferen-
ciacin entre ser y ente .. : ................................. ..
SEGUNDA SECCION
Palabras conductoras para la medJ'tacin sobre el ser
5 8. El es lo ms vaco y al mismo tiempo la exube-
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rancia................................... .. ............................... 84
9. El ser es lo rris comn y al mismo tiempo lo nico 86
10. El ser e.s, lo ms comprensible y al mismo tiempo la
ocultacton ................................................ ............. 92
11. El. ser es lo ms desgastado y aJ mismo tiempo el
ongen ........................................ ..... ... ......... .......... 97
12 . El ser es lo ms fiable y al mismo tiempo e.l a-bismo 99
10
13. El ser es lo ms dicho y al mismo t iempo el acalla-
miento .. ..... .. ... ............ ... ........ .. ................... : ......... .
14. El ser es lo ms olvidado y al mismo tiempo e!
recuerdo interiorizante .......................................... .
15. El ser es lo ms coactivo y al mismo tiempo la
liberacin ..... .. .............. . .............. .. ............. ........ . . .
16. Resumen: meditacin sobre el ser en la sucesin de
las palabras conductoras ......... .. ............................. .
Repeticin
Palabras conductoras sobre el ser
l . Como concepto abstracto, el ser es vacuo y al
mismo tiempo exuberante ................................ .
2. El ser es lo ms comn de todo y al mismo
t iempo la unicidad (La mismidad de ser y nada) ..
3. El sentido de las palabras conductoras: indica-
ciones relati vas a la meditacin sobre la diferen-
cia entre ser y ente ........................................... ..
TERCERA SECCION
Ser y hombre
17. La esctston y duplicidad del ser y la esencia del
hombre: echar y desechar .............. ........................ .
18. La historicidad del ser y la estancia esencial , 1tiscri-
camente acontecida, del hombre ............................ .
19. El recuerdo interiorizante del inicio primero d el
pensar occidental es meditacin sobre el ser, es
concebir eJ fundamento ......................................... .
Repeticin
l. La esencia antagnica q ue hay en el respecto del
hombre para con el ser: echar y desechar el ser ...
2. Recordar el inicio primero, es
trasponer al ser an esenciance, es con-cebir el
ser como fundamento ................ .......... ..... . ...... . .
In dice
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lndice 11
-
SEGUNDA PARTE
El decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro
20. Las intenciones contrapuestas de la tradicin filol-
gica y la transmisin filosfica ............................... .
21. de las traducciones que Nietzsche y
Dzels h1c1eron de la sentencia respecto a las interpre-
taciones hoy vigentes .......................................... .' ..
Rep.eticin
El retorno rememorante e interiorizante en el inicio
dd pensar occidental: escucha de la sentencia de
Anaximandro

22. La meditacin sobre el decir inicial del ser en b
sentencia de Anaximandro .. .................................. .
a) sobre la relacin entre ambas propo-
StCtones . .............. .... ......... ... ........ ...... .. .. .......... .
b) decir el ser aco!1tece en correspondcn-
ctas: la pnmera proposicin piensa al ser como
tO XQEWv en correspondencia con el inicio como
triple disposicin .. ... ....... ... ..... .. ....... .......... ...... .
23. Excurso: inteleccin de tO XQEWV con ayuda de otra
frase de Anaximandro ................ .............. .. ......... .. .
a) La triple unidad de la disposicin ( &n!'J) ... ....... ..
b) Lva disposicin_ (.QXt) es accin de impedir
( aJtEtQOV) ....................... .. .. ..... ........ ......... ....... .
e) El imperar del ser como OQXl') y CLJCCLQOV en la
ytvEOlS y la cpt'}oQ., en favor de la irrupcin de
la presencia del ente ......... ......... ........ ... ............ ..
d) De qu modo deja ser al eme el ser que es &QXl
y CutELQOV? ........... : ... . .............. . . . . .. .. ... ........ ..... .
24. La segunda proposicin p iensa al se: en correspon-
dencia con su esencia como irrupcin d.: h presen-
cia, demora, tiempo .. . .. . .. .. ........... ........ ... ...... .... .. .. .
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lndice
12
25.
a) El ser es la accin de r ~ m o n t r la discordia ........ .
b) La conexin de ser y uempo .............. ,.._. ............ .
La mutua relacin entre ambas proposiciones: la
m o el decir inicial del ser .... ................ .. sentencta co
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Eplogo de la editora .................. ................................... .
Glosario ............... .. ..... .. ................ ~ ... ............. ................ .
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l.
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INTRODUCCION DEL TRADUCTOR
Hay libros ms fciles de resear, explicar y comentar en
voz. alta que de leer por cuenta propia, porque slo adoptando
la posicin de comentarista es posible seguir sus argumentacio-
nes, captar sus inexorables implicaciones lgicas y abarcar los
ndulos esenciales de la cuestin,.'. Probablemente CONCEP-
TOS FUNDAMENTALES pertenezca tambin a ese tipo de escri-
tos dispuestos para ser coment ados y expl icados en la medida
en que, bajo el ropaje de un curso acadmico slidamente
estructurado son muchas las implicaciones, los ndulos esen-
ciales y argumentaciones que se ocultan. Con todo, un texto
como el presente, surgido de unas clases i mpartidas hace ya
mucho tiempo, est llamado a encontn r eco ms all de los
estrictos crculos acadmicos. Si esto es as es porque dicho
t exto, siendo algo ms que un simple curso se inscribe de una
manera esencial en el propio presente. Ese caigo ms no es un
1
U. Eco, Apocaltlcos ~ integr.dos. Lumen, Barcelona, 1981, p. 383.
13
14
Manuel E. Vjzque;: G:::::a
aadido contingente que el lector le otorgue a voluntad, sino el
refejo de la riqueza que en todo t exto reside y del que, como
inabarcable suplemento, se nutre wda lectura -apropiacin del
mismo. En la densidad de tal suplemento se cifra tanto el
sentido del texto que al lector compete dilucidar y explicitar
desde su propia siruacin y posicin, como la pluralidad que lo
recorre.
Siendo todo texto plurat y mltiple, es en el ejercicio de la
lectura desde donde cabe reconducir su pluralidad, categorizar
su multiplicidad. El texto que nos ocupa no es una excepcin.
Por eso no sera pertinente ofrecer aqu una posible ..
que abarcase sus inexorables impl icaciones lgicas, sino sim-
plemente indicar esa pluralidad que lo habita. En efecto, CON-
CEPTOS FUNDAMENTALES es un comentario a. la sentencia de
Anaximandro, pero tambin, a su manera, una reiteracin d::l
punto de partida de SER Y TIEMPO, una d ilucidacin del
concepto de fundamento, un solapado dilogo con el pensar de
N ietzsche y la tradicin histri co-filolgica dominante, un
debate en ocasiones spero con un pensar cientfico entregado a
su.s propias pretensiones, una peculiu genealoga de los con-
ceptos de la propia tradicin metafsica, un constante esfuerzo
por pensar desde una lengua ajena al inicio del pensar occiden-
tallo all, en griego, pensado por el pensador que pasa por ser el
comienzo mismo de tal pensar, etc. Pero ms all de esto,
aunque no en un registro diferente, d texto se inscribe en el
crculo de cuestiones suscitadas por SER Y TIEMPO, prosegui-
das en DE LA ESENCIA DEL FUNDAMENTO, llegando
SENDAS PERDIDAS, donde encontramos una reformulacin del
comentario de la sentencia de Anaximandro en el interior d<! un
debat e con los pensadores presocrticos que posteriormente no
dejar.i de ampliarse en el camino del pensar heideggeriano. s:.1
embargo esas son piezas de un puzzle que debe recomponer el
lector, un puzzle cuyas piezas nos' son ofrecidas a ']UC
prosigue la publicacin de las Obras Completas de Manin
Heidegger, cuyo tomo 51 es el que aqui presentarnos.
Con t odo, l a pregunta que necesuiamente debe pb.ntearse
es aqudla que inquiere por d sentido que cabe conceJ::r a u.1

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1
Introduccin del traductor
texto que ? rocede' de cu.rso universitario, impartido en un:t
fecha eructa! la htstona de Europa, que versa prioritaria
no exclustvamente, sobre un pensador perteneciente al
m.clO. nuestra propia historia occidemal, lo que en un
pnnctplO anacrnico, y que no forma parte de la
o.bra pubhcada en vtda del autor. Sin duda todo ello son
Circunstancias que inciden en la peculiaridad del texto, pero en
modo alguno agotan su sentido. Ms bien, lo que.aqv quere-
mos hacer valer es que la di lucidacin del sentido que a
<:?NCEPTOS FUNDAMENTALES compete, pasa por la repeti-
cton ?el Justo por eso, habra que reparar
en radtca su especificidad y de qu forma
cabrta repettrlo. en un principio se nos indica
desde. donde la tarea de un comentario a la sentencia de
Anaxtmandro cobra sentido, hace falta .. , para con posteriori -
dad acometer dicho Esos son grandes rasgos y de
una manera formal , los htJos conductores de lo que explcita-
mente lleva a cabo en CONCEPTOS FUNDAMENTALES. Esto
es lo dtcho en el te:to, pero no lo que ha de reiterarse, aunque
sea en forma abrevtada. Lo que aqu interesa es la forma en que
ese queha:er se nutr: de un presupuesto por explicitar. y esto, a
su vez, solo ??stble en la medida en que nos paremos a
pensar la especificidad del gesto heideggeriano.
efecto, que se haga tema expreso de la sentencia de
que se una dimensin .pro-
pta, .e. trreducuble para d1 cha sentencia. Substrayn-
d?se a. la ser agotada en su sentido por el discurso
la sentencia parece apuntar a un
Lnaudtto para lo desde ella dado lugar: nuestra
prop1a trad1cton. Es ese espacio el q ue explora CONCEPTOS
FUND.AMENTALES, .tra.zando una senda que no dejar de ser
poste non dad. Pero esto es as porque se atiende a
la esto es: se es. capa.z <ie pertenecer (gehoren) al
que _el la acota, sabtendo escuchar (horen) lo en ella
d1cho. Lo ast reclamado es la neces idad misma de atender a la
que la propia sentencia (Spruch) nos
dmge; es la mterpelactn misma de b sentencia
16
Manuel E. Vzqucz Garca
y lo que en tal cabe pensar, lo que accede a la palabra en la
interpretacin que de la misma se lleva a cabo. Pero tras ello se
alzan las oposiciones rectoras que permiten acotar el espacio
presupuesto por la reflexin operante en CONCEPTOS FUNDA-
MENTALES: inicio/comienzo, historia acontecida/historia, lo
mismo/lo igual. Oposicin mltiple y plural susceptible de ser
articulada, pues comienzo (Beginn) nombra el instante cro-
nolgicamente primero de una serie respecto al que queda
equiparado (vergleicht), ya que lo en ella mentado es la equiva-
lencia (G/eichvertigkeit) de lo siempre Igual (Gleiche) tempo-
ralmente ordenado tal es el objeto de la historia (Historie) que
intenta aprehender desde el rigor y exactitud del clculo tanto al
comienzo como a lo devenido desde tal instante primero.
Frente a ello el inicio (Anfang) apunta al espacio originario del
que se nutre el acaecer de la historia acontecida (Geschichte),
nombrando la Mismidad (Selbigkeit) del acontecer y de lo en l
acontecido, de cuya riqueza se nutre el acontecer posterior.
Bajo tal serie de oposiciones no se alude a dos dominios
autnomos y enfrentados, pues la dimensin inicial radica en lo
considerado como comienzo, aun cuando bajo la forma de la
ausencia, es decir de lo en ella no dicho. Justo por ello la
especificidad del gesto heideggeriano consiste en hacer hablar lo
dicho por el pensador del inicio y que habita a la tradicin
posterior como lo en eUa impensado. Pero si esto es as es
porque la sentencia no es considerada como testimonio mudo
de un pasado agotado y rebajado en su consideracin, al punto
que slo es tenido por el mero precedente de un presente, ste
s, pletrico de posibilidades. Aun perteneciendo al pasado, la
sentencia se inscribe en el propio presente, su lejana constituye
la cercana de lo ineludible. Slo porque lo ms lejano ya reside
en lo ms cercano, lo pasado se inscribe en lo presente, lo hace
tiempo desaparecido reside en lo ms inmediato, cabe or la
apelacin que la sentencia dirige. Esa escucha de lo en ella dicho
tiene la forma del reconocer el lugar (Ort), la dimensin que
dicha sentencia nombra y en la que se incluye. Lo as demanda-
do es un debate sobre dicho lugar (Erorterung); debate con las
concepciones dominantes y legadas por la tradicin en las que
1
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Introduccin del traductor
17
dicha dimensin yace o reprimida, bien por la pedante
(Besserwissen} de la ciencia histrica, bien por las
InterpretaciOnes ya habtdas de la sentencia de Anaximandro y
las respectivas concepciones que las inspiran, bien por el pensar
cotidi_ano el que lo inicial se torna precedente ya superado
en el meludtble progreso de nuestra propia historia. Pero no se
trata de situarse al margen del estado de cosas as diseado,
sino, desde el interior, mostrar la limitacin de tales puntos de
vista, actitudes y concepciones. Sin embargo debe:! hablarse de
_tambin en un segundo sentido; en ese especfico
senttdo de la Erorterung como indicacin del lugar originario
que nombra el origen (Ursprung), del que se nutre el acontecer
(geschehen) de la historia acontecida, pues de l surge (encs-
pringt).
Si se habla del espacio, del lugar que nombra la sentencia,
tambin se habla del camino (Weg) que ms all del c:11lejn sin
sali?a (Ausweglosigkeit) en el que el cotidiano comprender
encterra la consideracin del inicio, debe ser recorrido: tal es la
tarea de la meditacin (Besinnung), del encaminarse hacia el
sentido (Sinn). En la meditacin activamente cumplida, el
pensar se ve trasladado, traspuesto (versetzt) al dominio presu-
puesto (vorausgesetzt) y encubierto por los prejuicios (Voraus-
setzungen) dominantes, sea en el cotidiano conducirse, sea en el
aceptado e irreflexivo proceder gujado por el ideal de
cientficamente acuado. Ese trasponer reviste, pues, la
de la controversia (Auseinandersetzung) con lo aceptado y
hecho pasar por absoluto; pero tamb in, y de una forma ms
decisiva, lo en dicha cohtroversia di lucidado es el poner por
5eparado (auseinandersetzen) aqueiJo que a nuestra situacin
compete, permitiendo atisbar as tamo su especificidad, como el
carcter. originario de io inicial.
En esa distancia, ahora recono ci da como tal, mora una
reflexin que piensa su propio presente al travs de lo en l
presupuesto. Pero to en rigor sitmpre presupuesto, lo que de
antemano impera y constituye el ser de algo ente, es justamente
el ser a l atiende. a l se encamina la me<litacin. Pero tal
encaminarse contempla aqui el modo y manen. en que el mismo
Manud E. Vzquez Garcia
es nombrado en el inicio de nuestra lllstoria acontecida. Por eso
la meditacin encuentra su justo correlato en el recuerdo
interiorizante (Erinnerung) del inicio. Es el ser mismo lo
nombrado en el inicio y lo que como dimensin oculta recorre
de parte a parte la historia acontecida desde tal inicio gestada.
Ser e inicio nombran, as, el fundamento presupuesto en toda
posicin, el fundamento de lo :n y por el inic.io.
Concebir el fundamento en su forma hJStoncamente acomec1da
como inicio, tal es l a tarea a acometer. Concebir, recordar e
inceriorizar y mediur, tales son los tres planos sobre los que se
articula la tarea que CONCEPTOS FUNDAMENTALES se enco-
mienda; fundamento, inicio y ser, tales son el punto de referen-
cia de esa tarea plural.
, .
.
Ahora bien, lo as mentado no es algo est aucamente consti-
tuido solidificado o reificado en su propio devenir. Ms alH de
esto contemplado es la diferencia (Unterscheidung) entre ser
y ente; lo nombrado es ese entre (Zwischen). como
espacio que habita el decir metafsico como
ser del ente (genitivo subjetivo). Si QX' des1gna no el pnnc-
piarse en el que algo surge y es abandonado en el dec.urso
posterior, sino lo q ue impera y rige a travs del decurso m1sm.o
de lo principiado, la diferencia- CtQXl nombrada la sent.encJa
como mismidad, constituye el presupuesto espaciO efectiVO y
operante sobre el que se alza el Para tal, la
presencia imperante en ente.no e.s lo s1e'!'pre constan-
te cuya estabilidad consutuye la del 7nce;
ser del ente designa as el ncleo de tdeal
persistente, en virtud de la que ente cua?:o
tal. Pero tal determinar no es smo la refcacion de la trrupc!On
de la presencia (Anwesung), el detenimiento la n:isma en b
forma fi ja de lo siempre intelectualmente como
esencialidad (Wesenheit). Lo as presupuesto y deJado de lado
como olvidado es justamente l:i dimensin que se y
abre en su diferencia y mismidad para con lo en ella ab1erto,
dcsveb.ndo as el espacio mismo, la diferenciacin en la que
cabe disti nguir y articular metafsicamente lo ya Pero
no slo cal dimensin es lo nombrado en la sentencta, pues
Introduccin del traductor
19
tambin ella permanece la memoria de lo olvidado y dispues-
to para ser acti vado y apropiado en el recuerdo interiorizante.
Se habla de inicio y diferencia y quizs ah radique la
especificidad del geSto heideggeriano; entonces, de qu forma
cabe repetirlo?, de qu manera se dilucida en tal repetir el
sentido mismo del t exto heideggeriano? Probablemente esto
slo sea posible en la medida en que, cuestionando inicio y
diferencia, hagamos nuestra la ext raeza, el asombro (Be-
fremd/ichkeit) heideggeriano para con la sentencia de Anaxi-
mandro, aun cuando ahora como asombro para con el texto
mismo de Heidegger. Si esto es as, en tal texto debemos saber
reconocer, asu manera, el inicio de nuestro propio presente.
Slo de esta forma el texto heideggeriano, se proyecta sobre y
constituye lo que cuenta en la controversia filosfica actual.
Natural mente, y eso es lo que aqu debe subrayarse, desde el
rodeo que nos impone la sentencia misma de Anaximandro.
As, cabria cuestionar el horizonte hermenutico heidegge-
riano, sealando la concordancia esencialmente discordante
2
que con el mismo se mantiene. Porque en efecto, la sentencia
habla de nacer y perecer, y'Vwu; y <:p9Q, Heruorgang y
Entgangnis para Heidegger. Pero de dnde y hacia dnde ..
surgen y se encaminan el nacer y el perecer, lo Uno, lo
Mismo?, o quiz la nada? En tal pregunta se dilucida el sentido
mismo leJ inicio, pues de su respuesta depende el destino que
con necesidad compete a ]a tradicin que de tal inicio arranca.
Ciertamente tambjn para Sevtrino la pal abra de Anaximandro
es palabra fundamemal aH, quiz en un sentido diferen-
te a Heidegger, se encuentra el testimonio de la verdad del ser:
S del ser (de cada uno y de todo el ser) no puede pensarse que
no sea, entonces del ser (de cada uno, de todo el ser) no puede
pensarse que devenga, porque deviniendo no sera - no sera lo
que es antes de su nacimjento y tras su corrupcin. As, todo el
ser es inmutable. No surge de h nada y no retorna a la nada. Es
1
I . Severi no, la parola di An:usimanc.l ro- eJl Errenza del nichilismo.
i\delphi, Milm, I<JS2, p. J9l.
20 Manuel E. Vzquez Garca
etemo
3
Afirmacin del no ser, fe en el devenir y nihilismo son
los tres extremos del continuo constitutivo de la tradicin de
Occidente. Tradicin nihilista cuyo origen cabe rastrear en la
preciosa ambigedad ya contenida en la sentencia de Anaxi-
mandro. En efecto, todo radica en la forma en que se compren-
da el origen y meta del y lo que
dilucida en el par especulanvo de la OLOovat OLXT)V ...
es la negativa a pensar que el ente no sea: las cosas se
abren ciertamente como mundo de las oposiciones, es decir:
como m un do en el que el ser nace y muere --<:o m o mundo de la
injusticia, por tanto; pero en ese su abrirse dejan ser la esfera
incontaminada de lo divino, donde el ser est eternamente cabe
s; y por lo tanto son rescatadas .de sin la
originari a justicia del ser sera 1rreahzable. La. musuc1a - la
dimensin en la que el ser nace y muere- exJste! tanto,
nicamente en cuanto eso vive eternamente en lo d1vmo y, por
ello, slo en tanto lo divino permanece necesariamente legado.
Destruir este vnculo supone abandonar a la nada el ser del
mundo y por consiguiente, pennjtir lo que la razn no puede
permitir: que el ser no sea
4
La tradicin posterior se
precisamente, de la ruptura de rucho vnculo. La superfiCie de
dicha tradicin: la afirmacin del devenir; su subsuelo oculto:
la inconsciente conviccin de que las cosas son nada; su destino
cumplido: el nihilismo. Tras ello, tras el de lo
en la sentencia iniciado cabe reconocer un d1agnsuco sobre el
propio presente, pero tambin debe reconocerse aqu que dicho
diagnstico opera en dilogo con Heidegger y, en este punto, al
t ravs del pensar de Anaximandro.
Igualmente cabra cuestionar el otro extremo constitutivo
del gestO heideggeriano, denunciando la llamada esperanza
heideggeriana!'>. Bajo tal se alude a la tesis segn la cual, el ser
) Ritornare a Parmenide. Poscritto". Ibidem, p. 63.
i La parola di Anassi mandro. lbidem, pp. 408-409. La interpretacin
que de la sentencia ofrece Scverino hace especial hincapi en el fragmento
Diels, 12, A, 15.
s J. Derrida, La diffrance en Marges. Minuit, Pars, 1972, p. 29: texto
,,
Introduccin del traductor
2!

no .en parte alguna, ni en modo alguno, su igual. El ser es
a todo ente, nico
6
; o, por decido de otra forma, lo
aludtdo es hecho de que la relacin a lo presente, imperante
en la de la presencia, es algo nico. Ella permanece por
doquter mcomparable a cualquier otra relacin. Pertenece a la
unicidad del ser mismo. Por tanto, para mentar lo esenciante
ser, el lenguaje debera encontrar algo nico, la palabra
UntCa
7
Tal del de la palabra originaria
(Urwort) renute tanto al senudo del proyecto heideggeriano,
como al presupuesto ltimo del que tal se nutre.
Sentido ltimo porque lo as denunciado es la esencial
complicidad. del del pensar heideggeriano con aquello
que en el mtsmo se qutere superado (berwindet): la tradi-
cin metafsica que as se v remontada (verwindet). Es la
sombra de tal tradicin lo que se proyecta, como ineludible
compromiso, en la bsqueda del nombre nico. Pero ade-
ms, paradjicamente, ello es consecuencia necesaria 'de la
heideggeriana de la tradicin ontoteolgica. En efecto,
e! olvtdo ser, como olvido de la diferencia, debe seguir
stendo tal St el texto de la metafsica debe continuar siendo
legible, pues es justamente en la ausencia del recuerdo interiori-
zante donde ste puede constituirH y mostrar su semido como
aquello que ochace falta para la misma metafsica y en virtud de
lo cual sta es remontada,. La diferencia entre ente y ser
permanece ausente en la metafsica occidental en tanto onto-
teolgicamence, al hacer comparecer la presencia se hace 'de sta
algo presente, al tiempo.que se remite su proveniencia a un ente
supremo .. Pero si esto es as, la ausencia de la dimensin que
he1deggenanamente permanece oculta para la misma metafsica
es ya tambin algo metafisico; el si mple reverso de una misma
Tal tal dif(re!lcia ontolgica que habita el
en y esto ts algo qu<' 1qu debe ser recordado, a
parur de Y en aulogo con d texto heideggeriano dedicado a la sentencia dt:
Anaximwdro recogido en St.>aas PerJikJ.s-.
6
Conceptos .f1tnJam p. [51].
7
Dt:r Spruch du Aru xil!l mder. en Hozwegt.G.A. 5, p. J66.
22
M::m.:d E. Vzquez Garcb
texto de la metafsica como lo en l reprimido pero que al
mismo tiempo acota el espacio sobre el que se alza, exige la falta
de inscripcin, pero falta o ausencia ya metafsicamente deter-
minada.
En rigor, pues, la ausencia debe ser
afirmada, pues hacerla presente supone, ya, tnscnb1rla exphcJ-
tamente en el sistema de t rabas, jerarquas y oposiciones metaf-
sicamente constituidas. La esperanza heideggeriana es, pues, la
esperanza metafsica de b total transparencia del texto que
suea con ser capaz de desentraar el referente ltimo y nico
del que pende el sentido mismo del texto. Lo as esbozado no es
la necesidad de situarse al margen (como superacin) de. la
tradicin ontoteolgica, sino en e! margen mismo y, por tanto,
en su ms pleno interior.
Lo desentraado es una estrategia que asume la imposibili-
dad de hacerse cargo y enunciar a la diferenci_a como (als) tal
diferencia. Permanentemente aludida pero mnombrada, el
nombre propio que a la misma debiera competirle y en cuya
bsqueda se afana el discurso heideggeriano, indefectiblemente
hara de la misma algo ente. Frente a ello slo parece abierta la
posibilidad de un decir indefinidamente desplegado, disemina-
do, que encuentra su sentido no en un polo de referencia ltimo
y nico, sino en la ausencia indefinidamente desplazada que
suple: .c no hay nombre [para el ser en su diferencia], ni incluso
el de esencia o ser, ni incluso el. <;le diffrance, pues sta no es
un' nombre, una unidad nominal pura y se disloca sin cesar en
una cadena de susticuciones diferentes (diffrantes)
8

Es ahora, fi nalmente, cuando cabe responder a la pregunta
planteada; es ahora cuando cabe aludir al sentido que compete a
un texto como C ONCEPTOS FUNDAMENTALES; es ahora cuan-
do un texto pronunciado en 1941, mucho tiempo dormido en
los anaqueles de una biblioteca
1
esr en disposicin de ser
escuchado y de que su apelacin sea oda. Si agxl nombra lo
que rige e impera de antemano continuadamente a travs de lo
J. Derrida, Op. cic., p. 23.
Introduccin del t.raduccor
2J
desde l originado, ese texto ant es aludido es, en un sentido ya
ms .claro, el agxf ahora hecho explcito, que rige y
conf1gura el propto presente filosfico al hacemos hablar, a su
travs, la memoria de lo dicho en el Inicio. Lo que as demanda
FUNDAMENTALES no es, como aqu se dijo al
com1enzo, slo el comentario o la exgesis rigurosa, sino que
ms all de esto (( lo que hace falta (das Brauchen) es pararse a
(bede_nken) lo en el dicho (gesagt) al unsono con lo que
(tambten en el) permanece como no dicho (ungesagt).
La traduccin propuesta, como siempre que se trac:1 de
Heidegger, es una apuesta; apuesta en este caso especialmente
difcil dada la ndole del presente escrito en el que aparece un
Heidegger bien diferente al de sus obras ya publicadas en
Aqu asistimos a un:1 reflexin expuesta en su propio
eJerciCIO, a veces tortuoso, a veces de una claridad y concisin
inusitada. Es este estilo en ocasiones tambin retrico y polmi-
co, el que en Lo posible ha querido ser mantenido en la
traduccin; sta es acompaada de notas a pie de pgina con
en las que se da cuenta del sentido de los trminos
de q ue la traduccin se sirve, reenviando en ocasiones a otros
l ugares de las obras ya publicadas, prioritariamente en castella-
no y respetando, aunque aadiendo los trminos alemanes
originales, las actuaLmente disponi bles. Dichas
notas, dado el carcter que pr escribe la presente edicin, tienen
generalmente un sencido exclusivamente filolgico, en el caso
de que esto fuese posi ble cuando se trata de Heidegger. Tam-
bin se aade, :aJ margen y entre corchetes, la pagi nacin de la
edic.in alemana, :as como un glosario que hace explcitas las
correspondencias de q uc la traduccin se sirve.
Por ltimo, aunque primer() en otro orden de cosas, debo
agradecer al ProF. j u1n M. N a.v-2r ro su inters por el presente
t rabajo, as corno al Prof. f x Duque su constante apoyo y
24 Manuel E. Vzquez Garca
estmulo sin los que la presente tarea no hubiese podido ser ni
proyectada, ni cumplida.
MANUEL E. VZQUEZ GARCA
Arcos de la Frontera-Valencia, septiembre de 1988
INTRODUCCION
LA INTERNA CONEXJON
ENTRE FUNDAMENTO - SER - !N1CIO
l. Di/ucidaci11 del titulo del curso Conceptos
fundamentafts,.
a) Conceptos fundamentales son conceptos-fundamentales
Conceptos fundamentales'! respectO a qu? El ttulo de
este curso no lo di ce. Por ello no e ueda claro lo que hay que
concebir aqu. Se llaman concept os a las representac:ones en
las que traemos ante nosotros un objeto o la totalidad de
dominios de objetos en general . .. Conceptos f undamentales,.
son, pues, represenuciones ms generales de mbitos lo ms
amplios posible. a l ~ mbitos son lanaruraleza, la hjstoria, el
estado, el derecho.,, eJ hombre, el animal o cualquier otra
cosa. Pero en el tulo del curso no je alude a los conceptOs
fundamentales de la" natllrale2a, .. del .. ane o de otros mbi-
tos. Tampoco in<l ica el tftulo de 911 deben ser conceptos
fundamentales tales conceptos flltld arnentales; si de la investi-
25
PI
16
gacin en del arte, t!l derech?, la la
cin de mquinas, o cualquier otra espeoaltdad .. o act!Vldad
del hombre. Pero quiz el ttulo de <<conceptos
sin ms, miente precisamente que no se trata de dom1010s
p:1niculares del eme, ni tampoco de las ciencias que investigan
respectivamente cad:t uno de esos . ,
Ahora bien, como el curso esta anunc1ado baJO d rotulo
de .. Filosofa .. , qu ms natural que se mentara con elJo los
conceptos fundJmentales .. de la filosofa>? Si esto fuera lo
as se habr3 dicho. En vez de ello, el ttulo slo reza:
.. conceptos fundamentales y no los conceptos fundamenta-
les o los conceptos fundamentales de la fi losofa.
Segn la opinin recibida, correcta por lo dems, la 121
piens.l de hecho algo ms general que los compartimentos
estancos de la naturaleza, la historia, el estado, el arte, el
pueblo, los seres vivos. Pero si para nuestro propsito
nos referimos a los conceptos fundamentales de la fdosof1a,
entonces el ttulo sil! ms debe pensar algo todava mis general
lo pensado en la filosofa .. Presumiblemente .univer-
salid.1d superl ativa no se deja dec1r tan ll anamente, q1J1Zas falten
para ella palabras con suficiente poder de nominacin; quizs
tambin las pnlabras apropiadas " estn un gastad:ts que
nada dicen. Por eso es quiz oportuno un tirulo tan mdetermt-
nado; de esta forma no estaremos atados de antemano a nlgo.
Sin embargo este ttulo que interiormente no dice nada,
tiene en s un peculiar carcter decisivo. M:.mifiesramente no se
trata de un discurso sobre nlgo arbitrario o cosas sin importan-
cia, sino sobre una cosa necesarin, sobre l a Cosa aqu capital.
Pero por qu no hablar de ello enseguida? Bien, se ha hablado
ya de ello. Slo tenemos que escuchar rectamente.
primera aprehensin del ttulo cem:mos q c.omenzar cl .eJerct-
cio que aqu constantemente nos va a ser extgtdo: rt:nunctar a lo
usual, que al mismo t iempo ies lo cmodo. Tenemos
comprometernos con una acti tud que no precise <le conoci-
mientos particulares previos, ni cientficos, ni filosficos. Tales
conocimientos pueden ser tiles para otros fines; son slo
un obstculo, pues lo nico que aqu se requiere es estar p resto
Conc'!pto FJndamentales
f .
27
a poner en juego la del hombre, al tiempo que pensamos
lo que fundamenta a la esencia de ste y, sobre codo, lo que l
toma por el ser. Esto, lo que fundamenta a todo y a todo da
fundamento, es l mismo el fundamento.
As que el ttulo nos dice al cabo algo de lo que hay que
concebir aqu. Slo nos hace falta escribir la palabra de otra
forma: concepwsjundamentales. Ahora el ttulo dice que el
fundamento ... debe ser concebido, capeado, aprehendido, por lo
pronto alcanzado y tambin al principio slo presentido. Nues- PI
tro pensamiento se encamina hacia el fundamento de todo .
As, en modo alguno puede tratarse, como podra parecer,
de los .. conceptOs en cuanto tales, de esos meros conceptOS
tan denigrados, que intimidan con facilidad a los hombres a la
vez que estos aseguran, sin embargo, que esos meros concep-
tos no son nada que pueda asirse con la mano, de modo que
nos llevan a algo caren te de base.
b) La de los conceptos-fundamentales.
Para nosotros, concepcos-fundamencales" significa conce-
bir el fundamentO, alcanzar el suelo, llegar a estar all donde
slo mora una estancia y una constancia, donde ocurren todas
las decisiones, pero de donde tambin toda indecisin roma
prestado su escondite. Concebir el fundamento dice : alcanzar el
fundamento de todo en un conocer que no slo ti ene nociones
de algo sino que, en cuanto saber, es un estar y una actitud. Este
saber del fundamento es ms .originario, o sen, est ms dispues-
to a tomar impulso que ef conocer corriente, pero tambin es
ms originari o, esto es, ms decisivo que cualquier
habitual y ms originario, es ro es, ms nri m o, que cualquier
Orig.: l?eiacin en d .sentido de e'<age,.,cia .. o demanda
dirigida 11) hombre y a la que me debe corresponder (gehi.ircn). De una
manera gen,;al, pues, la apc hcin- rech ma la (G!!hor) de lo dicho
en (; Scm:ncia.- (Sprll ch), en el.;a acctde a la el i mperativo del
origen (Ursru11g ) en tamo !o cAnf.i,.g/ch). En este caso, la apdacin
es lo que nos los masmos concept'>;-fundarnento en la interpelacin que
nos dirigen.
28 Martn Heidegger
.. sentimiento al uso. Por eso, ese saber del fundamento tampo-
co precisa de un carcter,. para tener un soporte; este saber es
el carcter mismo, esa acuacin del hombre sin la que toda
firmeza de la voluntad sigue siendo ciega testarudez, todos los
hechos xitos pasajeros, todo que. en. s
misma se consume, y todas las Vtvenctas stmples auto!lusiO-
nes.

Ahora conceptos-fundamentales ya suena como si se nos
hiciera una apelacin. Somos interpelados para que llevemos
nuestro pensar al camino de la meditacin. la e.n
que comenz a desplegarse el plexo esenctal de la
acontecida occidental y no algo as como la mera secuenct.a de
sucesos, nos ha sido t ransmitida una sentencia que dice:
'tO Jtav, toma al cuidado el ente en total )>; esto es: prate a
pensar que en el ente en total, en .aquello que desde all
al hombre, radica todo. Prate stempre a pensar, al pnnctpto y
al fi nal, lo conforme a y ponte en la act itud que te
haga capaz de estar maduro para una tal medit acin .. Esa actit.ud
debe ser tan sencilla como todo lo conforme a esencta y senctlla
t ambin como la indicacin que alude a esa actitud que es un
saber. Para esta indicacin basta una diferenciacin -relativa a
aquello .sobre lo que el hombre que ha llegado a s mismo debe
prestar atencin.
Orig. : \Vesmsgefuge. Aunque cuando dicho trmino podra haberse
traJuciJo por entramado esencial- se ha preferido la traduccin de Gefge
pOI" ya que, dejando de la?o el claro mat.iz fisiolgico, en di cho
trmino se alude tanto a algo .:ompleo (en d sentido de lgo compuesto
por la coligacin de varios el;:me.nws), como; la constitucin: de {en el
sentido de forma de ser determmada por el desarrollo y func10nam1cnto de
sus organos o elementOS constitutivos). Debe destacarse, pues, tamo la idea
de complejidad como de -insercin armnin y .dinamicidad. , sin que
ello suponga aludi r a una tOt:tlidad susteptible de ser descompuesta analtica-
mente en sus partes constituti vas, al separar y abstraer.
.:-r. Orig.: Wcsenhafc: esencial en tanto adjetivo, subst:mtivado,
que expres.t la de lo que es a esenc1a. Por eso se ha
prderido esta ltima posibilidad con el fin de distinguir a \1/esenhafc de
Wesentlich ( esencial ).
Conceptos Fundamentales
29
e) . La diferencia entre las apelaciones al hombre.
a) La apelacin de las necesidades : lo que hace falta''
Prestamos atencin o bien a aquello que nos hace fal ta, o bien a
aquello de lo que podemos p rescindir.
Lo que nos hace falta lo medimos por el rasero de las
.Orig.: das Brauchen. Sin duda uno de los trminos clave sobre los que
se artrcula el presente texto. En relacin a dicho trmino deben hacerse ues
ob_servaciones. En primer lugar que como el mismo M. Heidegger ha
senalado (en c;m del 22 de febrero de 1974 a R. Munie.r, recogida en
de /'Heme. Eds. de I'Herne, Pars, 1983, pgs. 114-115) dos son las
accrones que confluyen en dicho trmino; por una parte la accin de
necesitar, precisar de algo (benotigen), por otra l:t accin de usar
emplear o utilizar algo con fines pr:cticos (verwtnden). En el prime;
caso, podra aadirse, el trmino remite al esudo de necesidad (Nor) desde
la que cabe la esencia del hombre y de la que se har tema expreso en el
presente escnto en. el caso (aqu simplemente implcito. cf. pg. (43])
se alude al compleo SIStema de la conformidad (Bewandtnis) o fal ta de tal
que con referencia al til ya fue desarrollado en Ser y
Tumpo (S 18). En segundo lugar debe anticiparse que der Brauch traducir
con a to XQEWV, trmino central en la interpretacin de 1:t
sentenc1a de .(\nax1mandro; por ello debe repararse, con vistas a dilucidar su
sentido, que: XI?l pertenece 01l verbo XQil.l, xQft<n'cu. Contenido en l estli la
XE(l, la mano; XQW, XQ<O!JOL significa : yo manejo manteniendo en
la mano, yo uso, yo aplico. A partir de este uso ejei"Cido por el hombre:
trataremos de ha:ia la e!mr:ia dd requerir. De ningn modo se
rnta de algo mventado y eerctdo pnrnenmente por el hombre. "Requerir"
tampoco quiere decir el mero ut iJizar (Bentzen), desgastar
(Abnutztn) y aprovechar (Ausntzea). El ut ilizu es sohmente la degenera-
perversin del.requerir. si. por ejemplo, manejamos un objeto, la mano
debe IDlOid2rse al ?bto. el esti contenido el corresponder que se
requen_r d1cho no degrada lo requerido sino que el
requenr uene su fanal1dad en rupet u l a tsenci de lo requerido dejndolo
permanecer.en ella. Per? este d: jar no quiere decir en manera alguna tanto
como descu1do de la deade-.t., n 1 me11o:s una ntgligcncia. Por el contrario: el
propiamente dicho Jle..,a primera!ll u:te lo requerido a su esencil,
en ella. El recuelirnierwto, concebido por eso mismo la
.t!gun1 cosa la entrada en su esencia y no
cear en esta actitud. Requenr deJOLr entrar en la e.sencia (Einlauen in t:fas
conservacin de la esencia im Wesen ) (Qu significa
pensar? -tnd. H. Kah ntman-. EcL Nova. luenos Aires. 1972,
30
Manin Heidegger
necesidades, por el rasero de los deseos entregados a s mismos
y a su mperu, por el rasero de aquello sobre y con lo que
contamos. Tras estos deseos e mperus est el ansia de esa
inquietud para la que tOdo lo suficiente se roma de inmediato
en algo jams suficiente. Esta inquietud, prolongada por nuevas
cosas que hacen falta, por intereses,. cada vez elevados y
amplios, no surge de algo as como una . rapactdad
artificialmente, sino que esa avidez es ella m1sma consecuencia
de esa inquietud en la que se muesrra el abrirse paso de la mera
vida, de lo slo viviente. A la esencia de lo viviente le compete
el hecho de seguir manifestando y reprimiendo su propio
mpetu. Sin embargo, lo viviente que conocemos como pl;'\ n-
tas y animales, parece mantenerse en su interior y encontrar su .'J
permanente en ese mpetu; el hombre, por el contrario,
eleva lo viviente y su mpetu propio a patrn y as
hacerlos princi pio del progreso. Si nos mitamos a prestar 1
atencin a aquello que nos hace falta, entonces estamos sujetos l
al imperativo de la inquiet ud de la mra vida. Este ser viviente
despierta la apariencia de lo movido, de lo semoviente y, por
ello, libre. Despunta as, justamente all donde el hombre [SI
atiende slo a lo que le hace falta, la apariencia de libertad.pues
su calcular y planificar se mueve cj'rtameme en un espac1o de
juego cuyos lmites pueden ser desplazados por el hombre
segn lo precise en cada caso.
Slo que, entonces, el hombre no es ms que libre .. , o sea
que se mueve segn los imperati vos de sus intereses vitales.
En ciertos respectos, el hombre se halla desgado de roda
oblioacin, dentro del crculo de imperativos que determinan
que
0
todo sea remitido a lo til. La servidumbre, sometida al
seoro de lo que constantemente hace falta .. , o sea, de lo til ,
se muestra como libertad y soberana respecto al consumo e
incremento de lo til.
179-llOJ. Por eso, y en tercer lugar, se justifica la traduccin propuesta una
traduccin que remice a la idea d<! necesitar de algo cuyo concurso es
requerido, a la idea de St.'rvino en tamo nos servimos de lo requerido y por
ello a la idea de uso en el sentido en que se habla de instrumento o ti l
requerido (necesitado, pues hace falta) para realizar una determi nada tarea.
Conceptos Fundamentales

La apelacinaJa esencja del hombre histricamente
acontecido
31
El hombre presta atencin o bien a aquello que le hace falta
o bien a aquello de lo que puede prescindir.
En esta otra actitud el hombre no calcula bajo el imperativo
de lo til y desde la inquietud del consumo, ni en absol uto
calcula, sino que se para a pensar cada cosa restringindose a lo
esencial. Esta limitacin slo aparentemente es una restrk.:in;
en verdad es la liberacin enderezada a la amplitud de las
pretensiones que competen a la esencia del hombre; el prestar
at encin a lo superfluo lleva al hombre a la simplicidad y
univocidad de un mbito totalmente distinto. Aqu tienen la
palabra apelaciones que no provienen de sus necesidades ni se
dirigen al bienestar del individuo o las masas. Esta regin es la
nica sede en la que puede fundarse un reino .. pues nica-
mente ah el hombre histricamente acontecido puede perma-
necer extticameme en una apertura, en la que depone todo lo
usado y utilizable, deviniendo por ello capaz de soberana en un
sentido esencial.
Son apelaciones que di rigen la palabra al hombre en su
esencia y que exigen una respuesta. Pero estas apelaciones, que
mejor podemos denominar a-pelaciones, no se dejan exhibir
como cosas fcticas, ni tampoco enumerar como cosas urgen-
tes. El hombre histricamente acontecido debe ser alcanz:1do
por el las y para esto es necesario que se deje alcanzar. Quiz la (6J
antigua sentencia uHto o nuv, prehenda en palabras lo que
atae esencialmente al hombre hi:;rricamente acontecido de
manera tal que para satisfacer la. apelacin no baste nada g sea
slo humano.
Quizs el esfuerzo encami nado a pensar los conceptos
fundame?tales, lograr el fundamento de todo, no se deje
sumar ni a las nociones de la vida, ni a los resultados de las
ciencias, ni a los do;mas de una Pero presumiblemente
tampoco un individuo si ngular pueda inventar un tal saber a
O ri g.: Bereich Re: cb (runo)
.
32
M:min Heidegger
partir de b contingencia de sus capacidades y sus posesiones. A
un tal saber no puede el hombre ni obligarse a s mismo, ni
urgir a otro por medio de una imposicin. El respecto para con
Jo conforme a esencia, en el que el hombre histricamente
acontecido deviene libre, slo puede originarse en lo conforme
a esencLa nusmo.
d) El estar presto a lo originario e inicial y la pedante
erudicin" de la conciencia histrica.
El hombre est presto, o bien para lo siempre originario, o
bien para la pedante erudicin. J
La pedante erudicin domina donde aparentemente el
hombre se somete a un plan diYino universal. Esta pedante
erudicin comienza, dentro de la historia acontecida occidental,
con el advenimiento de la era de la conciencia histrica. Pero el
nacimiento y la validez general de la ciencia histrica y sus
diferentes formas de enjuiciamiento y aprovechamiento, son ya
consecuencia tarda de la actitud en la que el hombre, compu-
tando, se relaciona con la historia acontecida. Esta actitud
comienza con la hegemona del cristianismo como principio de
configuracin del mundo ... Desde que el hombre se ha torna-
do, a lo largo de los ltimos siglos, cada vez ms ingenioso y
astuto, de manera que nada se le escape, el respecto para con lo
conforme a esencia est tambin cada vez ms o, lo
0
Ori;.: Atendiendo a la constante controversia que de una
manera implcita mantiene el presente texto con la filosofa de Nietzsche,
cenu o de la de Heidegger ya desde d ao 36, debe subrayarse la
dcsconfianu de ambos frente a la pedante erudicin (Besserwissen) de
h1storia (Hiuone), ya presente en la segunda Jc: las Comiduaciones intempes-
tivas Jc Niet7sche. Esto, en el caso de Heidegger, supone 1:1 necesidad de
marcJr con clari dad la dist:mcia existente entre (como de la
historia, Historie) y C,schichtt: (aqu verpJa como acontecida) en
tJnto que (geschehl'n) sobre la que se alu, al posib litarb, la
Historie.
,. ' Ori;.: Vt!rschiictct. La traJuccin propuesta debe ser entendida en el
senridu en que se habb de .. tapar un hueco u orificio- o llenar un hoyo o
depresin y h:tccrlu dcs:1pam:cr (M. Moliner, 1, pg. 569). Por (Q dem:s,
Conceptos Fundamentales
33
que todava es ms rco en consecuencias, comprendido en el
cmputo d lo calculable. Es as como se hace manifiesta una .
situacin en la que, a consecuencia de lo anterior, todo es
tasado atendiendo a su novedad o antigedad. De una manera
general, pues, para el ilimitado calcular histrico vale como
nuevo,., no slo lo hasta el presente desconocido e inaudita,
sino rodo cuanto prolonga y favorece el progreso en curso. Vale
como antiguo todo cuanto carece de utilidad respectoat fomen-
to del progreso. As lo antiguo es lo anticuado. Por eso en cada
poca y bajo diferentes lemas, la historia y la investigacin
histrica se esfuerzan por pintar conforme a la poca lo que
ya es antiguo, repasndolo con una capa de pintura tomada del
presente respectivo; as las tendencias histricas se justifican a s
mismas como imprescindibles.
Slo que lo conforme a esencia tiene su propia historia
acontecida y no se deja computar en el clculo mediante los
rtul os de "nuevo y antiguo. Sin embargo, donde esto
acontece es donde estn ms cegados los respectos para con lo
conforme a esencia. As, el hombre opone obstinada resistencia
a la exhortacin de lograr lo conforme a esencia por va del
recuerdo imeriorizante y de aprehender el fundamento. El
recuerdo interiorizante se atiene, segn la opinin del hombre
que se limi ta a calcular, a algo ya pasado, o sea ms antiguo, o
sea viejo, o sea anticuado; es decir: a lo sumo alcanzable por
una investigacin histrica a la mano. Mientras eso ocurre, con
debe repararse en que el trmino ya aplrece en Ser 'Y Tiempo en lugar
especialmente signfica.rvo ( 7.c. ot Prirnu concepto de fenomenologa) que
precisa el sentido con que aqu es utilizado: cun ftnmeno puede adems
estar enterrado (venchiiutt). Esto implin: emb1 ya descubierto, pero volvi
a quedar encuoierro. Ene encubrimiento puede llega.r a ser total, o bien, y es
la regla, lo ya descubieno ts an visible. pero slo en la Forma del "parecer
ser ... ". Mas, cuanto de "parecer ser ... ", unto de (pig. 46). Si esto es as
la tarea fenomenolgica, aqu meditacin ( Besinnung), consiste en acce-
der a esa crelac1n con lo conforme 1 t.sencU.. (Bell4g zwm Wtstnhaft) en
tanto que fenmeno. Rdacin ent errada en el <u !So de la historia, de manera
que es esta y la configuracin del mundo que la. ca.racreriu lo que debe ser
puesta en lUSpcnso-; esto es: aquello respecto a. lo que dd >e hacerse epogi.
J4
M:utin Heidegger
todo, lo ya pasado -suponiendo que sea algo conforme a
esencia- permanece fuera del consumo que debe someterse a
Jo nuevo .. y lo antiguo en el sentido habitual.
e) El significado de la medi tacin sobre el inicio"' de ia historia
acontecida
Es verdad que lo prstino es, COntado segn el cmputo
histrico del tiempo, lo ms antiguo y, segn las cuentas del
entendimiento habitual, tambin -por consiguiente- lo ms
anticuado. Pero Jo ms prstino puede ser tambin Jo primero
por rango y riqueza, por originalidad y obligatoriedad
, Orig.: Anfang. Debe tenerse siempre presente la diferencia entre co-
mienzo (Beginn) e inicio (Anfang), pues sobre ella se modula el sentido
del presente te)(tO. Una diferencia (la diferencia misma, en tanto Unurschied,
aludida en el texto) de la que ni es posible dar cuenta en traduccin alguna
(entindase por tanto la aqu como una simple convencin), ni juega
en el alem:in usual con el senti do y alcance que posee en Heidegger. Tanto
comienzo como inicio al uden a una misma idea: b idea de un proceso
que empieza en el tiempo; sin embargo, etimolgicamence (lo que aqu se
hace valer para establecer la convencin comienzo deriva de
inicio {comintiare>ini tiare). Esa (rspnmglichkeic) del inicio
respecto al comienzo es justamente la que Heirlegger hace valer al subrayar el
carcter oculto, anterior y originario que compete al inicio. Por tal cabra
entender, al hacer jugar al unsono esos tres niveles de significacin, el origen
oculco que prec'!de a nuestra propia historia y que es aquello sobre el fondo de
lo cual (wora:tfhi.n) $ta encuentn su sentido. Justamente lo que accede a la
palabra en la sentencia de Anaximandro en particular y en el pensamiento
gri ego en general. De ah q ue dicha sentencia sea algo ms que el simple
comien20 en el que la historia (Hiuorie) ubica cronolgicamente el punto
de partida de la Historia de la Filosofa. Es ese plus de sentido presente en la
sentencia bajo la forma de la ausencia (en tanto no-dicho, un-gesagt) lo que
debe sc:r 2propiado en la interpreucin creadora (al no ceirse exclusivamente
al canon histrico-filolgico de la repeticin-) que Heidegger da de la
sentencia. Una interpretacin que, pori ello, aspira 2 sealar y nombrar el
lugar (topos, Ore) d el origen (Ursprung) dt: la propia tradicin mecafrsic2
occidental. Si est> es as es porque el inicio-ori;en no es algo que acontezca en
el tiempo (esto es justamente lo especfico de! comienzo) sino lo que da
tiempo (zeicigt) y de lo que se nutre, sin agotarlo, el discurrir posterior en el
que est presente bajo la fornu d e b ausencia.
Conceptos Fundamentales
35
a nuestra historia aoritecida y a las decisiones inminentes
histricamente acontecidas. Y esto primero, en este sentido
esencial, es para nosotros lo A lo prstino lo llamamos
lo i11icial. De l proviene una apelacin contraria al opinar tanto
8

del como de las en tanto estos pasan por alto y
malenttenden la fuerza esenc1al de la apelacin, sin presentir
nada de la oportunidad nica de ser capaces de trasponer el
recuerdo del inicio a lo conforme a esencia. - .
Podemos pasar por alto>:>: la apelacin de lo inicial. Que ello
sea as no parece alterar en nada el curso de nuestra historia
acontecida. Con eUo est ah prcticamente demostrado lo
superfluo de un recuerdo intenorizante del inicio. No slo
podemos pasar por al to la apelacin de lo inicial, sino incluso
encerrarnos en la aucoilusin como si ni siquiera nos hiciera
pnra empezar, prestar odo a aquella, pues ya sabemos
cosas. Todo el mundo habla de la singulari-
dad del Slgntflcado cculturaJ,. del antiguo helenismo. Ninguno
de los que as hablan tienen la menor idea de que ah se da un
inicio, ni del modo en que se da.
, inc!uso el algo tardo por la antigedad
clastca, al tgual que el cu1dado y fomentO del bachillerato
humanstico, anunciaran en modo alouno una actitud ms
. 1 o
esenc1a para con lo inicial, mientras esos esfuerzos tiendan
nic.amen.te a salvar lo habido hasta ahora y a recluirse en un
patnmonto cultural heredado y rnuy digno de ser acicalado,
p:1ra as tenerse por mejores que quienes se afanan en favor de la
e:a tcnica .. Las nociones .de la antigua lengua griega son
c.Jertamente tmpr escindibles para despertar, desplegar y conso-
ltdar el recuerdo interior!unte de lo inicial, en tanto que
esfuerzo aceptado en pundad como tarea. La educacin de
( O rig. : das Griechtwm. El trmino debe ser entendido ndicalmente:
1
w
como los griegos,. en canto col ecti vi dad o grupo humano concreto,


como el que a_ .. lo compete y constituye su
dad. La muma 1dea sera repeuda pcsttrtorrnent c respe,co a la humanidd o
formas de ser hombre (tlf enschc711.m}.
.,,. Orig.: por alto en el sentido de M olr por
descu1do .. . Cf. nota de h pg. (J J.
36
Heidegger
quienes tienen que obrar en favor del recuerdo interiorizante de
lo inicial no puede prescindir de la enseanza de la lengua de los
antiguos griegos. Pero de ello no se debe derivar la errnea
opinin de que los que poseen nociones de la lengua griega
-sea por el tipo de razones o intenciones que sean- y cultivan
una .,formacin humanstica, estn ya por tal motivo en 1
posesin del antiguo mundo griego. No todos los que aprenden ["l
humanidades en un ni. tampoco todos los que all ,
ensean, como tampoco los que trabajan en esta disciplina en la
Universidad, tienen en razn de este estado de cosas un saber
del inicio de lo esencial de la historia acontecida occidental, y
ello quiere decir: de su futuro.
Cuntos alemanes viven que hablan su lengua mater-
na como cosa evidente, sin ser en cambio capaces de entender la
.. Critica de la razn pura de Kant o un himno de Holder/in!
Tampoco quien domina la lengua griega o quien por c3sualidad
o eleccin propia tiene algunas nociones de ella, posee sin
embargo por ello la menor acreditacin que lo capacite para
volver a pensar los pensamientos de un pensador griego; pues
podra ser que l se resistiese justamente a este volver a
pensar, al no comprometerse en absoluto con los problemas
en razn de su presuncin de estar ya -en cuanto adepto a una
fe eclesial- en posesin de la verdad. En ese caso, menos raro
de lo que parece, el fervor hacia lo clsico y el humanismo
es ms nefasto que el liso y Uano desconocimiento de ese
patrimonio cultural . El amor a la antigedad es en ese caso un
pretexto para eli minar el esfuerzo encaminado a una medita-
cin': decisiva.
" Orig.: Bwnnung. Teniendo presente la panicular utilizacin heidegge-
riana dtl trmino y la imposibilidad de ofrecer una traduccin que le haga
justicia, su clarificacin debe atender a los s iguientes niveles: filolgicamente
debe subrayarse su carcter activo (sttfjo -ung) y transitivo (prefijo be-);
al texto debe destacarse su oposici n JI calcular (rechnen) y
modos del mismo, as como su solidaridad con el pJr:u se a pensar (btdtn-
km). atendiendo JI contexto general de la obra de Heidegger debe sealarse su
referencia, siempre puesta de al sentido (Sinn): comprometerse
en b direccin de un camino que una cosa ya ha segu1do por s misma se dice
\
1
1
1
1
1
Conceptos Fundamentales
37
Ms esencial qu todo conocimiento de es el estar
presto a una contrversia con el inicio de nuestra historia
acontecida; esto es: con lo conforme a esencia, con aquello que
asigna previamente lo que es a esta historia acontecida en tanto
que decisin, y que le sirve de fundamento.
Esta prestancia a la controversia con el inicio slo puede
surgir, si es genuina, de las necesidades de la historia acontecida
a la que nosotros mismos estamos transferidos. Cuando nos
desembarazamos de la meditacin sobre lo necesario y alardea-
mos de estar en posesin de la verdad, se hace entonces
imposible todo recuerdo interiorizante de lo inicial; y donde
aparentemente se est al cuidado de ello, no se trata de otra cosa
que de un desvaro ante lo digno de ser cuestionado y de una
fuga al pasado .
La medida para saber si el recuerdo interiorizante del inicio
es genuino nunca puede ser determinada a parti r de un inters (tOJ
por la reanimacin de la antigedad clsica, sino nicamente a
partir .de la fi rme resolucin a favor de un saber esencial vlido
para el porvenir; a este saber ni siquiera le hace falta, por el
momento, encaminarse de inmediato al inicio de nuestra histo-
ria acontecida.
La prueba de si nos limi tamos a coleccionar nociones, de si
nos limitamos a tomar metas educativas caducas como pretexto
para la ausencia de meditacin o de si queremos encaminarnos
hacia la meditacin, esa prueba, d igo, es algo a lo que debemos
someternos a nosotros mismos. Para ello se precisa de libertad
interna, mas tambin de oportunidad para empeza.r a experi-
mentar, en suma, por ua vez, el modo en que se lleve a cabo
una medi tacin y lo que a ella compete.
en nuestr:l lengua sinnan, sinnm (sindn1n>si nd: camino]. Entru en el
sentido (Sirm): ese es el ser de b med itacin Meditar quiere decir
algo ms q ul.' simplemente hacer consciente algo. Cuando slo estamos en la
conciencia todava no hemos llegu:lo l !1 meditacin. La meducin es
LJ. meditacin es el ab:uxi o no a "1() digno de ser cuestionado"
( cWissenschaft und Besnnung .. en Voro-gt 1md Auf satu. (1). G. Neske,
Pfullingen, 1967, pg. 60).
}8
Martn Heidegger
f) Objetivo del curso: la meditacin
una controversia: con el in.icio de nuestra h1stona acontectda.
Este curso pretende hacer que estemos. a una tal
meditacin, o ms exactamente, a una expenenc1a tal. Ustedes
deben volver a pensar, y pensar en comn, lo que aqu se piensa
de manera previa. Este pensar no est previsto en
ningn programa de exmenes ni, por es suscepuble_de
ello. Tal pensar no pertenece a ninguna asignatura
ni, en general, a ni nguna ..asignatura. para
fomentar la cultura general, ni puede proporctonar
cin a oyentes de otras de
nuestra meditacin y sobre el que aqu nos l.irrUtamos a medttar,
no proporciona ningn provecho, pues bien. se echa ?e ver,
incluso, que es un pensar tal que, para ser, no uene neces1dad de
cobrar ni de ser til. Por eso, en tal pensar somos responsables
de nuestra propia libertad. . . . . ,
Las posibilidades de formacin profesto?_a1, la aproptac.ton
de los instrumentos pertinentes, la mscrucc1on en los ambtws
del saber que no pertenecen de forma inmediata al
del oficio y dems cosas similares, en caso de. apuro,. stempre
cabe adquirirlas y mejorarlas. Por el contra:IO, tnstantes
dedicados a la meditacin esencial son raros e trrepeubles. Esto
rige para aquellos instantes pertenecientes al curso de la vida y (tl)
Orig.: Ausl!inandersetzung. La urel se cifra en la necesidad de b
controversia (AMstinandersttzung) con el inicio. Pero dicha controversi a.
apunta :1la dilucidacin (ese es justamente el trabajo de la meditacin) de
propia posicin o emplazamiento (Setzung) como delluga..r en que
reconocer la presencia de lo inicial. Justo por ello la concroverS.I:!. v:mr
precedida por el . debate sobre el lugu (Erorterung). Pnontanamente
sobre el lugar del ser" (en tarto que cpula: ces) como va de
acceso a la diferencia ontolgica y posterior ubicacin e interpreta<:;I'\ de la
sentencia de Anaximandro, siendo estos los tres niveles en que b
cin se cumple como t.al.
4- Orig.: a/ler Fakultten. Se refiere a asignaturas a las que
pueden asistir e.sr:udiames no matriculados en esa Facultad.
//
}9
que, o despiertan, o bien ciegan y asolan para todo el
porvenir, las fuerzas fundamentales .
.: Conceptos-fundamentales :o: en ese ttulo se contiene el
estar presto a alcanzar el fundamento de todo sin volver a
desembarazarse de ello. Para que esta prestancia no se quede en
vaca curiosidad hay que comenzar ahora mismo con la ejercita-
cin de aquello para lo que ella est presta, o sea con la
meditacin.

Ahora se trata de llevar efectivamente a cabo una sencilla
medit.acin. En ella obtenemos la preparacin para uoa contro-
versia con el inicio de nuestra historia acontecida. Desde tal
recuerdo interiorizame de ese inicio puede crecer el presenti-
miento de que la h:scori:l acontecida sale al encuentro de
decisiones que exceden todos Jos dems objetivos, por lo dems
usuales al hombre moderno. Si esto es as, los alemanes precisan
saber en este instante histrico qu es lo que en el futuro les
podra servir de exhort3cin en caso de que el espritu de su
patria haya de ser un Corazn sagrado de los pueblos,::.
Repeticin**
l . Nuestra comprensin de los conceptos fundamentaies y
nuescr9 respecto para con ellos como un saber que presiente.
Por Conceptos fundamentales se enciende habitualmente
las representaciones que nos deJmitan un mbito de objetos en
$ Se trata de: dos versos de.Hol derlin penmeciemes al Deutscher Gesang
(Canto alemn) y al Cesang Domcben ( Canto del alemn ).
"'"' Orig.: WiederholuJlg. cRepe1ici6n no debe ser entendida como rei-
teracin de un moddo, por tlato, corno gesto que va de lo igual a lo igual y
encueBtra su cumplimiento en la equ i"alenc.ialo mis justa posible emre cop1a
y Repeticin,. tleb( sc!r emendida aqu, de acuerdo con su sentido
etimolgico, como peoir de oue'V<>, inquirir, d irigirse otra vez al tema del
que se hace cuestin; o Cl"'ffiO .. , saett (halen) cde nuevo (wieder)
algo que decir respec:o .ti ;.sunto 'J.ube) truado. Por eso la oc repeticin no
dice .lo igual .. (das Gfuhf) que lo dJcl.o p:recedenwnentl' pero, sm embargo,
s habla de lo mi smo .. (dar SeJlH) Cf , fntrotf;w.ccin a la Metafsic:J. Ed.
Nova, Buenos Aires, 197:, pg. 76.
40 Manin Heidegger
su totalidad o segn perspectivas particulares, pero. rectoras.
As, el concepto de fuerza,. es un conceptO fundamental de la
ciencia de la naturaleza, el conceptO de cultura lo es de la
historia, el concepto de leY", del derecho -y en otro
tambin de la ciencia de la naturaleza-, el concepto de esnlo
lo es de la investigacin histrica del arte, mas tambin de la
filologa, de donde incluso proviene, pues alude en primer
lugar a la manera de escribir, por tanto del decir y del lenguaje,
y finalmente incumbe tambin al lenguaje de las formas de
toda obra que procede de la historia del arte plstico y de la
pintura, por tanto, de la teora del arte en general.
Los conceptos fundamentales, as entendidos, sirven a_ las
ciencias particulares para la exploracin de sus mbitos en tanto
que hilos conductores del preguntar, responder y presentar.
En cambio, nosotros tomamos literalmente el ttulo de este
curso y, de acuerdo con la primera dilucidacin dada, lo
escribimos as: conceptos-fundamentales. El ttulo enuncia aho-
ra el requisito de alcanzar el fundamento de todo aqudlo que es
y que, por ello, puede llamarse el ente; o bien de presentirlo sin
desprendernos de nuevo de eso presentido.
Lo nico que nos importa ahora es, pues. llegar al funda-
mento mismo y al respecto para con el fundamento, en vez de
familiarizarnos con conceptOS, entendidos como meras en-
volturas de representaciones. El respecto para con el fundamen-
to es un saber incluso all donde apenas se Uega a un presenti-
miento esencial. Y el presentir lo conforme a esencia sigue
siendo en todo caso ms esencial que cualquier seguridad
alcanzada en el cmputo de lo carente de esencia.
Cuando aqu se habla de presentir* no debe entenderse en el
Orig.: Ahnen: presenti r, vislumbrar. El trmino no debe entender-
se aqu en d sentido d.: algo defectuoso o incompleto que encuentra su
cumplimiento en un estado o momentolulterior, sino desde su referencia lo
n O pensado . o "no-dicho (1m-gesagc), en canto modalidad de
presencia de eso no-dicho,. o el husmear humano es el
barrunto. como hace tiempo entendemos ciencaJ y capacidad a
pum del pensar de la lgica, se mide tambin al "barrunto con 1:1 misma
medi da. As, por ejemplo, el candidato en un examen no tiene el menor
[12)
1
1
Concepros Fundamentales
41
senti_do de que hay; qu: c?locar en el lugar de los conceptos y
su ngor, un vago senturuento propio de estados de mbiro
contingentes. La palabra presentir debe indicarnos la direc-
cin para paramos a pensar que Jo que aqu debe ser trado al
saber no es cosa que pueda ser establecida a partir del hombre,
por su arbitrio. Presentir mienta el aprehender de aquello
advtene a nosotros, curo venir impera hace tiempo,
solo que hacemos e2so orntso de ello, porque nuestra acttud de
saber sigue siendo en general confusa, sin conocer las ms
sencillas distinciones o y despreciando el peso
y gravedad de las ya sabtdas. El pensar que hay en el presentir y
el pensar en favor del es, en su esencia, ms riguroso y
exJgente que toda sagactdad conceptual formal en cualquier
sector de lo computable.
Pero para alcanzar el saber que presiente es necesaria la
ejercitacin en No son nociones previas, por caso bajo [DJ
la forma de opmtones filosficas adquiridas en los libros la
condicin fundamental para una tal ejercitacin. La condicin
fundamental es e_l estar presto a .ronerse en libertad para lo
conforme a ese?"cta. Las meras nocJOoes, tanto si son restringi-
das como amphas, nada pueden de por s. Esto no significa que,
en general y para todo, se pudiese es tar desprovisto de nociones
y sobre todo de nociones cultivadas y atendidas con esmero, ni
tampoco su posesin pertenezca a los ideales hace tiempo
de una poca ntelectualista. Un pensar que slo ve
la uuhdad se percata de las faltas y huecos sla y primeramente
cuando se encuentra algo nocivo, cuando la falta de
b_a_rrunro del asunto. Barrunt() quiere decir ;aqu un escaso grado de prepara-
caen para el verdadero s2ber. Mu la an rigaa pal:abr;a. dice orra
cosa: En aahne'! proviene de la preposicin "an", as como "a"us-
sem provaene de La palabra ":Jhnen se usa primiti-
modo "eran u mir" o :an: es tmet mich": algo se me
vaene encama, me so breva ene. El barnmar propiarneme dicho es la manera t!n
que algo esencial se nos viene en..im.- dindosei\oS u ;a. considerar para que Jo
tengamos m consideuci n. Este _barruntar no es un gndo preparatorio en la
anresa!a del saber; sala m asma q 11c encubre, es decir, oculta todo Jo
conocbfe.. (Que slgnific- penS(:Jr? Op. cit, pgs. 198199).
42
Ma:-::n !-!eidc:ggc:r
hombres capaces y sapientes pone en peligro el dominio sobre
las tareas presentes y futuras.
2. La decadencia del saber en la poca acrual: decisin en favor
de aquello susceptible de falta y en contra de lo superfluo.
La posesin del saber que aporta la juventud de nuestro
tiempo no corresponde ni a la magnitud, ni a la seriedad de las
tareas. La ruina del saber es proporcional a la tarea de la
slo en un respecto: la decadencia, al igual que la tarea,
es gtgantesca.
Pero estas deficiencias no sern paliadas porque repentina-
mente comencemos a aprender cada vez ms y ms rpidamen-
te. Lo que se hace preciso es, por lo pronto, que comencemos
de nuevo a aprender ce! aprender y a tener un saber de los
criterios. Mediante la mera introduccin de libros de texto,.
nuevos y cada vez ms accesibles, no se ataja el desmorona-
miento espiritual. La juventud no puede esperar, en suma, a que
desde arriba le sean exigidas nociones ms fundamentales y una
efectiva reflexin; justamente al revs, el privilegio de una
genuina y vigilante radica en desplegar y atenerse a las
apelaciOnes de saber desde s misma y para s misma y, con ello,
para la construccin del futuro. Argi r que en ocasiones Se lee
un libro sera calcular pueblerinamente, aparte de que lo que
hay que preguntar es si elhombre de hoy, cuya cultura,. no le (HJ
es suministrada a menudo mis que por "resmenes de prensa>
y revistas, reportajes radiofnicos" y cines, si un hombre
asi puramente americanizado y revuelto en ese torbellino, sabe
en suma todava y puede saber lo que significa leer.
Pero tampoco se supera la decadencia del saber cuando slo
se constata cun mejores y esplndidos eran los tiempos pasa-
dos. Pues fue justamente la enseanza escolar y formativa d( los
lti mos decenios la que no fu capaz de evocar y mantener
despierta la fuerza vinculante del espritu y lo obligatorio de Jo
confor;n.e a esencia,. para as forzar a la meditacin. En tiempos
de dectstones esenc1ales son de poca ayuda tanto las cmodas
referencias a lo hasta ahora establecido, como las precipitadas
Conceptos
43
restricciones a las necesidades cotidianas. Aqu nicamente nos
salva la meditacin y la interna eleccin acer'ca de si t odava
queremos estar o no expuesros a la apelacin que nos hace lo
conforme a esencia. De lo que se trata antes que nada, es de si
por lo que a nosotros respecta, somos o no capaces de tomar
una decisin. Si lo somos, entonces b decisin consiste en si
nos vamos a atener a aquello que nos hace falta, o a aquello de
lo que podemos prescindir.
.
nos atenemos a aquello que nos hace falta, quiere
dec1r entonces, por lo que a ustedes ahora concierne: afanarnos
tras aquello que se precisa para conclui r del modo ms cmodo
posible la formacin profesional.
Si por el contrario, cuando se llega a situaciones extremas,
tal y como ocurre a muchos de nuestros jvenes ami"OS en el
prestamos atencin a aquello de lo que pres-
ctndlr, entonces nos aparece ame la vista, casi cual cosa eviden-
te, lo nico que sigue siendo conforme a esencia.
del modo en que tomamos aqu una
deCISIOn no cons1sre, por caso, en decir que los uno:; se matricu-
lan en un ;<curso de filosofa,. y los renuncian a ello.
Nadie puede constatar inmediatamente por una matrcula o un
certificado del tipo que sean, cmo ocurre la nombrada deci-
y si ocurre. cada uno est ent regado a sus propias
ratees Y;:l aquello que el se propone, as como a aquello para lo
que presro.
As., uno puede propo.rcionarle cierro agrado el tomar (ISJ
conoclmJentO de cosas tales como que la crisis actual del saber
est fundamentada. en la esencia de la historia moderna y no
causada, por caso, por la penuria del presente, creyendo err-
neamente y con sonrisa Htisfecha, que con su crtica ya ha
aportado algo. En las dems cosas se deja todo como estaba, sin
quere: nada del beche de que aqu no est en juego la
?rgamzacJO.n de la enseanzl, sino la Cos:1 ms propia de la
JUVentud, sm guerer saber nada del hecho de que ella misma
poner a la obr_a, y d e que aqu no son de ayuda la
meor ordenac10n y los me ores pLanes a.cacimicos, porque tras
todo esto estan las decisiones sobre lo esenci:lL Es un iluso el
-14 Mmin Heidegger
que se cree capaz de coger al vuelo justificaciones para el
descontento propio, carente de decisin.
3. El inicio como decisin sobre lo conforme a esencia de la
historia acontecida occidental (en la modernidad: voluntad y
tcnica incondicionadas)
El hombre moderno difcilmen.re se encuentra en lo confor-
me a esencia porque, en otro respecto, conoce demasiadas
e incluso se cree que lo conoce todo. Para l todo lo antenor es
cosa pasada, algo que puede ser aclarado a por lo
posterior y propio. Como lo anterior no es experienc1ado en
tanto que lo inicial de la historia acontecida, no tiene ya
poder alguno de decisin. Pero el inicio, en que mLcto,
slo es experienciable all donde nosotros m1smos pensamos
inicialmente, en conformidad con la esencia. Este inicio no es lo
pasado sino que, al haber decidido previamente todo lo por
venir, es siempre lo adviniente; as es como tenemos que
pararnos a pensar el inicio.
. . .
Por inicio entendemos las decisiones ongmanas que portan
e importan de antemano lo co.nforme a de la histo.ria
acontecida occidental. A lo conforme a esenc1a pertenece pno-
ritariamenre la detaminacin sobre la esencia de la verdad a
cuya luz el hombre occidental busca y encuentra, asegura y
transforma, lo verdadero.
El inicio, en tanto que inicio de la historia acontecida,
est all donde hay li bertad; esto es: all donde una humamdad
se relaciona y comporta decisivamente con el ente Y. su verdad.
Pueblos y razas pueden vivir si_!l historia cuando
slo importa la mera vida; el mero curso de la .. vLda no es
todava historia acontecida, ni tampoco cuando en ello "pasan
muchas cosas, es decir, cuando desfilan ante uno muchas cosas.
El de nuestra historiai acontecida es lo griego; aqu
vemos algo confo rme a esencia que todava alberga en
decisiones no cumplidas. Este inicio para nosotros no es anti-
gedad y la meditacin sobre ello no es una mera ocupacin
con el propsito de salvar un patrimonio heredado. El pensador
( 16J
!
1
Conceptos Fundamentales
45
de la historiafakob' Burckhardt (quien por fortuna no fue jams
historiador,.) dijo, hace ya decenios, que el ocuparse de la
antigedad Se toma aqu y all algo as como asistir a un viejo
pariente pobre al que dara vergenza dejar perecer.
1
En el interior de la tarea de este curso, el instrumento que
pertenece a Ja meditacin sobre el inicio slo es necesario de
forma inmediata para aquel que intenta darle una oportunidad a
la meditacin. Donde se precisa, pues, traer a la: escucha la
palabra griega de antiguas sentencias, puede bastar la t raduc-
cin a cqndicin de que en su dilucidacin no falte lo que la
palabra nos d.ice y sea pensada a fondo a t ravs del horizonte de
nuest ro propio experienciar y saber. Por lo dems, el lenguaje
de los alemanes es apropiado como ningn otro para traducir la
antigua palabra griega, tanto ms si la palabra griega no es
transportada a un uso a la mano de la lengua alemana, sino que
sta misma, con ello y al mismo tiempo, es renovada y se torna
inicial.
Pero lo que propiamente aleja al hombre moderno del inicio
de su historia acontecida no es, ni nica ni primeramente, el
lenguaje .. , que ciertamente es otro, sino el modo transformado
de la interpretacin del mundo y el emplazamiento fundamen-
tal en medio del ente. El emplazamiento fundamental de la
modernidad es el tcnico. Dicho emplazamiento no es tcni-_
co porque haya mquinas de vapor y posteriormente motores
de explosin, sino al si hay cosas t:tles es porque la
poca es tcnica ... Eso que llamamos tcnica moderna no es
slo una herramienta, un medio en contraposicin al cual el
hombre act ual pudiese ser amo o esclavo ; previamente a todo
ello y sobre esas actitudes posibles, es esa tcnica un modo ya
decidido de interpretacin del mundo que no slo determina
los medios de transporte, la distribucin de alimentos y la
industria del ocio, sino toda actitud del hombre en sus posibili-
dades; esto es: acua previamente sus capacidades de equipa-

1
J: Bu.rckhardc, lJetrarhtungm, Ges. Ausg. Bd. VII:
H1stomche Fra8mmu aJ Jem Nachl4{3, hrsg. von A. Oeri und E. Drr,
Berln und Leipzig 1929, pg. 219.
(17J
46
Martin
miento. Por eso la tcnica slo es dominada all donde, entran-
do previamente en ella y sin reservas, se le d ice un s incondicio-
nado. Esto significa que la dominacin prctica de la tcnica y
su despliegue carente de condiciones, presupone ya la sumisin
metafsica a la t cnica. A esta sumisin acompaa la actitud de
poner a todo bajo planes y clculos para, a su vez, aplicarlos a
amplios perodos d e tiempo, con el fin de poner a buen recaudo
de una manera consciente y voluntaria a lo susceptible de
duracin, mediante una duracin tan grande como sea posible.
Una cosa es que haya reinos que perduren milenios por
perpetuarse en su estado.:: y otra cosa bie_n di ferente
dominios universales sean planificados a sabtendas por mtlemos
y se asegure este estado a propsito, viendo as una meta
conforme a esencia en el hecho de que dure lo ms posible el
mayor orden posible de contingentes humanos tan grandes
como sean posibles. Esta voluntad es, desde hace tres siglos, la
oculta esencia metafsica de la modernidad_ Aparece bajo esbo-
zos y ropajes diversos que no estn seguros ni de ni
de su esencia. Que esta vol untad obtenga en el Siglo veinte la
de lo incondicionado, lo ha pensado ya de antemano {ISJ
Nietzsche con claridad. Tanto e1 querer acompaar a esa volun-
ud de dominacin incondicionada del hombre sobre la tierra
como Ja ejecucin de esa voluntad, albergan en s esa sumisin a
la tcnica que, por ello, no aparece tampoco ni como contra-
voluntad, ni como no-voluntad, sino como voluntad, lo que
significa que tambin aqu es realmente efectiva.
Donde se interpreta la ejecucin de esa voluntad metafsica
como producto dd egosmo y arbitrariedad de .dictadores
y estados autoritarios, slo habla el y b
propaganda, o bien la c:trencia de presenumtento metafiSlco de
un saber atascado desde hace siglos, o ambas cosas juntas.
" Orig.: Besli!.nd. Tambin duracil), existencia )' Cxiscenci3S en
tanto reservas depositados pata un posterior o
En est( sentido ser retomado el trmino poscerionnente en el es::rico que
retomar buena parte de las tesis aqu anunciadas: La prcgun;1 por b
t(cniu .. (trad. Adolfo P. Carpio) o:n EpoCA de Filosofa,., n.o l. Barc:du. l,
1985, 7-29.
,
.1
Conce?tOS 47
Puede que las polticas, las situaciones econmi-
cas, el crecimiento demogrfico y cosas similares sean los
motivos y sectores ms prximos para la ejecucin de esa
voluntad metafsica de la historia acontecida del mundo moder-
no, pero nunca son su fundamento ni su meta. La voluntad
de conservacin, y esto significa siempre la voluntad de incre-
mento de la vida y de su duracin, trabaja a sabiendas contra el
ocaso, sin ver en aquello que tiene poca duracin ms que lo
defectuoso y sin vigor.
Por el. contrario, en lo griego, por lo que respecta al inicio
de nuestra historia acontecida, el ocaso era lo que slo da una
vez, lo instantneo, lo magno y digno de gloria; pero en este
caso hay que distinguir, desde luego, entre ocaso, por estar en
camino a algo que slo se da una vez, y perecer a base de
estancarse en lo habi tual. Lo imperecedero del inicio no consis-
te ni en que sus consecuencias perduren el mayor tiempo
posible, ni en la extensin lo ms amplia posible de sus efectos,
sino en la rareza y unicidad del retomo transformado de lo en l
originario. Por eso no podemos experienciar tampoco el inicio
mediante la posesin de meras nociones histricas de lo prece-
dente, sino slo en un poner en obra aquello que en el inicio le
advi no esencia1nente al saber.
4. Ejercitacin en el respecto a lo digno de ser pensado, en el
pararse a .pensar el fundamento.
As, cuando escuchamos a veces una breve sentencia de los
pensadores iniciales de Occidente, lo que en primer
lugar importa es que nosotros estemos a la escucha y pensemos
en que todo eso nos concierne. Para poder paramos a pensar
esto tenemos, sin embargo, que ejercitarnos en el pensar ...
Pero el peor camino para esta ejercitacin en el pensar sera u n
curso acadmico sobre lgica; la lgica escolar habitual, en el
caso de en general piense, piensa a lo sumo sobre el
pensar. Pero no a pensar originariamente, como se
nos hace cree:-, pensando sobre" el pensar de un modo defi
ciente, que adems desde hace mucho tiempo se ha tornado
(19)
48 Martn Heidegger
imposible, sino que slo aprendemos a pensar cuando intenta-
mos alcanzar, en un respecto esencial y genuino, aquelJo que
antes de nada es lo digno de ser pensado . Y lo digno de ser
pensado no es ciertamente el pensar , sino lo que provoca el
pensar; esto es: lo que el pensar emplaza a su servicio, confi-
ri endo as por vez primera al pensar rango y dignidad. Este
pensar esencial no es algo que aprendamos mediante ninguna
lgica .
"Conceptos-fundamentales quiere decir: concebir el fun-
damento de todo y esto significa: alcanzarlo en el respecto para
con el fundamento,. de todo. Lo que signifique aqu funda-
mentO es algo que hay que clarificar paso a paso, al igual que el
lugar donde radique el respecto para con el fundamento, hasta
qu punto le pertenezca a este respecto un saber y hasta qu
punto este respecto mismo sea incluso un saber. Por consi-
guient e, pensaramos precipitadamente si quisisemos equipa-
rar fundamentO y Causa de todo y encima quisisemos
interpretar esta causa como causa primera, en el sentido del
creador segn la doctrina de la Biblia y de la dogmtica
cristiana. Precipitado sera tambin creer que enesros concep-
tos se t ratara sencillamente de una representacin del funda-
mentO cuando, ms bien, lo aqu excogitado es la manera en que
el fundamento nos abarca en su esencia y no cmo opinamos (zo
sobre el fundamento, convirtindolo en al go as como un
.. objeto , utilizndolo para una definicin universal.
Aun cuando se nos pueda explicar y verificat tanto la
esencia del fundamento como los conceptOS, es decir, el
respecto para con el fundamento, una cosa queda de antemano
clara: aqu, quien quiera que sea, ni podra exponer algo
sirvindose de uoa doctrina pensada a capricho o de un modo
de ver las cosas a gusto de ese mismo y en el moment o en que le
venga en gana, ni tampoco podra decidir nada mediante un
de autoridad. Pero es fcil ver que cuestionar
los modos de ver las cosas y las doctrinas habidas hasta ahora
sobre el fundamentO y el respecto para con el fundamen -
t o,., proporciona a lo sumo nociones histricas y deja de lado
precisamente aquello en lo que todo radica: la meditacin a
Conceptos Fundamentales
49
travs de la que nsotros mismos nos acercamos a la proximi-
dad de aquello que nos atae conforme a esencia y nos emplaza
en una apelacin. No queremos debatir doctrinas sino interiori-
zar lo conforme a esencia, aquello en donde o bien estamos
afi ncados, o bien somos arrastrados de aqu para all al carecer
quiz todava de arrai go y juicio'}.
5. El esencial compromiso con el inicio, con la sencia del
fundamento, del hombre histricamente acontecido.
Lo que aqu procede es que nos adentremos en la escucha de
aqueiJo a lo que nosotros mismos pertenecemos; all a donde la
nos conduce mediante las preguntas, si es que
rodavta a alguna parte. Tambin, y aunque slo
sea presentir a dnde podramos pertenecer, es preciso
expenenctamos a nosot ros mismos; nosotros mismos , no
segn una disposicin histricamente dada; nosotros mis-
mos, ?O segn una situacin establecida, ni tampoco el noso-
cr:os mtsmos,. que surge al considerar casos singulari zados de
eJemplares de hombres al caso, sino un .. nosotros mismos en
vistas de lo que a nosotros mismos nos determina, siendo otro
que nosotros y que, no obstante, impera y rige a travs
de nuest ra esencta: lo que al pronto arbitrariamente denomina-
":'os como inicio de uestra aconte{;ida. Aqu chisto-
na aconcecJda no mtenta., en pnmer lugar, la secuencia de
sucesos en tanto que efectual .. de la que deriva lo
y lo actual; acontecida significa aqu, por
. de nuevo . con una expresin que al pronto parece
arbttrana, el de una decisin sobre la esencia de 2
1
" Debe tenerse presente la so lidarid<d aqu hecha valer entre carencia de:
j uicio o. encendimiento" (Vf!rrt4nd/o$), Urencia de arraigo (stand/os) y
estar afmcados (suben); lo as dado 1 pensar es lo que propiamente cabe
pensar por VerstanJ.: persisti r (rur-) e rJ d arraigo (stand).
,.. . O rig. : Ergnis. El centnl en la reflexin del Heidegger
poStenor, debe ser comprencltdo u oto desde su relacin con el acontecer
(geschrhen) de la lstorn acomttida (Gtschichte), como desde su referc!nci a a
lo que es propio (Eigen) }: u propicxhd (eignet) a dicha hi)toria
50 Martin Heidegger
la v erdad. En tal decisin se funda y experimenta un viraje el
modo en que se hace patente el ente en total y deja al hombre
afi ncarse en lo as patente. Tal acaecimiento es raro y la rara
historia acontecida, cuando se prepara y acaece, es tan sencilla
que el hombre, al pronto y p<;>r mucho tiempo, hace caso omiso
de ella y la malentiende, porque su mirada est distorsionada, al
estar habituada a la muJtiplicidad de Jo usual.
Lo sencillo es lo ms difcil y lo que sla y primeramente se
experiencia tras largo esfuerzo. El recuerdo interiorizante del
inicio de nuestra historia acontecida es el despertar del saber de
aquella decisin que sigue an determinando ahora y en el
porvenir a aquello que en Occidente constituye a lo humano:.
El recuerdo interiorizante del inicio no es, por ello, una huida al
pasado, sino prestancia al porvenir.
En tal recuerdo interiorizante somos nosotros mismos los
que estamos en juego aunque, en tanto que ejemplares de
hombres meramente presentes y grupos humanos existentes,
sigamos siendo siempre nosotros mismos algo indiferente. El
hombre histricamente acontecido slo tiene peso cuando y en
la medida en que est en respecto para con la esencia de la
historia acontecida y desde esta esencia perciba una apelacin a
travs de la que lo que pesa es separado de lo carente de peso, es
decir, de lo carente de fundamento. Donde quiera que sea
estamos nosotros mismos en juego; esto es: est en juego la
verdad que nos determina y que quiz se ha tornado desde bace
mucho tiempo incognoscible. Sin embargo nosotros mismos no
nos encontraremos en tanto cedamos a Jos afanes propios e
impulsos de los meros intereses que nos persiguen. Nos
traremos a nosotros mismos por vez primera cuando acertemos
ocontecida. Pero eso no es algo que est ms all o al margen de la misma, sino
el acaecer (ereignen) propio y propicio (Eigen) de lo que en ella acaece: una
decisin sobre la esenci a de la verdad. Y esa decisin (Entscheidung) tiene
lugar en el mbito ya abierto de la diferenciacin (Unterscheidung) entre ser y
eme.
* Ori;. : Menschen1um. El tnnino, al que ya se ha aludido anteriormen-
te, debe ser comprendido desde su oposicin a la Menschbeit (humanidad)
en 'Cuanto determinacin :1bstracta; cf. nora de pg. (7].
1
1
Conceptos Fundamentales
a apartar la vista de 1o egosta y privado y elevemos la mirada a
aqu.eilo de lo cua!, desde hace mucho t iempo, se ha hecho caso
omtso. Por ello nos dejamos estimular por lo inicial y nos
ponemos a la escucha de una antigua sentencia.
Conceptos fundamentales, a secas, nos dice esto: concebir
el del ente en total. Pero con-cebir no slo mient-
e! que ?os dignemos representar el fundamento y tengamo:
pen.samtentos sobre ello. Cuando concebimos algo, tambin
dectmos que eso se nos ha hecho accesible'=. Pero en ello radica
11_1ucho a saber: que somos traspuestos a lo
accestble y que continuamente seguimos estando determi nados
P.or De ah que, para nosotros, COn-cebir el fundamento
ante todo que estamos com- prendidos en la
esencia. del fundamento por l mismo y que en nuestro saber
somos Interpelados por l. El con-cebir se nos anuncia como un
en la .. esencia .. del ftmdamento. Est e
no consiste excl usi vamen te en un saber,,
smo que, por contra, posee ciertamente el rasgo esencial de un
Este saber p uede permanecer oculto a s mismo mucho
ttempo y obstruirse a s mismo el camino. No obstante este
saber, en encubrirniento, atraviesa de un extremo a otro la
< .Orig.: ... es sei uns et'll,as aufgegangm. Tamo el verbo aufgeh<'n
( como. d substantivo das A11/gegangtn { lo abierto) deben ser
entendidos aqu en el sentido de que algo se nos hace :1ccesible en tanto
Y. mostracin contenida en tocio (cot idianamente: :clarificar-
Se , 1-.acas e h fuz sobre algo). Debe tenerse presente que
das A ufgehen trduce en Heid(gger, en otros contextos, !:1 de Hercli-
to, de acuerdo al doble del verbo eingehen: enrrar {abrir mostrndose)
y desaparecer.
_ } Lo que as quiere ponerse de mani fiesto es la
ran (beg,eifm) (e l fundamento) del estar
cornprend1do (embegriffm sem) (en b esencia del fundamento) y del con-
cepto (IJrgriff)( del fundamento). Pero l.ua<t comn (ontolgica) la esencia
del t otendicndo por tal no una fonna ideal, sino eJ
esp1c1o en que e! ho mbre mismo mora y que al comprenJerJ L' y
abarcarlo, le cc>Aceb 1r fund;mento mismo; fundamento que, por
e!lo, no es enfrern;:;do m opuesto (ob-jet ivo) al s ujeto que concibe,
smo comprehend1do en su pro pi o concebir.
[221
Martin Heidegger
historia acontecida de los diversos modos de ser hombre>: y en
b cordiUera de la historia acontecida es la roca primitiva. El
hombre ni erige a ese saber del fundamento mediante meras
ocurrencias del pensar, ni tampoco puede ob.tcner por la fuerza
ese saber del fundamento usando las artes de "una mera sagaci-
dad. Lo que l puede y a lo que tambin por eso continuamente
obedece de un modo u otro, es nicamente el continuar estando
en el interior de ese saber o el olvido; o sea: la interiorizacin
(recuerdo) o el desvaro.
Orig. : Memcbtntllm. Cf. noca de pg. [21 ).
. PRIMERA PARTE
EL HECHO DE PARARSE A PENSAR LA SENTENCIA
LA DIFERENCIA ENTRE ENTE Y SER
(2l
.,
PRIMERA SECCION
El debate sobre el del es, del ente en total.
? El ente en touzl e5 realmente efectivo, posible, necesario
Sigamos la antigua sentencia:
.u:A."ta to it.v
toma al cuidado al ente en total y pensemos, pues, a modo
de ensayo, al ente en tot-1; pensaremos entonces de manera
bien tosca lo siguiente:. el ente es,. y nos pararemos a
pensar lo 1ue l es. Pensamos ente en su integridad, todo lo
* Orig.: Erirttnmg. u :ndvcciP propuesta quiere rdleju ti doble
sen del trmino, central en el posterior desarrollo del pensar heideggeria-
no, en <1 que !sce se torna .ctox>logia. El doble sentido apuntado en la
propuc$ta csti aqu p1e.senH bajo la forma de un tbatt con b
uo.cacin del ser aceptad l por b tr3dicin: lu categoras de la modalidad, la
proposicin como de h ..,u.iad. la 'Jniversalidad vaca o la simple
renu11<ia 1l mismo en fay()(' dd ente. Pno mis all de ello se apunta al/, gar
mi smo del ser: la !lifcra:scia e11rre ente y ser_
.S S
56
Manin Heidegger
que es en su ser. Con esto ante todo pensarr.os algo indetermi-
nado y fluctuante y, sin embargo, mentamos algo para lo que
no encontramos nada comparable, algo nico, porque el ente en
total no podra ser dos veces, pues de lo contrario no sera tal
como lo mentamos.
A lo que es no slo pertenece de modo directo, para
nosotros, lo re:1lmente efectivo, lo que nos castiga y acosa: los
sucesos, destinos y obras de los h0mbres, la natural.eza en su
regularidad y catstrofes, las fuerzas apenas aprehensibles que
estn presentes en todos los impulsos y metas, en todas las
valoraciones y en todas las actitudes basadas en la fe. A lo que
es tambin pertenece, para nosotros, __ po_si_ble, lo que
aguardamos, esperamos y tememos, lo que slo presentimos,
aquello ante lo que retrocedemos y que, sin embargo, no
dejamos escapar. Es verdad que lo posible es lo todava !!Q
realmente efectivo, pero esta cosa no efectiva no es para noso-
tros, sin embargo, algo nulo. Tambin lo posible "es,.slo que
su ser tiene otro carcter que el de lo realmente efecuvo.
A su vez, lo necesario: es distinto a lo realmente efectivo [Z4J
que slo a nosotros incumbe y tambin distinto a lo posible. De
esta manera, en modo alguno el ente se agota en lo realmente
efectivo; al ente pertenece la riqueza de lo y la precisin
de lo necesario. La regin del eme excede al sector de lo
realme.nte efectivo.
Cuando decimos .. el ente,. mentamos segn la cantidad pero
sobre todo segn el modo, ms que lo realmente efectiVO.
Quiz lo realmente efectivo tampoco sea, en m_odo el
ente que marca la pauta. Y siempre, donde se extge para la vtda
humana la proximidad de la realidad efectiva>, la realidad
efectiva propiamente dicha, no es, cuando se pieqsa claramen-
te, lo simplemente presente, sino lo planeado; no lo amaestra-
do; sino un faUo inapelable pero no enunciado. Lo realmente
efectivo no es lo tantas veces nombrado realmente efectivo,
Orig.: El gesto que aqu se esbou encontr.1r su posterior
cumplimiento en la interpretacin de la sentencia de Anaximandro, al remitir
la ocnecesidad- (Notwendigktit) al .estado de necesidad. (Not).
Conceptos Fundamentales
57
sino lo posible>>. -As, mientras nos limitemos a mentar lo
efectivo jams pensaremos el ent e en total. Si de aqu en
adelante pensamos seriamente al ente en total, si pensamos,
pues, de manera completa el ser de ste, entonces radicar en el
ser, cabalmente, la efectividad de lo efectivo, pero tambin la
posibilidad de lo posible y la necesidad de lo necesario.
Faltara preguntar por qu pertenecen al ser precisamente
esas tres cosas (posibilidad, realidad efectiva, necesidad) y si
ellas solas agotan la esencia del ser. Sin duda, para la metafsica
(ontologa) est previamente estipulado, sin meditacin alguna,
que estas tres maneras del ente, las cuales tambin se llaman sin
ms ni ms das modalidades (realidad efectiva, posibilidad,
necesidad), agotan la esencia del ser. Que un ente sea o real-
mente o slo posible o necesario, es cosa evidente para
el emendtmtento comn; pero quizs esta evidencia es una
errnea respecto a la otra evidencia de que el ente sea lo
realmente efectivo y de que lo realmente efectivo sea a su vez
l f
.
' '
o e 1caz y lo vigente.
J. El hecho de no pararse a pensar la diferencia conforme a f2SJ
esencia del ser y del ente.
Pero todava es ms evidente la opinin que circula entre
nosotros segn la cual, precisamente, el ente es o, como
decimos, est determinado por el ser. Cuando decimos el
ente es, dien:nciamos. cada vez el ente y su ser, sin que en
general reparemos en esa diferenciacin. Por eso tampoco
preguntamos en qu consista la d]Jerenciacin entre el ente y su
ser, de dnde surja y en virtud de qu siga siendo can evidente y
de dnde se urogue t l derecho a djcho carcter de evidencia.
T la menor ocasin para preocuparnos de
esa dtfe rencta.c n entre eme y ser.
Cuando nos paramos a pensar el eme en total o intentamos
siqu iera pensa r en ello de manera apro.ximada, dejamos por lo
co mn indccerm 1 nado e indeciso qu cosa nos representemos
ello, ya se t ra te del ente o del ser, de ambos alternativa y
d1f usamente, o de ambos dife; er.ci.ados pero en un respecto
58
Manin Heidegger
apenas aprehendido. De ello proviene tambin una antigua
confusin en el Decir. Decimos: cel ser y propiamente menta-
mos al ente. Hablamos del ente en tanto tal y en el fondo>:-
. mentamos al ser. Parece incluso que no existiera diferenciacin
alguna entre ente y ser. y si existiera, parece que el no prestar
atencin a ella no ocasionara ningn dao .. especial.
Las cosas siguen su curso. Unicamente cuando meditemos
sobre el ente en total y nos paremos a pensar en puridad el ser
del ente en total, y no despus de ello, nos atendremos a la
mentada diferenciacin del ente y del ser. La diferenciacin,
imperando, rige todo nuestro Decir acerca del ente e incluso
todo comportamiento respecto al ente, sea este lo que sea.: o
bien el ente que nosotros mismos no somos (piedra, planta,
ani mal) o el ente que nosotros mismos somos.
Cuando, a1 margen de toda consideracin cientfica y lejos
de toda meditacin filosfica, decimos que el tiempo es bue- (26)
no,., con tiempo,. mentamos algo realmente efectivo, un ente;
con bueno, la disposicin realmente efectiva y con el inapa-
es el modo en que este ente, el tiempo, est siendo as
o as; mentamos por tanto el ser de ese ente que se llama
tiempo. El es no nombra aqu un ente, no nombra nada
similar a el tiempo,. y lo e bueno. El tiempo y cbueno,., por
el contrario, nombran un ente, mas nada similar al es ....
a) Orig.: 1m Grunde; es decir: dentro del fundamentO- Lo as aludido es
el gesto metafsico por c:l que el ser es consider2do como fundamento dd ente
justamente desde la pregunta por el ente, haciendo as del ser mismo un ent;
en t :lntO lo es el ser del (como geni tivo subjetivo); pero en el
fondo es el ser mismo, en su diferencia respecto a todo ente, el que posibilita
el cuestionar metafsico y lo que en uJ es aludido.
u O rig.: urischeibar; en su acepcin cotidiana: modesto,., insignifican-
te , cde poca monua. . La traduccin propuesta, literal, quiere m:mtener el
posteriormente hecho valer entre di cho trmino y Jos correspondientes
denvados del verbo parecer/ El hilo conductor del
presente pargrafo, as las cosas, no es otro que el de mostr:lr cmo el
modesto e inaparence como cpul2 de la proposicin, es justamente
lo que deja ap:trecer lo en ella dicho. Cabra pues remitir lo indicado
respecto a la proposicin con ht ya avanzada en Ser y Tiempo( JJ) respecto a
la misma.
ConceptOs Fundamentales
59
El tiempo se determina por el calor solar, la reverberacin
de la tier:a y su relacin con el por el vi<!nto (corriente
atmosfnca), por la distribucin de la humedad los estados
elctricos de la atmsfera y otras cosas por el esto. Podemos
inmediatamente y fijar con aparatOs apropiados el
y lo que a l compete. As podemos estipular si el
uempo es bueno, malo o inestable. Lo bueno, lo malo, o lo
inestable, al tiempo, podemos verlo, semirlo; pode-
rnos encontrar el uempo y sus estados. Pero dnde se esconde
el qu es lo que mientan y en qu consiste eso que
el uempo y que es lo bueno? Del buen tiempo siempre
podernos alegrarnos pero, y del eS?, qu debemos hacer
con ello? Podemos lee:- en el higrmetro si el aire es ms
0
menos hmedo, pero no hay instrumento para fijar y asir el
es, aquello que mentamos con el es .. . Con todo lujo de
detalles decimos: hay higrmetros, anemmetros barmetros
que eS el tiempo; pero no hay .. es-
metro, mngun mstrurnento q ue mida al CS mismo y que
aprehenderlo. Y sin embargo decimos : el tiempo -o sea
el rn1smo- es as o as. Con ello mentamos lo que un ente es en
cada caso y, si es, el modo en que es; mentamos el ser del
ente. Al mntar tal cosa, es-decir el ser, no prestamos nunca, sin
embargo, atencin ms que a1 ente del caso.
Para el propsito mencionado nos inceresa el estado del
. el tiempo, p ero no el Cuntas veces a lo largo del
d1a uuhzamos, y no slo et:t relacin al tiempo, esa modesta
palabra ces,.? Pero, qu set ia de los negocios cotidianos si
penssemos propiamente "cada vez o incluso slo una vez en el
y nos atuvisemos a eUo en lugar de comprometernos
.mcameme con el eme del caso, solici tado por nuestros prop-
?uestro nuestras diversiones, esperanzas y temo-
res. not JCla de lo el ente mismo es y tenemos
expen enc1a de que el ente es. Pero, dnde diablos vamos a
encontrar ese ((es .. ?, dnde \':l'DOS, en suma, a buscar semejan-
te cosa?
f27)
60
4. La inencontrabilidad del es:.
La hoja es verde. El verde de la hoja lo encontramos en
ella misma. Pero entonces, dnde est el es? Tambin
decimos: la hoja .. es ... -ello mismo, la hoja; por tanto el es:.
tiene que pertenecer a la misma hoja visible. Pero el es no lo
cvemos en la hoja, pues si as fuese debera ser coloreado y
estar espacialmente conformado . . Dnde y qu es el
La pregunta sigue siendo bien notable; parece conducirnos
a una vana sutileza, una sutileza, por ms seas, sobre lo que ni
nos perturba, ni necesita ' perturbarnos. El cultivo de rboles
frutales sigue su curso sin que nos paremos a pensar sobre el
eS y la botnica obtiene nociones sobre las hojas de las
plantas sin saber cosa alguna del es. Basta con que el ente sea.
Nos atenemos al ente mismo; querer pararse a pensar el es,
CS palabrera. Pero tambin premeditadamente evitamos en-
frentarnos con la respuesta simple a la pregunta acerca de dnde
puede encontrarse el eS.
Atengmonos al ltimo ejemplo dado: la hoja es verde.
En este caso aprehendemos la hoja verde misma, el es
nombrado en tanto que objeto. Ahora bien, dado que no
cabe encontrar en este objetO el es, tiene que pertenecer
entonces al sujeto, entendiendo aqu por tal el hombre que [281
enjuicia, que euncia esa proposicin. Todo hombre se deja f
considerar como sujeto en relacin con los objetos que le
salen al paso. Slo que, qu ocurre con los sujetos,. de los que
cada uno puede decir de s yo,. y que, al ser muchos, pueden
decir de s nosotroS? Estos sujetos tambin SOn y tienen
que Ser ... Al decir que en la proposicin .. la hoja es verde,. el
CS se encuentra en el sujeto, desplazamos la pregunta; pues
tambin el sujeto es un ente, de modo que se r_:epite la
misma pregunta, y hasta quiz sea todava ms difcil decir
hasta qu punto pertenece el ./sen al sujeto y adems de tal
form:1 que de ah es transferido, por decirlo as, al objeto.
Para ms seas, cuando entendemos la hoja verde como obje-
to .. , aprehendemos al punto, slo en su relacin al sujeto y no
precisamente en tanto que ente para s, lo que es interpelado en
Conaptos Fundamentales
61
e.s-.. y es verde, expresando as lo que incumbe a.l ente
m1smo.
Refugiar el objeto en el sujeto es, en mltiples respectos, un
expedlente cuestionable. Por eso cenemos que disponernos
ahora a tomar impulso y, para empezar, ver lo que mentamos
con el es ...
.f 5. La ausencia de cuestionabilidad* del es en su
determinacin Vacuidad y riqueza de significacin.
Cuando tomamos al ces como palabra,., est o es, segn la
gramtica, lo calificamos como una flexin y forma lxica del
verbo cser. Mediante _la anteposicin del artculo a ese
verbo .. *:: , podemos hacer surgir el substantivo: el ser ... Es
" Orig. : Fraglosigkett: indubitlbilidad, evidencia. Lo indubitable o
evidente es, justamente, aquello que no necesita ser cuestionado. Frente a
como bien muestra el punto de parrida de Ser y tiempo, la filosofa
tnquJere por lo que se tiene por evidente y ms.sabido de todos: Por ello de lo
que aqu se traca es tanto de mostrar, como de eJiminar esa carencia (sufijo
-los) en la que se encuentn sumido el preguntar o tnquirir (fragen).
,... Orig. : Ztitwort. Lit.: .alabra temporal .. , palabra que nombra al
tiempo. Ms all de las posibles sutiln.as ha. y que saber ver aqu el sentido de
insistencia en los verbos ; insistencia que le llevar a privile-
gu de fi lolog1camente forzada d uso verbal de substantivos (tal
puede ser el caso del verbo weun -escnciar- frente al substantivo Wesen
-esencia-). El verbo siempre dice el tiempo y la accin freme
3
la
del part icipio (jusrunente lo privilegiado por la tradicin:
del pani cipio .. -qa).o.toxol- iucron llamados los Griegos) en la
q.ue d nempo la accin detenerse, al interpretar la presen-
Cia como presenc1a de Jo Siempre consta.nre. Sin embargo, como el mismo
H eidegger reconoce en mltiples ocasion<s, hay que saber advertir, en ese
participio, la interna relacin del verbo y el nombre, as como el
desrmo al-que c!lo apunra. As t v (E6v, participio neutro singular de dvat)
debe serentend1do desde la dualidad de sig<J ifi<'<1cin que internamente posee:
'tO OY't lo que en cada ocasin es eme) y tO elvm ( esse, lo que en el
ente consutuye su ser). Pero no bast1 reconocer Ja dualidad de significacin
saber .a cluplicidad (Zweifaltigkeit) que
tudJcton metafm": ocodental y saber ver en ella clpliegue
(Zwe,jalt) dd .ser y del ente. Phcgue que a la altura de la meditacin
heideggeriana que representa el p! t$ente rtx:to. es denominado Entre
62
Martin Heidegger
fcil tener nociones de esas flexiones gramaticalmente determi-
nables; pero en nada contribuyen a la comprensin de lo
nombrado con las palabras sen, el ser, eS, SOn, era,
Ser, ocha sido. Podemos concluir, pues, que, en general, no
se requiere de una ayuda especial para la comprensin de estas
palabras.

. .
Decimos el tiempo es bueno; puede ser cuestionable s1 (29J
efectivamente es bueno y durar,. as o si ms pronto o ms
tarde no se producir un cambio repentino. Sobre la disposi-
cin de este ente -el tiempo- se pueden plantear dudas, pero
no sobre el eS, entendiendo por tal aquello a lo que aqu
mienta el es. Tambin cuando nos resulta cuestionable si el
tiempo es bueno o maJo,. y cuando preguntamos: es
tiempo efectivamente tan malo como parece desde esta esqui-
na? --en esta pregunta el oces mismo queda totalmente f.uera
de cuestin. El .ces - Jo que mentamos en ello- no es d tgno
de cuestin en s. Desde dnde debe tornarse digno de cues-
t in si ya en la palabra es se piensa lo que no tiene ningn
contenido especial, ninguna determinacin: el t iempo es bue-
no , .e la ventana est cerrada, ula calle est oscura ; invariable-
mente nos encontramos con la misma significacin vaca. La
abundancia y multiplicidad del ente jams viene del es y dd
ser, sino del ente mismo: tiempo, ventana, calle, malo, cerrada,
oscura. Podemos, cuando decimos que el ente es as o as,
diferenciar el ser y el ente, pero en esa diferenciacin el Ser .. y
el es permanecen como l continuamente equi-valente y
equi-parable porque l es lo vaco mismo. Quiz hayamos
caido en las redes de una manera de hablar y estemos atrapados
en una forma lingstica, de manera que las preguntas no
encuentran apoyo alguno en lo realmente efectivo. No ser
que intiles verbalismos carentes de utilidad sustituyen a la
exploracin de lo realmente efectivo?
Cuando, por continuar con el tiempo, decimos "llueve, en
mo.do alguno aparece aqu el eS y sin embargo, mc:JJcamos
(Zwischen) o diferencia (Untmchied) entre ser y eme. Cf. Qur sig,1i{ua
pemar?. Op. cit. pgs. 216 y ss.
63
que algo realrrlente Para qu, as las cosas, esa
prol ijidad que traemos a escena respecto a la vacua partcula
ues? Por poner en el lugar del es un substantivo y pronun-
ciar el nombre el ser, no se elimina ni la indeterminacin, ni
la vacuidad de la palabra eS; ms bien se incrementan.
La apariencia resultante es la de que en lo que ahora
nombramos como el substantivo el ser (alli pues donde el
rrulo el ser slo queda como una etiqueta para lo vaco)
todava se oculta la Cosa capital*, algo propio y en este caso (30]
especialmente profundo.
Y sin embargo, tras la uniformidad y vacuidad de la palabra
eS se oculta una riqueza en la que apenas nos paramos a
pensar. Decimos: este hombre es de Suabia; el libro es
tuyo*; el enemigo est en retirada; el rojo est a babor;
China est inundada; el vaso es de plata; el soldado est
en campaa; el escarabajo esten el sembrarlo .. ; Ja conferen-
cia es en el aula 5; el perro est en el jardn; este hombre es
el diablo. ocSobre todas las cumbres/es la calma ... ,.>=*. Este es
Orig.: Hauptwort ( substantivo,.) Haupw:ch'! ( Cosa capital ). El
sentido del fragmento es ms claro si se toma en consider;;cin la equivalencia
esrabl ecicb entre Wort (palabra) y Sache (la cosa o el .uunto
que est en li: igio ). El b Cosa a la que debe atender el pensar es la
refercnci:1 verbal del substantivo ( .. el ser ), su duplicidad en tanto
.. vacuidad y .. exuberancia . Ahora la palabra misma es el asunto del pensar
(die Sache des Denkens), siernpre y cuando eSta deje de ser el mero rtulo
(f.atus 1:oris) de una vaca. C[. La palabra .. en De cammo al
babia (trad. Y. Zimmermann). Eds. del Serbal, Barcelona, 1987, pgs. 195 y
SS
., .. ; Orig.: Uber alien Gip{tilllist Rub ... Aun cuando en castellano debera
lu berse etn?l.:do el verbo c.stv- o .. haber .. , pan mantener el sentido de los
ejemplos aducidos se ha mantenido, un tanto el verbo ser.
He:deggc:r mismo se ha refedo cu.particub.ridad del castellano aludiendo a
la ct imolog.t de ser .. , lo cue pa.rece (cf. M. Olasagasti, Introduccin a
Htzdegger . .R,u. de Madrid, 1967, p.g. J34, n. 118) le fue
sugerido por Ortega con ou.sin de un debate pblico en Buhlcrhoha, cerca
c!t S.t.t'n. Cf. "Tesis Ge K.anr sobre el ser (trad. E. Ca rea Belsunce)
en Q'< es rnrrafuic:a otwJ ensayos. E d. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1974,
1 f..O; as como J. Ortega y GasS(t, Obrzr Completas. Madrid, lX, 1962,
p.gs. 6J<J-642. Por Jo demiJ, todos los ejemplos aducidos e incluso paree del
64
Martin Heidegger
tiene en cada ocasin una significacin y alcance en el decir ; no
temamos a la prolijidad aqu expresamente subrayada, pues esa
ojeada a lo evidente puede servirnos como ejercicio preliminar
para otra cosa.
El hombre es de Suabia viene a decir: procede de alli; cel
libro es tuyo quiere decir: te pertenece; el enemigo est en
retirada significa: el enemigo ha comenzado a huir; el rojo
est a babor alude a que el color rojo sirve como seal para ... ;
cDios es debe decir: Dios existe, l es realmente efectivo ah;
cChina est inundada significa: alH se impone, extiende y
causa estragos la inundacin; el vaso es de plata significa:
segn su disposicin material, consiste en ... ; el soldado en
campaa quiere decir: est enfrentado al enemigo; el escara-
bajo est en el sembrado seala: ese insecto causa daos all;
da conferencia es en el aula S mienta: la conferencia tiene
lugar ah; el perro est en el jardn significa: el perro se
encuentra, retoza, all; este hombre es el diablo,. significa:
acta como posedo por el mal. Sobre todas las cumbres/ es la
calma sigQifica ... pero eso, qu significa? acaso que sobre
todas las cumbres se encuentra la calma?, o que tiene
lugar, existe , que se extiende .. ? -Sobre todas las
cumbres/es la calma-. Ninguna de las ya nombradas diluci-
daciones del ces,. es pertinente aqu y, si acumulsemos y
sumsemos las arriba mencionadas, tampoco su adicin nos
resultara suficiente. En general ninguna perfrasis es adecuada,
de forma que sencillamente tenemos que conformarnos con el
es mismo, que as sigue siendo el mismo es, pero en esta
ocasin, sencillo, irreemplazable, de una vez: es el mismo es
dicho en esos pocos versos que Goethe escribiera en el quicio
de la ventana de una cabaa en Kickelhahn, cerca de Ilmenau
( cf. Cana a Zelter del 4-9-1831 ).
Qu extrao es que cuando intentamos dilucidar el tan
corri ente es. vacilemos ante palabra de Goethe: Sobre
desarrollo del presente texto fueron ya anticipados en el curso del Semestre de
verano de 1935, posteriormente publicado, Introduccin a la Met4fsica
E. Estiu). Ed. Nova, Buenos Aires, 1972, pgs. 126 y ss.
[JI ) j
Conceptos Fundamentales
65
todas las cumbre/es a calma, y vacilemqs en la dilucidacin
para al final desistir totalmente de ella, contentndonos con
repetir de nuevo las mismas palabras: Sobre todas las
cumbres/es la calma ... Renunciamos a una dilucidacin del
es,., no porque el comprender pudiese ser demasiado compli-
cado, difcil y no ofreciese ninguna posibilidad de xito, sino
porque aqu el es es dicho como si fuese dicho por primera y
nica vez. Esto nico es tan sencillo que no tenemos que- hacer
nada ms para ser interpelados por ello. De ah la comprensi-
bilidad del es que rechaza toda dilucidacin; la Comprensi-
bilidad que, sin embargo, quiz tenga un carcter totalmente
diferente al de lo habitual, y donde el es constantemente se
nos desliza de una manera irreflexiva en el habla cotidiana.
No obstante, el sencillo eS de la poesa de Goethe se
mantiene de nuevo a tanta distancia de lo meramente indetermi-
nado y vaco, que fcilmente podemos hacernos con l aunque
sea mediante la superficialidad del comprender. Aqu, por el
contrario, no estamos a la altura de la comprensibilidad de la
apelacin de esa pero por ello estamos comprometidos
con algo inagotable.
Sobre todas las cumbres/ es la calma ... .. , en ese es habla
lo nico* de una reunida*'- riqueza. Lo que aqu impide tanto
la delimitacin inmediata como la interpretacin del es, no es
la vacuidad de la ausencia de determinacin, sino la plenitud de
lo sobredeterminado. u inapuente palabra CS comienza as a
resplandecer en una luminosa apariencia*:::. Y el precipitado
juicio sobre la inaparienc.ia del <es- se torna cuestionable.
* Orig. : ts lo nico" debe entenderse en su sentido ms
fuerte: algo incomparable e irrepetible y adems extra-ordinario.
,.,. Orig.: gesamm.elte. El <recolectar .. , reunir (Sammeln) seri trmino
clave a la ).;,ra de dilucidar el sentido del A.yos griego; es esa
.. o (eunida riqueza la que se despliega en el decir del hombre;
decir ante el que aparece eJCtendido aqu.eUo que dicho deci r S'-' o
recolecta. Dorucin o recoleccin son, los dos momentos a retener
como esetKialmtme impli.cado; en el Cf. Logos en Vortrage
und Ali[Xit?:e. III. Op . ctr. J y 22, a la Me1A[isica. Op. cit.
pgs. 165 y ss .
.,. .. Orig.; UnKf:u;inbv e Worc ( .cinopJ rente palabra), he/le Schein ( lu
66
Bajo otros respectos, tambin reconocemos a la riqueza de
1321
aquello que el es tiene y puede decir, en la multi plicidac{ de
las proposiciones citadas. Igualmente fracasaremos si
mos intercambiar entre s, una por una, las significaciones del
es presentes en las proposiciones citadas. As se hace patente
que la vacuidad y uniformidad del eS no es ms que una tosca
Qpariencia que slo corresponde a la semejanza entre las pala-
pras pronunciadas o escritas. Pero de qu manera debe radicar
en el es mismo la citada riqueza?
La palabra es, tomada de por s, sigue siendo indigente y
pobre de signi ficacin. Es fcil darse cuenta de por qu pasa y
tiene que pasar esto con el es. La multiplicidad de signifi.ca-
ciones del eS tiene su obvio fundamento en que, en las frases
aducidas, cada vez se representa un ente distinto: el hombre de
Suabia, el libro, el enemigo, el color rojo, Dios, la inundacin,
el vaso, el soldado, el escarabajo, la conferencia, el perro, el
hombre malvado y, por ltimo, en la poesa de Goethe ... qu?,
la cal ma?, acaso viene representada all la caJma y se
constata al respecto q ue ella est simplemente presente sobre
todas las cumbres?
De nuevo vacilamos con la exgesis ofrecida y ell o no debe
asombrarnos, pues las proposiciones anteriormente aducidas
minosa aparienci a .. ). Juego de palabras atendiendo a b plurivocidad de
sentidos del trmino Schein. Con todo, para una ms clara determinacin dd
sentido de dicho debe tenerse presente lo indicado en Ser y tiempo:
nosotros reservamos terminolgicamente el nombre de "fenmeno" a la
significacin primitiva y posi tiva de q>awoJ.evov, y distinguimos fenmeno
de "parecer ser" (scheinen) como la modificacin pri vativa de fenme no. Pero
lo que expresan ambos trminos no tiene por lo pronto absolutamente n1d:1
que ver con lo que se llama "aparicin" (Erscheinung), ni menos simple
aparicin" (blosst Erscheinung) ( 7; en la trad. de J. Gaos, pg. 39:
aparien.:ia .. ). Si est o es as lo que se nos da a pensar es la necesidad de
respetar cuatro planos: el de la aparicin (Erscheinung), el de lo
te o modesto (Unscheinbare), el fenomnico como parecer (scheinen) y
el de la apariencia, claridad .. , luz (Schej,z). El gesto al que apunrn el
presente texto es, pues, aquel que yendo ms al l de la inapariencia .. y del
parecer se a la luminosa aparienci a que, arrojando luz permjte
comprender a los entes como (ais) lo que son. Cf. Str y 3J, pgs. 172
y SS.
Conceptos Fund:1mentales
67
son constataciones y enunciados prosaicos, mientras que en
el ltimo ejemplo se trae a colacin una proposicin potica.
En las proposiciones poticas,., si es que nos es permitido
llamarlas proposiciones,., las cosas no afl oran de una forma
tan patente como en el habla cotidiana de todos los das. Lo
potico es la excepcin y de ello no se infiere ni la regla, ni lo
regular y, por tanto, tampoco aquello que, en general y
salmen te, se admite sobre el es. Si esto fuese as, 'nos .estara
permitido esperar que cuando estuviese suficientemente
cada la significacin del es,. en la proposicin enunciada
habitualmente, ascenderamos a la expresin ms alta,. y po-
tica, pudiendo intentar en ese momento su clarificacin. Por
eso puede ser bueno no dejarse confundir prematuramente por
el potico:, que simplemente fue aadido al final de la
sen e.
Pero las proposiciones anteriormente aducidas bastan plra
probar que el CS toma cada vez su signficacin del ente en
cada caso representado e interpelado y expresado en la proposi-
cin. Slo por ello puede el es plenificar caso por caso el
vaco que de no 'ser as le es inherente (vaco que sin embargo le
es propio) y ofrecerse en la bri llante apariencia de una palabra
plenificada.
a) Vacuidad e i ndeterminacin del oces como presupuesto de
su ser-.. cpula .
La mencin de Jos ejemplos aducidos demuestra justamente
lo comrario de lo que debera mostrarse: no Ja riqueza del
sino precisamente su vacuidad. As se confir ma la impresin
que a.l pronto ofrece esa pal abra tan usada; a saber: que se trata
de una palabra indeterminada y ulteriormente indeterminable,
siendp este su modo de ser. Es ms, la afirmacin de la vacuidad
de esa palabra, de) oc es,. , todaV"a puede ser demostrada, adems
con propiedad, tan pronto como dejemos de merodear por s us
alrededores. Para ell o debemos considerar no las mltiples
acepciones ejemplificadas y fcilmente ampliables al infini to,
sino e l carcter de la palaora. De ello informa la gramtica ...
[.UJ
68
Mart n Heidegger
Segn sta, al eS compete la tarea de enlazar en la proposicin
al sujeto con el -.predicado; por eso se llama este es,
enlace,. o Cpula.
El enlace sigue remitiendo a aquello que debe ser enlazado,
mientras que el tipo de enlaee se determina segn el modo de
aquello que debe entrar en conexin. Que el ces posea carcter
de cpula muestra clara y justamente hasta qu punto su
significacin debe ser caracterizada por la vacuidad e indetermi-
nacin, pues slo as el es puede satisfacer la multiplicidad de
usos que continuamente le son exigidos en el habla. El eS no
slo sigue siendo de hecho una palabra vaca, sino que confor-
me a su esencia -en tanto que conectiva- tampoco puede ser (HJ
cargado con ninguna significacin especial; debe estar, pues,
completamente! VaCO en su significacin propia.
b) El ser (es) como lo general, universal.
La uniformidad del es no puede ser hecha pasar, pues, por
mera apariencia, sino que caracteriza a esta palabra y con ello da
la indicacin de que incluso el substantivo el ser, derivado del
infinitivo Ser>, slo apunta a una representacin quizs im-
prescindible, pero en el fondo>: totalmente vaca; dicha repre-
sentacin es obtenida al hacer abstraccin del ente y su respecti-
va determinidad, conservando slo lo vacuo. De ahi que el
Ser nombre, desde hace mucho tiempo, lo ms universal, lo
generah., lo ms general de todo lo general. En esa palabra y
en lo que ella nombra, se volatiliza la solidez del ente dd caso
en el ms vaporoso vapor de lo universalsimo. Por eso Nietzs-
che llam al ser la << ltima bocanada de humo de una
que se
Pero de esta manera, si el ser se evapora y qu
pasa, entonces, con la diferenciacin entre ente y ser?
En esa diferenciacin tenemos ante nosotros a dos ele-
* Orig.: /m Gruntle. Cf. nola de la pg. [25].
Cf. La ra.z.n en la fil osofa ( 4) en Crepsculo de los dolos. (trad.
A. Snchez Pascu:al). Alilnn, Madrid, 1973, pg. 47.
Conceptos Fundamentales
69
meatos diferenciados: el ente y el ser. Pero si en esa diferencia-
cin uno de los diferenciados (a saber: el ser), slo es la ms
vaca generalizacin del otro y slo a ese otro debe su esencia y
si, por tanto, todo lo plenamente consistente y lo que tiene tal
carcter se carga a la cuenta del ente y el ser en verdad no es
nada, sino a lo sumo el sonido de una palabra vaca, entonces la
diferenciacin, en general, no puede pretender ser algo perfec-
tamente vlido. Para ello cada uno de los laqos tendra que
poder afirmar de suyo un genuino y radical derecho a la
esencta . .
En caso de que debamos pararnos a pensar el ente en total
podremos abarcar sin duda lo ms universal, pero tambin lo
ms vacuo del ente, con el nombre de cel ser. Si esto es as,
entonces erramos* cuando, engaados por la mencin e impo- (35)
sicin del nombre el ser, corremos tras un sedicente Ser
mismo, en vez de pararnos a pensar nicamente el ente (es .. .
ser - el ser- el ser mismo). De una manera ms precisa no
erraramos, sino que slo caeramos en la mera vacuidad de lo
simplemente nulo, all donde toda reiteracin de preguntas en
absoluto encontrara apoyo y donde ni siquiera habra algo por
entre lo que uno pudiera an extraviarse. Por eso haremos bien,
si queremos observar la sentencia to mxv, en desviarnos
a tiempo del fuego del concepto abstracto que
nombra la palabra el ser .
6. La consigna del sano sentido comn: actuar y obrar en el
ente en vez de un vacuo pensar sobre el ser (trabajador y
soJdado)
Mas. para acometer La tarea de poner al descubierto lo
abst raCto en su vacuidad y falta de fundamento, lo mismo un
o> Orig.: wir ... in dit lrre. 1\qui ernr debe tomarse en su doble
sentido de andu 5111 un seuX!o fijado de antemano y estar
en d errC>r , equivocarse.
Orig.: lrr.r;JSch (du( nde,., .. fuego fatuo). verirren (extraviarse),
lrre (erru ).
70
Manin Heidegger
sentido despierto para lo realmente efectivo un sano ins.tin-
to para las realidades no al cabo ':ecestdad de constde:
raciones tan difusas, que sm esto ademas ya son de por st
suficientemente abstractas. Qu cosa sea el ente en total es
algo que un hombre ya no las
contorsiones de un vaco pensar sobre el ser, Stno urucameme
a travs del acruar y obrar en el ente. De todas formas, no toda
actividad elegida a capricho garantiza ya adhesin a lo
te efectivo ni, por ende, lo concreto a
de lo abstracto. Ciertamente se prectsa para ello la paructpactOn
comprometida en la ley interna de la poca. Pero donde esto
ocurre, tambin despunta all el vivo de estar
mente entregado a algo necesario; es dectr: ?e ser
ble para ello. Aqu radica un concepto propiO libre y de
la libertad, que ya Nietzsche ha expresado (cf. Gotzendamme-
rung [El crepsmlo de los dolos], 1888). . . . , .
Pero quin podra negar que la paructpacton acuva en lo
realmente efectivo se despliega cada vez en diversos planos del
saber y del actuar y debe desplegarse de una manera completa (l6J
en una poca en la que por doquier y nicamente la
de poder.,. determina el rasgo fundamental del actuar e mcluso
domina las acritudes en apariencia ms contrapuestas de manera
tal que al mundo precedente no le queda ya nada que
Quin podra negar que todo planear y obrar huma.no mam-
fiesta ah con especial claridad el carcter de un gran Juego en
el que ningn individuo, ni todos junto.s, seran
capaces de reunir las apuestas que se Juegan en e.se del
mundo? Quin se sorprendera de que en un uempo ast, un
tiempo donde el mundo precedente se desvencija, el
pensamiento de que ahora slo el placer ante el peltgro, la
aventura, es el modo en que el hombre se asegura de io
realmente efectivo?
Nietzsche dice: ... cada hombre superior se siente
aventurero-.
1
En todo caso queda claro que todas las exgesis
1
F. Nietzsche, Nachgelassene Werke, Unveroffc:ntl ichtes aus der U m-
wenhungszeit [Obras Pstumas, lnditos del perodo de transmutacin)
C>nceptos Fum.lamemales 71
.
de lo humano y su determinacin, tomadas prestadas de bs
.definiciones universales habidas hasta ahora, quedan rezaga-
das respecto a aquello que cuenta. Pero entretanto tambin se
ha decidido, ms all de todas las doctrinas polticas en
sentido estricto, que son por doquier f(el trabajador y el
f(soidado quienes determinan la faz de lo realmente efectivo.
Ambos nombres no estn tomados aqu como nombres para
una clase del pueblo o un puesto profesional, sino qu desig-
nan, en una peculiar fusin, el tipo de humanidad que es
reclamado de una manera normativa por la actual convulsin
mundial para su cumplimiento, dando direccin y orientacin
con respecto al ente. De ah que los nombres trabajador y
soldado sean rtulos metafsicos y nombren la forma humana
de consumacin del ser del ente devenido patente, ese ser ya
pensado de antemano por Nietzsche y que este concibi como
.r'Voluntad de poder.
Y a en los aos ochenta del siglo pasado, Nietzsche lleg a p7j
ver con claridad la acuacin de la humanidad que se abra
camino; y lo vio no en razn de la observacin de situaciones
sociales y polticas, sino desde el saber metafsico de la acua-
cin esencial del ser gue se cumple, y por ello est decidida
dc!Sde hace tiempo, como voluntad de poder.
Tres apuntes del perodo comprendido entre los
y 1890 pueden documentar lo dicho; tenemos que rcnunci.t r
aqu a una interpretacin ms precisa.
En 1882 escribe ,.,./ietzrche (W.z. M. n.
0
764):
orLos trabajadores vivir un da como ahora los
burgueses; pero sobre ellos est.ar, destacndose por su ausencia
de necesidades, Ja cas:a ms ele'Vada: ms pobre y ms sencilla,
pues, pero en posesin del poder.'"
En 1885/ 86 N ietzs(bt escribe (W.z.M. n.
0
757):
' El moderno socialis mo qui ere crear la rplica laica del
jesuitismo: cada t1no un in.strumento absoluto. Pero todava no
se ha encontrado el fin , (1 para qu.
( l882/83-l888) Wene, 2. Abt. Bd. XIII, Leipzig 1903, pg. S{,
n.
0
128.
72
Martin Heidegger
En noviemb re 1887/marzo 1888 escribe Nietzsche (W.z.M.
n.
0
736):
-Sobre el porvenir del trabajador.-Los trabajadores deben
aprender a sentir como soldados. Un honorario, un sueldo, no
una paga!
Que no haya relacin entre pago y rendimiento! Por el
contrario, el ind ividuo debe ser colocado segn su condicin de
manera tal que p ueda rendir lo m-s posible en su campo
2

En estos apuntes de Nietzsche los nombres trabajador,
soldado y socialismo estn dispuestos con vistas a propor-
cionar los rtulos que vehiculan, marcando la pauta, las formas
principales del cumplimiento de la voluntad de poder! .
Trabajadores y soldados abren las puertas a lo realmen-
te efectivo. Al mismo tiempo, ellos cumpl en una reacuacin
del crear humano en su complexin fundamental de lo que
hasta aqu se llamaba cultura. Esta, cuando la comprendemos (3BJ
mediante las representaciones habidas hasta aho ra, es un instru-
mento de la poltica cultural .. . La cultura slo es tal en cuanto
est conectada con la operacin destinada a asegurar la perma-
nencia de una forma de dominio. Que nos sirvamos de la
palabra conectar, una expresin usada en la tcnica y manejo
de mquinas, para denominar esa cohesin es ello mismo un
testimonio que va de suyo en favor de lo realmente efectivo, de
lo que aqu viene a palabra. Los ttulos trabajadores y
soldados .. siguen siendo, nombres tradicionales,
pero son, sin embargo, capaces de designar aproximadamente
en el contorno de su esencia a la humanidad que se yergue sobre
la faz de la tierra. Cuando el campesino se convierte en
trabajador de la industria de suminjstros, se trata del mismo
proceso conforme al cual un investigador competente es eleva-
do a la direccin de un instituto de investigacin. Pero sera
pensar retrgradamente, por ello medidas y no seriamente, si
t
2
F. Niw:scbe, Nacbgelassene Werke (Obras pslumas}, t. XVI : Der
Wille zur Machr. Ve:rsuch einer Umwerthung aller Wenhe [La voluntad de
po?er: Ensayo de wu transmutacin de todos los valores], 3 y 4 L1bro,
Le1pz1g 1911.
Conceptos Fundamentales
73
se quisiese designar estos procesos mediante representaciones
(polticas) anteriores, por ejemplo proletarizacin, supo-
ruendo que con ello se ha concebido a lo ms humilde. Es cosa
propia de la natural desidia de los hombres interpretar todo a
partir de lo ocurrido hasta el momento, excluyndose de esta
forma a de la regin de lo ya realmente efectivo y de
su esenctahdad. En la poca que rompe a nacer, slo un soador
o un iluso podran negar que, sobre toda la faz de la tierra, el
hombre experimenta lo propiamente ente y prepara a todo lo
que debe poder valer como ente, en tanto que trabajador y
soldado.
Slo los eternamente descontentos y por principio resenti-
dos pueden creer que detienen las decisiones esenciales median-
te una fuga al pasado a cuya configuracin y conservacin en
nada han contribuido anteriormente. Ciertamente la genuina e
interna participacin en la ley de la poca es tambin algo
esencialmente distinto a la actitud que se agota en defender el
optimismo, pues el mero optimismo es slo un pesimismo
en_cubieno; a saber: el pesimismo que evita encontrarse consigo
mtsmo. En una poca en que la tierra en su totalidad se ve [39J
sacudi da, el pesimismo y el optimismo siguen siendo igual de
incapaces para lo que se p recisa. Y ante todo contina siendo
precisa la sobri_edad saber y la medi tacin sobre lo que es.
Pero a esa sobn edad pertenece el reconocimiento de la verdad a
la ,est subord inada la acontecida de la poca. Pero
tambten pertenece a esa sobnedad preguntar si la unicidad de
esta edad d el mundo no reclama una originalidad del ser-ah*
para la que no basta estar interesado, junro a la vida .. activa,
tambin por lo t<Cspiri cual .. , d edicndose a los llamados imere-
_ ot Ori'g.: das Bttreihtn. El del verbo corrcspon-
dtcnte, alud_7 coocen u acJOll de 1rnpulsos y esfuerzos haa un objelivo de
1a.do. As. s_e us en rd ercmia aJa (de negocios), el
un o la prosecucin .. (de planes). Para una ms juna
del s<nt1do con c ue :aqu es utilir.ado debe tenerse presente su
:elac10n a l_:a (der Betrieb) y lo que 2l particular se indica en la
epoc:a d< la 1m1gen del mundo .. eo ';;er.ti.z s perdidas (lrad. J. Rovira Armen-
gol). louda, Bue!WS Ai res, 1%0. pig. &l>.
7-4
Manin Heidegger
ses culturales. Para la genuina pasin de la sobriedad, hasta el
mejor opcimismo es demasiado incapaz y todo pesimismo
demasiado ciego. Todo esto debe dar a entender que la invoca-
cin a la participacin en lo realmente efectivo de cada t iempo
est en cada caso subordina4a a otra ley diferente; es decir: que
esa participacin no garantiza en cada caso de fonna inmediata
la experiencia de lo que es. Hoy en da, ciertamente, trabaja-
dores y soldados experiencian e! ente, en tanto que conjun-
tamente lo acuan de una maera realmente efectiva.
7. La renuncia al ser -la del ente.
Pero, acaso los trabajadores y Soldados,., en virtud de
esa experiencia, saben ya del ser del ente? No; probablemente
ya ni siquiera les haga falta saber de ello. Quizs, en general, el
ser del ente nunca ha sido experienciado por aquellos que de
una manera inmediata dan forma, producen y representan al
ente. Quizs el ser siempre ha sido trado al saber a pesar de
l y como algo aparentemente
. Si esto fuese as, entonces eso superfluo que es el ser
s1empre hara patente dentro de la regin de una humanidad
acontecida, fuera de la inmensa multiplicidad y
plerutud del ente. Todava quedara por preguntar si tambin
no sera l de una exuberancia y
nqueza, o SI eso superfluo nicamente seguira siendo en todo
lo intil y la indigencia de la vacuidad; esa vacuidad que
JUStamente ya se nos anunci con suficiente claridad al hablar
de la conectiva es,..
Sin damos cuenta, de nuevo nos hemos parado a pensar la
diferenciacin entre ente y ser. Quiz el ser no se deje arrumbar
tan cmodamente como parece desprenderse del debate sobre
la cpula. Incluso cuando se constata que el hombre, con todo
su experimentar y gestionar al ente no sabe de inmediato nada
acerca del ser, y que hasta no le hace falta para nada el saberlo,
Orig.: Dasein. Cf. nota de p:g. [90).
Conceptos Fund:1ment.1les
75
en modo alguno po r ello est decidido si esto, lo que previa-
mente a todo ente experiencia y experiencia d otra forma y
ms que todo ente, no ser lo que llamamos
ser. La tndtcacton de que la palabra es .. slo alude a una
representacin vaca de algo indeterminado y ulteriormente
no puede bastar tampoco para tomar una
dec1S10n acerca de lo que el ser, a diferencia del ente, es ...
En.tretanto, nicamente hemos prestado atencin .al he-
cho .. tnnegable de que la experiencia inmediata del ente se
atiene con seguridad al ente y se conforma con ello. El testimo-
nio de hi realidad efectiva se encuentra en lo realmente
efectivo mismo, al equiparar a ste (lo realmente efectivo) con
aquella (la realidad efectiva) y conceder a la realidad efectiva
una esencia propia que desempea el papel de atenerse firme-
menee a esa representacin u ni versal de lo ms universal
-denominada ser- mediante el sonido vaco de una palabra.
Se conforman con el ente y renuncian tan decididamente al ser
que esa renuncia ni siquiera se hace valer como tal renuncia
.
'
smo que pasa. por una ganancia, por la ventaja de no volver a
ser por "lo c1bstracto en la gestin del ente. De
dnde proviene esa curiosa conformidad:: ? e
Quiz esa que la experiencia y la solicitacin del
ence tienen de s mismas provenga del hecho de que el hombre
en de] ente, slo piensa en aquello que le hace falta.
que le va a hacer falta un debate sobre el significado de la
palabra <es" ? En efecto: se t rara de que no hace falta. Si debe [41)
mostrarse que no actuamos ni con meras palabras, ni con meras
significaciones de palabras, los debates sobre el es .. en b
sigu.e igualmente sin hacer falta alguna. Esa medi-
tacJon se encam1na a aJgo superfluo e incluso, quiz, a algo

" Ori -,.: it.
Orig. : SeJh;zge,f.<gJarn eit.
u Ubrrflii uzg (!!uperfbo), Obnf/uf! (exubcr.mtt). La
exul>erar-.ct.ao de laa qu< l < luri teml posteriormente debe sn entendido& en
ti sentido el e t lgo e:<cts\Io , exce:::lente , similar al sur piMs frand1,
76 Martn Heidegger
Sin embargo, justamente por eso no deberamos desembara-
zarnos tan rpidamente de los debates sobre el es en la
proposicin. Quiz se oculte all algo esencial, sobre todo si
para lo esencial vale lo siguiente: tOdo lo esencial acaece frente a
lo inesencial, a despecho de .. ste; todo lo decisivo est
enfrentado a lo habi tual, sie.mpre es a pesar de ello, pues lo
habitual y rutinario solo tiene nocin y quiere a su igual.
Quizs el anterior debate sobre el es, debate en .el que
hemos entendido al CS como cpula, tampoco era smo un
simple debate habitual, convertido en habitual por un viejo
hbito segn el cul la as llamada gramtica es competente
para proporcionar la informacin que marca la pauta sobre el
lenguaje y la palabra. Quiz lo primero de todo, en suma, deba
consistir en sacudirse de lo habitual a fin de que podamos
obtener una primera mirada en favor de lo superfluo. Por eso
nos proponemos retomar el debate sobre el eS y el ser, pero
abandonando al mismo tiempo la va del opinar habido hasta la
fecha.
Repeticin
t. El hecho de pararse a pensar el ente en total presupone el
carcter comprometido y conforme a esencia del hombre en la
diferencia entre ente y ser.
, Seguimos una antigua sentencia y, con ello, nos
de esa precipada arrogancia consistente en esa obstmac!a
sagacidad que quiz slo desee excogitar una visin del mundo
o (defender ) un punto de vista particular. Esa sentencia reza:
..Eta t 1tv

toma al cuidado al ente en to'tal
Pero esta sentencia en ningn caso sirve como regla intem-
poral, sino que para su observandia exige que al
inicio al que ella misma pertenece y que expenenctemos en lo
inicial una decisin que slo se da una vez; corresponderle no
significa imitar y restaurar lo antiguo, sino iniciar lo por venir.
Seguir la sentencia, significa al mismo tiempo y a una: recordar
Conceptos Fundamentales
77
e interiorizar Lo iniiaL y decidir Lo por venir. De todo ello se
desprende que tenemos que caracterizar al pensar griego, cier-
tamente, como lo primeramente inicial, pero sin que nunca
podamos asignrnoslo como regla en tanto que lo clsico.
Al seguir a la sentencia nos paramos a pensar el ente en total
y a este respecto nos vemos obligados a reconocer como entes
tambin a lo posible y a lo necesario. As, inmediatamente
tenemos que renunciar a la tentadora equiparacin del ente con
lo meramente efectivo. Lo realmente efectivo conserva cierta-
mente su prioridad en nuestras experiencias, tomas de posicin
y planes; pero esa prioridad no significa necesariamente la
preeminencia de lo realmente efectivo dentro del ente en total.
Pero tambin cuando experienciamos esto y vamos ms all de
lo slo realmente efectivo, pasando por lo posible y necesario,
quedara por ver si as hemos recorrido en toda su extensin el
reino del ente.
Pero al mismo tiempo, se nos ha anunciado entretanto que
al pararnos a pensar al ente, cada vez pensamos ( alli) el ser. El
ente en total ni es la suma de todos los entes, ni es el ente total
pensado cuando se logra representar su "totalidad. As pues, si
la totalidad no es lo meramente suplementario respecto al todo,
sino que en todo ente tiene la preeminencia de lo determinante,
porque a su travs acuerda al ente en total como tal, como
ente, entonces la totalidad misma slo es un satlite de lo que
caracteriza al ente en cuanto ente. A esta caracterizacin la
llamamos el ser. Cuando nos' paramos a pensar el ente en
total pensamos el eme, en su integridad, como siendo un ente y [HJ
lo pensamos ya desde el ser. As, sin saberlo, diferenciamos ya
en cada caso entre ente y ser, sin saber cmo, desde dnde y en
vinud de qu.
Eviqentemenre no hacemos primero esa diferenciacin ni la
llevamos' con nosotros corno si se tratase de una nocin compa-
rable a una diferenciacin convencional, como puede ser la del
rojo y el verde, sino que nos movemos en esa diferenciacin del
ente y el ser, deJa misma forma que de antemano nos atenemos
a la diferencia de derecha a izquierda; es ms, estamos compro-
metidos en la. diferencitcin de ente y ser de una manera
78
Martin Heidegger
esencialmente ms originaria todava que en la de
derecha e izquierda, pues en este caso lo es
homogneo y se refiere a la regin particular de lo espactal.
Se precisa en puridad de testimonios de que constantemente
nos mantenemos en esa diferenciacin del ente y del ser y de
que en tal estancia nos encontramos con nosot ros mismos;.pero
bstenos ahora la indicacin de que en nuestro conductrnos
relativamente al ente, al d.ecir es, nombramos ininterrumpi-
damente al ser. Si a pesar de eUo enunciamos
propiamente dichas que cont ienen esa palabra es, o St taCi ta-
mente nos consagramos al ente y nos ocupamos. de l, es? da lo
mismo. Que c001tinuamente tengamos que dec1r eS s1empre
que tenemos que decir algo, indica que lo nombramos
aS, o sea el ser, pide la palabra, una palabra a la que, desde
luego, permanecemos a la vez c?nstantemente sordos. Esta
mala inteligencia del eS se asemeJa a lo que ocurre cuando
omos la oscilacin diariamente regular pndulo del relOJ
dentro del mbito habitual 'de residencia cotidiana. Slo omos
al reloj cuando se para. De la misma forma, estaremos
atentos al es, y a lo con l dicho, cuando nene lugar una
interrupcin en el curso del decir. (Nosotros)
experimentar esa interrupcin de una manera htpotettca, s?lo
en la posibilidad, nunca de una manera
Podemos suponer que sin ms ni ms se (nos) dectr el
eS o incluso slo pensarlo. Lo que entonces ocurnna, por el
momento cada uno puede imaginrselo de por s. con [HJ
nos paremos a pensar (superficialmente) una sen e cualqutcra
de enunciados en los que decimos la inaparente palabra eS.
Nos paramos a pensar al ente en total y al hacerlo J?ensam.os
all el ser. As, al pensar, nos movemos dentro de la dtferencla-
cin del ente y del ser, pero no de tal for:na que
diferenciacin como una regla ya conoctda y a la que pudtese-
mos remitirnos. Correspondemos a esa diferenciacin .sin saber
propiamente nada de ella, sin estar al tanto de su y de s_u
fundamento Quiz digamos ya demastado y ademas
de manera inadecuada, cuando hablamos de la diferenciacin
ente y d d ser; pues al hablar as se hace y a objetiva una

79
diferencia sin que podamos indicar a dnde pertenece 1a dife-
rencia, si' existe slo porque la establecemos o si el hombre
establece la diferencia porque es determinado por algo confor-
me a esencia; algo conforme a esencia, que queremos asir
fi rmemente desde fuera, por decirlo as, bajo el nombre vaco
de diferenciacin de ente y ser. Pues, por lo dems, diferentes
son muchas cosas. Qu no es diferenciable e interpelable como
diferenciacin! Pero al hablar de la diferenciacin se est alu-
diendo a que esa diferenciacin es el origen de todas las
diferencias.
La diferenciacin 1 el ente y el ser/ contiene la indicacin
de que, en general, ente y el ente albergan en s el respecto
al ser. Cuan exclusiv;tmente evocamos por doquier al ser en
toda relacin al ente, es algo de lo que nos da testimonio ya el
decir es.
2. Plenitud y pobreza de significacin del ce es.
Una mirada. a tuvs de las proposiciones citadas hara ver
que el de la proposicin significa de muchas maneras. Una
breve demora en el verso de Goetht Sobre todas las cumbres/
es la calma mostr, adems, que el eS manifiesta, con toda
sencillez, la inagotabilidad de una riqueza para la que, de una (SJ
manera inmediata, no estamos a su al tura.
El substantivo y el d ser nombran a lo que
mentamos con eJ es. La plenirud esencial dd ser da testimo-
nio de s en la r iquer.a de significados dd .ces ... Pero cuando
consideremos est o ms de cerca, se nos mostrar* que el es
no extrae su multiplicidad de significa(ones de u plenitud del
ser, sino slo del hecho de qut en caso es nombrado un
ente distinto: el hombre, el color, el per ro, Tomado de: por
s, el "es sigue estando, de hecho, vaco. Es rns, ti tiene= que
estar, segn su e.sencja, vaco 0
1
por decirlo as, se trata de la
palabra para lo vacuo e indtterminado pues el cs .. ,
como paLtbra. tiene en la proposicin el cadcter de cpul.t .
,. Orig.:
80 Martin Heidegger
En tanto que (enlace) tiene que poder en cada caso,
entes totalmente diferentes y, a su vez, ser lo mconectable, lo
que patentiza a todo y queda indeterminado. As se lo
contrar io de la anterior constatacin: el eS no se dtstsngue
mediante la plenitud de significacin, sino mediante la pobreza
de significacin. Lo mismo vale, incluso todava ms, el
substantivo y nombre .e el ser,.. Se ha hecho de la vacutdad e
indeterminacin algo as como un fetiche. Parecera que el ser
no slo sera tambin algo aliado del ente, sino que el ser y lo
que en el ente constituye el vale lo As,
ya en el comienzo de la metafstca, Platon conctbto al ser del
ente como lo propiamente ente de todo ente v). Al
cabo de la metafsica occidental, es decir, del platonismo,
Nietzsche, inversamente, ha reconocido al ser no como lo ms
ente, sino por el contrario, como lo ms nulo. Nietzsche capta
al ser como el humo final de una realidad que se evapora.
Esa contrapuesta interpretacin del ser del ente, segn la
cual el ser es primeramente lo ms ente y luego lo ms nulo,
atestigua, por lo pronto, dos concepciones contradictorias del
ser; y sin embargo, se trata de la misma interpretacin. Su
mismidad se expresa en una doctrina fundamental de la metaf-
sica occidental. Segn sta, el ser es lo ms universal de lo (46J
universal (xot.v'ta'tov). Lo ms universal, lo que para su
determinacin no admite ya nada uni versal, es lo ms indeter-
minado y vaco. Pero si eso pasa con el ser, entonces uno de los
lados de la diferenciacin, el del ser, contrapuesto al otro, el del
ente, pierde peso, se torna caduco y la diferenciacin, en ese
caso, ya no e.s diferenciacin alguna.
3. La equiparacin de la gestin de lo realmente efectivo con la
meditacin sobre el eme en total.
Si seguimos todava la sentenia y nos paramos a pensar el
ente en total, entonces nuestra tarea se aclara y corrobora
siguiendo la orientacin de que nicamente debemos y pode-
mos atenernos al ente ... Toma al cuidado al ente en total, t iene
ahora el sentido unvoco, sugerido por s mismo y que en
Conceptos Fundamentales
81
absoluto reclama medicacin particular, de: atente a los
hechos, gestiona lo realmente efectivo y su efectuacin y
asegura la eficacia de lo realmente efectiv o. La equiparacin de
la gestin de lo realmente efectivo con la medi t acin sobre el
ente en total pierde pues, por entero, el ltimo reparo al
reconocer que slo en una tal gestin, y slo ahi, radica el recto
conocer. El act uar y obrar traen a la experiencia lo que es lo
realmente efectivo y con ello el ente mismo. Pero el actuar es
guiado, cada vez, por la libertad desde la que el hombre se
conduce relativamente al ente. La libertad es, ahora, la partici-
pacin en la ley interna de la poca. Nietzsche ha expresado su
ms precisa esencia en el siguiente pasaje del Crepsculo de los
ido los:
.c Pues qu es la libertad? Tener voluntad de autorres-
ponsabilidad1. Esa respuesta de Niet zsche suena como la
respuesta de Kant a la misma pregunta: li bertad es autolegisla-
cin: emplazarse a s mismo bajo la ley del s mismo.
La respuesta de Nietzsche no solo suena kantiana, sino que (17
tambin piensa, en sentido esencial, kantianamente, esto es: de
una manera moderna; y sin embargo, Nietzsche piensa otra
cosa diferente a Kant. Todo consiste en lo que aqu miente el S
mismo a cuya autorresponsabilidad se alude. El ser s mismo
es la esencia del sujeto. Este s mismo Nietzsche lo concibe
ciertamente de una forma diferente, pero sin embargo en
interna conexin con Kant,.como voltmtad de poder. Libertad
como voluntad de autorresponsabil idad dice, pues, li bertad
como voluntad de de la cvoluntad de poder.
Pero ya que ahora, segn Nietzsche, todo ente, y no slo el
hombreJt> , es en su ser voluntad de poder, el ser de los
tomos no menos que el ser de los animales, la esencia de la
poltic'a no menos que la del arte, la libertad como voluntad de
voluntad de poder es hecha sinnima de la participacin en la
realidad efectiva de lo realmente efectjvo.
1
F. Nacbgelusene Wcrk.e [Obras pstumas], Sec. 1, t . VIU,
18CJCJ, pg. H-9, n."' Jl. [Tr1d. cit. pg. 114).
82 Mutin Heidegger
4. u irreflexiva estancia del hombre en la diferenciacin de ser
y ente.
Meditemos sobre lo que dice la antigua sentencia ..tEAt-ro -co
miv: Toma al cuidado al ente en t otal. La meditacin nos
Ueva a reconocer algo que, en. general, hasta ahora no conoca-
mos o a la que no prestbamos atencin; a saber: que siempre y
en t odo tiempo pensamos al ser all donde y cuando, en
medio del ente, nos conducimos relativamente al ente; nosotros
mismos que, al mismo tiempo, somos entes y tambin nos
conducimos relativamente a nosotros mismos. Por decirlo bre-
vemente: residimos:: en la diferenciacin del ente y del ser.
Esa regin en que residimos nos aparece primeramente
como algo nulo si no pensamos que el suelo natal, el espacio de
un pueblo, al igual que regiones ms o menos amplias, hasta la
tierra misma, son las que propiamente portan nuestra estancia y
donan su envergadura a todo conducirse relativamente al ente.
Pero, qu sera todo eso, patria y ci erra, si no se nos hiciera
patente como ente, si el ente como tal, y con ello el ente en el
modo de su ser, no nos volviese a entonar y, a su travs, nos
diese el tono'=*? Que a nosotros (lo que aqu significa: a nuestro
Orig.: Wir habm unserm Aufent.ha: lit. : tenemos nuestra estancia.
Ummstimmen, durchstimmen. Normalmente: Cambiar la tonali-
dad volver a afinar y afinar o poner en tono a t ravs o mc:diante el
instr1lmenro apropiado. La traduccin propuesta quiere man:c:ner el sentido
mu.sica.l que originalmente poseen los tnninos aludidos; sentido, por lo
dems en otras expresiones como, por ejemplo (pog. [ 16 ]), cuando se
habla de zu Gthor bringtn (expresin rraducida por traer a la y
cuyo sentido habitual no es otro que el de cinterpret:lr o tocar una pieza
mu.sical. ). Sin embargo, mis aU de esto, debe pensarse en la relacin de
dichos trminos con la Scimmung ( estado de nimo ) aludida por extenso en
S" 7 -Tiempo ( 29). Por eso cuando aqu se habla de desentonar .. y d:tr
tono las expresiones deberan entenderse n un sentido similar, al margen de
las connotacionc:s psicolgicas, al que posee la expresin tono vital ... Con
todo, la idea que debe retenerse es la de que esa estanci; esencial aludida en el
texto, nteesariamenl e se nos manifiesta, pues as lo exige su propia naturalcu,
como (als) al go ente que en tamo tal nos condiciona (.da el tOno") y altera
(desentona); pero esto, salvo para el cotidiano pens:tr, no significa que l.1.
Conceptos Fund:unentales
83
y superficial opinar y apresurado pensar ), la dife-
renctacton de ente y ser nos parezca algo indiferente y nulo, en
sera indicacin suficient e de que esa diferen-
ctac!On. no pudtese ser en su esencia algo total mente orro,
cuya dtgrudad no podramos estimar suficientemente, sino algo
que a lo sumo y para nuestra desgracia slo podramos subesti-
mar.
. Esa del ente y del ser mantiene separado a lo
y esta separacin es en s una distanciacin y
distancta :que tenemos que reconocer como el espacio de todos
los espac10s, en el caso de que todava deseemos servirnos del
espacio>>, que slo alude a una separacin de tipo
parucular.
Por lo pronto, lo cierto es que nada sabemos de esa diferen-
ciacin. Permanece oculto, indecidido, en qu consista; es ms
. , . .)
cont11:ua sm ser cuestionado si aquello que constituye su
esencta es alcanzado, en general, mediante la caracterizacin
que se sirve del rtulo diferenciacin. Pues hav muchas clases
de diferenciacin. Hay diferenciacin, por en codo
lo que de opuesto encontramos en el ente. Tambin la metafsi-
ca encuentia este carcter de oposicin y diferenciacin en el
in terior y en la esenci .1 del ser (cf. el idealismo alemn). Lo que
aqu :e llama la difer:nciaci?n entre ente y ser, es algo ms
esenc:al que todas las diferenctas en el ente y todas las
nes en el ser.
(pul:"' t al, Ct \U l11 .1<ui aludido) no sea (sra
nulo), sm<> q ue, por ttl ..:oncrarrCI,Ntr va indisol ublemente li:ado a
su JU Ulln.,c 1 111 rctirHs. Y es de ese jue;o de la mutua
(2Mfthii rijllril) J c prc.:llen,iJ Juscncia del que dehc hacerse
.: 1r;o (J c be ()idllll JT ijrm y no paur por - btrhort:n-)

84 Manin Heidegger
SEGUNDA SECCION c'l
Palabras para la meditacin sobre el ser.
8. El ser es lo ms vado y _al mismo tiempo u la exuberancia.
Si, atenindonos con firmeza a lo dicho mientras tanto, de
nuevo nos paramos a pensar firmemente el es,. como conectiva
de la proposicin, tenemos que reconocer entonces una duplici-
dad. El es muestra una vacuidad en la que al volver a pensar
no encontramos apoyo alguno. Pero, al mismo tiempo, el es
delata una riqueza en la que se expresa el ser del ente.
Pensemos de nuevo en el verso de Goethe en el que,
considerado en cuanto al contenido, slo se habla de Cum-
bres,., de lo que est sobre ellas y de la calma. Pero, sin
embargo, el es nombra lo que no se deja determinar esencial-
mente por lo nombrado y nombrable en lo que hace al conteni-
do, de manera tal que en el es,. viene a palabra una apelacin
propia que fluye de fuentes propias que no pueden ser agotadas
y desecadas por la mencin de entes de muchas clases. Por eso
este verso dice en su brevedad, cuanto menos, tanto o incluso
ms que una pormenorizada descripcin.
En el es viene a palabra una exuberancia. Si en lugar del
es ponemos el nombre del substant ivo el ser, entonces, si
nos paramos a pensar en su unidad a lo dicho, nos vemos
" Orig.: Leitworte. Palabras conductoras, palabras gua en cuanto
son ellas tomadas conjuntamente (su secuencia, Folge) las que conducen la
meditacin que intenta obscrv:ar, seguir (/olgen) el curso de la sentencia.
La traduccin quiere sugerir la continuidad y ruptura con el hilo
(Leitfaden) fenomenolgico.
Orig.: Zugleich. Debe repararse en que ese al mismo tiempo, el
simul latino, es la marca misma del llamapo principio de no contradiccin.
Lo que parece disears<! es un mbito contradictorio para la determina-
cin lgica dellogos (cf. pgs. (19], (81 ]). Pero esto no supone conducir la
meditacin al extravo y al error (/"e), sino a ese espacio de sentido dejado de
laqo en el proceder reductivo asentado en b lgica y sobre el que sta se
asienta, en tanto es lo propiamente nombrado en el logos.
Conceptos Fundarnenwes
85
abocados a la pregnta: es el ser slo lo ms vaco, medido
cada vezas o as por el rasero de determinados entes?, o es el
ser la exuberancia* de ente, aquello tras lo que, cada vez,
todo ente quedara infinitamente postpuesto?, o quizs es el
ser ambas cosas, no slo lo ms vaco sino tambin la exuberan-
cia? Si esto fuese as, el ser sera en su esencia ms propia, al
mismo tiempo, lo contrario de s mismo tenemos, por tanto,
que reconocer en el ser mismo algo as como una escisin y
duplicidad.::*.
Pero .si este carcter escindido y dua.l pertenece al ser so
mismo, constituyendo as su consistencia esencial, entonces el
ser no puede ser desintegrado en el sentido de una destruccin
de su esencia. As pues, lo escindido y dual tiene que estar
mantenido de consuno en la unidad de una esencia. Pero sera
precipitado querer hablar a fondo del doble carcter ya indica-
do del es (segn el cual se manifiesta sobre todo como
vacuidad y exuberancia) y a continuacin hablar de la escisin y
dualidad esencial del ser, arrogndonos as una decisin sobre la
esencia del ser. Pero, ante todo, nos resistimos a la tentacin de
tomar a esa escisin y dupcidad que surge en el ser como
excusa para efectuar el clculo dialctico del ser, asfixiando as
toda medicacin. Por lo pronto slo queremos cumplir una
meditacin y a travs de eUa aclarar nuestro respecto para con el
ser del ente. Nos esforzamos por alcanzar esta clarificacin de
nuestro respecto para con d ser del ente a fin de llegar primero,
" Cf. nota de pi;. [40] . .
""' Or ig.: La tradiiCcin propuena quiere recoger los dos
sentidos contenidos en el trmi.no: tanto la idea de dualidad como de
escisin (Spaltung). Dafidad la que se hace tema a lo lnrgo de toda em.
seccin, no suturable en ua tercer trmino que fuera trasunto de la
sntesis dialctica. Esa "escisin .. o ruptura debe ser distinguida del
urspalten ( .. desintegrar) aornhrtdo inmedia1amente, pues en la escisin y
dualidad se nombr:t a misma dd stntido que, como el xaos,
ind:ca tambi.!n el abrir de par en par sin lmites en el que
emugt y se mantiene toci o 1() quot S. bien podra haberse traducido
ZwtJpalt por hiato otn la medid; <11 quot d resuenl en los verbos
xaivw, xt<<w y est prcsentot otn l:a familia lalina biarco, hisca, h10, hiatus.
86
Martin Heidegger
en suma, al estado que nos permita percibir con alguna claridad
la apelacin de la sentencia: ..LEA_-ca 'tO rt<iv.
Pero de la meditacin cumpltda hasta el momento debemos
extraer para empezar, respectO al ser, lo el ser es lo
ms vado y al mismo tiempo la exub:ran::a, a partir de
todo ente, tanto el consabido y expenenctado como _tamb1en el
no sabido y an por experienciar, viene a ser obsequtado con el
modo esencial de su ser que haga al.caso.
9. El ser es lo ms comn y al mismo tiempo lo nico
Pero si seguimos rastreando esta forma de manifestarse el
ser en todo ente, al punto encontraremos q_ue el se_r se encuentra
en todo ente al mismo tenor y carente de diferenctas. El ser es el
denominador comn de todos los entes y, por tanto, lo ms
comun.
d Eso ms comn est desprovisto de toda marca: la pte ra es
y el rbol es, el animal es y el es, el es Y el
dios es. Frente a ese es, omrumodamente tgual>. y en
contraste con esa uniformidad y nivelacin del ser, se muestran
en el interior del ente, es verdad, multitud de niveles y ran_gos [51)
que a su vez admiten los ms variados rdenes. Progrestva-
desde lo de vida, el poleo, la
arena y la rigidez de la ptedra, a lo vtvtente flora Y fauna
y, ms all de eso, ascender hasta el_ ltbre_, para con
posterioridad elevarnos hasta los y los d10ses; pero
tambin podemos invertir el orden Jerarqutc? en el ente r _hacer
pasar a lo que se suele ?enominar Y_
simplemente por un restduo de electncos, una
manifestacin de materias cuya compostcton basta ahora toda-
va no ha encontrado la qumica, pero que un da
encontrar. O podemos colocar a! ente denommamos lo
viviente como lo ms alto, y tener a la Vtda por lo
te efectivo clasificando conforme a eUa todo lo matenal e
incorporan,do lo espiritual meramente como un instrumento
para ]a vida. En cada ocasin, sin embargo, el ser es en todo
Conceptos Fund:unentale$
3i

ente, omnmodamente, lo comn a todo y, por ello, lo mis
comn. Pro, al mismo tiempo, una sucinta consideracin
pronto llegara a una caracterizacin contraria del ser. Sea la
que fuere la forma en que un ente sobresaliera sobre otro, como
ente permanecera igual a otro ente y encontrara as en el otro
lo igual a s mismo. Cada ente tiene en cualquier otro ente, y
precisamente por cuanto este otro es un ente, su iguaf. El rbol
que est ante la casa es otro ente que la casa, pero es un eilte; la
casa es otro ente que un hombre, pero es un ente. Todo ente
sigue estando arrojado separadamente en la multiplicidad del
ente y disperso en una inmensa multitud de entes. En tanto
experimentamos entes, recorremos de un extremo a otro multi-
tud de cosas. No obstante: en todas las direcciones y sin
excepcin, el ente de cada caso se encuentra unido al ente como a
su igual. Pero qu pasa con el ser?
El ser no tiene en parte alguna, ni en modo algzmo, su igual.
El ser es, frente a todo ente, itnico.
Para el ser no se encuentra correspondencia alguna. Ser: lo (52J
que no hay una segunda vez. Hay modos y maneras bien
diferentes del ser, pero justamente del ser, el cual nunca, como
ocurre con el ente, es cada vez esto o aquello, siendo as
continuamente reiterado. La unicidad del ser tiene como conse-
cuencia la incomparabilidaJ. El ente en todo caso se deja
comparar con el ente y colocaren lo igual:-. Pero tampoco el ser
1$ 0;-ig.: das setzen . . Gltichserun ("equiparar). Debe tenerse presente el juego siempre ur.mttrudo en tu <s ( lo lguah ), che ( su iguaL.) y ( comp:tnr ). De la misma forma, aunque con mayor inters, debe subrayarse la oposicin, que recorre todo el presente teno, entre das Gleic-be y tr Se/be (lo Mismo). Temticamente la oposi- cin debe ser considerada t n3u con lo que son las otras oposicio- nes mayores del t ex:to: Anf.4TJ& 1 Geschichte 1 Historie, etc. Tat:.al- mtnte debe sealar.se y anticiparse q a e d.!s Stlbe traducir el am griego, centnl en la intcrpre!acin heideggeritna de Parmnides, pero tambin en la interpretacin aqu ofrecida de l1 Sentenci;a de Anaximandro. mentt, lo Mismo" se opo11e t<lnto a la pura uniformidad (d.:s Einerlci, al cuic;er ni co -ein8 dd ser) como a lo Igual. o siempre parejo; por ello .]; p:al:lbra mismo n {StiJJe) no designa la inspida
88 Manin Heidegger
es nunca lo Igual en los mltiples entes que son el mineral, el
vegetal , el animal, el hombre o Dios; pues para ser algo Igual,
tendra que ser algo mltiple. Por el contrario, el ser es por
doquier lo Mismo; a saber: l mismo. Para que haya lo Igual
hacen falta cosas distintas y mltiples. Para que haya lo Mismo,
slo se precisa de unicidad." Es verdad que eso Mismo y nico
que es el ser es diferente en cada caso en s y de suyo, pero lo
diferente no es ninguna cosa diversa, en el sentido de que el ser
pudiera ser el ser dos o ms veces, desi ntegrndose y escindin-
dose as en una multi plicidad. El ser se distingue por la unicidad
de una manera nica e incomparable con toda otra distincin.
El ser en su unicidad ... y fuera de sta el eme en su multiplici-
dad.
Pero no habr todava un tercer trmino a diferenciar
aparte del ser y del ente: la nada?
Esta pregunta podra ser atajada al constatar que no hay la
nada y que, por ello, ni tiene sentido ni base hablar aqu todava
de un tercer trmino. Podra ser pertinente decir que la nada no
es ningn ente y que tampoco nunca, dondequiera que sea,
podra ser constituida como ente; pero entonces pensamos la
nada justamente como negacin del ente sin ms. Pero en este
caso an quedara en pie la pregunta acerca de si la nada misma
consiste en la negacin del ente o si la negacin del ente sin ms
es slo una representacin de la nada que la nada misma exige
de nosotros cuando nos dispo!"l emos a pensarla. En ese caso la
nada nunca es, ciertamente, un ente, pero sin embargo hay*
dad de una cosa con otra y tampoco la uniformidad de una cosa consigo
misma. Tomada en el sentido de "uniformidad", Jo mismo" indicara la
indiferencia de una identidad vaca y aplicable a cualquier cosa: A es A, B es
B. etc. u Lo Mismo", por comra, en el sentido de una co-penenencia esencial
quiebra la in-diferencia de lo que es m separable y los mantiene separtdos en la
extrema desigualdad. Los mantiene, es dcir: les impide separarse y deshacer-
se. Tener a la vez "junto" y "separado" es un rasgo de lo que llamamos "lo
Mismo" y su identidad. (Der Satz vom Grund. G. Neske, Pfull ingen, 1978,
pg. 199).
* Orig. : es gibt. Tres son las observaciones que a p ropsitO de dicha
expresi.n deben hacerse. La pri mera de ellas concie rne a su composicin,
Conceptos Fundamentales
89
la nada; decimos: hay la nada y, por el momento, no [53
ms de cerca, quien o qu da la nada. Tambin
podemos decir: la nada esencia:::: para sugerir que la nada no es
imposible de ser mantenida en la tr aduccin. Porque la expresin se cons-
truye con el pronombre singular neut ro en caso nomi n:ttivo de la tercera
persona (es), correspondiente a la tercera persona del presente de indicativo
dd verbo .. dar (geben). Por tanto la expresin &!emana se cons{ru}:e a partir
de un verbo diferente haciendo v;ler la presencia del sujeto, ausente en la
correlativa expresin castellana. Por ello lo que la traduccin debe dar a
pensar es que lo que e hay (es gibt) es tal en virtud de que algo ( es) lo
dona ( .. da: gibt}. En cuanto a s\1 uso debe sealarse, en p rimer lugar, que
debe ser comprendido aqu desde la posicin ya mamenida a propsito del
tema de la nada en 1929 en l\ conferencia Qu es metafsica? ; pero adems,
y en segundo lugar, el uso heidegger iano de la expresin no es arbi trario, sino
que obedece a la imposibilidad (tal e.s el leitmotiv de esta seccin) de decir lo
que SOn el ser o la nada sin convertirlos en algo ente. Por c:Uo respecto al ser
o la nada slo puede deci rse que hay, es decir: que ello da ser o nada. De
ah que la tercera observacin deba referirse al sujeto mismo de la expresin:
lo que en el pensar posterior de Heidegger recibir el nombre de Ereigms: el
a.caecer (ereignen en su sentido habitual ) que hace advenir a lo propio (Eigen)
a partir del juego de la recproca propiacin (eigmm). Por eso an cuando la
donacin (Schenkung) del ser es tal en su destino (Geschick}, lo que dona y
permite decir hay. ( ello da) ser es el Ereignis en tanto acaecer propio,
apropiante y propicio de lo que es: das Emgnis ereignec. (cf. Zeit und Sein
en Zur Sache des Denkens- . M. Niemeyer, Tbingen, 1969, pg. 24).
"" O rig.: das Nicbts wtst ... Y1 se aludi (cf. nota de pg.
(28]) al trnsi to del sentido nominal al sentido verbal de la palabra Wesen
( esencia). En tant o verbo, wesen (esenci ar) alude al demorar (weilen) y
morar (wiihrm) que rige tan to a todo desplegar la presencia (an-wesen) corno
todo retirarse a la a usencia (ab-wtun); -el "qu es" (Wassein), contiene desde
P latn lo que habi nu lmente a enominamos das Wesen, essenti.a, la esencia de
una cosa. La esencia as entendida se enmarca en lo que ms rarde se
denomina der Begriff, el concept O, dlt> Vorsttllung, la representacin, cou l.1
ayuda los que nos procuramO$ y asimos lo que una cosa es. ( ... ) [Pero
nosotros] omos esencia como verbo ; wesend, "esenciante", en el sentido
de presente y ausente (W.-ssen wu anwesend und abwesend).
significa perdurar, permanecer. Con todo, la expresin es wesr, es
te", dice ms que slo : esro perdura -y permanece. Es west quiere decir: esto
"eseoci1" en presencia (es 'ii.JeSt rm) y perdurando nos concierne, nos en-
camina y no.s La esenci a entend1<i de este modo nombra lo que
perdura (das WaJ,rende), Jo que v1cn< hacia nosotros y en tOdo nos concierne
porque en-camiaa ... De ramina al JuMa . Op. cit. pg. 180.
90 .M.ar.in Heidegger
meramente ausencia y falta de enre. Si la nada slo fuera algo
indiferentemente nulo, cmo deberamos, entonces, compren-
der, por ejemplo, el espanto y terror ante la nada y la negacin?
El terror ante la nada...
Para que la nada no hace fal ta, empero, en primer
lugar, el ente o un ente, como si la nada slo esenciase a fondo
cuando de antemano el ente fuese suprimido por entero. La
nada no es sla y primeramente resulcado de una tal supresin.
Hay b nada, sin detrimento de que el ente sea. Y quiz
pertenezca a los ms grandes errores del hombre creerse que
sigue estando seguro ante la nada, mientras el ente, donde y
como quiera que sea, se deje encontrar, gestionar y
Quiz la hegemona de ese error sea la razn principal de la
ceguera frente a la nada, la cual no puede habrselas con el ente,
y menos an cuando el ente se hace cada vez ms ente. La
opinin de que la nada justamente sea nada,., qui zs es
tambin el apoyo principal de una acreditada recomendacin
que dice: toda meditacin sobre la nada nos conduce a lo nulo y
pone en peligro la justa confianza respecto al
Ahora bien, si como es notorio la nada no es ningn ente,
entonces tampoco puede decirse que ella es,.. Sin embargo
la nada. De nuevo preguntamos, qu significa aqu
hay? Lo que hay es,., de un modo u o ero, algo. Pero la nada,
sin embargo, no es algo,., sino precisamente nada. Fcilmente
podemos caer en el peligro de jugar con palabras, pero tambin
se' aprovechan las justificadas indicaciones sobre ese peligro
para tachar de nefasto a todo pensar sobre la nada. No es
menor el peligro de que aqu tomemos a la nada demasiado a la
ligera e ignoremos que hay la nada porgue todo sto slo parece
< Orig. : Vertrauen wm Seienden. Si atendo:: mos a ese debate con Nieczs-
che al que ya hemos aludido, debera tomarse en consideracin la relaci n de
esa confia nza en el ente en la con!iaozJ en la razn (Vertrauen :z ur
Vernunjt) que NietZsche cree reconocer como propia del occidental,
en expr:sin que tambin recoge Heidegger (cf. Nietzsche (1). G. Neske,
Pfullingen, 1961, pg. 530). Esa en la razn" encuencra su
correlatO en la confianza en el ente supremo, propia de la crtica al nihilismo
prese' .e ya en Jacobi.
Conceptos Fundamentales
91
ser puro verbalism. Incluso cuando eso ocurre deberamos IH
deci r que 'la -nada es. Pero al deci r eso hacemos de la nada un
eme y la convertimos en lo contrario de s mi-sma. Quizs el
es que usamos cuando decimos la nada es, miente otra cosa
cuando decimos: el ente es. Quiz nos aferremos a una
opinin cotidiana e inconcrastada cuando pretendemos que el
oc es,. se usa en el mismo sentido en las proposiciones el ente es
y .. {a nada es. Es posible q ue una meditacin ms penetrante
pueda hacernos reconocer de sbito que seguramente la nada en
modo alg1,1no necesita del eme para, tras la correspondiente
supresin del ente y como resultado de dicha supresin ser
justamente la nada. '
La nada no precisa del ente. Bien al contrario, la nada
p_recisa del se:. De hecho, para el entendimiento habitua.l sigue
stendo extrano y chocanre que la nada necesite justamente del
ser y que, sin el ser, tenga que segl!ir escando carente de esencia.
Es ms, quiz la nada sea incluso lo mismo que el ser. Pero la
unicidad del ser nunca puede ser puesta en peligro por la nada,
porque la nada no ;ces algo distinto al ser, sino este mismo.
No vale taJ!lbien para la nada lo que decimos del ser: que es
nico e incomparable? La indiscutible incomparabilidad de la
nada_ de hecho su perten(!ncia esencial al ser y
confmna la untctdad de se( .
Que la nada .. es ... lo mismo que el S<!r, que la nada se sirve
esencialmente del ser, pues permanece unida esencialmente a l,
es algo que podramos tambin haber supuesto a partir de lo
que anteriormente se ha dic ho del ser: el ser es lo ms vaco.
No es la nada la vacuidad vacua? Tambin en este respecto
la nada comparte con el ser la unicidad.
. I?e las anterior es consideraciones retendremos, pues, lo
stgulente: eL ser es Jo mr wzd o y al mismo tiempo lo exuberante.
El ser es lo mas comn a todo y al mismo tiempo la unicidad.
. que decimos sobre el -ser en tales proposiciones y en las
no puede valer como b suficientemente expuesta y
deductda verdad .. sobre el ser. Bien al contrario, tomamos a
esas proposiciones como palabras conductoras para la medita-
cin sobre el ser; es e] ser lo que pensamos conjuntamente
92
Martm Hctdegger
cuando, y en el modo que sea, al recordar la antigua sentencia,
la volvemos-:1-pensar.
JO. EL ser es Lo ms comprensible y al mismo tiempo la
ocultacin.
Ya los debates, del todo provisionales, sobre el ser atendien-
do al ces,. en la proposicin nos han enseado que al punto y
por doquier comprendemos directamente el eS y el ser.
Para ello no necesitamos experiencias y consideraciones espe-
ciales. La comprensibilidad del CS en la proposicin nos
resulta de antemano tan fiable y segura q\1e en absoluto le
prestamos una atencin especial. Incluso all donde expresa-
mente nos esforzamos por conseguir una explicacin del ente y
tenemos que detenernos ante un eme incomprensible, esta-
blecindose as un lmite en nuestra investigacin en el interior
del ente, todava el ente inexplicado queda circunscrito al
dominio de lo comprensible. El testimonio mximo de ello
radica en el hecho de que al punto y por lo comn de una
manera ya habitual, alineamos el ente incomprensible con lo
comprensible.
Cuando, por caso, frente a un sectOr del ente, por ejemplo la
naturaleza, domina la confianza de que lo hasta ahora inexplica-
do e inexplicable se dejar explicar con el tiempo y en el curso
del u progreso de la investigacion humana, tras esa confianza se
encuentra ya un modo de proceder que asume la comprensibili-
dad del ser. En nuestra poc:1, fcilmente podemos mencionar
un ejemplo singularmente expresivo Jel ilimitado poder de la
confianza en la comprensibilidad del enre. (Para ello baste
cotejar el artculo de Pascual Jordan: A m Rande der W ele [A
orillas del mundo)'. El artculo es tambin instructivo como
ejemplo de la interna de la Ciencia actual. j Y, IS6l
1
P. Jordan, A m Rande der Welt. Betrachtunsen 7.ur modernen Physi k fA
orillas del mundo. Consideraciones sobre la moderna fsica]. En Die neut
Rundschau, ao 52, 194 1, pgs. 290 y ss.
Conceptos Fundamentales
93
adems, todava se prmite una moraleja final! Frente a ello se
encuentra la seria y prudente conferencia de C.F.v. Weizsacker:
Die Physik der Gegenwart und das physikalische Weltbild [La
fsica contempornea y la imagen fsica del mundo ))
2

La moderna fsica atmica y cuntica ha constatado en el
mbito de los procesos atmicos sucesos observables que se
rigen por promedios estadsticos segn determinadas reglas y
que, sin embargo, en el plano singular son imprevisibles. Eso
i mprevisible,. (a saber: lo que no es calculable de antemano en
el de la visin del clculo fsico) se muestra, as, como
nuevo en cada caso e irreductible a otra cosa. A aquello que
siguindose de otra cosa precedente es irreductible a eso prece-
dente en tanto que precedente, le falta la causa. Por ello se dice
que en el campo de la fsica atmica no rige el principio de
. causalidad. Esa falta de vigencia del principio "de causalidad
sera establecida, se supone, por va puramente fsica mediante
la investigacin. Pero no basta nicamente ese al parecer gigan-
tesco descubrimiento con el que, por aadidura, seran refuta-
dos Kant y la filosofa habida hasta la fecha, sino que la
constatacin de la falta de vigencia del principio de causalidad
en el mbito atmico se torna al punto algo positivo ... Esto es,
cuando algo por otro y por lo tanto nuevo surge
de s mismo, es espontneo y si es espontneo, es libre .. . Por
eso se habla de la Singular li bertad de accin de las configura-
ciones microfsicas.
(Singular no es, el proceder de los sucesos
atmicos; lo que es singular,. es justamente la fsica, que se
conforma con el desvario carente de pensamiento de tales
enunciados, sin presentir que as no tiene ms remedio que
delatar su esencial superficialidad, frente a la cual la fsica nada
puede dec;idir ni en "pro .. , ni en contra de la causalidad.)
Pero con ello la fsica, enten<l iendo por t al la investigacin (>7J
fsica, se asegura un mbito en t i que encaja perfectamente lo
1
C. F. v. Weizsacker, Die Physk d.er Gegenwm und das physikalische
[La fsica CO rltempornea r la imagen fsica del mundo]. Die
NJturwusensch1fcen, ao 29, 13, 19-l J, pgs. 185-194.
.'vfanin Heidegger
vivo, y oc io espiritual .. y wdo lo caracterizado n::ediante la
.. libertad. As se abre la prometedora perspectiva de que
tambin un da pueda ser demostrada ocia libertad humana
segn el modo propio de las de _la naturaleza como
un hecho cientfico. Yo aqu m me dedico a contar cuentos,
ni tampoco informo de las ocurrencias de algn iluso
instruido que se labra una imagen del mundo a partir de
libros" espigados al azar. Me limitO a cuenta de las
convicciones cientficas de fsicos actuales qu1enes, en cuanto
investigadores, ponen la exactitud del P_Or
todo y cuyo trabajo, ya ratificado _por amas
sospechados, presumiblemente sera rauf1cado mas adelan_te
bajo formas que ninguno de es capaz de
Pero como el mero xiro nunca ceruf1ca la verdad, smo que
sigue siendo en todo caso consecuencia de un fundamento
por cuya verdad hay que primeramente, verdad
nunca puede ser decidida a pamr de su
siempre es dependiente de ella; de b c1enc1a
actual no es un t tulo capaz de legmmar of1c1almeme su_ verda_d
y tamP..OCO algo que, a pesar del xito, nos pueda 1mped1r
plantear una pregunta.
De qu se t rata aqu? Lo que ocurre _represl!ntar del
mbitO atmico y se acepta como determmaclOn
del ser de la reain fsi ca, es tenido por lo comprensible sm mas,
subordinando
0
a ello todo lo dems. Por eso, en relacin a los
tOmOS se habla sin d:me cuenta, de acciones Y de libertad
de accin, creyendo haber penetrado en el dominio de lo
viviente. Ya se suea con una biologa cuntica basada en la
fsica cuntica. Cuan carentes de cuestionamiento les son esas
opiniones a los investigadores, es algo manifiesto :uand?
haber superado con mucho, gracias a esa clase
y modo de cuestionar, a los llamados matenahstas, pues a
diferencia de estos se admite la :.libertad>>. Pero lo que no se
advierte es que al equiparar libertad e imprevisibilidad fsica, de (Sll
antemano se interpreta fsicamente entonces todo lo .humano de
una manera fsica. Pero ante todo, lo que no se :J.dv!erte es que
en la determinacin de lo imprevisible radica una privacin y
ConceptOs f ;:ndamenale3
95
que sta no puede existir sin lo positivo de la previsibilidad,
esto es: de la causal idad; la causalidad no es suprirr.ida sino, al
contrario, confirma da en grado sumo al ser modificada, tornn-
dose en sentido estricto constatable de manera habitual.
Ese proceder es tenido por correcto, pues se mantiene que
evidentemente de algn modo cualquiera se encuentra al cabo
de la calle y sabe lo que es libertad .. , espritu .. y cosas por el
estilo, ya que eso es lo que se tiene e incluso se es diariament e;
frente a esto, naturalmente, la comprensin de la matemtica de
la mecnica ondulatoria, por ejemplo, no es accesible ms que a
un puado de monales y exige un trabajo tit:nico, as como
trabajos previos cientficamente especializados. Por qu un
fsico, quien tambin es un hombre, no debe saber y poder
decantarse sobre lo esencial respecto a la libertad humana y
todo lo que concierne a los hombres?, acaso no debe estar
todo el mundo al corriente de todo esto y en suma al tanto del
ser del ente? Ese comporramiento de las ciencias y esas preten-
siones* que siempre y de formas variadas encontramos, delatan
inequvocamente que para nosotros el ser ent e es lo ms
comprensible. Tampoco nos acordamos en relacin a eso de
que primeramente debemos aprender expresamente lo que es
y significa el ser. Por el contrario, paso a paso nos esforzamos
por alcanzar las nociones y la familiaridad con el ente particu-
lar. Ah encuentra su origen, tambin, una curiosa situacin
segn la cual pan la investigacin del ente y ante todo de la
naturaleza exigimos h mayor exactitud y para ello ponemos
en danza formidables mientras que para la determina-
cin del ser, por el contrario, pueden bastar y bastan cualquier
corri<!n te y aproximada; que la ciencia deba
poner en marcha com?lejas i nvestigaciones para, por ejemplo,
histricamente con seguridad un hecho histrica-
mente acontecido, es obvio; pero no es menos obvio,
tambin, que para emitir un juicio y encontrar aprobacin fS9J
respecto a fenmenos fundamentales de la acontecida,
sobre la libenad humana, sobre la esencia del poder, sobre el
Orig.: Amp7S:.clu.
96 Mu tin Heidegger
arte, sobre la poesa, bastan representaciones aproximadas y
cualquieras tomadas de no se sabe dnde. El a los
hechos y a las constataciones exactas del ente, ttene que ser
natural mente exigido. Pero si lo esencial del ente, o se.a el ser,
permanece tributario de fallos inapelables de ocurreoc1as oca-
sionales, entonces no hay ningn moti vo para pararse a pensar
el ser. Todo esto, as como actitudes similares propias del
comportamiento humano, delata el de que el .a
diferencia del ente, es lo ms comprens1ble. La comprenstbth-
dad del ser nos ha sido simplemente adjudicada sin saber ni
cmo ni cundo.
Pero si ahora debemos decir propiamente lo que compren-
demos bajo ese ser tildado de .. to ms comprensible (esto es: lo
que pensamos en la palabra Ser, o sea lo que conceptuamos
como el ser), entonces de repente nos quedamos perplejos.
Sbitamente se nos muestra que no slo no tenemos ningn
concepto para eso completamente comprensible, el ser, sino
que tampoco vemos cmo debe concebirse aqu algo respecto
al ser. En el interior del ente siempre nos queda la tarea y el
recurso de reducir el ente previamente dado a otro ente que
tenemos por ms familiar y explicado, para mediante esa reduc-
cin explicarlo y as contentamos .con tal .. Pero
cuando se t rata de concebir el ser, s1 nos atenemos a la sen edad
de la pregunta, nos est vedado al punto recurrir a un ente, pues
todo ente, en tanto que tal, ya, est determinado por el ser y lo
reclama para s. Al lado (praeter) de un ente, evidentemente
siempre "estn muchos Q[ros entes, pero fuera del ser a lo
* Orig.: Er-klarung. El uso del guin quiere resaltar tamo que lo aludi do
es justamente lo que acontece en la .. definicin (Erk/arung), pues all un
trmino es explicitado (definido) a partir de otro, como la clarifiQcin
(Klarung) contenida en toda explicain; con el fin de mantener esa
referencia lumnica, un trmino apropiado hubiese sido tr-
mino aqu reservado para Erlauttrung, de uso ms pregnante. a. largo del
presente texto. Con todo debera tenerse la entre la
.claridad (Klarheit) de la y la .Jummosa apanenca (hdle
Schein) antes aludi da en el tcxw. Cf. pg. [JI].
ConceptOs Fundamentales
97
sumo hay la nada. Pero en ese caso, no deberamos tratar de
determinar al ser desde la nada?
Slo que como la nada es sin ms lo carente de determina-
cin, de qu modo debera ofrecerse la nada para, ret roactiva-
mente, permitirnos concebir al' ser? Tampoco este camino
conduce a ninguna determinacin esencial del ser. Pero enton- (601
ces el ser se rehusa a todo concepto, determinacin o aclara-
cin, y ello en todo respecto y para todo intento de
explicacin. El ser se substrae si n ms a todo intenta de
concebirlo desde el ente. As, al decir que el ser se substrae sin
ms, estamos diciendo ya con ello de nuevo algo sobre el ser
mismo. Al ser mismo pertenece en propiedad esta esencia; a
saber: substraerse a toda explicacin desde el ente. Substrayn-
dose se reti ra de la dcterminabilidad, de la revelabilidad. Al
hurtarse a la revdabilidad, l mismo se oculta. El ondearse
pertenece al ser mismo. Para reconocer esto tenemos que decir:
el ser mismo es .. ocultacin.
Por eso tenemos que retener fi rmemente.
El ser es lo m> tar:o y al mismo tiempo lo exuberante.
El ser es lo ms comn de codo y al miSmo tiempo la
tmicidad.
El ser es lo ms compremihle y al mismo tiempo la oculta-
cin.
11. El ser es lo ms desgastado y al mismo t iempo el origen.
Si ahora nos paramos a pensar que el ser se oculta de manera
tal que el ocultarse pertenece a la esencia del ser, de nuevo
puede parecer que el ser permanece como lo que necesaria y
compleia.mcnte se nos substrae. Pero esto, a su vez, slo puede
ser una apariencia, pues por doquier reclamamos al ser all
donde y cuando expericnciamos, gestionamos, interrogamos o
dejamos en paz. al ente. El ser nos hace fal ta, puesto que lo
necesitamos en todos los resp<ctos para con el ente. Y como
nos hace falta el ser, hacemos uso del mismo en todo conducirse
98 Martin Heidegger
relativamente al ente. En este general y mltiple uso, en cierto
modo el ser es consumido::.
Sin embargo no podemos decir que en ese consumo el ser se
6
q
agote**. Del ser nos siguen quedando siempre
Acaso queremos indicar con ello que ese uso del ser al que
constantemente nos hemos referido deja al ser totalmente
intacto?, no queda el ser, cuando menos, mermado por tal
uso?, la indiferencia que el incroduce en todo decir, no da
testimonio de lo desgastado que est eso que as nombramos?
Si el ser no es concebido, entonces, por contra, es a1go
desgastado y por ello tambin .. vaco,. y comn .. El ser
es lo ms desgastado.
En nuestra comprensin, el ser permanece por doquier y
en todo instante, como lo ms comprensible de suyo. As, es la
moneda ms desgastada con la que continuamente pagamos
todo respecto para con el ente, sin cuyo pago tampoco recibi-
ramos nunca a cambio un respecto para con el ente en cuanto
ence**::::::. El ser, lo ms usado e indiferente! Y no obstante,
no nos desembarazamos del te es; tampoco nos saciamos del ser
del ente. Incluso aH donde a veces alguien no desea existir'' por
ms tiempo, el hasto recae sobre l mismo en tanto hombre
que es un ente, pero no sobre el ser. Hasta en ese extremo
hasto que en lo ms ntimo sigue siendo un deseo y que desea
que en lugar del ente pudiese ser la nada, incluso ah, el ser
permanece como lo nico que puede invocarse y que se resiste
al consumo y a la merma; pues tambin incluso ah donde se
confa en que preferiblemente la nada sea, vale el asidero
salvador de lo ms desgastado: el ser. Por ello el ser nunca
puede ser desgastado hasta la merma y degradacin absoluta.
Bien al contrario, el ser tiene que aparecer all donde la deseada
* Orig.: GebraNch ( USO ), verbrauchen ( consumir ).
Orig.: aufbra14chen ( agotar ). i
Orig.: vomitig: quedar existencias en el sentido de algo que queda
disponible, no agotado y susceptible de ser requerido en un uso posterior.
,.,.,.,. Orig.: begreifen ( concebi r ), abgreifen ( desgastar ).
**" Orig. : Lit.: ... alguien no desea ser "
Conceptos Fundament:lles
99
aniquilacin de todo ente alcanza su mximo rigor. Aparece
aqu como algo que slo se da una vez, como algo intacto,
aquello de donde procede tOdo ente e incluso la posible aniqui-
lacin del mismo. El ser, ante todo, deja ser a todo ente en tanto
que tal ente; esto es: all hacia donde surge un ente para ser l (62J
mismo. El ser deja surgir:: a cada ente como ta1 ente. El ser es
el origen.
El ser es lo ms vado y al mismo tiempo lo exuberante.
El ser es lo ms comn de todo y al mismo tiempo la
unicidad.
El ser es lo ms comprensible y al mismo tiempo la oculta-
cin.
El ser es lo ms desgastado y al mismo tiempo el origen.
12. El ser es lo ms fiable y al mismo tiempo el a-bismo.
An cuando en la manera y proporcin que sea el ente nos
resultase cuestionable e inseguro, jams dudaramos del ser. En
casos concretOs puede quedar indecidido y poco menos que
indecidjble si ste o aquel ente es, o si ste es as o aquel as. En
toda esta z;ozobrante inseguridad del ence y a travs de ello, el
ser, por el contrario, es fiable. Pues cmo podramos dudar del
ente en el respecto que fuese, si de antemano no nos resultase
fiable lo" que se llama ser?
El ser es lo ms fiabl e y esto de una manera tan incondicio-
nada que en todos los sectores del conducirse relativamente al
ente, somos incapaces de yer cuanta fiabilidad otorgamos al ser.
Por eso, si quisisemos [ .. mdar inmediatamente sobre el ser
Orig.: El dd guin quiere subrayar la raz comtn
(springen: salttr, brotar) de (i!ntspringen) y origen (Urs-
prung). <Origen dira, as: el al:o {Spnmg) ori ginario (prefijo ur -): hacer
s1ltu algo (etwas erspro1gen), p\lneJIO en el ser en salto fundador (m[tende11
Sprung) de5de la prover11enc3 esro es lo que signifi ca la pa!abrJ
origen (Ur5prung) . El origen <.. <! l.t obn de en Sendas perdtdt.l.<. Op.
Cll. , pg. 65.
100 Martn Heidegger
nuestros planes y refugios en el ente, nuestra utilizacin y
configuracin del ente, si quisisemos apreciar la fiabilidad de
lo coticliano al modo de la confianza que ah nos merece el ser
en su esencia o al modo en que est fundado en ella, acto
seguido tendramos que experienciar que ninguno de nuestros
propsitos y actitudes se dejan construir directamente sobre el
ser. El ser, a fuer de ser constantemente usado e invocado no
nos proporciona ni suelor', ni fundamento sobre el que inme-
cliat.amente pudisemos poner lo que diariamente proponemos,
componemos y disponemos::>:. El ser aparece, entonces, como
lo carente de suelo, como aquello que, al ceder constantemente,
no ofrece ningn apoyo y rehusa todo fondo y
El ser es la revocacin de toda expectativa que pretendiese hacer (6Jl
de l un fundamento. El ser se manifiesta, en cualquier sentido,
como el a-bismo"'*>:::.
El ser es lo ms desgastado y al mismo tiempo el origen.
El ser es lo ms [t.able y al mismo tiempo eL a-bismo.
,. Orig.: Boden. Ya en De la esencia del fundamento ( 1929) [.Op. cit., pg.
28] se aluda a una triple dimensin del fundar (Crnden): erigir .. (Sziften),
tomar base (Boden-nehmt n) y fundamenur (begrnden). Lo alli dicho
respecto al segundo modo del fundamentar no represenu contradiccin con
lo aqu expresado, pues dicha dimensin apunta al hecho de que toda
proyeccin y apertura de mundo que lleva a cabo el erigir acontece desde
los entes, siendo estos, pues, el -suelo o cbase de dicha proyeccin o
apertura. Lo as aludido es el doble carcter de la trascendencia (pues la
libertad en cuanto trascendencia sera la fuente de toda fundamentacin) en la
que se rebasa (bersteigt) al ente, pero en donde tambin toma apoyo aquello
a lo que se apunta en dicho rebasar: la apertura de mundo. Justamente desde
aqu cobra sendo lo dicho en el presente prrafo, pues nunca es el ser (sino el
ente) el que se constituye como suelo de lo que diariamente nos propone-
mos y disponemos ; es decir, nuestros proyectos (Entwurfen). De ah que
el ser no sea el suelo que el proyectar toma por hase,., sino lo que a este
atraviesa al const ituirlo, pues .. )o arrojame (werfende) en d proyectar (Ent-
werfen) no es. el hombre, sino el ser mismo (Sein Selbst). Carta sobre el
humanismo" (trad. R. Gutirret Girardot). Taurus, Madnd, 1970, pg. 35.
Orig.: scellen (poner), aufscellen (disponen), anstellen (ccompo-
), bewerlwelligen ( proponer ).
r,u Orig.: C rund, Untergrund.
Orig.: Ab-grund. La resolucin Jel .. rundamentO en anti-
Conceptos Fundamentales
101
13. El ser es lo ms dicho y al mismo tiempo el
Pero al gastar y dejar escapar al ente nos abandona-
mos tanto ms al ser, es l, entonces, el que adviene as
constantemente y por doquier a la palabra. Y esto ocurre no
slo de una manera general y en lo que toca a su frecuencia de
uso, tampoco nunca suficientemente considerado, de sus nom-
bres expresos como eS, ocson, era, Ser y oc h_a sido ... En
todo verbo del lenguaje nombramos al ser.
cipada ya, por ejemplo, .en De la esencia de/fundamento ... (O p. cit. pg. 106),
tiene mltiples registros y lecturas si atendemos al contexto en que en cada
ocasin se ubica; sin embargo p,odra establecerse un denominador comn
para todos esos registros. Previamente a ello debe tomuse en consideracin
que lo que aqu se indica es la imposibilidad de constituir al ser como
fundamento; sea al modo de principio o axioma (Crundsatz) del que cabra
deducir y en ese movimiento de la deduccin fundamentar lo que de l se
sigue, sea al modo de un fundamento dado y progresivamente revelado en la
en el que cabra reconocer sus manifestaciones parciales y el sentido al
que estas apunt:ln como expresin de un todo orgnico. El ser no es principio
(Crundsacz), sino aexi o fundamento (Grund) que perdura en lo
udo bajo el modo de su propia sustraccin (Abgrund). Por eso, y tal sera el
denominadc;>r comn al antes aludamos, la re.solucin del fundamento
en abismo debe ser considerada desde la copertenencia y mutuo juego de la
presencia/ausencia. ai.:r'-&wx.lli{h. Y ello en un doble senrido. En primer
lugar porque el ser mismo es do11a.cin constituida por la propia entrega
histricamente acontecida; desde este punto de vista lo abierto es el ente
mismo y lo ocul to la donacin donacin del ser. Pero en segundo
lugar el ser mismo debe ser remitido a la donacin por la que es donado en sus
manifestaciones histricamente acontecidas ; pero lo oculto o retirado en esa
remisin es la donaci n mismi ahon slo becha presente como hay ser (es
gzbt Sein). Es justamente esa donaci n la que ulteriormente debe ser remirida
al Ereignzs. Cf. nota de la pg. (53] .
Orig.: Vencbwtigung. El trmino debe ser entendido en el senti do
que en t,astellano posee la expre n acall ar un rumor o silenciar un
acontecimiento. El ser, u, sua lo que guarda si lencio sobre si mismo o a s
mismo se acalla en proporcin directa a la multitud de veces que es d icho.
Acallamiemo y oculu.roienco (Verbergung) estaran, as pues, en mutua
relacin. Siendo la Ve rbergu,z la traduccin heideggeriana de la >-.ifrr griega,
el silencio debeJ ser e o mprendio de5de el Decir (Sagen) correl.tto de la
OAi{h:ta, de !.1 desocul tacin. de la UM:erborgenheic.
102 Martin Heidegger
Cuando decimos llueve mentamos entonces que ahora y
aqu la lluvia eS. Tambin en cada substantivo y adjetivo
nombramos al ente y, as, nombramos al ser del ente. La
guerra: el ente que ahora CS. Basta con nombrar al ente,
aunque se trate de un pensar aproximado y sin embargo lleno
de presentimiento, para que mentemos el ser de ese ente y con
ello nombremos conjuntamente al ser. Con cada palabra y frase
es dicho el ser incluso aunque no sea nombrado cada vez por su
nombre propio. El Decir dice ( con) l al ser, no como un
aadido o suplemento que pudiera ser suprimido, sino como la
donacin previa de aquello que permite en cada caso por vez
primera la nominacin del ente. Incluso all donde actuamos en
silencio, donde sin decir palabra decidimos en el seno del ente
sobre el ente y nos conducimos relativamente al ente sin
nombrarlo propiamente, el ser es (dicho). De la misma forma,
donde por (completo nos falta la palabra) , justamente all,
( decimos) el ser. El ser es Lo ms dicho en todo decir porque Lo
decible hay que decirlo nicamente en el ser (y slo es decible la
verdad y lo que de serio ella ene).
Puesto que es incesantemente dicho, acaso el ser no debera (6-+J
ser desde hace tiempo tan ex-plcito y por eso mismo tan
notorio que su esencia en toda su determinidad estuviese ante
nosotros sin encubrimiento?, pero cmo, si lo ms dicho en el
Decir silencia su esencia?, cmo es ello posible cuando el ser
mismo con el desvelamiento de su esencia se atiene a s y ello no
espordica o accidentalmente, ~ i n o conforme a su esencia? Si
estO es as, entonces pertenecera al ser no slo la ocultacin
sino que sta tendra un respecto sealado para con el (Decir )
y sera acaLLamiento. El ser sera entonces el acallamiento de su
esencia. Como el ser sigue siendo en toda palabra lo ms di cho,
sera el acaBamiento sin ms, aquel acallar esenciante desde el
que slo y primeramente una palabra procede y debe proceder
al romper ese silencio. Cada palabr;:t tendra entonces a partir de
esa ruptura, y en tanto que tal rup'rura, su propia articulacinY-
Orig.: Gefge; cf. nota de b pg. (J ). El trmjno alude a lo que de suyo
compt!te a la palabra como tJI, su complexin esencial que remite no a b
Conceptos Fundamentales 103
y en vi rtud de ello, el cuo de su timbre y resonancia. Ent onces,
en tanto q14e aci:llamiento, el ser seria tambin el origen del
lenguaje.
Si esto es verdad, entonces comprenderemos porqu el
animal no habla, ni tampoco ningn ser viviente puede por lo
dems hablar. El animal no habla porque le sea imposible
callar* y d animal no puede callar porque no est en respecto
alguno para con lo susceptible de acallamiento, esto. es, con el
acallamiento, con el ocultamiento, con el ser. Pero entonces, si
la palabra procede de tal origen, el lenguaje no es en modo
alguno un fenmeno o propiedad cualquiera constauble por
nosotros en el hombre como una capacidad entre otras, tales
como el ver y el oir, el tacto y la locomocin. Por el contrario,
el lenguaje est en un respecto esencial con la unicidad del ser.
El ser mismo insta, pues, a la siguiente palabra conductora:
El ser es lo ms fzable y al mismo tiempo el a-bismo.
El ser es lo ms dicho y al mismo tiempo el acallamiento.
14. El ser es lo ms olvidado y al mismo tiempo el recuerdo (65)
interiorizante.
Cada vez se nos hace ms claro que en todo respecto para
con el ente, el ser sigue siendo lo ms prximo y que el ser, al
mismo tiempo, es total mente omitido en beneficio del ente en el
que todo querer y saber busca.su plenificacin. No hay nada de
sorprendente en que ante el ente y sus embates olvidemos al ser,
quien, en tanto tal, sera lo que no es digno de meditacin
relacin que rucha palabra mantiene con el todo de palabras, sino a la ruptura
sobre la que dicha relacin se constituye debe aqu subrayarse, pues, la
solidaridad entre art iculacin y ruptura,., ya que no habiendo una relacin
de continuidad, sino de ruptura entre silencio y decir, es desde t.al ruptura que
la palabra c ~ e al decir, valga la expresin, articulndose" as significativa-
mente con el todo de la lengua como todo de palabras.
Orig.: Schweigen: callar, (guardar) silencio. Cf. SeT y titmpo.
( J4, pgs. 183 y ss.).
104
Martin Heidegger
alguna. Al esbm:ar un:1 apelacin sobre ello y plantear la
pregunta por el ser, al punto se objeta que el ser vale como lo
ms comprensible y que adems no es susceptible de ulterior
determinacin. El ser es as olvidado en lo que lo hace digno de
ser cuestionado, olvidando as de una manera fundamental que
incluso olvidamos el olvido del ser. Tambin pertenece a la
esencia del olvido que se olvide a s mismo, lo que significa que
se adentra a s mismo cada vez ms y ms en su propio
torbellino; por eso tenemos que adm.itir que: entre todo lo que
podra ser digno de cuestionamiento y el ser es lo
ms olvidado.
Pero si nos atuvisemos exclusivamente a esta constatacin,
ciertamente en modo alguno jams el ser podra incumbimos.
Pero admitamos por un instante la posibilidad, aventuremos
por una vez que el ser est hundido en la nada, eUa misma
cubierta de olvido ; consideremos seriamente por una vez el
caso de que el ser estuviese totalmente excluido de nuestro
saber. Si esto fuese as, cmo podramos encontrar la menor
insignificancia y lo ms efmero en el ente en tanto que ente?,
cmo podramos experienciamos a nosotros mismos en tanto
que entes?
Ahora bien, constantemente estamos en relacin al ente y
nosotros mismos estamos siendo. No slo constatamos en
nosotros mismos que somos entes, sino que nuestro ser es esto
que somos y cmo somos, nos incumba cUo de una forma u
otra. El ser nos incumbe, ya se trate del ser del ente que
nosotros mismos somos o del ente que nosotros mismos no
somos y nunca podremos ser. Nosotros somos siempre los [661
incumbidos por el ser, los que as afectados pero tambin
guarnecidos, encuentran en el ser lo ms fiable. Por doquier
sigue siendo el ser lo fiable y no obstante, atendiendo a su rango
entre todo lo que es digno de meditacin, es lo ms olvidado.
Pero a pesar de este olvido, en m;estro cotidiano conducirnos
relativamente al ente, el ser sigue siendo no slo lo fiable, sino
que, -antes de esto, es lo que nos permite percatamos del ente en
general y nos hace saber que nosotros mismos, en medio del
ente, somos entes. Desde el principio el ser nos permite perca-
Conceptos Fundamentales
105
tamos del ente en cada respecto y de cada uno segn su modo;
el ser nos in tema en el ente y nos hace recordar al ene e*, de
forma tal que todo lo que viene al encuentro, sea esto experien-
ciado como presente, pasado futuro, es en cada caso patente,
y sigue sindolo, como ente, gracias al recuerdo interiorizante
del ser. De modo que el ser rememora esencialmente. El ser es
l mismo lo rememorante e interiorizante, es el recuerdo inte-
riorizante propiamente dicho.
.
Debemos pararnos a -pensar, pues, que el ser mismo es lo
rememorante e interiorizante y no algo as como aquello de lo
que nos acordamos, aqueUo a lo que podemos retornar de
nuevo en tanto cosa ya sabida, en el sentido en que de ello habla
la doctrina platnica de la clV!J.VllOlS. En la doctrina de Platn
slo se dice el modo en que nos conducimos relativamente al
ser del ente, si tomamos en consideracin a ese nuestro condu-
cirnos atendiendo a la relacin en que nos encontramos respec-
to al "ente. Pero ahora se trata de reconocer que el ser no es
para nosotros (objeto) de posible recuerdo, sino que l mismo
es lo rememorante e :nceriorizante propiamente dicho, aquello
1} Orig.: das Sein uns in das und an das Seiende.
Atendiendo a la doble proposicin (a11, in) y al uso de guiones, la traduccin
quiere reflejar el doble sent ido apuntado en recuerdo
e (Er-innerung). Con todo deben marcarse tres niveles. En
cuanto al texto presente debe sealarse que el senrido del trmino esd
determi nado en la corrdacin entre recuerdo inceriorizante,., meditacin
y concebir-, y sus correspondientes objetos: inicio, ser. y fundamen-
to"; as como en su relacin con el olvido del sen (cf. p:g. (68}) y
solidaridad con el darse por va interior, i nteriorizar" (innewer-
den). Atendiendo contexto general de la obra de Heidegger debe sealarse
el progresivo d.:suso del trmino frente al afianzamiento del Andenkcn
( recuerdo .. ). Por l timo y atendiendo al uso que aqu se hace del trminp
debe sealarSe que el recuerdo no debe ser identificado con el proceso de
imeriorizxin de una realidad ya sida con el fin de apropirsela al hilo de un
proceso teleolgicamente constituido (tal podra ser la Erinnerung
fundamentalmente porque el recuerdo siempre lo es aqu del inicio, y por
ello no pertenece al orden de lo sido (Gcwesene) sino del esenciar (wesen)
que, al imperar como Q;Q.J, no es algo ajeno, enfrentado, o exteri or a lo desde
l principiado.
106
Mahin Heidegger
que en general permite percatarnos de lo que en cuanto ente
accede a lo abierto.
El ser es lo ms dicho y al mismo tiempo el acaliamiento.
El ser es lo ms olvidado y al mismo tiempo el recuerdo
interiorizante.
15. El ser es lo ms y al mismo tiempo la liberacin. .
671
Por eso y en tanto .que lo ms vaco y desgastado, el ser,
desde el crculo de una meditacin que se conforma con lo
conseguido, puede hundirse totalmente en Ja indiferencia del
olvido; olvido en el que incluso esa indiferencia se arruina. Por
doquier y constantemente el ser nos fuerza a que e.l ente salga a
nuestro encuentro y nos arrastre, nos sobrepase y aplane, nos
colme y eleve. El ser, y slo el ser, previamente a todo ente y en
cada caso, deja ser a cada ente un ente; cada ente, en el modo en
que siempre pueda incumbimos y concernimos, permanece
infinitamente por detrs de la coercin:: del ser mismo. Ningn
embate del ente eclipsa jams la violencia que procede del ser
y que se esencia como el ser mismo. Incluso all donde todo
ente ya no nos incumbe, nos es indiferente y cede al capricho
vaco, impera la violencia del ser. Porque lo que fuerza excede
en su violencia a todo, no se pliega ni ante ningn ente ni a
ningn ente, sino que a todo ente para que en tanto que
ente, permanezca coaccionado. por el ser. El ser es lo ms
coaCtivo, donde, cuando y como quiera que el ente sea.
Y sin embargo no (sentimos) la violencia del ser, sino a lo
sumo las sacudidas y presiones provenientes del ente. El ser, a
pesar de coda coaccin y en tanto que no est es
justamente algo as como la nada. Tambin nosotros infruc-
tuosamente intentamos toparnos aqu y all con el ser. El ser,
* Orig.: Zwingnis. En todo el pargrafo es valer la correspond.:ncia
en.tre Zwingnis, Zwang (violencia), Zwingende (lo que fuerza ) y Verz -
wmzwingendste (., Jo ms coactivo").
>:( Orig.: ... als Ui es nicht "da"'; es decir: exista.
ConceptOs Fundamentales 107
como si de algo inexperienciable se tratase, juega a nuestro
alrededor y a travs nuestro hasta el final. P.ero este juego
constantemente tiene la univocidad nica de lo nico. Pues no
es el Ser lo que nos ha traspuesto ah donde el ente, en
tanro que cal, es diferenciado frente al ente?, no es el ser lo que
hace patente y separa haciendo espaci': para lo abierto de un [6SJ
Ah en cuya apertura mora la posibilidad de que en general el
ente sea diferenciado del ser, de que el ente y el ser estn
puestos por separado?
El ser pone por separado ser y ente, trasponi ndolos a esta
controversia y a lo libre. Pero la trasposicin= : a esa controver-
sia del ser y del ente es la liberacin encaminada a la pertenencia
al ser. Esta liberacin libera en el sentido de que somos libres
fre.nce (al) ente, (libre:;) de l, (libres) para l, (ante) l y
enmedio de l y as podemos tener incluso la posibilidad de ser
nosotros mismos. La trasposicin al ser es la liberacin encami-
nada a la li bertad. Es esta liberacin lo nico que es la esencia de
la libertad.
El ser es lo ms olvidado y al mismo tiempo el recuerdo
interioriante.
El ser es ms coactivo y al mismo tiempo la liberacin.
r. Orig. : auseinanderschlieflen ( separar haciendo espacio,.), en .:orres-
pondencia con auseinandersetzen ( poner por separado) y
z ung ( COn ).
"'' 0\ig.: Versetzung. Debe tene:se presente la densidad del trmino que
debe ser erttendido desde su antagonismo al gesto metafsico por excelencia en
virtud del cual el ser queda comprendido como (Setzung); cf. .. La
tesis de Kant sobre el ser .. en Qu es metafsica? y otro; ensayos. Op. cit.
pgs. 133 y ss. Debe destacarse, pues, tanto la idea de Cambio de lugar
(respecto al espacio por la metafsica) como de promocin" ( re-
montar,., ver..vindcn, dicha metafsica), contenidas en e! trmino alemn.
108
Mann Heidegger
16. Resumen: meditacin sobre el ser en ltrsucesin de las
palabras conductoras.
Si resumimos en la secuencia de las palabras conductoras, la
meditacin hasta ahora intentada sobre el ser, veremos entonces
que se nos ha hecho estar recogidos y atentos a eso que por
lo pronto podra tomarse por una palabra vaca:
El ser es lo ms vaco y Lo ms comn de todo.
El ser es lo ms comprensible y lo ms desgastado.
El ser es lo ms fiable y lo ms dicho.
El ser es lo ms olv idado y lo ms coactivo.
Pero al mismo tiempo:
El ser es lo exuberante y la unicidad.
El ser es la ocultacin y el origen.
El ser es el a-bismo y el acallamiento.
El ser es el re-cuerdo interiorizante y [,l liberacin.
El es,. se desvela de manera tal que aparentemente slo se
nos escapa al ser enunciado y tal como l en verdad es, mientras
que nos mantiene en esencia e incluso en la contraesencia (o sea,
en el olvido del ser).
Y s! aqu slo se expresasen y enumerasen simples detem- (69)
naciones arbitrarias, incrementadas gracias al no menos simple
mtodo de oponerles en cada caso su contrario? El juicio sobre
esta tan plausible opinin ser postpuesto, pues previamen-
te procede que vayamos ms all de la indigencia en la que tanto
el opinar corriente, como tambin un pensamiento metafsico
bimilenario, nos presentan el ser.
En primer lugar lo nico que queremos ( experienciar) es
que cuando seguimos a la -sentencia .u;A.tta to mxv y nos
paramos a pensar el ente en total, en ese momento nos hallamos
ya en la diferenciacin del ente y .del ser, y que en este caso el
ser mismo anuncia una riqueza siempre y cuando nos
limitemos a pensar el ser mismo.
Slo que, es ya el ser mismo lo que de hecho hemos
pensado?
Conceptos
109
Repeticin
Palabras conductoras sobre el ser
l . Como concepto abstracto el ser es vacuo y al mismo tiempo
exuberante.
Al intentar seguir las huellas de esa diferenciacin del ser y
del ente para as, y ante todo, clarificar lo que aqu signifique
el ser .. , hemos seguido por lo pronto . un extendido hbito,
propio de un modo de pensar firmemente asentado. Ese modo
de pensar se expresa en la doctrina segn la cual el ser sera el
nombre para el ms abstracto,. de todos los conceptos. As
vista, en la diferenciacin del ente y del ser (cuando intentamos
apreciarla atendiendo a sus dos ( lados) al mismo tenor) en
verdad todo el peso recae sobre el lado del ente; pues el ser es
como una gravosa abstraccin, aunque tambin en cierta mane-
ra imprescindible, slo soportada como un apndice y una
sombra del ente, pero no como lo que se afirma al mismo tenor
y ( al lado) del ente, pudiendo ofrecer base [70J
suficiente para una meditacin. El ser es como la sombra
fugitiva de una nube que se extiende sobre el pas del ente sin
producir el ms leve efecto y si n dejar la menor huella. El
carcter sombro del ser a lo sumo confirma la solidez que slo
al ente pertenece en propiedad.
Si esto es as, entonces es claro tambin que la observancia
de la palabra conductora J.lA'Ta to mi v slo se plenifica
en la exclus_iva experiencia, configuracin y ges-
del ente. La mode_rmdad ahora ascendente posee aqu la
mnegable pasin de echar mano incondicionadamente y en
a toda experiencia, gestin, planificacin y orga-
ntzacton de lo realmente efectivo, reconociendo con todo
derecho carcter incondicionado como lo nuevo, valorn-
dolo comb algo nico no querido, ni podido hasta ahora sobre
la faz de la tierra. La primaca del ente sobre el ser queda as
decidida.
Sin embargo, todava queda abierta la pregunta acerca de si
aqu, justamente aqu, donde la incondicionada afirmacin del
110
Mar:tln Heidegger
ente slo parece cimemarse sobre el ente al dejar de lado el ser,
no impera ya una decisin sobre ste. Por eso habra que
preguntar precisamente aqu si no sera el ser algo distinto a un
simple nombre para el concepto ms general y por eUo ms
vacuo. Si no sera el se r en cada caso y en generai lo exuberante
de donde surge toda la plenitud del ente, cualquiera que sea el
modo en que ste tuviese a bien ofrecerse. Quedara por
preguntar si precisamente no sera el ser ambas cosas: tanto la
vacuidad que incontescablemente se muestra en el concepto ms
general y la exuberancia a la que se alude, por ejemplo, en el
verso de Goethe. Pero entonces el ser no slo sera lo desechado
y apartado del ente sino, a la inversa y al mismo tiempo, aquello
que en todo ente sigue siendo, por lo pronto y por doquier, lo
esenc1ante.
2. El ser es lo ms comn de todo y al mismo tiempo la (71]
unicidad. (La mismidad de ser y nada).
En la meditacin sobre la diferenciacin de! ente y dd ser
preguntamos por el ser. La anterior consideracin nos ha
conducido a una segunda palabra conductOra sobre el ser:
El ser es lo ms comn de todo y al mismo tiempo la
unicidad.
Por todas panes encontramos en todo ente, con indepen-
dencia de su contenido y condicin, igual uniformidad: que l
es. Podra parecer, en tanto el se ha diseminado en todas
direcciones y agotado alli en el pas del ente ms mltiple, que
el ser sera lo que en modo alguno nos causa extraeza ms all
de su uniformidad. De hecho, al ser pertenece en propiedad ese
carcter comn; pero el ser no se agota en ello. Pues, al
mismo ti empo, el ser es, en contraposicin con lo anterior, la
unicidad. El ser slo esencia como nico, mientras que por el
contrario el ente es, segn el caso, ste o aquel, tal cosa y no la
otra. El ente ti ene siempre su seme{ante. Pero el ser es incompa-
rable. Stn embargo no puede decirse que el ser sea, en el sentido
del mencionado carcter comn, lo Igual, sino que constante-
mente es, en tanto que lo nico, lo Mismo. En tanto que eso
Conceptos Fund;.mentales
111
Mismo, no excluye_ lo diferente. A aquello que por doquier y
constantemente es en s lo Mismo, no le hace falta seguir
siendo, en virtud de su esencia, algo que meramente d igual.
Hay diferentes maneras del mismo ser, pero no hay un ser
diverso en el sentido de que el ser pudiese desmembrarse en
algo susceptible de ser repetido de forma mltiple y varia.
En el despliegue de la doctrina occidental del ser del ente
(metafsica), particularmente en su forma escolstica, se ha
acuado una proposicin a menudo invocada: o"mne ens est
unum. (Todo ente es uno en cada caso.) Hasta qu punto esta
proposicin retorna al pensamiento griego sobre el ente y en
qu respecto presente una transformacin del mismo es cosa
que aqu no puede ser debatida. Baste recordar que el pensa-
miento griego, y adems desde sus comienzos, equipara al ente,
'tO ov, con -c lo uno y de una manera ms precisa, ya en el (n ]
pensamiento preplatnico el ser se caracteriza por la unidad,..
Hasta hoy la filosofa,. ha descuidado meditar.sobre aquello a
lo que aluden los antiguos pensadores con ese tv. Sobre todo no
se pregunta porqu acto seguido, en el inicio del pensamiento
occidental, con tal decisin se atribuye al ente la unidad)O
como su caracterizacin esencial.
La posterior proposicin de la fi losofa escolstica: omne
ens esl unum no debe ser equiparada con la palabra conductora
que resulta de nuestra meditacin: el ser es la unicidad. Pues
aquella proposicin trata del ente (ens), no del ser como tal y
dice en verdad que el ente siempre es mltiple. Esa proposicin
mienta que todo ente es en cada caso uno y, en tanto que tal
uno, en cada ca'so uno .respecto a otro distinto; por eso todo
ente es en cada caso tambin otro respecto a lo que en cada caso
es uno. Tambin podemos ( traducir) omne ens est
mediante la proposicin: el ente es mltiple. Pero la proposi-
cin e! ente es la unicidad es dicha en un respecto totalmente
diferente . Esa unicidad parece estar amenazada por la nada en
tanto la nada es un tercer trmino frente al ente y al ser, de
manera tal que se toma caduca la proposicin segn la cual el
ser sera, frente al ente, lo nico. Pero entonces tambin la nada,
en cierta medida, sera lo otro respecto al ser.
112 Manin Heidegger
(De tal modo piensa Hegel la relacin de ser> y nada,
siendo claro para l que en rigor no puede abordar la nada
como lo otro respecto del ser, porque ambas son tomadas como
extremas abstracciones respecto a la realidad efectiva y toda-
va no se han desplegado hasta hacerse algo (quale). Nunca
podra atreverse Hegel a enunciar la proposicin: la realidad
efectiva (en el sentido que l otorga al trmino) y la nada son
lo mismo. En este respecto debe tomarse lo que aqu se ha
dicho de la nada, de manera que hay que abstenerse de confun-
dirlo con la identificacin hegeliana de ser y nada.
Cuando en la conferencia "Qu es metafsica?":: se alude a
la identificacin hegeliana del ser y la nada, e.so no significa que (7J)
se acepte la posicin fundamental de Hegel, sino que nicamen:-
te quiere indicarse en general que dicha identificacin, sin
duda alguna rara, ya ha sido pensada en filosofa.)
Nuestras consideraciones queran, de paso, encauzar la
meditacin hacia el hecho de que si n perjuicio de que el ente
sea, la nada esencia y no es en modo alguno lo nulo de lo
que algunos gustosamente querran deshacerse. En efectO, el
entendimiento habitual supone que la nada entra en accin slo
cuando se deja de lado a todo ente. Pero como en ese caso el
hombre tambin sera dejado de lado, no quedara nadie que
pudiese pensar la nada, con lo que se demostrara que la nada
descansa en una fantasa y en un mero juego del entendimiento
al abusar del mismo, en vez de requerirlo nica y exclusivamen-
te para los asuntos cotidianos. Que el entendimiento tiene aqu
su (dominio) privilegiado es algo que nadie osa di scutir. Pero
justamente porque esto es as, podra ponerse en duda que el
entendimiento habitual tambin aportase consigo, sin ms ni
ms, la (legitimacin) para dictaminar decisiones sobre la
esencia de la nada. Por eso es necesaria la indicacin de que la
nada es lo ms vacuo de la vacuidad, pero que, al mismo
tiempo, en parte alguna tiene igual
1
. Esta doble caracterizacin
~ Cf. Trad. por X. Zubiri en Qu es metafsica ? y otros ensayos. Ed. Siglo
Veinte, Buenos Ajres, 1974, pgs. 39-56.
Conceptos Fundamemales
113
de la nada tiene un especial significado para nuestra pregunta.
La nada es. lo ms vaco y es nica.
Pero lo Mismo rige para el ser. Si esto es as, entonces el ser
y la nada seran lo Mismo, una palabra extraa que adems de
nuevo parece corroborar la sospecha ya aludida, segn la cual el
ser slo sera una abstraccin nula y carente de consistencia.
La nada, sin embargo, no es para nosotros lo nulo: el terror
ante la a-niquilacin y el espanto ante la de-vastacin'' retroce-
den ante lo que no puede ser abordado como mera fantasa o
algo carente de consistencia.
El 2 de noviembre de 1797, Holderli n escribi a su herma- [ 7 ~
no: Mientras ms inquietados estamos por la nada que como
un abismo por doquier amenaza abordarnos, o por ese algo de
mil cabezas que es la sociedad y la actividad de los hombres que
carente de figura, alma y amor nos persigue y disemina, tanto
ms apasionada, vehemente y violenta debe ser por nuestra
1
. . o ) )
parte a reszstenoa. no. ,. ...
Pero cmo sera la nada lo Mismo que el ser si la nada es lo
que espanta al hombre y lo arranca de su habitual rutina y de
sus evasiones? Entonces tambin el ser debera manifestarse
como lo espantoso y terrorfico, como lo que nos inquieta.
Pero no queremos reconocerlo. Mientras nos atengamos a las
opiniones habituales sobre el ser lo dejaremos de lado en tantO
que lo indiferente, siendo estO ya una forma de rehuir el ser.
Ese rehuir el ser se cumple de muchas maneras no reconocidas
como tales, porque la preeminencia del ente es algo reivindica-
do en todo sentido, de forma tal que muchas veces se hace pasar
por meditacin el clculo del ente. El rehuir al ser se muestra en
el hecho de que el ser es tenido por lo ms comprensible de todo
lo comprensible. Que esto ocurra y pueda ocurrir es cosa que ha
" Orig\ Ver-nichtzmg (a-niquilacin), Ver-wii.stung (de-vastaci n). El
uso de guiones sugiere la relacin tamo a la nada como al desierto
(Wiiste). De nuevo la referencia a Nietzsche parece obligada : el desierto
crece ......
3
F. Holderlin, Samtkliche Werke. Edicin histrico-critica comenzada
por N.v. Hell ingrath y continuada por F. Secbas y L.v. Pigenot, t. 2.
(1794- 1798), Berln, 2! Ed. 1923, pg. 420.
114 Martin Heidegger
de radicar tambin, a su vez, en el ser mismo. En qu modo sea
esto as, es algo que por lo pronto sigue estando Una
vez hemos reparado en la incesante evasin al sosiego mediante
el recurso a lo evidente, fcilmente podemos observar cmo el
hombre, acto seguido, entierra al hasta ahora inexplicado ente
en el dominio de lo comprnsible. Por eso est totalmente
admitido que alguien, como ocurre con frecuencia, se arrogue
un juicio sobre el ser atenindose a ocurrencias fortuitas,
intuiciones al uso y un modo de ver las cosas apenas examinado
minuciosamente. Por el contrario, cuando se trata de la organi-
zacin del ente y su investigacin, parece totalmente natural (7SJ
que tenga la palabra el experto consumado, el especialista
competente, el gerente capaz y que deba omitirse el enjuiciar
discrecional de cada uno.
Cuando indicamos las actuales pretensiones'' de la moderna
fsica atmica para poder proporcionar, de una manera general,
el hilo conductor de la interpretacin del mundo, se hizo
explcito que las representaciones fundamentales dominantes
del ente son erigidas en la moderna fsica como norma conduc-
tora de la consideracin del mundo; o por decirlo de una
manera ms exacta: lo que se hace explcito es que en ese
proceder no se ve nada raro o arbitrario. Se tiene por algo
superfluo pensar de nuevo si el proyecto del ente en total no
tendra su propia legalidad, de manera tal que no pudiera ser
puesto en prctica arbitrariamente. La moderna fsica atmica,
por ello, fue aludida y nicamente aludida, teniendo presente la
deliberacin que nos conduce y atiende a la esencia del ser y al
modo en que ste se hace patente. Aqu no se trata de exponer
al respecto algo as como una crtica filosfica de la fsica actual.
Para este fin las consideraciones deberan revesti r otro carcter
* Orig. : die heutigen Ansprche. El trmino Anspruch es aqu utilizado
en su sentido cotidiano, an cuando abra hacer la distincin entre las
apelaciones dirigid:IS esencialmente al hombre, de las que anteriormc:nte se
hizo tema, y a las que el hombre hace odos sordos, y las pretensiones
provenientes de dominios especiali z :los dc:l saber para las que ese mismo
hombre es todo odos.
Conceptos Fundamentales
115
y no podran limitarse a la discusin del principio de causali-
dad ...
Por eso cuando la fsica actual equipara al ser causado con
su previa calculabilidad, sin duda eso no acontece casualmente.
Tampoco se puede explicar fcilmente respecto a esa equivalen-
cia, que el principio de causalidad sea un principio del eme pero
que la previsibilidad sea un principio del conocimiento del ente,
incurriend.o a.s.la fsica en el error de tomar una ley.
por un pnnc1p1o de teora del conocimiento, confundiendo
as regiones diversas. Pero la pregunta sigue siendo en qu
sentido el principio de causalidad es una ley del ente; la
representacin ingenua segn la cual la causalidad sera justa-
mente una ley de lo realmente efectivo no conducira a nada.
la in5enua de la causalidad y el concepto
fts1co de causal1dad se halla Kant y su interpretacin de la (76)
causalidad, interpretacin que no es, a su vez, casual sino que
est codeterminada por los basamentos metafsicos de la fsica
moderna. En nuestro contexto no se t rata de tomar posicin
respecto a la concepcin de la causalidad presente en la fsica
actual, sino de llamar la atencin sobre el hecho de que la
pretensin de la fsica de poder fundamentar, en tanto que fsica
cuntica, una biologa cuntica y con ello, por as decirlo, una
historia cuntica e igualmente una metafsica cuntica, est
en la. que cree que la esencia del ser es algo
La mdtcactn sobre la pretensin* de la fsica, preten-
SIn que, en consecuencia, proviene hoy tambin de la biologa,
debe llamarnos la atencin sabre el hecho de que se trata de un
sntoma, entre otros, de que, en general, el ser rige para
nosotros como lo ms comprensible.
3. El sentido de las palabras conductoras: indicaciones relativas
-_a la medi tacin sobre la diferencia de ser y ente.
Mediante la secuencia de palabras conductoras intentamos
llevar a nuestro saber algo sobre el ser del ente y ello por lo
* Cf. nota anterior.
116
Martin Heidegger
pronto al nico fin de prepararnos, desde una absoluta lejania,
pero colaborando aunque sea mnimamente a la resolucin de
seguir la antigua sentencia f..lEA'ta "CO n:ov, as a lo
inicial del pensamiento occidental para de esta forma saber lo
que en suma se dice ah en el inicio. En el caso de que nos
llegase una palabra a par!ir de ese Decir inicial, al menos
estariamos en una disposicin privilegiada para la direccin en
la que aqu debe escucharse. Por lo que hace a los malen.tendi-
dos ya circulantes, debe apuntarse que las palabras conductoras
del ser ni hacen las veces de proposiciones que proclaman una
doctrina particular o incluso un Sistema,., ni tampoco desarro-
llan una teora propia sobre el ser. Las palabras conductoras
no son proposiciones que se dejen hacer pasar por
(sobre) un (punto de vista fi losfico). As tomadas seran mal (77]
comprendidas en todo lo esencial.
Las palabras conductoras son indicaciones para la medita-
cin sobre lo que accede a la luz si tenemos el ojo adecuado para
aquello de lo que podemos prescindir; esa meditacin siempre
puede ser llevada adelante desde cualquier situacin y bajo
diferentes formas, sin que haga falta ceirse a la literalidad de lo
aqui dicho.
Pues aqu lo importante es prestar atencin a algo inadverti-
do y aprender a prestar atencin a ello sin afn precipitado o
acechando utilidad y fin. En la regin de esa meditacin lo que
importa es tener el arrojo de no ser tan (arrojado) como la
habitual y excluyente accin de calcular lo en cada caso real- ,
mente efectivo. Lo importante es tener el arrojo de tornar la
vista a la regin de la diferenciacin del ente y del ser, para
reconocer sencillamente lo que aqui impera. Hay que mante-
nerse firme frente a los reparos apenas inextirpables en este
momento, para los que todo intento de este tipo slo sera un
desvaro en la abstraccin; y de una manera ms precisa, hay
que mantenerse firme sobre la del saber creciente del ser,
que se nos quiere presentar sin ms ni ms como encarnacin de
la abstraccin.
Hemos visto, por ltimo, que el ser es lo ms dicho; en
'efecto l est dicho en toda palabra del lenguaje y no obstante el
Conceptos
117
hablar y escribir tratan en la mayora de los casos del ente, que
as se hac.e pblico. Incluso all donde propiamente decimos el
es, nombrando as al ser, slo decimos el es para enunciar
algo ente de los entes. El ente viene a ser dicho. El ser viene a ser
acallado. No por nosotros y nuestra intencin de no decir el
ser, pues no podemos descubrir ninguna huella de tal imencin.
Por tanto el acallamjento debe venir, desde luego, del ser
mismo. Pero entonces el ser mismo es el acaBamiento de s
mismo; y ste es verdaderamente el solo de la
posibilitacin del callar y el origen del silencio*. En esta regin
se gesta por vez primera, en cada caso, la palabra.
TERCERA SECCION
rn1
Ser y hombre
11. La escisin y duplicidad del ser y la esencia del hombre:
echar y desechar.
Cuanqo se dijo que el ser era lo ms comprensible, lo ms
dicho, lo ms olvidado, acaso no supuso esto aceptar que lo
que exclusivamente incumbe al ser quiz se encuentra en una
referencia ulterior a nuestro comprender, nuestro decir, nues-
tro olvidar? Acaso lo nuestro no es lo que pertenece a la
constitucin del hombre, al sujeto humano y que por ello tie
de .. subjetivo todo lo se relaciona con l? Y sin embargo lo
que debemos pensar es el ser mismo, el ser en S y por ello, eJ
ser .. objetivo.
Slo que, es tan seguro que todo lo que es referido al
hombre y es determinado desde esta referencia es ya por ello
'
Orig.: S tille; dicho trmino no debe ser confundido con el callar
0
silencio- (Schweigen) aludido anteriormente por eJCtenso; mentando
alemn al si.lencio, l.o aqu es la quietud, sosiego e
mtsm1dad al que remtte ese m1smo Silencio.
118
.Marcin Heidegger
mismo algo subjetivo?; y an cuando esto fuese as, por qu
siempre planea la sospecha de lo subjetivo? En todo caso lo
subjetivo lo hay solamente all donde hay un Sujeto. Sin
embargo todava habra que preguntar si el hombre es sin ms
ni ms y slo un Sujeto, si su esencia se agota en ser un sujeto.
Quiz slo el hombre moderno, el hombre ms moderno, sea
un sujeto y quizs esto tenga sus fundamentos propios; pero
dichos fundamentos en absoluto garantizan, ni que el hombre
histricamente acontecido y en cuya historia acontecida noso-
tros mismos nos encontramos, haya sido con necesidad esencial
y siempre un sujeto, ni que tenga que seguir sindolo. A todo
esto, lo que debiera estipularse es qu cosa signifique que el
hombre sea Sujeto. Y si slo pudiese darse el ente comp lo
objeti vo para el hombre que es sujeto?; y si en la ms moderna
de las modernidades se alcanzase una objetividad tal como la
historia acontecida nunca conoci antes? Y todo ello slo
porque el hombre se ha convertido en sujeto. La subjetividad
no significa de suyo la exclusin de la verdad.
Cualquiera que sea el modo en que podamos plantear y
responder esas preguntas, las citadas determinaciones del ser
segn las cuales significara lo ms comprensible, lo ms .dicho,
lo ms olvidado, permaneceran inequvocamente refendas al
hombre y a las formas de comportamiento humano que son el
comprender, decir, olvidar; de manera que as el ser es pensado
desde la referencia al hombre, concebido segn la forma del
hombre y con ello es tomado antropomrficamente" y por
eUo humanizado. Actuando as no accederemos al respecto para
con el ser mismo, sino a lo sumo para con el modo en que
nosotros, los hombres, nos representamos el ser.
Pero dejemos tambin a un lado, por ahora, esa dificultad
an a riesgo de que aqu y por doquier en vez de pensar el ser
mismo slo lo humanicemos. Es verdad que esta humaniza-
cin del ser sin embargo podra, permitirnos, con todo, echar
una ojeada, aunque nebulosa, al ser mismo. Pero todava se alza
ante nosotros un reparo mucho ms grande que amenaza con
reduci r a la nada toda la meditacin intentada sobre el ser.
Ciertamente decimos: el ser KtS lo ms vacuo, tS el
Conceptos Fuodamena.les
119 -
silenciamiento, 'tSJo ms comprensible, tS la exuberancia.
El ser .. es_,. ... acaso en ese Decir que interpela al ser como lo
que es, no se convierte inexorablemente al ser en un ente,
siendo ste justamente aquello frente a lo cual tiene que ser
diferenciado? Podramos acumular enunciados sobre el ser
hasta el infinito y sin embargo ya al primer paso se tornaran
caducos, pues de antemano los enunciados de la fonna el ser
es ... arruinan lo que queremos aprehender: el ser a. diferencia
del ente. Pero si el ser se nos aparece al punto como lo'que en
cada caso es esto y aquello, puede en general ser patente en
cada caso como el ser, prescindiendo totalmente de si al repre-
sentarlo le prestamos o no rasgos Donde y cuando, (SOJ
por doquier y cada vez, que el ser es nombrado, slo es
mentado al punto el ente.
Desde esta perspectiva, es verdad que la manera ( natural)
de pensar obtiene su plena justificacin. El opinar habitual se
atiene por doquier al ente y define al as llamado sen como
una abstraccin, un modo de hablar al que nada corresponde
y que convierte en necios a todos los pensadores que corren tras
l. As se hace ulteriormente claro hasta qu punto el abandono
del ser y el olvido de su cuestionabilidad qui z procedan de una
atinada forma de ver las cosas segn la cual en referencia al ser
nada serio se deja experienciar en el preguntar. As pues,
quedmonos con el hecho de que slo el ente es.
Cierume_nte ... slo el ente, pero, qu pasa con el ente, qu
ces,. de l? El, el ente, es. Ahora bien, qu significa que l
es,. ?, en qu consiste ef ser?, qu puede significar la proposi-
cin: el ente es, cuando damos por bueno el reparo anterior-
mente aludido, cuando dejamos de lado al ser, esto es, lo
borramos en tanto que abstraccin para slo dejar valer al ente?
Lo que entonces queda es solamente el ente. Pero, qu
significa eso de que el ente quede?, es que significa algo
distinto a que el ente y slo el ente CS? Incluso cuando
nicamente queremos atenernos al ente, evitar la abstraccin,.
del ser y atenemos nica y rigurosamente al ente, para confor-
me a ello decir: el ente es el ente, incluso entonces todava
decimos el es y tambin as todava pensamos desde el ser.
120 Martio Heidegger
Reiteradamente el ser nos asalta siempre una y otra vez como
aquello que en ningn caso podemos dejar de pensar .
De esta fonna nos encontramos entre dos Lmites igualmen-
te infranqueables: de una parte al pensar y decir cel ser (es),.
hacemos del ser un ente, renegando con ello de la obra propia
del ser: el ser es desechado por nosotros. Pero, por otra parte,
nunca podemos renegar del ser> y del ces,. dondequiera que
experimentemos un ente. Pues, cmo podra sernos un ente en
cada caso un ente sin que lo experimentemos como un ente y,
por ello, en vista del ser?
El ser ya se ha echado sobre nosotros y nos ha echado. El ser: (StJ
echndonos y siendo desechado por nosotros: ello tiene todo el
aspecto de ser una COntradiccin. No queremos apresar lo
que ah se abre, mediante un esquema fonnal del formal.
Pues bajo la apariencia de una frmula (parad1ca) todo es
rebajado en su esencia y deviene algo carente de esenc1a. Por el
contrario debemos intentar experienciar que, puestos entre
ambos lmites, somos traspuestos a una estancia nica en su
gnero de donde no hay salida alguna. Pero al encontrarnos
traspuestos a esa carencia de salida, nos volvemos atentos al
hecho de que tambin ese extremo callejn sin salida pueda
proceder quiz del ser mismo. Es ms, las
apuntan en todos los respectos a una peculiar doblez del ser.
Cuando el preguntar, bajo la fonna aducida hace un mo-
mento, conduce a dificul tades aparentemente insuperables y el
Orig.: Zwicfiiltigkeil . Lo as aludido es el pliegue (Zw_iefalt) ser y
ente: la metafsica es una fatJiidad (Verhiingnis) en el estncto senudo, el
nico aqu aludido, de que ella cuanto f\lndame?tal de la
occidental -europea, dea suspendida a la humantdad en mcdto del
ente, sin que el ser del ente nunca pueda ser expericnciado como el pliegue
de ambos, sin que pued.a ser en .el e
insertado y dispuesto (gefgt) a parttr de la y en su
'Verdad ( ... ). Con el comienzo de de la comtenza
hasta ahora desconoc1da y esenctalmente macces1ble a la metaft-
sica, de un primer del pliegue del ser y del ente. En ese
incluso se oculta el primer preludio de la verdad ser, _la cual retoma en St la
primaca del ser en lo que hace a su imperar ... Uberwmdung der Metaphy-
sik .. en Vortrage und Au{Siitze. (1}. Op. cit., pgs. 69-70.
Conceptos FundamenraJes
121
pensar se ve traspuesto a una situacin carente de salida
todava, desde el estado de necesidad, puede encontrarse
en el pensar precedente. Ciertamente ya hemos renunciado al
proceder ms aceptado, segn el cual se trata de constatar una
y j ugar, por as decirlo, con una (paradoja). Pues
la renuncia a pensar es el modo ms deplorable que tiene dicho
pensar de cumplir su tarea. As las cosas, el modo de pensar que
es co.nforme al que se ha ejercitado hasta el en las
cuesttones por lo dems usuales de la filosofa, todava permiti-
ra respecto al callejn sin salida al que nos hemos visco
abocados, poner en marcha otras consideraciones; de una
manera ms precisa las siguientes: dada la situacin carente de
segn la cual, por una parte, el ser es ineludible':,
m1entras que, por otra parte, al abordar al ser se hace de l al
punto un .ente,. vindose as otra vez despojado de su esencia,
se suma la pregunta por el ser y se la tacha de
f1ctlc1a. O b1en se decide uno a reconocer el callejn
sm sal1da (apora) ahora desvelado. En este caso, de alguna
manera hay que resolver esa dificultad. En tales casos se
propone como .soluci?n el acreditado proceder de que hay que
82
hacer de neces1dad VIrtud. Conforme a ello y en referencia a
nuestro c_allejn I?odramos decir que es el ser lo que
a este calleJOn sm salida y el que lo As el ser
m1smo prueba ser, ante todo, dos cosas: ineludiblemente repre-
sentado y no obstante inaprehensible. El que se pruebe de tal
,. ... das Sein nicht umgangen werden kann; lit.: el ser no puede
ser .. , pues el ser ':Jismo es lo lo que no puede ser
eludtdo dandole un rodeo, pues en l se est, an cuando ese estar sea
callejn sin salida*. Debe tenerse presente, pues, la proporcin
existente enr:e ese eludir. (umgehen) y el abordar .. (au{gehen)
mmedtatamente aludtdo.
>l-' Z:vingen (violentar). Debe subrayarse la corres-
pondencta, no solo ftJologtca, en.tre ambos trminos: el ser es lo que obliga
0
conduce por la fuerza (erzwmgt) a carencia de salida, siendo. al mismo
ttemp.o lo que en ella eerce la que nos encadena a los entes y
nos ltbera para el. :1 dtferenc1a de Arstrelcs, para qui en estar
turbado por una d1ftcultad (apora) es semejante a la sruacin de quien est
encadenado (Me t. 995a 30-31 ).
122 Martin Heidegger
modo, como tal callejn sin salida, es lo que constituye justa-
mente su esencia. El callejn sin salida que el ser, por decirlo
as, conlleva, es el rasgo que lo caracteriza en propiedad. Por
ello tomamos la carencia de salida como el predicado con cuya
ayuda obtenemos el enunciado decisivo sobre el ser. Dice as:
en cada intento de pensar el ser, ste cada vez se torna un ente,
quedando as destruido en su esencia; y sin embargo, el ser no
se deja desmentir como lo diferente a todo ente. El ser mismo
posee precisamente ese modo esencial:: consistente en conducir
al pensamiento humano a ese callejn sin salida. Cuando sabe-
mos esto ya sabemos algo esencial sobre el ser.
Sabemos de veras algo sobre el ser o nos limitamos a
constatar cmo nos va, tanto a nosotros como a nue.stros
pensamientos, en el intento por captar el ser? De hecho lo nico
que alcanzamos es la inteleccin de nuestra incapacidad para
captar el ser mismo. En tanto nos conformamos con constatar
el as llamado callejn sin salida, constatamos un apora. Pero
con esa constatacin, que tiene todo el aspecto de ser una
importante inteleccin, cerramos los ojos ante la estancia en la
que, aun cuando apartemos la vista, permanecemos. Pues recla-
mamos el ser en todo nuestro conducirnos relativamente al
ente. Pero de todas formas, todava podemos pararnos a pensar
la posibilidad de otra actitud; a saber: que no cerremos los ojos
ante la carencia de salida, ni la hagamos pasar a ella y a su
constatacin por el colmo de la sabidura, sino que miremos en
tomo, por una vez y por vez primera, de esa situacin carente
de salida y proscribamos toda prisa por salir de ella.
Al der algo del ser hacemos de l un ente y as lo
desechamos. Pero el ser ya se ha echado de siempre hacia
nosotros. Desechar y a la vez echar, sin que haya salida en
ninguna direccin. Y si la falta de toda salida fuese un signo de (BJI
que ya no estamos autorizados a atinar** con salida alguna; es
1
* Orig.: Wesensart. Salvo en este caso, que sera improcedente, en codos
los dems subsuntivos compuestos, Wesen se vierte por Ser: Naturwesen:
ser narural, Vernunftwesen: ser racional , etc.
.,. Orig.: sinnen. El trmjno debe ser tomado en el doble sentido ya
Conceptos Fundamentales
123
decir: que ponemos pie firme, por vez primera, sobre l sede
pretendid.amente carente de salida y nos enraizamos all como
en el hogar, en vez de andar tanteando tras las -.salidas
habituales?; y si las "salidas" que exigimos procediesen de las
que . n.o son conformes a la esencia del ser y
umcamente provmtesen de nuestra pasin por el ente?; y si el
callejn sin salida aJ que el ser nos traspone cuando queremos
captarlo tuviese que ser, por primera y nica vez, percibido
como sea que apunta a donde, en el fondo, estamos trspues-
tos, all donde nos conducimos relativamente al ente?
. Esa sede ni.ienta una estancia todava oculta a la que debe su
ongen la esencia de nuestra historia acontecida. No encontrare-
mos esa estancia en tanto intentemos circunscribirla mediante
descripciones histricas de procesos histricamente cognosci-
bles. Pues esa estancia es aquella que incumbe a nuestra esencia.
El que tengamos nocin y sepamos de ella o bien nos hayamos
limitado a rozarla en una meditacin, es algo que en modo
alguno est decidido.
. pasara, si apenas supisemos dnde estamos y
qutenes som<?s?, y st las respuestas habidas a la pregunta acerca
de quines somos slo dependiesen de la correspondiente apli-
de una respuesta dada hace tiempo, una respuesta que
qutza apenas corresponde a lo que es preguntado en la aJudida
pregunta acerca de quines somos? Pues ahora no preguntamos
por nosotros -.como hombres,., suponiendo que entendamos
ese nombre con el significado tradicional. Segn ste, el hombre
es una especie de ser viviente (animal, que se encuen-
t:-a, entre otras, sobre la faz de la tierra y en el universo.
Tenemos nocin de ese ser viviente porque, ante todo, nosotros
mismos pertenecemos a su especie. Hay toda una oferta de
aludido (hpta de la pg. [ 10]). Aqu por tanto, la accin de meditar
(besinnen), pero tambin el comprometerse en la direccin del camino al
atinar con la salida apropiada. Justo por ello la meditacin debe encontrar
un camino (Weg) incluso all donde la presente aportic ( ausencia
de nlida., callejn sin salida, AusweglongkeiJ) parece no encontrar salida
(Ausweg) alguna ..
124 Martn Heidegger
que proporcionan informaciones sobre ese ser vi-
viente llamado hombre y que se agrupan bajo el nombre de
... Hay libros con nombres { El
hombre , por ejemplo) que pretenden saber quin es el hom-
bre. Como si la opinin de la pseudofilosofa americana a la que
841
la actual ciencia alemana acoge de una forma en demasa
calurosa, presentase ya la verdad sobre el hombre.
Tambin nos queda abierta la posibilidad de considerar a ese
ser viviente llamado hombre atendiendo a los ms diversos
sectores, ya sean amplios o restringidos como, por ejemplo, en
el interior del crculo ms o menos amplio o restringido de sus
ocupaciones cotidianas, o incluso en el interior del ms amplio
sector de la tierra, considerando a sta como un astro los
miles de millones de astros diversos que hay en el universo. Al
comienzo de su trabajo ., Wahrheit und Liige im auftermoralis-
chen Sinne [Verdad y mentira en sentido extramoral]>:-, Nietzs-
che dice: En algn apartado rincn del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez
un astro en el que animales astutos inventaron el conocimiento.
Fue el minuto ms arrogante y falaz de la (Historia universal ):
pero, a fin de cuencas, slo fue un minuto. Tras algunos
respiros de la naturaleza, el astro se volvi rgido y los animales
astutos debieron perecer
1
El hombre: un animal dotado de
astucia (razn) y surgido en la naturaleza,.: animal rationale.
18. La historicidad del ser y la estancia esencial,
histricamente a_concecida, del hombre.
No obstante, aqu no preguntamos por el hombre como ser
ni tampoco, lo que vendra a ser lo mismo, por el
Cf. F. Sobre wrdad y nemira e11 stntido txtramoral (trad.
Luis M. Vllds). Cuadernos Teorema, 1980.
1
F. Nietzsche, Nachgelassene Werke [Obras Pstumas], 1872/3-1875/ 6;
Nietzsches Werke, 2} Secc. t. X, 3: W;ahrheit und Lge im auRermoralischen
Sinne [Verdad y mentira en sentido extramoral]. Leipzig 1903, p.g. 189.
Conceptos Fundamentales 125
hombre como Ser cacional; de una manera general, tampoco
preguntaf!lOS por el hombre como ente que existe entre otros
entes. Ni siquiera preguntamos por el hombre en tanto est en
respecto para con el ente, sino que en este momento pregunta-
mos por esa esencia llamada hombre, de modo que sealamos
y ponemos a prueba como nica determi nacin, slo sta; a (SSJ
saber: su hecho de hallarse en una estancia desplegada por el ser
mismo, es decir, en una escancia que slo podido
nombrar hasta ahora -apelando a formas de pensr habitua-
les- como un callejn sin salida. En esa estancia, en la que el
ser en tanto que echado manifiesta su ineludibilidad y, en ella,
su intangibilidad, experienciamos ahora lo humano; experien-
ciamos una escancia en la que, en cierto modo, el ser tambin se
abandona a la destruccin de s mismo, por as decirlo, cuando
hacemos de l un ente al pensarlo y representarlo.
Si esto es lo que experienciamos, ello quiere decir que nos
desembarazamos de las fi cticias posibilidades de dar de lado a
esa estancia. Comenzamos renunciando a encontrar un punto
de apoyo que nos permitiese (estar al cabo de la calle) respecto
al ser, al invocar a ste o aquel ente o, y de la misma forma,
ren':lnciamos a aduci r una disculpa que nos permitiese no tener
que volver a preguntar nunca por el ser. Pero tampoco pode-
mos negar que la experiencia de esa estancia contiene una
exhortacin que no se deja tasar por las exigencias habituales al
( reflexionar ) . Esta exhortacin a una cal experiencia no provie-
ne, desde luego, de nosotros... Como si nicamente fuese el
resuludo de consideracione$ forjadas sobre cualquier ( punto
de vista) filosfico. La _exhortacin a experienciar la aludida
estancia del hombre histricamente acontecido surge de una
apelacin del ser mmo a la que est anclada la existencia de ese
hombre (o sea, del mismo). La apelacin procede de la esencia
todava oculta de la historia acontecida. Por eso causa asom-
bro* eSta exhortacin de experienciar la estancia esencial del
" Orig.: befremdlich. lit. : extrao, raro (d. pg. (1 11 }). La traduc-
cin propuesta quiere sugerir un paralelismo con lo que tradicionalmente ha
sido considerado como el Origen" de la filosofa: el asombro (n;\'toc;;). Cf.
126
Martn Heidegger
hombre histricamente acontecido. Bajo ningn respecco tene-
mos que atenuar ese asombro. Lo que queremos es aferrarnos a
ese asombro y esto, en primer lugar, quiere decir: lo que
queremos es admitir que, por poco que sea, nunca experiencia-
mes la estancia esencial del hombre histricamente acontecido
de una forma arbitraria o improvisada, sin ser llamados o con la s61
ayuda de la mera avidez de novedades que se da entre nosotros.
Para tal experiencia de la historia acontecida misma precisamos,
y as lo reconocernos, que esa historia acontecida nos haga
recordar e interiorizar y nos d seas para la meditacin. Una
ta.l meditacin nos garantiza el recuerdo interiorizante del
primer inicio del pensamiento occidental.
Porqu sea esto as, es cosa que slo puede decirno.s el
inicio, admitiendo que dejemos que se nos diga algo esencial.
19. El recuerdo interiorizante del inicio primero del pensar
occidental es meditacin sobre el ser, es concebir el fundamento.
Son mltiples las razones hacen que nos veamos asalta-
dos por una serie de reparos en parte habituales, de entre los
que slo citaremos dos, aunque no los debatiremos por exten-
so. As, se dice que el primer inicio del pensamiento occidental
nos es inalcanzable y que en el caso de que pudiese ser
alcanzado histricamente, seguira siendo Qu nos
importa la actualizacin' de lo pasado hace tanto tiempo?
Qu es eso de la filosofia en Qu es filosofa? (trad. J. L. Molinuevo).
Narcea, Madrid. 1978, pg. 64. Ese .. asombro o extracz.l no surge como
algo diferente a lo cotidiano o como alambicada act itud frente a dio, sino a
travs de eso mismo y como otra mirada respecto a ello al margen de los
parmetros y jerarquas que condicionan la colidianedad (cf. pg. (41J).
. < Orig.: Vergegeuw.irligung. Lo aqui aludido es la accin de hacer
presente (Gegenwart) lo ya sido, re-presentar (hacer de nuevo presente) lo
hace tiempo desaparecido. El por tanto es mmado aqu en su
sentido habi tual y no en el uso posteri or hecho valer por Heidegger, en
correspondencia con la presencia (Anwesen), como lo que adviene a morar y
permanecer (wiihren, weiler1) al sali r a nuestro encuentro y respectO a
Conceptos Fundamentales 127
De hecho, si la actualizacin slo fuese vlida para un ente
que anteriqrmente fue y ha dej'ado de ser hace mucho tiempo,
Jo que es el caso cuando se trata de los pensamientos de
pensadores que vivieron en otro tiempo, nuestra bsqueda
quedara fijada a algo que se pierde a lo lejos. Slo que nosotros
no queremos resucitar en el presente un ente pasado, sino ms
bien interiorizar el ser. En la meditacin recordamos e interio-
rizamos el ser y el modo en que ste inicialmente y
todava, en tanto que inicial, esencia, sin devenir por ello en
cada caso un ente del presente. Es verdad que lo inicial es algo
sido pero no pasado. Lo pasado es siempre lo ya-no-ente,
mientras que lo sido es el ser todava esenciame el ser es, a su
vez, lo oculto en su incialidad.
Ese carcter oculto dd inicio no significa que l est cega-
do"', sino slo, por lo pronto y para nosotros, la peculiaridad de
su proximidad, es decir de una proximidad no experienciable a
partir de lo evidente. Quiz ese inicio del ser nos est ms
prximo que todo aquello de lo que tenemos nocin y a lo que
damos valor de ms prximo; esto es: ms prXimo que todo (S7J
ente que, como lo realmente efectivo, pa,rece dominar y absor-
ber en s todas las cosas.
Lo pasado, pasado est; esto es: el ente que era anterior-
mente ya no es un ente; toda historia trata de entes que ya no
son. Ninguna actualizacin histrica tiene la capacidad de hacer
del ente que fue el ente que era. Todo lo pasado no es ms que
lo que ha salido aJ paso; pero el salir al paso del ente acaece en la
regin esencial del ser. Cier'tamente ste no (existe) ((en s en
parte alguna, sino que propiamente hablando, lo imperecedero
es lo histricamente acontecido en el pasado; esto es: lo inicial-
mente sido y que es injcialmente de nuevo esenciante.
El recuerdo interiorizante del inicio no concierne al ente y a
lo sino a lo sido, esto es: a lo todava esenciante, al ser .
Quizs el inicio contina estando la mayor parte del tiempo
Cf. not a de pg. f6].
nosotros (gegen), como la regin (Gegen), el espaciamiento de la desoculta-
cin (Unverbor{wheit).
128
Mart n Heidegger
sumido en la apariencia de lo inaccesible porque es lo extrema-
damente prximo, aquello que siempre hemos pasado por alto"'
a causa de su proximidad. Quiz pertenezca a la peculiaridad de
la estancia en la que contina estando mantenida nuestra esen-
cia histricamente acontecida que no nos falten ni mirada, ni
sentido para lo ms prximo de todo lo prximo, pero tambin
que estos sean reprimidos y reprimidos, adems, por el poder
de lo realmente efectivo que ha tenido la desmesura de ser no
slo el rasero del ente del caso, sino tambin del ser.
Ciertamente sera una prueba de obcecacin querer des-
mentir que todo intento de elevar al recuerdo interiorizante del
primer inicio del pensamiento occidental a la categora de
decisin, pertenece al mbito de lo fant:stico. Por ello renun-
ciamos a justificar de una manera ms prolija tal intento. Por lo
dems, las justificaciones dadas previamente para tal intento
carecen en todo caso de significacin, si previamente y en
general no se realiza el intento de un tal recuerdo interiorizante. (8sJ
Todava debemos ir ms lejos y admitir al punto que un tal
regreso rememorame e interiorizante al inicio primero del
pensamiento occidental lleva consigo todos los signos de lo
violento.
Pensar retomando'::: al inicio, en tanto que lo sido y todava
esenciante; pensar retornando a aquello que, por consiguiente,
es lo nico que tiene por-venir, porque a su esencia le pertenece
el echarse hacia l del ser ; recordar interiorizando en direccin
"' Orig.: bersehen aqu en correspondencia con bernahe (lo extrem-
damente prximo), cf. nora de pg. (8]. A lo que as se apunta es a la necesidad
de reconocer una triple tematizacin del inicio del ser, segn se atienda: a) a
su relacin al ente: naher al$ das Niichste (ms prximo que lo ms prximo),
donde -lo ms prximo es el eme; b) lo requerido: Blick fr das Nachsu
alfes Nahen (mirada para lo ms prxi mo de tOdo lo prximo), donde lo
prximo es el ser; e) 1:. actitud para con el inicio en tantO, aun siendo lo
ext remadamente prximo (bernahe)/ pasamos por alto (bersehen) su pro-
ximidad (Nahe).
..., Orig. : Tambin recordar; su sentido esta aqu en
correspondencia con el pensar preparatorio Cf. nota de la
pg. [92).
Conceptos
129
al inicio, significa: cngregar toda meditacin en el fundamen-
tO, concebir el fundamento. Lo que aqu mienta fundamen-
to lo sabemos enseguida a partir del uso de la palabra que habla
de primer plano, plano medio y (cuando dejamos de
lado las determinaciones espaciales ). Fundamento es aqu el
dar acogida desde s, el reunir en s, reunin que garanti za lo
abierto, aque1lo en donde rodo ente es. mienta
aL ser mismo, y es ste el que es el inicio.
Repeticin
l. La esencia antagnica que hay en el respecto del hombre
para con el ser: echar y desechar el ser.
Las palabras conductoras relativas al ser dicen respecti va-
mente: el ser es ... lo exuberante, es el ocultamiento, eS la
liberacin. El ser eS ... esto y aquello. Aquello de lo que
decimos que es, es, por ello, interpelado como Decir
del ser que l, el ser, sea ... , invierte imperceptiblemente al ser
en un ente; con ello el Decir dice que no quiere saber nada del
ser. En el Decir referido al ser, por medio de la palabra que a l
se dirige y cualquiera que sea la palabra, el ser es precisamente
desechado. Pero esa accin de desechar aJ ser, sin embargo,
nunca puede renunciar al ser. Pues el ser se ha echado hacia
nosotros como la luz,. en la que, en cada caso, el ente aparece
como un ente. A este echarse hacia nosotros nunca podemos
salirle al encuentro, de manera que l pudiera verse as amena-
zado, pues jams experienciamos en nuestro conducimos relati- [891
* Orig.: Vorder- und Hinter- und Mittelgrund. La traduccin propuesta
mantener la referencia pictrica presente en dichos trminos, an
cuando se' pierda el denominador comn: grund.
,.,. Orig.: Wovon wirsagen ... als seiend angesprochen. Ya en Ser y Tiempo
(S 34) se indicaba que todo hablar posee, entre ot ros, y como elementos
estructurales: aquello sobre lo que (worber) se habb y lo que se habla (das
Geredeu). En continuidad con esto, lo que ahora se indica es que lo dicho o
hablado, es convenido en algo ente (Seiende), en algo que est siendo
(seiende) cf. pg. (65].
130
Martn Heidegger
vamente al ente el ser del mismo como si se tratase de un ente
entre otros.
Tan esencial es el echarse del ser como la accin de dese-
charlo. Ninguno de los dos es capaz de empujar al otro,
lanzndolo a lo carente de esencia. Nosotros mismos no pode-
mos arremeter contra el echarse del ente, ni tampoco lo quere-
mos. Pero, al mismo tiempo, el ser se nos substrae cuando
intentamos decirlo. propiamente. I;'.n este caso nicamente nos
referimos al ente. El ser ha hecho estaUar de una manera
peculiar nuestra esencia propia de hombre. Pertenecemos al ser
y sin embargo no somos de su pertenencia*. Nos detenemos en
la regin del ser y no somos admitidos de inmediato en l;
somos como aptridas en la patria ms propia, suponiendo que
nos est permitido nombrar as a nuestra propia esencia. Esta-
mos en una regin constantemente atravesada de un extremo a
otro por el echarse del ser y el desecharlo. Es verdad que apenas
si prestamos atencin a ese trazado de nuestra estancia, pero
ahora preguntamos: dnde estamos oc ah, cuando somos
t raspuestos a una estancia tal? (-la respuesta, atendiendo a la
historia acontecida del reza: en el ser-ah- o: >H').
Acaso no ser esa estancia nicamente un extrao aadido
a nuestra esencia humana, una esencia determinada y asegurada
inequvoca y definitivamente, y que incluso siempre puede
describir y volver a calcular histricamente su situacin?; o
acaso no sera esa estancia en el ser aquello en donde y desde
siempre pueden decidirse y cada vez de forma dift.: rente
el modo esencial, el rango esencial y la originalidad esencial de
nuestra esencia humana histricamente acontecida? Si as fuese,
al renegar de esa estancia en el ser y limitarnos nicamenc a
.:- Orig. : pertenecer"; g!hren z u: ser perteneciente a .
0 0
Orig.: die srynsgeschichtliche Ancworr. Seyn, forma arcaica,
del ser (Sein). Adoptamos la trad. ya prgpuest:l y justificada por F. Duque en
su trad. de O. Poggeler, El camino dtl pensar de Alianza, Mdrid,
1986, pg. 151 nu.
"')" Orig. : Da-sein. Preferimos conservar la traduccin literal dado que
de esta forma puede enablccerse una mis rel acin con el pasaje del
texto en que se hace t ema del Ah .. (Da); cf. pg. (66}.
Conceptos Fundamentales 131
inventariar situaciones (espirituales), as como situaciones
(histrico espirituales) de las distintas formas de ser hombre
. ,
,
segumamos estando bien lejos, en suma, de la decisin esencial
sobre no.sotros mismos. En ese caso habra que preguntar en
general SI el hombre, a lo largo de su historia acontecida nunca
ha sido transferido a la regin que decide su propia
as parte en la fundamentacin de su propia esencia [901
o si bien slo se ocup de sus
( histncas): En este caso difcilmente podramos
saber qutenes somos SI es que, en general, pudisemos saberlo
dadas las ctuales del pensar. En ese caso la
nocin del hombre hace tiempo puesta en circulacin y habi;ual
para cada uno de nosotros, en modo alguno sera una garanta
de que el hombre se mantuviese en una posicin adecuada para
.preguntar de una manera esencialmente justa y suficiente quin
es l, para no hablar, desde luego, de su capacidad para encon-
trar una respuesta a tal pregunta; una respuesta que fuese capaz
de soportar el peso de llevar a su plenificacin, en una humani-
dad histricamente acontecida, la esencia del hombre.
Pero acaso no nos estaremos poniendo en el camino
obstculos fictici os e inventados slo por haber encontrado en
la meditacin sobre el ser una tal escisin y duplicidad en el
respecto del ser para con el hombre? Dejemos en paz a esa
esencia antagnica del respecto del hombre para con el ser. En
qu puede. molestarnos que el ser se eche hacia nosotros y que
al mtsmo uempo lo desechemos a pesar de recurrir'::: a l? Pero
dejemos en paz, pues, la referencia del hombre al ser y parmo-
nos a pensar en lo que resul ta cotidianamente suficiente para las
prisas diarias.
Si nos paramos a pensar la posicin del hombre en el ente, se
muestra de golpe una situacin tranquilizadora: la esencia del
hombre est decidida desde hace tiempo. Esto es: el hombre es
un ser viviente y de un modo ms preciso un ser viviente,.
que puede inventar, construir y utilizar mquinas, que puede
0
Orig.: Ansprchen.
"" Orig.: in Anspruch nehmt n.
IJ2 M:a.rtin Heidegger
calcular con las cosas; un ser viviente que puede, en general,
emplazar a todo en su clculo y cmputo: en la ratio. El hombre
es el ser viviente dotado de razn. De ah que el hombre pueda
exigir que todo suceda en el mundo ( lgicamente).
Ah, en la exigencia de que haya un mundo de razn,
podra abrirse un peligro para ese ser viviente que es el hom-
bre; a saber : que divinice a la razn como ya aconteci por
vez primera en el curso de la edad moderna durante la primera
revolucin francesa. Pero el ser viviente que es el hombre (91J
puede prevenir ese peligro siempre y cuando no se deje absor-
ber en la mera calculabilidad de la vida,., sino que d a la vida
misma va libre para su caudal. Pues para ese ser la
vida,. no es siquiera un objeto que le estuviese enfrentado; es
m:is: tampoco algo que transcurriese a su lado, sino que la vida
es lo que la vida misma realiza, degusta a fondo y por ella
transcurre al igual que el ro conduce a travs de s su propio
c:lUdal y es llevado por l. La vida, como se dice y ensea desde
el siglo XIX, es .rvivencia. No slo de vez en cuando la vida es
una vivencia,., sino que es una ininterrumpida cadena de
vivencias. No entra en el clculo de un:1 humanidad guiada
por la razn que pueda romperse nunca esta cadena de viven-
cias. (De ah que pueda ocurrir que la vida explcitamente
rezume" formalmente vivencias. Ni siquiera hace falta que-
darse en las meras vivencias ... Las vivencias pueden ser reteni-
das en relatos sobre vivencias. Esto ya se aprende en la escuela.)
A decir verdad aqu s'urge para el Ser viviente racional
llamado hombre, el peligro contrario; no de que la razn se
encumbre, sino de que todo lo que es nicamente Sea en
tanto que vivenciado ... Pero incluso si se encuentra un justo
equilibrio entre la Computabilidad,. de la vida y la embria-
guez de la vivencia del impulso vital (aun cuando ese equili-
brio no puede ser encomrado ni en cualquier parte ni siempre),
todo ello prueba unvocamente que la esencia del hombre est
firmemente delimitada: el h01bre es el animal esenciante
(- animal rationale-).
> Orig. : Wesen Mensch .
O>nccptos Fundamentales
133
Adems hoy en dia estn a disposicin del ser humano
puesto a b.uen recaudo, una gran oferta de ciencias al servicio de
un ?"'ejor_ del hombre. Hoy tenemos a la antropo-
logta; ast que como no vamos a saber quin es el hombre?
Desde hace mucho tiempo disponemos de ingenieros licencia-
dos en construccin de mquinas, de electrotcnica, construc-
de caminos, puente_s y canales y otras cosas por el estilo.
de economtstas, desde hace poco tiempo inge- [9ZJ
meros forestales y ahora recibimos a los psiclogos. Pronto
llegaremos a poder leer en grficos y curvas lo que los america-
nos buscan ya desde hace dcadas por el camino de la licencia-
tura en psicologa: la estipulacin de lo que sea el hombre y del
modo en que podra ser utilizado de la manera ms eficaz en el
puesto apropiado, sin prdida de tiempo o de energas.
Pero qutza la pregunta acerca de quin sea el hombre est
decidida a toda en psicologa. Toda
antropologta la hcenctatura en pstcologa, simplemente hacen
un uso orgamzado de esa decisin. Esa decisin es conocida
desde hace mucho tiempo: horno est animal rationale. El
hombre es el animal racional. (Por eso el hombre tambin es
capaz de lo que el animal nunca lleva hasta sus ltimas conse-
cuencias, porque para ello hace falta clculo y razn, a saber:
caer por debajo del animal.)
Si !a humanidad se mantiene fija en su esencia, para qu va
a servtr entonces una meditacin sobre el respecto del hombre
para con el ser?; acaso una tal meditacin sobre el ser no es
contraria a toda forma de autoconciencia natural del hombre?
Adems, la determinacin d! hombre (animal rationale) no
excluye que se amplie la consideracin del hombre. As el
"hombre podra ser investigado atendiendo a sus diferentes
esferas vitales; o sea: en sus referencias al ente.
2. Recorflar el inicio primero, interiorizndolo, es trasponer el
ser an esenciame, es con-cebir el ser como fundamento.
La meditacin sobre el ser es el recuerdo interiorizante en el
primer inicio del pensamiento occidental. Ese recuerdo interio-
134
Martin Heidegger
rizante en el primer inicio es el pensar preparatorio* del inicio
ms inicial. El recuerdo interiorizante en modo alguno. es una
maquinacin histrica respecto a lo pasado, similar a aquella
que quisiese actualizar externa y lo que anti-
guamente Opinaron sobrelO el ser p_nmeros pe?sadores.
El recuerdo interiorizante es la trasposJcton al ser mismo que (9lJ
todava esencia aun cuando ya haya pasado todo ente cronol-
gicamente anterior. Es ms, de al
sigue induciendo a error porque eso presupondn a que todava
no estaramos trasladados al ser, aun cuando el ser permanezca
como lo que nos es ms prximo que todo lo cercano y ms
alejado que todo lo ms lejano. Slo en apariencia escapamos al
ser en favor y provecho del ente, cuya pulsin plenifica todo lo
abierto. As, tampoco se trata, para empezar, de trasposi-
cin al ser, sino de que interioricemos nuestra estancia,. confor-
me a esencia, en el ser y por ello, ante todo y propiamente,
interioricemos el ser.
lnteriorizar el ser quiere decir, sin embargo, igualmente
algo distinto al intento de elevar el se: a conciencia. el
interiorizar no es un representar perdtdo de lo que mas o menos
se piensa, o no se piensa, en el concepto del SU. Concebir
"' Orig.: Vordenkt n. El gesto que as esbozarse muestra. con
cl aridad la complejidad del proyecto pues. d (Ennnt-
rung, Zurrkdenktn) no es el traslado a un com!enzo P.asado
0
ya sido en el que la actud respecto al OQXTI se arcalSmo, stno el
.. pensar preparatorio para el inicio mis inici al Anfang);
a su vez, significa remitim: a1 inicto como lo (Gewtunt) y todav:a
esenciante (wesende) y que, por ello, se proyecta hacta c:l futuro, el por-nntr
(Zukunft ) (Cf. pg. (88]). Por eso el acceso, en el ..
del origen supone no slo la apropiacin de lo a de
origen o comienzo (pues eso generado es la comprenston expltctta. del ms!'"o
y, como tal comprensin, una posibilidad abierta respecto al. mtsmo), stno
que di cho gesto encuentra su correlato en eJ,. pcnsar preparatono que, desde
lo impensado del origen o inicio, se a lo que al mts mo
pueda ser pensado y est contenido en el como. no-dtcho. Justo
ello el inicio m.s inicial es otro comtenzo y .sm embargo tambten
.. esto es: el ..aquello desde donde las cosas y hacia. donde se
encaminan del que nos habla la sentencia de Anaxtmanoro: lo Masmo.
ConceptOs Fundamentales 135
el ser significa concebir el Con-cebir significa
aqu estar comprendido en el ser por el ser. Con-cebir
siempre significa aqu en cada caso, el giro que transforma lo
humano partiendo de su respecto conforme a esencia para con
el ser, pero tampin y de antemano, el estar presto a tal giro;
ms con anterioridad a ello la preparacin para este estar
presto; ms tambin, primeramente, prestu atencin a esa
preparacin; aunque con anterioridad a ello est el impulso a tal
preparacin, y antes que esto, por ltimo, un primer recuerdo
interior]zante en el ser. Todo lo que puede intentarse respecto a
ello no pasa de ser al go provisional. Pero quizs eso pro-
visional sea tambin algo pre-cursor del porvenir de la historia
acontecida. Slo lo iniciante e inicial es venidero; lo hecho
presente ya es siempre algo pasado. El inicio tampoco conoce
. prisa alguna, pues hacia dnde tendra que darse prisa si todo
lo inicial nicamente se inicia cuando l es capaz de descansar
en s mismo? La meditacin encaminada al inicio tambin es,
por ello, un pensar sin premuras que nunca viene demasiado
tarde y todo lo ms demasiado temprano.
SEGUNDA PARTE
.EL DECIR INICIAL DEL SER EN LA
SENTENCIA DE ANAXIMANDRO
['J-4]
J
20. Las in unciones contrapuestas de la tradicin
filolgica y la transmisir. filosfica.
Desde el primer inicio del pensamiento occidental la tradi-
cin nos ha legado una sentencia que, para empezar, queremos
limitarnos a escuchar por una vez. La sentenci a pertenece al
pensador g.-iego A7ltuimandro, quien vivi aproximadamente
entre: el 610 y el 540. .
La sentencia dice:
t; wv M )'EvEOlS ecn;L "tOLe; OUOL, xat Uv Etc;
1:a1a y(vtoO<.tL xm:a -ro XQE<.lv 6L6va1 yaQ (xT)v xat
t qrv (VJ.J),OLS tfc; 66ri<.O<; X01Ct riv 'tO )(QVOU "CSLV.
Ofrecemos la tr:duccin, que como tal es ya joeJudiblemen-
ce una interpretacin, en una formub.cin que, sobre una
adecu;;da restituci n diter aJ,., introduce al gunas p:llabras acla -
ratori::\5. Traducimos:
.. Pues de donde y desde donde Ja proveni enci a es para lo en
139 -
140 Mmin Heidegger
cada caso presente'-, tambin la desaparicin en esto (en tanto
que en lo Mismo) proviene en correspondencia al estado de
necesidad que obliga; esto es: da a todo lo presente mismo (a
partir de s) acuerdo y tambin evaluacin (reconocimiento),
deja que uno sea para el otro, (todo esto) remontando la
discordia en correspondencia a la asignacin del dar
mediante el tiempo.
Que esta sentencia nos haya sido legada por la tradicin es
para nosotros ms esencial que las preguntas acerca del modo
en que tuvo lugar dicha tradicin, pudiendo ser asegurada y
apuntalada hasta en sus menores detalles; pues que esa senten-
cia haya sido legada por la tradicin se debe, por lo pronto, al
peso propio de su verdad propia.
En primer lugar nos preocupa la verdad de esa sentencia;
esto es: la verdad de lo que dicha sentencia lleva a la palabra. En [95J
primer lugar meditamos sobre la esencia de lo que aqu en
general se dice. Al proceder as dejamos a sabiendas de tomar en
consider:1cin las exigencias de la ciencia histrico-filolgica y
admitimos que quedamos expuestos al reproche de falta de
cientificidad; pues la ciencia reclama un proceder que inme-
diatamente se contrapone al aqu seguido y que es caracterizado
de la mejor manera posible por la filologa cuando propone Ja
siguiente declaracin de principios: el preciso restablecimiento
y la clara comprensin del texto original de esa fuent e transmi-
tida en muchos fragmentos es el presupuesto y punto de partida
de tooa. investigacin que cifre su meta en esbo:z.ar las neas
maestras de la filosofa de Anaximandro"
1

.. A Otbc repararse en que lo presente (Anwesmde) t:s
1l desp legu b preHn<ia (&V7li1t$ea), en c:l in ro, lo que la mt!ta{isica es
el cn1t: (Stinrdr) ti su (S!?'111 ) (d. pg. [ 104 )) o, ht!ideggeri4mzrntntt,
lo qllc Jo escnciantr ('Werudc) es &1 esenci1r (werm). Es justamente esO\
e o la qLJec uicr-e mtnll!lll!r la traduccin ; de ah que prest:JliC,
acpl. ll() drba ser comprendili() drsdt l oposic1n ; lo ausente o como
momento del Dplle5t0 2 lo .. f..at iHO o cp1n do.
.. Ori g .: Z t rigt!M. .
1
K.. Orichgri>er, va n Mil<t. Ell: Hcrme>, ao 75, 1940,
p lj;.l.l JQ,. 1 9.
Conceptos Fundamenu les
141
Respecto a esa declaracin aparentemente obvia y absoluta-
mente intachable, slo cabe observar, por ahora, lo siguiente:
por L..:estra parte no tenemos la pretensin de esbozar en sus
lneas maestras la filosofa de Anaximandro,. y precisamente
porque las lneas maestras de una filosofa pueden ser
establectdas en el caso de un profesor de fi losofa de los siglos
XIX o XX, pero respecto a un pensador del inicio esto represen-
ta un autntico disparate; por otra parte, dejamos a cargo de la
reflexin sosegada la cuestin de decidir por cual otro camino
podra ser ganada la .celara comprensin del texto original
como punto de partida,. para esbozar una .. filosofa,., sin tener
presente una clara comprensin de lo que las palabras dicen.
Con este par de observaciones nos arrogamos, desde luego,
la pretensin de ser ms filolgicos que esa variedad de
.. fil ologa cientfica carente de pensamiento. Ser ms filolgi-
CO significa aqu: saber ms de las internas condiciones esen-
ciales de toda interpretacin histrica que, en cada caso, no es
tal sin una decidida remisin fundamental a la historia aconteci-
da; justamente por ello, sin esa remisin toda exactitud filolgi-
ca sigue siendo mero juego.
Quiz pueda la transmisin alzar a palabra una tenue luz del
inagotable asombro que produce esa sentencia. La transmisin
no tiene en modo alguno la intencin de hacernos ms prxi-
la sobre todo si hacer ms prximo significa
mtroductrla furti vamente, como si se tratase de una sentencia
cualquiera, en la z.ona de la comprensibilidad corriente. Por el
contrario, la tiansmisin tiene que aparcar de nosotros la
sentenc1a, situ ndola en. el terreno del asombro y de lo que
aso mbra y ah dejarla estar; pues incluso la interpretacin
posteriormente intentada, en modo alguno procura hacernos
accesible la sentencia recortndola convenientemente a nuestras
medidas, sino que debemos experienciarnos como los excluidos
de la sentencia, como los alejados y definitivamente alejados de
lo que dice la sentencia y de lo que es en tanto que Dicho::.
. . .. Orig:: Lit. : .. .. , e narracin oral penenecicntc a la tradi-
con. El 1erTn1no t5 en el pensar posteri or de Hcideggtr. La traduc-
(96J
142 Marcin
Pero a-lejado sin embargo, no significa: sin ningn res-
pecto. Por el contrario: hay una lejana que .aproxima
toda la petulancia irrespetuosa que caractenza a toda histona,
por silenciar a la historiografa hoy en da de gran actualidad.
Antes de nada es preciso rechazar la famil iaridad en el trato
con lo inicial y despertar la capacidad de ver que la erudicin
posterior y e! progreso que le sigue empequeecen cada vez.
ms lo inicial, al sentirse en lo pequeo como en su casa,
continuando as siendo pequeos frente al secreto carcter
terrible que tiene la figura de todo lo inicial.
Las pocas que slo ven en la historia acontecida lo pasado,
y por ello constantemente degradan ese pasado
como lo que proporciona el precedente natural e msufictente de
lo obtenido en el p resente del caso, no estn t odava maduras ni
jams lo estarn para la esencia de_la historia acontecida; esas
pocas continan estando sumidas en la historia y por ello,
constantemente, no se ocupan sino de los cambios en las
.. configuraciones de la histOria, teniendo a esas ocupaciones (97J
por gestas <polt icas . Que estas gestas sigan estando aupadas
sobre las precedentes, pero que a la vez. vengan cumplimentadas
gracias a un trabajo de investigacin dil igentemente denostado,
da todava mayor altura a su heroicidad.
j' 21 . LA autoridad de las traducciones que Nzetzscbe y Diels
h icicron de !tr sentencia respecto a las int erpretaciones hoy
v igentes.
Si se me"'!cion2n otraS dos traducciones es nicamente para
hacer m.s oscensible, esto es, ms firme, lo asombroso de una
transmisin que no pasa tampoco de ensayo. Esas dos traduc-
cio nes cleben p l!rmj r una comparacin y ofrecer a. aquellos q ue
no est n ver.saclos en la lenj?;Ll<l g! iega y ante todo en la ndole
r
e Jcin l.lel\:1 q .1 ere h.xer cxplicm la reh ci n csul>lrc id;a. e'ltrr_ d.ic:ho thmi
DO r d De..ir Cf. Dr camiM al hahla. Op. Cl t., p-ag. 131 y .ss.;
Ul )'SS.
Conceptos Fundamentales 14)
del pensar inicial una modesta ocasin para la meditacin ms
propia. En este respecto debe indicarse que no se alude a dos
t raducciones cualesquiera, sino a dos traducciones a las que en
cada caso concierne un valor testimonial diferente aun cuando
concuerden en lo esencial, y esto es algo a lo que tambin hay
que conceder una significacin especial.
La primera de las traducciones que mencionamos procede
de Nietzsche, y ms exaCtamente, de Ja transcripcin C<?ncluida
a pr incipios de 1873 de un tratado titulado: "Die Phlosophie im
tragischen Zeitalter der Griechen" [La filosofa en la poca
trgica de los griegos::"]. Ya en el semestre de invierno de
1869/70, Nietzsche imparti en Basilea un curso sobre "Die
vorplatonischen Philosophen mit !nterpretation ausgewahlter
Fragmente [Los filsofos preplatnicos, con interpretaciones
de fragmentos escogidos]. mismo nunca public la
transcripcin, puesta a punto en 1873. Esta fue publicada por
V.l!Z pri mera 30 aos ms tarde, tres aos despus de su muerte
2

La traduccin de reza:
.De donde las cosas tienen su nacimiento, hacia ah tambin
deben sucumbir, segn la necesidad; pues deb.en cumplir pena y (98J
ser juzgadas por su injusticia conforme al orden del tiempo.
En el mismo a.o de 1903, ao en que el tratado de Nietzsche
fue conocido por vez primer1, apareci la primera compilacin
de los . fragmente der Vorsok ratiker" [Fragmentos de los
presocrtjcos] elaborada segn los mrodos de la moderna
filo loga cls ica y editada por H ermann Diels . .( Esa edicin,
aumemada desde entonces, cont iene los textos normativos de
los fragmentos del pensamiento preplatnico.)
Diels traduce la. sentencia de Anaximandro de la siguiente
manera: de donde las cosas tienen el nacer, hacia ah va
tambin su p'erecer segn la necesidad; p ues ellas se hacen
Cf . "La en !01 pon t rgica de los griegos en F. Nietzsche,
Olmu Complnaj vol. V (tr1d. I . Ovejero y F. Gonzlcz Vicn). AguiJar,
Bueno s Aires. 1 p;g. l OS.
2
F. Nachgeluum< Werkc, Aus dt:n Jahren 1872/ 73-1875/ 76
Wcrlc.t , Z! Secc. t . X, 3, Leipzi ' 1903, pg. 26.
lH
Martin Heidegger
cumplir las unas a las otras castigo y pena por su infamia, con
arreglo al tiempo fi jado.
3

Ambas traducciones siguen siendo normativas para las in-
terpretaciones hoy en curso. Aludamos brevemente a s u pecu-
liaridad porque esa es la mejor forma de reconocer hasta qu
punto la exgesis pretendidamente cientfica an antes de dar el
primer paso ha olvidado ya tada crtica, haciendo de la carencia
de pensamiento su principio. .
Segn la primera parte de la sentencia, ah se habla del
nacer y expirar de las cosas; es decir: del mundo; o por decirlo
de otra manera: del cosmos. Una reflexin de ese tipo es, segn
el modo de pensar que hoy en da es habirual, una reflexin
fsica en sentido ampl io. (En una anterior ocasin vimos
tambin cmo la fsica actual se afana por probar la libertad
como algo cientfico; esto es: algo fsico.)
En la segunda parte de la sentencia de Anaximandro se
babia de Castigo y "pena, infamia e i njusticia; por tanto,
segn los modos de representacin actuales, de asumos jurdi-
coS> y ticos, morales e inmorales. De acuerdo con ello,
para el actual sentido comn hay una cosa clara: que en esa
sentencia se expresa, mediante ticas y jurdi-
cas, cuna ley fsica universal. Y como evidentemente la [9'1
sentencia quiere explicar la realidad efectiva a panir de una
causa ltima, tambin se puede tomar a tal representar como
aJgo creligioso y llamar te.olgicos a los enunciados corres-
al mismo; sin que tampoco le fal te a esa sentencia,
pues. el momento religioso y teolgico. As, al final de un
ensayo sobre Anaximandro del ao 1940, podemos leer lo
siguiente: .. desde la unidad de u n gran pensamiento religioso,
tico, racional y fsico se alza la primera gra.n construccin del
pensamiento fi lo sfico, la obra de .Anaximandro el milesi o ...
No queremos el tiempo refutando ese gran
disparate. E5 aJgo p atente e i.ndigl)O de una refu tacin porme-
norizada si nos paramos a pensar dos cos .. s: en primer lugar,
que c11 aque.l entonces no haba fsica alguna. y por tanto ningn
J H Dicls , Die Fragmentt cier Yors()k.nriliu , 1'903, pg. g
Concepro.s f undamenules
145
pensamiento fsico, tica y por tanto ni ngn pensamiento tico,
racionalismo y por tamo ningn pensamiento racional, juris-
prudencia y , por eso, tampoco ningn pensamiento jurdico;
as las cosas, la sentencia no contiene, pues, una filosofa y
tampoco, por e:so, ninguna construccin del pensamiento
filosfico>; en segundo lugar, la sentencia habla desde la origi-
naria unitariedad de la unicidad de un pensar inicial. Esa unidad
no contiene en. s las diferenciaciones posteriores
1
ni. es el
precedente implcito de las mismas, sino que es algo propio.
No imputar los res ultados de la investigacin al
autor del ensayo, sino que basta indicar la carencia de escrpu-
los con que se acomete la exgesis cuando se parte de represen-
taciones correspondientes a la fsica, la tic::t , la jurisprudencia y
la teologa, sin preguntarse si orientarse por tales representacio-
. nes tiene aqu un sentido, para no hablar en absoluto de su
legitimidad . Si, por el contrario, se intentan dilucidar los pensa-
mientos de un pensador pensando a travs de su modo de
plantear las preguntas, y si adems son necesarios conceptos
qu.e permanecen inaccesibles al magn de un fillogo, entonces, pco1
ev1dememcnce, es grande el pasmo ante las construcciones y
arbit rariedades filosficas. Pero para evi tar aqu los malentendi-
dos ms groseros apuntemos que la filosofa no puede creerse
ms li sta que la filologa. Tampoco puede decirse que la filolo-
ga no val e para nada,., sino que, mediante esas indicaciones,
debe m editarse sobre sta nica cosa:
Una sentencia de la ndole de la palabra de Anaximandro,
antes de nada, nos exige que prescindamos de las nociones e
interpretaciones del mundo que nos son familiares. Pero con la
renuncia a hacer intervenir representaciones fsicas, ticas, jur-
dicas, teolgicas )1 filosficas slo se logra algo negativo.
Antes de todo y previamente, se requiere de otra cosa: un
sencillo a la escucha de lo q ue ah se dice. Quiz sea la
mayor y en ms de un r especto tambin la inexti rpable fatalidad
de todos los y sobre todo de los que cultivan la
interpretacin como un <negocio .. , no dejarse decir nada por lo
que interpreu.n. sino adoptar un ai re de lo ms sufi ciente.
Ahora bieo , ese peligro es, respecto al inicio del pensar
146
M.min Heidegger
tal, especialmente grave. Pues cun fcilmente se le ocurre
pensar a un hombre cu!tivado del siglo XfX o XX eJ hecho de
que en relacin a su saber ms desarrollado, esos inicios del
pensar tienen que haber sido rudimentarios o, como tambin se
dice, primitivos! No queda desmentida esa particular arro-
gancia de los nacidos posteriormente cuando a continuacin
qu.e ese pensar representa un importante ja-
len. El tnbuto de tales a pensadores antiguos revela
plenamente la completa insolencia de los que han venido tras
ellos. Pero para la mayora es difcil , si no imposible, liberarse
de la atmsfera de la arrogancia manifiesta y ante todo de la no
manifiesta. Esro slo da buen resultado, de vez en cuando si
.
,
prev1amente nos molestamos en rastrear la huella de la medi'ta-
sobre lo que, quizs, es dicho en la palabra que es preciso
11011
Interpretar. Como en esta meditacin radica todo, las dclibera-
previas sobre el ser y sobre la diferenciacin de ente y ser
son stempre ms esenciales que el conocimiento de Jos resul ta-
dos de la investigacin filolgica.
As las cosas, esa meditacin no puede inducirnos a imagi-
nar que esra:amos en de una llave que, siempre y
cuando sea gtrada convcmenremente en la cerradura, abrira las
puertas de la verdad de esa sentencia.
Repeticin
El rememoran te e interiorizante en el inicio del pensar
occ1dencal: escucha de la sentencia de Anaximndro.
El recuerdo in:erioriz.ame en el inicio escucha, en primer
lugar, la. sentencia de AnaximL-md ro. La traducci n aqu inten.ta-
da cont.iene una in teipretacin de la sentencia que, en puridad,
ha desde la meditacin sol?re el ser; por ell o slo puede
ser ap rop1ad:1 y comprobada en su cverd:Jd-. en la controversia
con dicba med]tacin ; esco es: en d cumplimiento solidario de
esa meditacin.
PH 1 qt.: e sin a.ll Je contra.S1e, hemos citado la u:aduccin de
Conceptos Fund2mcntales 1<47
Nietzsche y la de los Fragmentos de los presocrticos edita-
dos por primera por Hermann Die/s. Araximandro dice:
_ iliv i t<rn oum, xat -ri]v
tau'ta yvEaom xata -ro XQEwv OLOvat yag aim1 otx71v xat
tO'LV xata 'tOU XQVO\J
Nosotros traducimos:
Pues de donde y desde donde la proveniencia es para lo en
cada caso presente, tambin la desaparicin en esto (en tanto
que en lo Mismo) proviene en correspondencia al estdo de
nece.sidad que obliga; esto es: da a todo lo presente mismo (a
de s) acuerdo y tambin evaluacin (reconocimiento),
deJa que uno sea para el otro, (todo esto) remontando la
discordia en correspondencia a la asignacin del dar tiempo
102

mediante el tiempo...

El ser es la extrema proximidld. Decir de l que est
prximo, que . es. lo ms cercano, ya supone alejarlo, pues
mcluso la prox1m1dad ms cercana ya contiene esencialmente la
distancia. El ser nunca dista de nosotros porque es aauello a
donde estamos traspuestos.
..
Como el ser es de una manera tal la extrema proximidad,
por eso el hombre siempre en fuga raramente es capaz de esta
nica cosa: tomar en su saber, conforme a ve:-dad y de una
manera sencilla, aquell o que a su travs da tono a s u esencia: el
ser, la disposicin inicial. Todo ente y todo respecte para con el
ente estn en propiedad transferidos al ser. En e1 primer inicio
del el ser es elevado al saber como t XQECv - el estado
de necesidad imperioso-, lo que significa que al mismo tiempo
y antes de todo saber, es.presentido como esa necesidad. A esa
de] ser, que impera como el estado de necesidad impe-
noso, corresponde la apelacin de la sentencia que nos condu-
ce: !Jt llia to xov. "Toma al cujdado al enre en total. Slo la
' pura necesidad, la cual es aJ mismo tiempo la liberacin en la
puede reclamar como algo propio lo que significa el
cuJda.do: .c tema al cuidado ... ,. En lo sucesivo diremos: s
. . 1
1
lllSllitente e ser! estar nsito en el ser!
148
Mutin Heidegger
22. La meditacin sobre el decir inicial del ser en la sentencia
de Anaximandro.
a) Conjeturas sobre la relacin entre ambas proposiciones.
Qu dice la sentencia de Anaximandro? Para poder escu-
char de antemano en la direccin correcta debemos reparar en
que la sentencia consta de dos proposiciones. La cesura est
indicada por el OLVCll y.g atn:. (a saber: da a todo lo
presente/ mismo/ .. ... ). Pero todava queda sin decidi r cmo hay
que pensar la relacin de ambas proposiciones. Slo queda
claro que la segunda no se limita a repetir lo que dice la primera.
Ambas frases no dicen lo Mismo, pero presumiblemente [IOlJ
hablan de lo Mismo. El comienzo de la segunda muestra que
hay una diferencia entre ambas proposiciones. Esa segunda es
introducida con un y.g (((a saber,., .. en efectO). As, podra
suponerse que la segunda proposicin da a la primera una
fundamentacin ul terior. Pero quiz sea al revs. Quiz d la
primera proposicin el fundamento .. de la segunda, la cual
expresara una consecuencia de lo que se dice en la primera.
Pero quiz deberamos proceder con roda la precaucin posible
cuando hablamos aqu, sin ms, de .,fundamentacin,., pues lo
que aqu podra llamarse .,fundamentacin" tiene que determi-
narse desde lo que es la esencia del fundamento, desde lo que de
ello se dice en la sentencia. Pero probablemente debemos
renunciar en general a los modos de pensar que nos son
habituales. Aun a riesgo de continuar act uando superficialmen-
te, primeramente debemos intentar pensar hasta el fondo ambas
frases en su enjund ia.
b) El decir sobre el ser acontece en correspondencias: la
pnnunz proposicin piensa al ser como 10 XQt<v en
.correspondencia con el inicio como triple disposicin'=.
En la primera proposicin se fhahla de y <ph)();
habitulmente trlducimos esas palabra.s por o.na.cer .. y .. p ere-
E11 !u que si se hace ' 'al er consn nterll tn te la rehc in em re la
Conceptos Fund:unenules
149
cer (sucumbir en Nietzsche). Nacer y perecer son nom-
bres para. el curso cambiante de todas las cosas. Suponemos,
pues, que nacer" y perecer , que es donde justameilte se
el movimiento de las cosas, seran en s procesos
ev1dentes, pues se trata de los Sucesos ms consabidos.
no tiene nocin de estas cosas, del nacer y perecer?,
'! qu1en es el que no sabe que por doquier y en todo tiempo
t1ene lugar un nacer y perecer? De qu manera las cosas
concretas nacen y mediante qu causas en cada ocasin perecen,
puede continuar siendo misterioso y enigmtico en ms de un (lt>4J
respecto; pero el nacer y perecer mismos son circunstancias
que, como hoy se dice, en todo momento vivenciamos en los
ms diversos sectores de lo realmente efectivo.
Y sin embargo, qu significa entonces nacer y perecer?
Y ante todo, qu significa y q>ofrog?, cmo pensar
por una vez a la manera griega lo que de forma direct.a se
denomina nacer y perecer?
. N_uestra traduccin dar una indicacin yvtaL: prove-
mencJa; <p'frog: dcsapanc1n*. Esta ltima palabra dice ms
claramente que se trata de un escapar, esco es, un transcurrir*>=-,
disposicin." y la insercin .. (Fgung) que en Otras ocasiones traduce a
y la i unta (Fuge), as como sus correspondientes contrarios:
cdiscordia (Unfung) y disjuncin (Unfuge).
$ Orig.: lncgiingn. Se: trata de una forma ya en desuso, directamente en
relacin con Entgehtn No deja de ser significativo que en el
escri to de 1946 recogido en Holzwege ya no se la emplee cuando se trata de
defi nir a la y se acuda a una parfrasis. La traduccin intenta recoger
su sent ido, de ah que .. desaparecer deba ser entendido como cdes-
aparecer .. , por u.nto como el gesto antagnico propio de la
Weggehen lit.: marcharse, irse,.. La traduccin se justifica
por el deseo de mantmer el rendimiento que con posterioridad se extrae del
weg (aqu traducido ?Or trans) de Weggehm y el htroor (aqu traducido
por pro) de Hervorgehen (provenir). El t rmino, por tanto, debe entender-
se en el 'sen tido que en castellano posee trnsito, pues tambin as se
clcnominajusumentc a la muerte, aJ sucumbi r,. y al que aluden
las traducciones de Nietr.sc.he y Diels, como paso hacia algo diferente segn
indic.t el prefijo octraM .. cuyo >ignificado fundamental es el de paso al lado
Opllesto Mol incr . n. 1361). Es el sentido de la direccin de ese
c.tr.tlls:currir, lo que inmed iatamente scr aludido.
150
Mun Heidegg:r
a diferencia del provenir. El .. crans y el pro exigen que sea
indicado con la mayor precisin el de dnde 1 hacia dnde
y adnde 1 .cbacia dnde son lo que son el escapar y el
provenir. Si pensamos de una manera griega (esto es: inicial-
mente), tendremos que pensar conjuntamente en el provenir y
la desaparicin, ese a dnde 1 hacia delante y el de dnde 1
hacia fuera.
La sentencia no slo no habla de una manera indeterminada
de y q:{)og, sino que ambas son concebidas como tal
cosa que tcrnv o'oL, como lo que pertenece en propiedad a
lo en cada caso presente. l:Ct 6vta no mienta slo las cosas,
sino todo ente. Si con todo no traducimos toic; OUOL por : para
.. el ente,., sino pr: para .. Jo cada vez presente, es porque.as
quiere nombrarse mediante qu se indica en todo el pensar
griego (y prioritariamente en el inicial), lo que nosotros llama-
mos el ente. El ente -pensado de una manera griega- es lo
presente. En la presencialidad proviene, desde ella sale y de ella
se va, lo que proviene y lo que escapa.
(Mientras tanto, sabemos que nombramos al ser de mlti-
ples formas e incesantemente, pero si nos preguntasen de
repente qu cosa significa ser del ente, nos quedaramos
perplejos. O bien se aduciran las ms variadas definiciones,
lo que, a su vez., no hara sino dar testimonio del modo en que
ante nosotros revolotean el ser y su esencia en lo carente de
esencia::. Acaso nunca la modernidad ansiosa de hechos,
detendr como es debido ese revoloteo del ser, suponiendo que
qu'iera detenerlo y ms an que pueda quererlo? De otra forma, pos
y por ello de un modo ms decidido y sencillo, piensan los
griegos en el inicio.)
La palabra gr iega para el eme es usada en plur21, nombrando
as ; Jgo doble: el ente en total y el en te singularizado pertene-
ci ente en c.tda caso ; codo. Pero no se habla del ente, sino de
Orig.: Wr u 11lose. Lo c;lrcnte de esenci:a <!dimita su Hntido tn
rd.1ci n <onla <Ontra (G (gt ID contn. lacset1ci1 o
IIH3enc ial (Vnwerrll) y e! (Un:ull ).
Conceptos Fundamentales
151
que a l pertenece en propiedad ..:el provenir,. y que de l
proviene la desaparicin. As pues, aqu se habla de lo que al
ente en propiedad: el ser del ente.
Sin embargo el provenir y escapar son nombres para el
cambio y la transformacin; o sea: para el devenir>; la senten-
cia muestra, pues, que ya de antiguo los griegos han concebido
al ser como devenir. Cmo van a haber concebido los
griegos al ocsen como devenir-..? Uno encuentra en.ese. pensa-
miento el colmo de todo pensamiento profundo. Pero quizs
ese pensamiento no sea sino carencia de pensamiento hacia el
que uno huye para no tener que volver a pensar de nuevo ni
sobre el ocser, ni sobre el devenir ... Los griegos debieron estar
bien alejados de esa profundidad, a pesar de Nietzsche, quien se
ha cerrado a s mismo el camino para concebir el pensar griego
con ayuda de esa vacua oposicin. En la metafsica de Nietzs-
che, por el contrario, esos conceptos de ser y devenir tienen un
significado esencial y bien definido. Pero ni el concepto nietzs-
cheano del devenir y del Ser, ni el concepto hegeliano del
y del ser deben ser mezclados COn la en el
modo en que fue pensada inicialmente.
Lo nombrado es la y el hecho de que ella pertenece
en propiedad a lo en cada caso presente. Slo que esto, que es
tambi!l dicho, no se dice, empero, con el nfasis debido. Pues
la sentencia comienza t; iliv of: T) 01:L OUOL .. pero a
partir de aquello de donde es la proveniencia para lo en cada
caso presente en total. Aqu no se habla ni del ente, ni
tampoco del ser del ente, sino que se dice aquello a parti r de lo
cual sale a la luz la proveniencia. Pero esto tampoco lo dice la
sentencia. en el de que ah debiera estipularse el origen ..
del ente, como si se tratase de algo similar al lodo originario del (lci,J
que fueron hechas todas las cosas. Ms bien, la sentencia habla
' ,del .. origen del ser. Cmo dice esto la sentencia?, dnde
radica el Centro de gravedad de la primera proposicin?
Todo se centra aqu en decir una nica cosa: que aquello a
par1ir de lo cual sale a la luz la proveniencia que pertenece en
propieditd a lo en cada caso presente, es lo Mismo que aquello
haa d<>n de, de regreso, b desaparicin y(veo-8m; es decir:
152
Martin Heidegger
proviene. Una vez hemos logrado reconocer que debe ser dicho
que aquello a partir de lo cual, saljendo a la luz, se esencia el
provenir, es justamente eso hacia lo cual se esencia el escapar,
no hay entonces dificultad alguna en leer finalmente ese tatrta,
a diferencia de las lecruras del texto habidas hasta ahora, como
-ratrt. Slo as corresponde la ljceralidad a lo que aqu quiere
decir la sentencia.
El ,;a-ra, .. estO en el sentido de -ra-t, .. lo Mismo ,
nombra aquello hacia lo que todo el pensar inicial dirige su
pensamiento, la Mismidad>: de aquello que es salida de la
proveniencia y entrada de la desaparicin. Acaso no sigue
siendo indeterminado todo esto?, qu es, pues, este Mismo?
La sentencia nos da una clara respuesta: xata to XQctv.
Proveniencia desde lo Mismo y desaparicin que se encamina a
lo Mismo estn en correspondencia con el estado de necesidad
que obliga**. Al estado de necesidad que obliga corresponde
todo provenir y toda desaparicin cuando ellos desde lo Mismo
provienen y en lo Mismo ingresan. t at, lo Mismo, es 'tO
XQEt>V, el estado de necesidad que obliga. Nos preguntamos:
qu estado de necesidad, qu tipo de obligacin es la que aqu
impera? t o XQft>V no mienta, desde luego, un estado de necesi-
dad cualqujera, tampoco la obligacin nsita a un particular
mbito de actividad del ente. to xeswv es dicho, sin ms, desde
el saber del ser del ente en total; ms an: en el saber de aquello
a partir de lo cual el ser del en te sale y hacia donde retorna. 1:0
XQ<>v: el estado de necesidad que obliga, tampoco podemos
dilucidarlo en ningn caso aduciendo una necesidad cualquiera,
., Orig.: Selbiglttit. El 'tO aCn:. lo Mismo, la Mismidad, aqu esa difcil
coptrtenencia de tntn da (EingangYsalich (A>4sga,tg), proveniencia.
(HtrvC184ng)ldeJapricin (Entgangnis), seri cle5i;rnda con posterioridad
como la (Riuel'llJOrl) del peruar de Parmnides; d. Vortroi-
ge "'"-J Ar4satze. (lU). Op. crt., pig. 31
1
Enigma que aqur tiene respuesta.
** Orig.: notingencle Not La cu.u1 redundante, pues notigur
es adjet ivo derivado de 1!otigt11 (obligar, forzar .. ), quiere dar a pensu la
indudibilitb d de eS< .. estado de 11e cesidad (N()t) que dtbt ser m U! tenido en
unto que inic.J,. de la r=esrchd categora
rnet afsic de las modal :dades del !cr.
Conceptos Fundamentales
153
algo as como si penssemos en la ausencia de excepciones de
una ley relativa a acciones (por ejemplo, el principio de causali-
dad) o hicisemos de la aqu llamada necesidad la necesidad del [J07J
destino, como si con ello se puruese explicar lo ms mnimo.
Aun cuando nos estuviera permitido pensar eso, cosa aqui
absolutamente inadmisible, la palabra destino nicamente
sera otro enigma y con frecuencia nicamente la confesin, en
principio rotunda y poco despus no: da rotunda, de que nos
encontramos ame los lmites de nuestro saber.
Para la determinacin de lo que nombra tO XQct>v nica-
mente debemos atenernos a la sentencia de Anaximandro; pero
slo estaremos en disposicin de pensar en la direccin en que
la sentencia despliega la presencia, desde una comprensin
unitaria de esa sentencia.
23. Excurso: inteleccin de r XPEWV con ayuda de otra frase
de Anaximandro.
a) La triple unidad de la disposicin
No obstante y con vistas a su inteleccin, interrumpimos
ahora por un instante la interpretacin de la sentencia y nos
atenemos a otra frase ms breve que nos ha sido transmitida del
pensar de Ana:ximandro:
(i) tGJ'V OVt)V tO (iJt ElQOV
.. Para lo en cada casopresente, la disposicin es la accin de
impedir que haya lmites .
(o para servirnos de ella de un modo an ms unvoco: la
disposicin como la accin de impedir lmites; y ese dispo-
ner,'por su paree, como esenacin de la desocultacin del
carcter de desoculto, entendido como la demora=:. .
o:- Orig : dierrs Veifugung aber a!s Wesung der Entbergung der Entbor-
genhtit als der Wrrle La traduccin quiere hacer valer la oposicin y
icrarquizacin entre las .t.:ciones (marcadas por el sufijo -ung)
l H Martn Heidegger
La inicialidad del ser opone resistencia a la
Pero entonces,-justamente, esta inicialidad misma se sustrae
a lo iniciado.
La palabra griega todava no se utiliza aqu con el
sentido posterior de principim y principio,.. Pero la palabra
misma es antigua y para los griegos tiene un significado mlti- [toa
pie al que hay que aludi r inmediatar:1ente ... QX'l es aquello a
partir de lo cual sale algo. Si pensamos al CtQX' as . e.ntonces la
palabra simplemente mienta eJ comienzo y el smo en que
comienza un suceso, una secuencia. Entonces se debe al modo
de ser del comienzo el hecho de que ste sea justamente
abandonado en el curso del suceso. El comienzo es lo que est
ah para ser abandonado y postergado de inmediato. El comien-
zo constantemente es pasado por alto y dejado atrs con las
prisas de la continuacin. Si penssemos a1 Q'l.'l de tal manera,
esto es, con el significado de comienzo, de antemano renun-
ciaramos a su enjundia esencial.
Es verdad que QX'l es aquello de donde algo salt:; slo que
aquello a partir de lo cual, saliendo a a.l go proviene,
retiene en lo proveniente y su provemenc1a ustameme
determinacin del curso, la de-terminacin de aquello hacta
donde la proveniencia es tal. El QXl es lo que desbroza el tipo
y regin del provenir. El desbrozamiento precede. Y. en cuanto
lo inicial, permanece sin embargo rezagado y enstmtsmado. El
QXTJ no es el comienzo que abandona a lo largo del proceso.
del advenir o la esenci:1 y d desocultar (Wesrn, rntberger. ) y la
ndole absm ct<l, pasiva (sufijo -heu) dd carcter de J .:socL, Ico., necesitado
la accin sobre la tlue se constituye. Por eso e! espacio que as se
puede ser denominado \'fleik : -demora, en su sent id:> pleno, tamo
como temporal.
. . .
,. Orig.: Bn t.Z:ndigung: constanct J entendida_, en su senr1do actt vo,
COm O Jo que hace las COSas C)l nStando, .
4
Cf. Aristteles, Fsica B, 1: [l\ n:iit Vom Wesen und
der En: Wegm.1 rken, Gesamtau.gabe t. 9. F7ank:un: . 1976, p:igs. 274
y ss. [ Acerca del concepto y neJa d:: ); Physis .. Fisic.1 B 1,
Trad. P. i\[nera Vle:L. Escrtoi. (Un1\. Ponr. BohYta) l, 1 (1976) y !1, '
(1977)].
Conceptos Fundamentales
155
El QXl da libertad a la proveniencia y a lo proveniente, pero de
tal forma que lo liberado, as las cosas, primeramente sigue
estando retenido en el QXi) como disposicin. El aexiJ es la
salida que dispone. De ello se que aquello a partir de
lo cual, saliendo a la luz (Es iliv) s la proveniencia, sigue siendo
lo Mismo: aquello hacia donde va de vuelta el escapar.
Pero no slo esto, pues el QXil tambin dispone sobre lo
que est entre el provenir y el escapar. Esto decir no
obstante que el aext inserta justamente ese Entre"' que ya no es
solamente proveniencia, pero que tampoco es todava solamen-
te desaparicin: el trnsito. El trnsito es la proveniencia pro-
piamente dicha o, por decirlo as, su culmen. El impera y
rige a travs del trnsito. El OQxTJ t>S en s la sal ida que impera y
rige de antemano en roJas direcciones, lo que incluye a tedo en
su disposicin y mediante esa inclusin determina de antemano
la e inaugura en general algo as como una regin'=:: . [1091
Como en la esencia del QX.i) estn en copertenencia la salida y
la accin rectora de imperar e ir a travs, ya se ha determinado
all un tercero no como consecuencia, sino como momento
esencial de igual originariedad: el carcter de establecer regio-
que el OQXTJ tiene, lo susceptible de medida y lo
medido de un extremo a otro; por eso, cuando hablamos de
medi r no pensamos en la delimitacin numrica, sino en el
carcter regional que establece aperturas'':::::: :: del alcance rec-
tar':::*':' de la insercin. Lo que impera y rige de antemano
Q Orig.: ZwiKhcn. Cf. notas de pgs. (28]. (49].
<' Orig.: Bercch. .
"'"'"' Orig.: Be-reich. El uso del guin hac:: re.:aer tOdo el peso sobre el
substanti,o Reich: reino .. , de ah regin, cf. pg. [5]. El
trmino dcberi:t ser entendido no desde sus rc:f.:rcncias histricas m:s mme-
diaras, sino desde su determinacin espa.:ill (por tJnto en correspondencia
,con el entre) que alude al extenderse y abarcar (reichen) as como a los
bienes y patrimonio (reich como adjetivo). Esa do:terminacin espacial es la
que pone en conexin la regin,. con la patria. (Ht:imat, c.:f. pg. (89)) y el
suelo nat.al (Heimatliche Boden, cf. pg. 47).
"'"'"'"' Orig.: Be-reich-charakrer.
'-''''
1
"'"' Orig. : offnende Br-reicb-hafre.
Orig.: Hin-retchens.
156
Manin Heidegger
por doquier en la salida incluye en s el carcter regional. Quiz
disposicin sea la palabra ms adecuada para el aexi, si conce-
bimos el triple carcter de la disposicin:
l. Salida, imperante y rectora de antemano, de la prove-
niencia y de la desaparicin.
2. Determinacin que impera y rige a travs del trnsito
que va de la prov.eniencia a la desaparicin.
3. Hecho de mantener abierta .la regin inaugurada por el
acto de imperar y regir a travs y que es susceptible de
salida.
La comprensin completa del aexl) contiene, pues, la triple
unidad de salida, accin de imperar y regir a travs y regin.
Estas indicaciones slo quieren dar las seas para pensar el
.QXl de la manera ms plena posible; quieren evitar la arbitra-
ri edad de identificar al .exit con el concepto filosfico poste-
rior de principio. En lo inicial no reina la indigencia de
cualquier respecto concebido a medias o unilateralmente, sino
la incesante riqueza de los respectos. A pesar de ello, tampoco
nos est permitido suponer que todo deba confundirse en lo
indeterminado, pues por todas panes se alza aqu en cada caso
slo un nico, lo nico que hay en la meditacin e interroga-
cin.
b) La disposicin (aexit) es accin de impedir (ii1tELQOV)
Ahora bien, de qu especie sea el clQXT), lo dice la palabra de
Anaximandro: -co Jtt::lQOv, trmino que se traduce (lo que ya
significa que se realiza la exgesis del mismo) como .. to
carente de lmites, lo <infinito. La traduccin es correcta. El
problema es que no dice nada. De nuevo es preciso pensar, en el
interior del crculo de lo que aqu se dice, lo que es la disposi- (lto
cin para lo presente en tanto estp despliega la presencia': tal y
* Orig.: am..-esen. la presencia. Encontramos aqu repetido
como gesto propio del ori gen-inicio, lo ya anteriormente indicado respecto al
par de conceptos Wesen-wesen (e f. nota de pg. (53 J). Lo que ahora ser
Conceptos Fundamentales
157
como la despliega. -co {htELQOV, lo que se zafa a todo lmite, slo
se refiere a la irrupcin de la presencia de lo presente y se refiere
a ello como lo que ahora significa que lo hace de una
triple forma en tanto que salida, accin de imperar y regir a
travs y apertura de regin: El aexit concierne al ser tan
esencialmente que, como CtQXft, constituye justamente el ser
m1smo.
Sin embargo Anaximandro habla del CLQXT) twv ovtwv, del
(>Xl de lo presente. Ciertamente. Pero de la sentencia citd:t en
primer lugar se desprende que, a decir verdad, se habla de lo
presente, pero tambin se pregunta a partir de dnde y hacia
dnde, al retornar, esencia la irrupcin de la presencia. El cl(?XTl
concierne al ser. Por eso el WcELQOV no puede ser pensado como
un ente.
Pero es as como se lo interpreta cuando se comprende al ser
como algo carente de lmites en er sentido de una matcri:1
csmica universal. Segn eso, habra que representarse unO\
masa csmica en s todava indiferenciada de la que no slo su
propia constitucin estara sin determinacin, sino que tambin
y segn su extensin carecera de lmites, siendo por tanto
inagotable. Se olvida que pensamos la sentencia de un pensador,
es ms, de un pensador perteneciente al inicio y no tenemos que
ponernos al corriente de algo as como el modo de ver las cosas
de un fracasado qumico (primitivo). No se repara en que se
habla de la disposicin respecto al ser. Pero, ante todo, se omite
meditar a este propsito que todos los pensadores griegos
experienciaron y concibieron al ser del ente como la irrupcin
de la presencia de lo pres.ente. Tampoco se acierta a ver que y
cmo nicamente a partir de esta interpretacin del ser cabe
presentir en su esencia lo que denominamos .. arte griego, ya se
trate de palabras o de estatuas.
destac.:ado es justamente el trnsiw y "reificacin dt:sde la ( irrup-
cin de la presencia) a la Anwesenheit ( presencialidad ). Es esa paraliza-
cin del despliegue e irrupcin de la presencia lo comrapuesw a la constan-
cia ( Besciindigung) de lo Igual (Gleiche) que siempre aparece como lo
ininterrumpidamente constante (Bestiindig).
1S8 Martn Heidegger
to es el OQXl del ser. -ro 1tEtQOV es la accin de
impedir la limitacin; se refiere y se al y ste,
de una manera griega, se ref1ere a la 1rrupcl0n de la
presencia.
. . ,
Pero cmo podramos tener ahora alguna noc1on, de una
ms prxima, sobre esa relacin y
esencial? Si ello constituyera simplemente el contemdo de una
doctrina desaparecida hace tiempo, tendramos que abandonar
toda esperanza de saberlo. Pero lo dicho en la sentencia es el ser [IIIJ
mismo y esto, el ser, sigue siendo para la extrema
proximidad, aquello que excede a toda la del ente.
As pues, en lo ms extrao todava debe segutr est.ando
custodiada una sea que apunta a aquello en que se _conf1a.
La disposicin dispone a lo pr.esente la e.n el
imperar y regir a travs y en la reg1n. La dtspOSICIOO reitera
este disponer en el ser, o sea, dispone eso que nosotros, al
punto, nombramos y hemos nombrado ya el ente; en _s:r
donde primera y nicamente cada vez el ente es .. La
es el ser mismo y la disposicin es acc1n de 1mpedtr
lmites. La disposicin es esta accin de impedir. . , .
Esto suena extrao al odo y es al pronto dtftctlmente
pensable. Pero debemos afincarnos esa extraeza, sin opi -
niones previas. Ya en el modo del Dec1r nos sale al la
extraeza. La primera palabra que recae sobre ser cont1ene .un
decir que desdice: Segn l.a, gramtiCa, denom1na
a-privativum a la a que da. expres10n al ( o a una
incautacin, un defecto, una falta. Pero desconf1emos de la
gramtica y atengmonos a la Cosa. .
El OQXl la disposicin, si es el a-nEtQOV, est caractenzado
por la a. La disposicin, en modo alg.uno
puede ser lo defectuoso; sta, lo que es Ct,
mente podra dejarse aprehender como expresto.n de la
cin, pero en la Cosa y en es preciSO
propiamente en cada caso el modo, manera y postbthdau del
expulsar y del no. Bien podra que no,. _en modo
alguno ruviese el carcter de lo negatiVO. ser que
hayamos comprendido de manera demastado negauva -ya
Conceptos
159
desde hace mucho ya- lo negativo. Cuan decidida tiene que
ser aqu la solicitud y cuidado del pensar es cosa que cabe
corroborar an por la indicacin de que en el inicio del pensar
occidental, no slo la primera palabra para el ser tiene ese
carcter privativo, sino tambin la palabra que marca la pauta
para la verdad: verdad se dice <i-A.f-frcta, lo que nosotros [1 121
traducimos bastante torpemente como des-ocultamiento,., sin
haber aducido con ello el menor punto de apoyo para la .regin
esencial en la que hemos de pensar la as llamada verdad.
Y si todava pensamos ms inicialmente en nuestro camino
el inicio, entonces se alza la siguiente pregunta: es que no hay
un respecto inicial emre la esencia privativa del ser como
-1teLQOV y la esencia privativa de la verdad como a-A.f{h:tet?,
no se anuncia aqu una unidad de esencia del ser mismo y de la
verdad todava no experienciada en el preguntar?
La a de Ct1tELQO'V tiene carcter de OQXl; esto es: carcter de
disposicin y ello precisamente en vistas de y slo en vistas del
ser, de la irrupcin de la presencia. La a se refiere al lmite, a la
delimitacin y a la accin de arrancar lmites. Pero qu tiene
que ver la irrupcin de la presencia con el limite?, hasta qu
punto reside en la irrupcin de la presencia un interno respecto
para con el lmite y la delimitacin?
En la irrupcin de la presencia queda determinado como tal
lo en ella irrumpiente, lo presente. Lo presente, lo que despliega
la presencia, llega a travs de la prescncialidad a acceder a lo
consistente, a la existencia, as algo constante, algo
existente'=. La irrupcin de la presencia de lo constante tiene en
s la referencia y tendencia>=::- para con b constancia. Y la
constancia, as considerada, alcanza por vez primera patente-
mene<; su esencia en la estabilidad, en el persistir de una
" Btstan ( lo consistente, .. )a existencia ), Bestandig ( lo cons
lo existente ). CF. nota de pg. (94]. Mediante la traduccin aqu
pr.,1puesta se imenta sugerir la que Heidegger
a cabo, en este punto, de conceptos metafsicos con vistas :a mostrar su
origen inicial-.
"* Orig.: Bezug und Zug ( cona tus ).
160
Marcin Heidegger
consistencia afianzada en s. Esa duradera consistencia sera
aquello que circunscribira por vez primera la esencia de la
irrupcin de la presencia, de tal manera que ese afianzamiento
en la consistencia sera la delimitacin perteneciente a la irrup-
cin de la presencia. La irrupcin de la presencia primeramente
estara de una manera definitiva en su esencia mediante el
carcter definitivo de la consistencia.
Sin embargo, todava queda ab.ierta la pregunta acerca de si
y cmo la constancia y la consistencia corresponden a la esencia
de la irrupcin de la presencia. Esa pregunta slo se deja
responder desde lo que dispone en cuanto esencia de la irrup-
cin de la presencia y que, como tal, es denominada disposi-
cin .. : CLQXT 't>v ovtwv 'tO MELQOV: la disposicin es para lo
presente aquello que impide que haya lmites. El ser es irrup-
cin de la presencia, pero no necesariamente constancia en el
sentido de consolidacin en la consistencia. Pero, acaso no se
plenifica de inmediato toda irrupcin de la presencia en la
constancia lo ms grande posible?, acaso no es el en te ms ente
cuanto ms estable y duradero sea?, no reside en la capacidad [I DJ
de durar lo ms posible la mxima aseguracin del ente como
tal ente? Ciertamente ... o sea, cierto en el sentido de la certeza
con la que hoy en da creemos saber al ser del ente. Esa certeza
contiene una verdad sobre el ente que incluso retrocede hasta
los pensadores griegos, segn la cual la consistencia y la cons-
tancia, el CLE, el persistir, contendra la caracterstica suprema
del ov, de lo presente. Slo que esta sentencia inicial : CtQXiJ 't>v
OV'tWV to <in:ELQOV, dice otra cosa. Unicamente nos queda
insertarnos en la sentencia, dado por supuesto que queramos
percibir all su palabra y no nuestro opinar.
e) El imperar del ser como y JtELQOV en la y la
q>aoQ para la irrupcin de la presencia del ente.
El ser es irrupcin de la presencia, pero no necesariamente
constancia en la consistencia que persiste. No sera entonces
justamente la consistencia la contraesencia de la irrupcin de la
Conceptos Fundamen[ales
161
presencia? Entonces; si la consistencia fuera precisamente la
conrraesencia de la irrupcin de la presencia, la consistencia no
arrebatara la irrupcin de la presencia en lo que para sta es
conforme a esencia? En efectO; pues irrupcin de la
presencia, no mienta mera presencialidad, sino el provenir y
brotar. La irrupcin de la presencia* se caracteri za por la
yvEOL;, la proveniencia. Lo slo-presente, en el sentido de lo a
la mano; ya le ha puesto un lmite a la irrupcin de lapresencia,
a la proveniencia, abandonando as la irrupcin de la presencia.
La es llevada a la irrupcin de la presencia por la
constancia, hurtndole as la posibilidad de lo que pertenece a la
irrupcin de la presencia como pro-venir y brotar: retorno y
desaparicin.
El provenir no es desde luego un abandono de aquello a
. partir de lo cual sale a la luz el provenir. En. todo caso, lo
provenido (el ente y slo l) podra ser pensado como lo que ha
renunciado a la disposicin. Pero en verdad esto es imposible
porque en la disposicin slo est el provenir mismo, el cual es
la disposicin esenciante, pero nunca lo provenido. El provenir,
por el contrario, pone al a-partir-de-donde-sale-fuera, de inme- {114)
di ato y propiamente, en la esenciacin; por ello el regreso hacia
el a-partir-de-donde slo puede ser la plenificacin esencial de
la irrupcin de la presencia.
Lo presente slo esencia en la cercana de la proveniencia y
no justamente en la presencialidad que se ha estancado en una
consistencia. Pertenece a la esncia de la irrupcin de La presen-
cia que en ella le sea impedida la posible contraesencia de la
consolidacin en lo constnte. La disposicin de la irrupcin de
la presencia es accin de impedi r lmites, donde lmite debe
ser entendido como clausura de la irrupcin de la presencia en
presencial idad definitiva, en consistencia de una mera presen-
cialidad. Por consiguiente, si la irrupcin de la presencia tiene
que ser guardada en verdad en su esencia susceptible de salida,
la proveniencia tiene que provenir entonces como siendo un
retorno a lo Mismo. El y(vw{}m tiene que ser en s cpaoQ,
* Orig.: An-wtsung.
162 !vb:-tin H:idegger
escapar. Ms an, de hecho Anaximandro dice : xal. "'ti)v cp-l}o-
gav Tambin la desaparicin tiene su proveniencia y
proviene yendo hacia lo Mismo. yvwtc; y procedencia
y desaparicin, se copertenecen. La unidad de su copertenecer
no resulta de una coyuntura posterior o de forma tal que la
desaparicin se limite a venir despus del provenir. El provenir
proviene propiamente en tanto que lo susceptible de desapare-
cer; cuando el p rovenir es trnsito aparece propiamente en esa
proveniencia. En el trnsito se reune el provenir en su riqueza
esencial. En el trnsi to como proveniencia de la unidad del
provenir y escapar consiste la irrupcin de la presencia de lo
presente de cada caso. Pero el trnsito no se deja reducir a los
lmites de la constancia. As, el trnsito guarda en verdad lo
dispuesto en la disposicin: 'tO O.rtELQOV. .
As se muestra la accin de impedir el lmite en la irrupcin
de la presencia como !a disposicin sobre el ser propio del eme.
"CWV 6vnov 1:0 MELQOV. Segn esto, un ente es un ente no
por el hecho de ser algo constante, sino en tlnto es algo
presente y, de una manera ms precisa, en cuanto que est en la
irrupcin de la presencia que no se degrada en la mera presen-
cialidad. La estabi lidad y el perdurar de la irrupcin de la
presencia no son lo decisivo; el permanecer de lo que permane-
ce tampoco estriba en el mero continuar durando y su ampli- (IISJ
tud, sino que el permanecer de lo que permanece tiene otra
esencia, suponiendo no obstante que el ser permanece carac-
terizado por un
Unicamente aadir que la accin de impedir 'lmites, en el
sentido de detener la solidificacin en la mera consistencia, sera
insuficientemente concebida si no hiciramos otra cosa que
prestar atencin a ese carcter defensivo. La accin de impedir
es primeramente, o en este caso: .. de antemano, remisin a la
irrupcin de la presencia. Slo en la medida en que esta accin
pone previamente a salvo ( resgarda en verdad: en el sentido
del guarecer y custodiar) la esencia de la irrupcin de la
presencia, Ja accin de impedir lmites (el UrtELQOV), es tambin
.QXl en el primer significado: salida de la insercin hacia la
esencia. Y sobre todo, como con la defensa de la constancia a la
Conceptos Fund:;.mentales
16)
desaparicin se la sigue aislando, evitando que llegue a la
esencia de la irrupcin de la presencia, disposicin es la
interna detencin de la determinacin de la encera determina-
cin insenante que est resuelta en la esencia de la irrupcin de
presencia. La accin-de-impedi r es la salvacin que impera y
nge antemano a la esencia de la irrupcin de la presencia y
ello, sm embargo, en el modo atenido a esencia del rechazo de
lmites. De qu modo impera entonces el CtQXl?
d) De qu modo deja ser al eme el ser que es CtQXrl y artELQov?
El impedir que resguarda en verdad su esencia, "tO MELQOV,
es la disposicin en el tri ple sentido de: salida, imperar y regir a
travs y apertura inaugural. Esa disposicin, encendida como
. acci.n de impedir, es el ser mismo. Pero cmo se comporta y
relac1ona el ser con el ente? Surge aqu la pregunta de si aqu
nos est ya permitido preguntar as; justamente aqu donde lo
primero que debe ser dicho es slo el ser.
Lo nico que podemos constatar es lo siguiente: la disposi-
cin no es pensada como algo eficiente, pues sobre qu tendra
que obrar el ser?, acaso sobre el ente? Pero el ente slo es
lo que es ocen .. la disposicin, ms an, en tamo disposicin.
Pero la disposicin tampoco puede efectuar y hacer realmente
efectivo al ente, pues todo lo eficiente ya es ente y la disposicin (1161
es el ser. As pues, de qu modo el ser deja ser al ente? Pues es
verdad que de alguna manera el ser es lo esenciante, y que
ambos nombres, agxfl y arcngov, nombran justamente esto.
Por ello tampoco puede econtrar aqu sitio la opinin segn la
cual el ser se agotara en el hecho de representar la ndole
indiferente y ms universal del eme. Cmo el ser, que ahora se
nos ha dado a ver como .QXit y mLQOv, deja ser al ente?
' , Ana:cimandro dice: proveniencia y desaparicin provienen
desde y se hacia lo Mismo. Lo Mismo no acoge a
ambas como SI se tratase de un receptculo indiferente, sino que
ese provenir y escapar proviene, l mismo, en correspondencia
con el estado de necesidad que obliga. Aquel corresponde a ste
por el hecho de ser la apelacin mismct. El estado de necesidad
164 Martin Heidegger
que obliga, l mismo, es lo Mismo. Eso es lo Mismo, la
disposicin (C!Qxr), lo Mismo, el J""tELQOV, es to XQE<>v, el
estado de necesidad, lo que obliga.
Pero dnde hemos percibido hasta ahora algo sobre el
estado de necesidad en la meditacin sobre el toov v-
toov?, dnde si no en lo que es nombrado como la riqueza
esencial del CLQX'Y: el WtEt.Qov? En la accin de impedir, si la
pensamos ntegramente en el intex:ior de la riqueza esencial de
lo que se promete en el decir, descansa la segura defensa de la
esencia, esto es: la salvacin de la esencia que es irrupcin de la
presencia. La sal vacin de la esencia es la de y
custodiar lo inicial. Pero tal guarecer y custodtar es, al m1smo
tiempo, la autodefensa frente a la consistencia, entendida como
esencia que est en contra de la irrupcin de la presencia. Ese
salvar conforme a esencia es la redoblada accin de guardar la
esencia en verdad.
Estado de necesidad no significa aqu miseria y alienacin
sino la obligacin en el sentido del reunirse en la intimidad de la
pura esencia. Estado de necesidad no dice aqu carencia e
indigencia, sino la ineludibilidad de aquello que es nico en su
esencia y por ello est remitido a la unicidad y slo a ella en
tanto lo ms propio. Al estado de necesidad y a la necesidad as
concebida le pertenece esa defensa contra la constancia en la
consistencia, porque sta, al ser contraesencia, amenaza a la
esencia. Sin embargo, como esa amenaza es conforme a esencia,
tampoco la defensa es entonces un estar a la defensiva, surgido (117)
de la necesidad>: por parte de lo subyugado, sino por parte de lo
que es superior en fuerzas. La necesidad que obliga, to XQE<>v,
contiene la ms plena determinacin de la esencia del CLQX'Y
Esto quiere decir: la disposicin (en cuanto salida, imperar y
regir a travs e inauguracin en favor del provenir y la desapari-
cin), tiene el rasgo fundamental de esa necesidad que obliga.
sta da esencia a manera de JTiELQOV, en tanto defensa activa
que se defiende de toda limitacin dada en una definitiva
-> Orig.: Abwehr ( defensa ), Notwehr ( estar a la defensi va surgido de la
necesidad .. ).
Conceptos Fundamentales
constancia. Esa necsidad que obliga, encendida como disposi -
cin a manera de defensa activa contra todo lmite es eso Mismo
desde el cual esencia, saliendo a la luz, todo provenir y al cu:al
retoma toda desaparicin, aJl donde, como lo Mismo, esenci:a
tambin el trnsito; esto es: la irrupcin de la presencia propi:a-
mente dicha que no incurre en la constancia.
La meditacin sobre esta frase ms breve de AnaximanJro,
dQxfl t'WV vtwv "tO cJt ELQov, puede ayudarnos a captar de una
manera ms clara la palabra y el concepto de t'O XQEWV y wn
ello la den.ominacin de lo que propiamente quiere decirse en la
primera parte de la sentencia. Pues lo Mismo, aquello a putir
de lo cual el proveni r brota y hacia donde, de regreso, ingrcs01 el
escapar, eso Mismo es la necesidad que obliga. tO XQf<>v no
mienta una necesidad suspendida de cualquier parte o al mar.:cn
del aexi. Eso Mismo, uno en su necesidad, nico en su unidad
e inicial en su unicidad, es el inicio. El inicio se da como l.t
disposicin sobre la irrupcin de la presencia de lo en cad;a caso
es la esencia de la irrupcin de la presencia: el ser
mismo. Lo que la sentencia de Anaximandro es d ser. La
primera proposicin da nombre al ser mismo entendido c.:cHno
lo Mismo en cuya disposicin es todo lo presente en cada c01so.
24. La segunda proposicin piensa al ser en correspondencia 11111
con su esencia como irrupcin de la presencia, demora, tiempo.
a) El ser es lnccin de remontar la discordia
Pero la segunda proposicin habla por el contrario slo del
ente: {)L{)vaL yag mhL; es introducida por un yQ, a saber,
pues . Ya sealamos que su significacin no es de inmediato
u,nvoca; la relacin de ambas proposiciones, tras la clarifica-
cion de la primera, puede ser pensada ahora a fondo de una
manera ms penetrante. Pero tambin aqu es aconsejable pen-
sar primeramente a fondo la segunda proposicin en sus lneas
volviendo a captar a este respecto lo decisivo e
m portante.
166
Martin Heidegger
Al hablar de lo en cada caso presente se ha dicho ya que l
mismo, en cada caso y de suyo, da acuerdo, otorgndose
mtuamente reconocimiento; pero todo esto Tiit EL
genitivo expresa que lo cada vez presente y justamente en tanto
que ello mismo, esto es, en su irrupcin de la presencia en cada
caso, est en respecto para con la a&Lx(a, con la dis-cordia.
Cmo debemos comprender esto?
A lo en cada caso presente le pertenece la discordia. Y ello
significa: el no insertarse, el no estar de acuerdo, con la
disposicin, con lo que Slo en la medida en que lo
presente despliega la presencia se halla en la disposicin y la
satisface. Lo presente es el eme que, cada vez, es a partir de s:
vta atrt.. Ciertamente .. . pero justo al hecho de que el ente .Sea
cada vez ente a panir de l mismo, se debe el que ese ser (esto
es: la irrupcin de la presencia), en s consista en ser constante
en la consistencia. A la esencia de la irrupcin de la presencia,
tomada de por s, le pertenece, junto con el consistir-en-ello, el
hecho de que la irrupcin de la presencia esencie, es decir: que
encuentre su carcter definitivo en una constancia y que en tal
fin (lmite), encuentre su cumplimiento. Es en la irrupcin de la
presencia de lo presente (vw alJ't.) donde radica la constancia
entendida como insistir en la consistencia. En esa palabra es
donde tenemos que pensar ahora no slo el hecho de continuar
durando y del definitivo persistir durando por parte de la
irrupcin de la presencia, sino"1 mismo tiempo y ante todo, el
insistir en ello, el defi ni tivo consolidarse en el seguir siendo
siempre (el ad).
Pero la consistencia as concebida se opone a la esencia, [119]
dispuesta y susceptible de salida, del ser; se opone al <lQX"l al
JtLQOV, a la accin de impedir lmites. Pero lo que esencia
esencialmente, hacindolo, sin embargo, contra la esencia, es la
contraesencia. Lo que, contra la disposicin, solidifica a lo
dispuesto sobre ello mismo en su! consistencia, es la discordia:
a&Lx(a. Esta no viene a lo presente de no se sabe dnde, sino
* Orig.: Sicbnichtfgen (.el no insen:use, el no estar de acuerdo ),
Verfgung ( la disposicin, lo que acuerda .. ).
Conceptos
. 167
que co-radica en la sencia de la irrupcin de la presencia y
pertenece a la necesidad del ser. Este est ya referido en s, en
tamo que accin de impedir limites, a la delimitacin en la
consistencia y con ello a la discordia entendida corno esenciame
posibilidad (dejar que algo sea (El carcter privati-
vo,. de la discordia da as al mismo tiempo como ami-esencia,
testimonio de la esencia del ser que tiene en el sentido mismo
inicial de la disposicin, carcter privativo: 'tO 1tLQ6v.}
Pero en tanto lo en cada caso presente corresponde a la
esencia de la irrupcin de la presencia, ello no consiste en, ni se
consolida sobre el hecho de ser constante en la consistencia. La
irrupcin de la presencia es proveniencia en tanto que trnsito.
Lo presente de tal modo da ello mismp acuerdo: OLXT]V. Se
inserta en la disposicin. Es decir: la irrupcin de la presencia es
trnsito del provenir a la desaparicin. Pero en tanto as el ente
mismo da acuerdo al ser, dicho ente, en cuanto lo en cada caso
ente, tiene tal esencia que tambin, de suyo, deja ser a todo lo
en cada caso ente aqueUo que cada uno es. Todo ente, dando
acuerdo al ser, reconoce recprocamente a todo eme. As, pues,
tambin otorga uno al otro la evaluacin que le corresponde
(xat 'tLOLV Slo y primeramente por esta en s
coperteneceme duplicidad Oixrv xat 'tOLV
se determina el pleno respecto esencial de lo en cada caso
presente para con la discordia. Dar acuerdo y otorgar recpro-
camente reconocimiento: tal es en s la accin de remontar::=- la
discordia. No decimos ?uperacin*::: porgue eso podra signi-
ficar la eliminacin del Cuando en verdad l perte-
nece, en cuanto contraesencia, a la esencia de la irrupcin de la
presencia. La consistencia no viene a ser superada en el sentido
de la completa extincin (es decir: supresin) de su posibilidad
esencial. Por el contrario, es el rasgo de ser conforme a esencia,
lo' que se esencia con respecto a la contraesencia, mientras que
* Orig.: Moglichkeu ( posibilidad ), mogtn (dejar que algo sea posi-
ble.) .
. *'' Orig.:
N Oring.: Vberwindung.
168
sta viene, sin embargo, a ser remontada. La accin de remontar (120J
la discordia pertenece a la esencia de lo en cada caso presente en
cuanto tal; pues es en cuanto tal que se inserta y acuerda en el
trnsito. Pero ese insertarse y estar de acuerdo es corresponder
a la apelacin que hay en toda transitoriedad.
El trnsito es cada vez la irrupcin de la presencia en la que
esencian ante todo el provenir y el escapar. As, el trnsito
contiene en s aquel Mismo de donde viene el provenir y a
donde va la desaparicin, esenciando; ms an: el trnsito es la
pura proveniencia de eso Mismo. Este Mismo es el ser mismo.
b) La conexin de ser y tiempo
En el trnsito, esto es, donde lo presente remonta la discor-
dia sin existir consisten temen te en la consistencia, es donde ste
se inserta en cada caso en su irrupcin de la presencia y se
encuentra en sta. De tal manera plenifica el Cundo y el cpor
cunto tiempo asignados al ente en cada caso. En la accin de
remontar la discordia lo presente corresponde a la asignacin
del dar tiempo, del madurar por el tiempo. E inversamente, ese
estar en correspondencia con el tiempo no es otra cosa que la
accin de remontar la discordia.
Qu significa aqu tiempo (XQvoc;) y por qu habla del
tiempo la sentencia sobre el ser?
La costumbre propia de la modernidad (ya delineada en
cierta medida por Aristteles al comienzo de la metafsica),
consistente en pensar el .tiempo conjuntamente con el espa-
cio, conduce al extravo. Pues segn este modo de pensar, el
tiempo es pensado simplemente por su extensin y esta, a su
vez, como cmputo de instantes puntuales que transcurren.
Pensado modernamente, el tiempo, al igual que el espacio, es un
parmetro, una escala, a travs de la que se mide y cuenta.
Tiempo y espacio estn referids esencialmente al clculo.
Pero en griego, mienta lo correspondiente al 't1toc;,
lugar al que pertenece, en cada caso, un eme. XQvoc; es el
tiempo propicio y concedido a diferencia del contratiempo. (111)
no mienta nunca el engarce de puntos-ahora sucesivos,
Conceptos Fundamentales
169
sino el carcter de asignacin que yace en el tiempo mismo en
tanto que tiempo, en cada ocasin susceptible de destino, dador
de destino, y que concede e inserta en el acuerdo. No captamos
al tiempo cuando decimos: cel tiempo es ... , sino que lo
captamos slo . cuando decimos: es tiempo*, esto es: es
tiempo de que acontezca, ocurra, pase algo. Lo que as interpe-
lamos como tiempo es en s del modo de lo que consigna y
asigna. El tiempo es la asignacin de lo presente en la irrupcin
de la presencia que le compete. El tiempo es la dilatacin de
demora di.spuesta en cada caso en correspondencia con cada vez
presente es algo que en cada vez mora::*. Mientras lo que en cada
caso mora, lo presente <X''t, lo cual, lo de suyo remonta la
discordia, corresponde a la demora, insertada en el acuerdo, del
trnsito. Mientras lo presente en cada caso da acuerdo a la
disposicin que acuerda y recprocamente se da el reconoci-
miento, corresponde a la asignacin de la demora. Que el ente
sea, mientras corresponda en su ser al tiempo,., no dice otra
cosa que: el ser mismo es accin de demorar, irrupcin de la
presencia.
Queda como no dicho que el ser as esenciante tiene' la
disposicin de su esencia en el tiempo mismo. Porqu la
sentencia sobre el ser habla del tiempo es algo que tiene su
fundamento (implcito) en el hecho de que el ser mismo es
experienciado .. como irrupcin de la presencia y sta, a su vez,
como el trnsito de la proveniencia a la desaparicin. La
irrupcin de la presencia es la d.emora y su contraesencia radica
en la accin de demorar que desear<t consistir existiendo en un:1
definitiva constancia. La 'esencia del ser se defiende contra esos
Orig.: es isc Zeit. La [raduccin debe omjtir el sujeto (es), en este caso
tan esencial t p mo lo era cuando se aluda a la expresin hay (es gibt); cf.
nota de pg. (53).

.e- Ori;.: jc-we/,ges. la traduccin, en esre caso, slo puede ser una
par:ifrasis a partir de la referencia a la demora (Weile); ct. nota de pg.
[107). Lo as dado a prosar es que lo presente (Anwesende) es lo que en cada
caso se cdemora, espacio-temporalmente, en el trnsito (bergttng) desde su
venida a su desaparecer.
170
Mani n Heidegger
limites. En la demora que conforme a esencia es en cada caso
slo una demora, el ser se zafa de la discordia y pone a salvo
mediante la desaparicin, ese Uno y lvl ismo que, como lo nico
que dispone y acuerda, es para todo ente salida, accin de
imperar y regir a travs y aper tura original.
25. La mutua remisin de ambas.proposiciones: la sentencia
1221
como el decir inicial del ser.
En qu relacin se encuentran, pues, la pnmera y la
segunda proposicin de la sentencia?
La proposicin dice que la proveniencia y la desa-
par icin, que en su unidad integran la esencia del ser, provienen
de lo Mismo. Tambin la desaparicin pro-viene. Esto Mis-
mo es la disposicin que acuerda sobre la esencia del ser. Lo
Mismo es el inicio del ser, es el ser como inicio.
. La segunda proposicin habla del ente (aut -ca ovta) y
d1ce el modo en que el ente mismo, en cuanto ente, es. La
segunda proposicin da sencillamente nombre al ser y lo nom-
bra como la accin de remontar la discordia. En modo alguno
da la segunda proposicin la fundamentacin de la primera. La
sentencia no quiere explicar algo as como el provenir desde lo
Mismo . y la. ?esaparicin en ello por d hecho de que esa
sentencia cahf1que al ente como lo determinado por la discor-
dia., Mas bien, y por el contrario, el ser es la accin de remontar
la discordia; esto es: el no seguir existiendo consisteotemente
en la constancia porque el trnsito pertenece a la esencia del ser.
La segunda proposicin da la palabra a la
del ser.. En :sa el t rnsito se desvela como pura
provemenc1a en s1 m1sma reunida. A partir de tal experiencia-
'
,. Orig. : Erfahrnis. AJ igual que ocurrla en casos anteriores la utilizacin
ur. arcaico en desuso viene a mostrar la necesidad de respetar la
d1stanc1a. enstente entre la experiencia (Erfahnmg) y la experienciacin
es es:1 la misma distancia que existe. por aludir a la oposicin
c:1nomc:1 en el presente texto, entre Beginn y
Com:cptos fundament:th:s
171
cin el pensar toma- la indicacin relativa al respecto en que
cabe pensar b esencia del ser y el inicio de esa esencia. Esto es lo
que dice la primera proposicin. De que (en efecto) esencie el
eme en su ser a partir de la correspondencia con la asignacin
del tiempo oportuno, a ello se debe que b esencia del ser renga
que quedar resuelta en la irrupcin de la presencia. Esto es as
en la medida en que la irrupcin de la presencia tiene carcter de
demora, determinad.l a partir del trnsito y como trnsito.
La demora es el demor;:r a su tiempo, un que
(slo) concede una demora. Pero ese (slo) no mienta ningu-
na restriccin, sino que dice la pureza del afincarse propio de la
esencia del ser: la salida que escapa en cuanto trnsito. No J12ll
obstante, el trnsiro slo esencia de forma wl que lo Mismo
dispone y acuerda a la proveniencia y a la desaparicin, siendo
. este disponer y acuerdo la necesiaad que obliga.
La primera proposicin nombra el inicio de la esencia de
aquello que nombra la segunda: el ser. Habla del ser tanto
como la segunda; pero la primera proposicin habla del ser de
otro modo que la segunda. Ambas proposiciones nombran una
correspondencia (xcmL.). La segunda piensa al ser en corres-
con su esencia, esto es, con la irrupcin de !el
presencia, con la demora; o sea: con el .-tiempo. La primera
proposicin piensa la as experiment\da esencia en correspon-
dencia con su .. inicio, esro es con la disposicin que inserta
(CtQX1) y que como lo Mismo impera y rige a travs de los
rasgos esenciales de la irrupcin de la presenci::t, la proveniencia
y la desaparicin en s unidad, mientras ellas dilatan la rcg;n
en la que wdo en_re es; demorando tamo tiempo como l
demora su demora.
En cada palabra la sentencia habla del ser y slo del ser,
1ncluso all donde propiamente nombra al ente oot),
La sentencia dice La disposicin acordante del ser y
nombra al ser como Id disposicin que acuerda. Pero la disposi-
cin que acuerd,{ es el inicio. La semencia es el decir inicial del
ser.
Saber esto es b primera condicin para el recuerdo imerio
rizante en el inicio. Pero lo esencial slo sigue siendo esto: el ser
172
Martin Heidegger
ttCS" inicialmente la disposicin que acuerda y se defiende de
todo lmite, encendido en el sentido de la constancia. En tal
accin de defensa se pone a salvo, volviendo a s, a ella misma,
en direccin a lo Mismo, que ~ lo que ella misma es. Unica-
mente as el inicio es el inicio q,ue slo puede esenciar al inicio.
Pero el inicio, en tanto que retorno a s mismo, es lo ms
oculto. Como tal se desvela slo y primeramente cuando, a su
vez, el pensar mismo es inicial.
(tatrc, entendido como el de d"nde de la proveniencia y el
hacia dnde de la desaparicin. Pero, qu es el hacia dnde de
la proveniencia y el de dnde de la desaparicin? La irrupcin
de la presencia como trnsito. La ocultacin desocultante (<lA.i]-
{}eLa).
En esta medida, la no dicha aA.i}{}eLa y ta\rr, es decir
(btELQOV, son todava una vez ms y todava ms inicialmente,
lo Mismo).
EPILOGO DE LA EDITORA
Con el rtulo de Conceptos fundamentales se designa el
Curso de una hora semanal que Martn Heidegger imparti
durante el Semestre de Verano de 1941 en la Universidad de
Friburgo.
Heidegger comprende Conceptos fundamentales de una
manera literal; esto es: en cuanto Concepros-fundamentales,
en cuanto ellos fundamentan todo, dan fundamento a todo e
interpelan al hombre en su esencia. Desde el comienzo del
pensar occidental el hombre ha sido solicitado en su esencia por
el ser, ha estado comprometido con l, en cuanto ah encuentra
su verdadera estancia. Pero el ser se comporta ambiguamen-
te: es origen de todo ente, aun cuando l mismo se substraiga.
As pudo ocurrir que en el curso de la historia acontecida de la
metafsica, el ente se tornase cada vez ms, tema preferente del
pensar,\sobre rodo desde que en la modernidad el pensar se
solidifica en el cmputo de lo que es susceptible de hacer falta.
Pero para poder pararse a pensar el fundamento (esto es:
173
174 Petra Jaeger
arrancar al ser de su olvido) y llevar al pensar .. cotidiano al
camino de la meditacin, se precisa el recuerdo i:neriorizante
del Por ello el retorno al inicio del pensar significa para
Heidegger: pararse a pensar el decir del ser y el decir pertene-
ciente al ser en los pensadores iniciales. En la meditacin de la
sentencia .tE-co. -co 1t.v elucida Heidegger la diferencia, con-
forme a esencia, entre el ser y el ente en cuanto la diferencia con
la que el hombre est compromecid9 conforme a esencia. Las
palabras conductoras sobre el ser permiten hacer visible la
inaprehensibildad de la diferencia para el pensar lgico, de
manera que la primera determinacin dada, de nuevo y al
mismo tiempo, va unida a una segunda determinacin opuesta a
b primera; algo que Heidegger, sin embargo, no quiere com-
prender como dialctica.
En la rotulada por nosotros Segunda Pane" se encuentra
un detallado comentario a las dos sentencias de Anaximandro.
Comentario del que La sentencia de Anaxif!landro (de 1946)
publicada en Holzwcge [Sendas Perdidas] retoma algunas
ideas aisladas; pero sin embargo se trata de una elaboracin por
com?leco peculiar.
Para la edicin me sirvi como base una transcripcin
concluida en mayo de 1944 por Fritz. Heidegger. Las notas de
Martn Heidegger manuscritas al margen permiten conocer la
revisin y transformacin del texto. El tcxco original manuscri-
to fue prestado por Martn Heidegger.
El del curso est escrito sin interrupcin y comprende
75 hojas escritas a mquina a las que siguen las repeticiones:
29 hojas omitidas con paginacin propia y redactadas separada-
mente del resto. Esas repeticiones se extienden, en cuanto al
contenido, hasta la interpretacin de la sentencia de Anaximan-
dro (Segunda Parte). La inclusin que aqu se hace -al igual
que ya anteriormente se haba hecho en el tomo 55- de las
"repeticiones en el t exto principal:bbedece a una indicacin de
Manin Heidegger relativa a la forma de proceder editorialmen-
te respecto a las repeticiones redactadas de forma separada en
los manuscritos del curso.
Como quiera que los documentos mecanografiados no
Eplogo de la editon
175
contienen ninguna livisin, la divisin en partes, secciones y
pargrafos fue realizada por la editorn. Dicha divisin se atiene
?e la manera ms ceida posible a lo expuesto por Heidegger,
Intentando hacer visible, mediante una formulacin tan explci-
ta como ha sido posible, cada nuevo paso dado en el pensa-
miento de Heidegger.
Deseo expresar mi ms efusivo agradecimiento al Prof. Dr.
Fr.-W. v. Hermann por la experta ayuda brindada en la elabo-
r acin de este tomo y su constante predisposicin para respon-
der a las muchas cuestiones suscitadas, as como al Prof. Dr. W.
Biemel y Dr. H. Heidegger su consejo y competente juicio en
todas las cuestiones relativas a la edicin. Vaya para la seorita
cand. phi!. Eva-Mara Hollenkamp mi agradecimiento por su
ayuda en la correccin de pruebas.
PETRA jAEGER
GLOSARIO
abstehcn: distar
Abstand: distancia
Abwehr: defensa
ahncn: presentir
Ahnung: presentimiento
Gcahnte: lo presentido
anerkennen: reconocer
Anfang: inicio
Anfagende: iniciante
Anfangliche: inicial
An-kunft: por-venir
Knftig: venidero
ansprechcn: interpelar
Ampruch: apelacin
anweisen: consignar
anwescn:'4esplegar la presencia
Anwesen: la presencia
Anwesende: lo presente
Anwesenheit: la prcsen-
c!alidad
Anwesuns: h irrupcin de la
presencia
Aufentbalt: estancia
AuseinanderschlieBen: separar
haciendo espacio
Auseinandersetzung: contro-
versaa
auseinanderset zen: pooer por
separado
Auslegung: interpretacin
bedrfen: necesitar
Beginn: comienzo
Begriff: conceptO
be-greifen: con-cebi r
einbegreifen: abarcar, estar
comprendido
ergreifen: captar
Bereich: reino
Be-reich: reg-in
177
178
Bereitsein: est:lr presto
Bereitschaft: prestancia
Beschrankung: limitacin
Bestand: lo consistente, d existir
conSIStente
Bestandigung: constancia, he-
cho de ser constante
Best andig: constante
Bestandigkeit: consistencia
bet reiben: gestionar
Bezug: respecto
Blick: mirada
Augenblick: instante
brauchen: hacer falta
Brauchen: el hacer f:dta
Gebraucht: lo usado
ver brauchen: consumir
dauern: durar
andauern: continuar durando
for tdauern: perdurar
denken: pensar
Denken: el pensar
bedenken: pararse a pensar
Denkwrdig: digno de ser
pensado
durchdenken: pensar a fondo
mitdcnken : copensar, pensar
conjuntamente
nachdenken: volver a pensar,
refl exionar
vordenken: pensar preparare-
no
zudenken: dirigi r el pensar
zuz:uckdenken: pensar retor-
nando
decken: cubrir
Echt : genuina
Eigen : propio
Manud E. Vhquez Carda
aneignen: apropiar
Eigentml iche: peculiar
eignen: pertenecer en propie-
dad
Eigentlich: propiamente di-
cho
berei gnen : estar transferido
en propiedad
Einach: senci !lo
Einheit: unidad
Einhei tlichkeit: uni tariedad
eingelassensein: estar compro-
metido
Einschrankun g: restriccin
Einzig: nico
Einzigarti g: nico en su gne-
ro
Einzigkeit: unicidad
entbehren: pr esci ndir
Unentbehrlich : impresc indi-
ble
Entbergung: desocultacin
Ent borgenheit: carcter de
desoculto
entdecken : descubrir
entgegengehen : salir al encuen-
tro
.entgehen: escapar
Entgii ngnis: desaparicin
Enthllung: desvelamiento
Entscheidung : decisin
Entschiedenheit: firme reso-
lucin
entsprechen: corresponder
entspringen: surgir
entriehen: sustraerse
ereignen: acaecer
Ereignis: acaecimiento
erfahren: experienciar
Erfahrnis: experienciacin
Glosario
Erinnerung: recuerdo interiori-
zante .
Erlauterung: di lucidacin
Erlebnis: vivencia
Erorterung: debate sobr e el lu-
gar, debate
fassen: captar
Ferne: lejana
Entfernt: alejado
fordern: requerir
fragen: preguntar
abfragcn: cuestionar
_crfragen: experienciar en el
preguntar
Fr aglos: carente de cuestiona-
miento
Fug: acuerdo
Gefge: complexin, art icula-
cin
Unfug: discordia
Fuge: juma
Fgung: insercin
fgen : insertar, disponer
Verfgung: di sposicin
Flle: plenitud
auffllen : volver a plenificar
erfUen : plenificar
Ganz: total
Ganze: por entero
Gebiet: mbito
Gegenstan d: objetO
Gegenwartig: hecho presente
hacer presen-
te
Gegenwart: el presente
Geschichte: hiswria acontecida
Geschichdichkeit : historici-
dad
Gleiche: lo igual
Grenze: mite
Bcgrenzung: deli mitacin
179
Entgrenzung: acc1on de
arrancar lmites
umgrcnzen: ci rcunscribir
Grund: fundamento, base
Ab-grund: a- bismo
begrnden: fundamentar
Grunbegriffe: conceptos fun-
damentales
Grund-begriffe: conceptos-
fundamentales
Grundlosigkeit: ausenc1a de
fundamento
GrundsteUung: emplaza-
miento fundamental
Grundverhaltnis: relacin
fundamental
Grundzug: rasgo fund:amen-
tal
Hauptgrund: razn principal
Untergrund: trasfondo
Zu Grunde gchen: sucumbi r
Zu Grunde le gen: cimentar
Heimat: patria
Heimatlose: ap.itrida
Heimatliche Bodcn: suelo na-
tal
Hervorgang: proveniencia
hervor-gehen: pro-venir
Hervorgehen : el provenir
hor en : or, escuchar
h inhoren: escuchar
hineinhoren: adentrarse en la
escucha
Gehor: la escucha
anhoren : prestar odos
Historie: historiJ
'
1
!
..
'
180
innewerden: interiorizar
Innig: ntimo
Innigkeit: intimidad
Instindig: insistente
lnterpretation: exgesis
lrrc: el errar
lrrtum: error
Je: en cada caso
Jeweilig: en cada caso
Je-weilig: lo que en cada caso
mora
Leere: vacuidad
MaBgeben: normativo, que mar-
ca la pauta
me6cn : medir
Nchste: lo ms prximo
Nihe: Li proximidad
Nahe: prximo
Die nihe bringm: aproximar
bernahe: lo extremadamente
prximo
Nichtigcs: nulo
Nichts: nada
Vernichtung: aniquilacin
zernichten: reducir a la nada
Not: estado de necesidad
Zur Not: en caso de apuro
Notig: preciso
Notigen: instar
Notigende: lo que obliga
Notigung: obligacin
Notlage: si tuacin de penuria
Notwehr: defensa propia, es-
tar a la defensiva surgido de
la necesidad
Notwendig: necesario
Manuel E. Yquez Garca
nutzen: ser til
Nutzcn: utilidad
Nutzung: utilizacin
Vernutzung: merma
offen: patentizar
eroffnen: inaugurar
Eroffnung: apertura inaugural
Offenbare: patente
Offenbarkeit: revelabilidad
Offene: abierto
offenhaltcn: mantener patente
Offenkundig: notorio
Offnende: lo que hace patente
Offnung: apertura
rechnen: c<tlcular
Errechenbarc: calculable
Ausrcchnung: cmputo
Berechnung: clculo
verrechnen: consumar en el
clculo
einrechnen: comprender en el
clculo
Realitat: realidad
Sache: Cosa
Hauptsache: Cosa capital
sagen: decir
aussagen: enunc1ar
Sagen: el Deci r
Sage: lo Dicho
zu-sage: prometer en el decir
Un-gesagt: no dicho, implci-
to
satnmeln: reunir
sehen: ver
Ansicht: modo de ver las co-
sas
Einsicht: inteleccin
Glosario
berschen: pasar por alto
Sein: ser
Da-sein: ser-ahi
Seyn: eseyer
Seiende: ente
Sdbe: lo Mismo
Selbst: s mismo
Sino: sentido
bessinnung: meditacin
nachsin.nen: meditar de nuevo
Sorge: cuidado
Sorgfalt : solicitud
Sprache: lenguaje
Spruch: sentencia
Stindige: estable
stehen: estar
innestehcn: afincarse
steUen: emplazar, poner
auf-stdlen: instaurar, propo-
ner
anstellen: componer
bewcrkstelligen: disponer
SteUung: emplazamiento, po-
sicin
Bestimmung: determinacin
durchstimmen: dar a su travs
el tono
umstimmen: cambiar de tono
bergang: trnsito
berlieferung: tradicin
bertragen: transmitir
Unterscheidung: diferenciacin
Unterschied: diferencia
Unumgnglich: indispensable
Ursprung: origen
Vorsprung: preeminencia
verborgen: ocultar
Verbergung: ocultacin
181
Verborgenheit: carcter ocul-
to
desoculta-
miento
Verfall: decadencia
verfallen: caer
Vergangene: lo pasado
Vergegenwartigung: actualiza-
cin
Verhalten: comportameinto
Verhalten... zu: conducirse
relativamente
Verhllen: encubrimiento
Vereneinung: negacin
Verlangcn: exigir
Verschtten: cegar
versetzen: trasponer
Verweisung: remisin
verwinden: remontar
berwinden: superar
vollenden: consumar, llevar a
acabamiento
voiJziehen: cumplir
Voll zug: cumplimiento
Mitvollzug: cumplimiento so-
lidario
Vonwoheraus: el a partir de
dnde, saliendo a la luz
Vonwoher: el a partir de dnde
Voraus-laufen: pre-cursor
Vor- laufige: pro-visional
Vorbeigegangene: lo que ha sa-
lido al paso
wahren: guardar en verdad
wahrhaft: conforme a verdad
Wahrung: accin de guardar
en verdad
verwahren : resguardar en ver-
dad
182
bewahren: guarecer y custo-
diar
Bewahrung: accin de g'Jare-
cer y custodiar
whren: morar
fortwahren: persistir
walten: imperar
durchwalten: imperar y regir
a travs
vorauswalten: imperar de an-
temano
vorwalten: predominar
Vorwalten: imperar previa-
mente
Wandlung: gi ro que transforma
Verwehrung: accin de impe-
dir
Weile: demora
verweiJen: demorar
Verweilung: accin de demo-
rar
verwerfen: desechar
Wesen: esencia
Abwesenheit: ausencia
Gegenwesen: ami -esencia
Unwesen: contraesencia
wesen : esenc1ar
Wesensart: modo de ser
Wesenaufenthalt: estancia
esencial
Weseneinig: esenci almente
acorde
Wesende: lo esenciante
Manuel E. V1.quez Garca
Wesenhaft: conforme a esen-
Cia
Wesenheit: esencialidad
Wesenlos: carente de esencia
Wesensflle: riqueza esencial
Wesentlich: esencial
Wesung: esencacin
wir ken: obrar
Wirklichkeit: realidad efectiva
Wirksam: eficaz
bewirken: efectuar
erwirken: hacer efectivo
unwirksam: ineficaz
Wort: palabra
Leitwort: palabra conductora
Zeit: tiempo
zcitigen: dar tiempo, madurar
Unzeit: contratiempo
Zerfall : ruina
Zugehorigkeit: pertenencia
Zukunft: porvenir
zuweisen: asignar
zuwerfen: echar
Zweispalt: escisin y dualidad
Zweispaltigkeit: escisin y
duplicidad
Zwiefltigkeit: doblez
zwingen: forzar
erzwingen : violentar
Zwingnis: coercin
Zwang: violencia
Zwischen: el Entre .
Tirulos publicados
l. S. Freud Los textos fundamentales del psicoanlisis
2. JJ. Rousseau El contrato social
3. J.P. Sartre El ser y la nada
4. A. Einstein La teor(a de la relatividad
5. B. Russell Ensayos filosficos
6. Erasmo Elogio de la locura
7. Volta.i.re Carlas filosficas
8. Ortega y Gasset La rebelin de las masas
9. N. Maqu.iavelo El prncipe
1 O. Montesquieu Del espfritu de las leyes
11. Ch. Darwin Textos fundamentales
12. K. Marx Manuscritos
13. Platn La repblica
14. R. Descartes Discurso del mtodo
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