ASOMO AL MUNDO DE LA MUERTE

Csar Sparrow Hay una constante en casi todas las culturas a travs de la historia en su actitud con respecto a la muerte: la creencia en la inmortalidad del alma y la consiguiente costumbre de guardar a sus muertos en recintos especiales. Desde las pirmides egipcias, los fardos funerarios de Paracas Necrpolis o los rituales de la !tremauncin o los "antos #leos en la muerte cristiana, puede observarse la recurrencia de los pueblos en el e$ercicio de aplicaciones mgicas destinadas a la preservacin de la vida despus de la muerte. %reud entiende a lo inconsciente como desprovisto de todo rastro &ue hiciera pensar en la presencia de algo seme$ante al miedo a la muerte, sin embargo define las actitudes de devocin o culto hacia el muerto como e!presin del temor a &ue ste regrese del 's (ll a llevarnos consigo en vengan)a por las malas acciones &ue de alguna manera le habr*amos dirigido estando en vida. +on$uramos por medio de estos ritos el pnico ante la posibilidad de dicho castigo, y en esta reaccin puede vislumbrarse el principio del sentimiento de culpabilidad, el arrepentimiento, la congo$a, el duelo y los estados depresivos. ,al ve) la -nica civili)acin &ue ha escapado a esta constante de la creencia en la inmortalidad del alma haya sido el pueblo hebreo, en el &ue no encontramos por ninguna parte referencias a dichas creencias o la e!istencia de cual&uier tipo de culto orientado a la conservacin del alma (Eclesiasts 9:4-10). inclusive podemos hallar en las scrituras advertencias sobre la ine!orabilidad de la muerte (Ezequiel 18:4; Salmos 22:29). +on el cristianismo retorna esta esperan)a en las e!pectativas de la /ida terna (Juan 3:16), pero es recin con el apstol Pablo &ue el sacrificio de 0es-s ad&uiere las dimensiones de la redencin en las figuras del 0uicio %inal y la resurreccin de los muertos ( e!"eos 6:2). ( travs de la dad 'edia se intent mantener el dogma del 0uicio %inal y la resurreccin de los muertos, pero era esperar demasiado la aceptacin de tales dilaciones por parte del pueblo ignorante y misrrimo &ue pretend*a satisfacciones ms cercanas a sus sufrimientos. (s* se adopt la creencia en el 1seno de (braham2 &ue ser*a un lugar de alivio y consuelo en el trnsito del alma de la muerte terrena en espera del d*a del 0uicio %inal. "an (gust*n escribir*a acerca de un amigo suyo recientemente fallecido: 1(hora vive en el seno de (braham. "ea cual fuere el estado &ue represente ese seno, all* mora Nebridio, mi dulce amigo..., pues, 3&u otro lugar e!iste para un alma como esa42 's adelante se gestar*an formas ms afines a la constante de la inmortalidad del alma, las cuales cobrar*an actualidad definitiva en la singular #omme$ia de Dante: las formas del +ielo, el Purgatorio y el 5nfierno, &ue fueron a su ve) adoptadas por la 5glesia e integradas aun parcialmente a su liturgia, no obstante su plena vigencia en nuestros d*as. (l igual &ue sobre el amor, sobre la muerte tambin podemos ser mucho me$or aleccionados por los poetas &ue por cual&uier tipo de psicolog*a. 5nclusive la antropolog*a, las religiones y la filosof*a tendr*an mucho ms &ue decirnos sobre la muerte &ue los psiclogos. De entre los clsicos, tenemos al filsofo latino "neca, contemporneo a 0es-s, &uien en su %e &"e'itate (itae 61De la 7revedad de la /ida28 escribir*a lo siguiente:
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Publicado en )ene"aci*n +, 6:;;;8: (<o 555 = No. :;. >eneracin ?, .5.@.A. Aima. csparroBlyChotmail.com

-&"e'.sima es / a0ita$.sima la 'i$a $e aquellos que ol'i$an el 1asa$o; $escui$an el 1"esente / temen el 2utu"o; cuan$o lle0an a sus 1ost"ime".as3 com1"en$en los in2elices3 a $es4o"a3 que en sus $.as se a2ana"on 1o" no 4ace" na$a,,, su 2"enes. los a0ita con 1asiones $eso"$ena$as3 que los em1u5an a aquello mismo que los ame$"enta; 4a"tas 'eces $esean la mue"te 1o" lo mismo que la temen,,, 6a"0a les "esulta la $ilaci*n $e to$a cosa es1e"a$a; 1e"o aquel tiem1o 1o" que sus1i"an es !"e'e / 1"eci1ita$o3 / a7n le a!"e'ia m8s su 1"o1io 'icio; 1o" eso se t"asla$an $e un sitio a ot"o / no 1ue$en $etene"se en nin07n $eseo, 9o son la"0os los $.as 1a"a ellos; son a!o""eci!les; /3 al cont"a"io3 cu8n 2u0aces les 1a"ecen las noc4es que 1asan en !"azos $e las me"et"ices o atolla$os en la em!"ia0uez,,, :;ue$en $e5a" $e 1a"ece" !"e'.simas las noc4es a quienes las com1"an tan ca"as< ;ie"$en el $.a en la e=1ectaci*n $e la noc4e3 / 1ie"$en la noc4e con el temo" $el $.a,,, 9a$ie "estitui"8 los a>os; na$ie te los $e'ol'e"8,,, ? :qu ocu""i"8< @ue t7 est8s $escui$a$o / la 'i$a se a1"esu"a; / ent"etanto3 se 1"esenta"8 la mue"te3 a cu/o 1o$e"3 lo quie"as o no3 4as $e 1asa"A, Aa dad 'edia fue una poca particularmente prol*fica en cuanto a los temas relacionados con la muerte. Por e$emplo, una inscripcin necrolgica en la tumba del Pr*ncipe Negro en +anterburry re)a lo siguiente: Bal como sois3 as. e"a /o3 Bal como so/3 as. se"is, ;oco 1ens en la 4o"a $e la mue"te3 Cient"as $is2"ut el $on $e "es1i"a", ;e"o a4o"a so/ un 1o!"e cauti'o3 un$i$o en el suelo3 aqu. esto/3 Ci 0"an !elleza to$a se 4a i$o3 Ci ca"ne est8 0asta$a 4asta los 4uesos, n general, el arte gtico se caracteri) por un e!cesivo despliegue de ostentacin y un gusto morboso por los temas f-nebres. Dna tradicin monstica ampliamente difundida consist*a en la comparecencia de crneos humanos, Cemento mo"i 6el recuerdo de la muerte8 &ue ten*a relacin con los manuales sobre el 1modo de morir2 DE"s mo"ien$iD en donde se enunciaba &ue el estado de nimo en el momento de la muerte determinaba el futuro del alma en la otra vida: 1,oco a los enfermos a &ue se arrepientan en espera de la vida &ue llega al e!pirar2. 2Puesto &ue la muerte no tiene remedio, me$or es &ue nos preparemos a morir para &ue as* podamos vivir despus de muertos E Bimo" mo"tis contu"!at me DFn in2e"no nulla est consolatio 6en el infierno no hay consolacin82. (simismo el tema del Cemento mo"i dio lugar a la aparicin del asunto de 1Aos tres vivos y los tres muertos2, consistente en representaciones grficas bastante e!pl*citas de la degradacin y corrupcin del cuerpo humano. Dna versin de este tema donde se aprecia a tres caballeros luchando encarni)adamente con unos es&ueletos dice: 13Por &u no procuras por ti frente al d*a del 0uicio %inal, en &ue nadie ser e!cusado ni defendido por otro, sino &ue la carga de cada hombre bastar por s* misma4 (hora, tu labor es fruct*fera. tu llanto, aceptable. tus lamentos audibles. tu sufrimiento, satisfactorio y purgador... 'e$or es terminar con todo y purgar tus pecados y tus vicios a&u*, &ue guardarlos para ser purgados en el futuro... Preoc-pate y arrepintete ahora de tus pecados, de modo &ue puedas estar a salvo el d*a del 0uicio, $unto con los elegidos2. Aa >ran Peste Negra &ue asol uropa en el siglo ?5/ motiv un especial nfasis en la cuestin de la muerte. n %rancia incentiv la propagacin de 1Aa >ran Dan)a 'acabra2 (6a )"ant %anse Caca!"e), donde se ve*an cadveres en estado de putrefaccin salir de sus tumbas y perseguir a los vivos por sus pecados. Dno de los primeros libros publicados

en la historia, inmediato a la aparicin de la imprenta, concierne a la Dan)a 'acabra, y en l se visuali)a a la 'uerte llevndose a los impresores de la propia publicacin y hasta al librero. %ranFois /illn, el poeta ms individual de la dad 'edia fue sentenciado a muerte y luego feli)mente absuelto. 's adelante volver*a a ser arrestado, condenado a muerte y otra ve) perdonado. "eguramente, a la postre, encontrar*a el fin &ue tanto habr*a anunciado en su Bestamento &ue contiene su propio epitafio como ahorcado: om!"es3 4e"manos que a7n se0u.s 'i'ien$o3 9o se8is con nosot"os $u"os $e co"az*n3 @ue si sa!is a1ia$a"os $e nosot"os3 Entes %ios se a1ia$a"8 $e 'osot"os, Equ. estamos a4o"ca$os cinco o seis3 ? la ca"ne que tanto alimentamos3 Es a4o"a $e'o"a$a / co""om1i$a3 ? los 4uesos se"8n 1ol'o / ceniza3 @ue no se ".a na$ie $e nuest"a t"iste sue"te; ;e"o "o0a$ a %ios que nos quie"a 1e"$ona" a to$os, (-n "haGespeare es bastante ms medieval de lo &ue corrientemente podr*a suponerse. Por e$emplo, en un parlamento de su Julio #sa" escribe: E/3 1e"o mo"i" e i" no sa!emos $on$e; ?ace" en 2".a en'oltu"a / 1u$"i"se; @ue este sensi!le mo'imiento c8li$o se con'ie"ta En un te""*n 4e>i$o; / el es1."itu 1lacente"o 9a$e en te""i!les co""ientes o "esi$a En la "e0i*n es1eluznante $el 0"ueso 4ielo; Se" 1"esa $e 'ientos cie0os3 ? a""ast"a$o con 'iolencia incansa!le ;o" el mun$o sus1en$i$o; o esta" 1eo" que lo 1eo" @ue ima0inan los sin le/ e inse0u"os El 0"ita": esto es $emasia$o 4o""i!le, De otro lado, en (mrica, no era rara la efectuacin de sacrificios humanos con el fin de aplacar la clera de los dioses regionales, prctica &ue alcan) proporciones masivas entre los a)tecas. s probable &ue las ilustraciones de es&ueletos con sombreros me!icanos, pistolas y botellas de te&uila 6en algunos casos, adems, flores8 no sean sino una variante americana de la Dan)a 'acabra. ,ambin la muerte en la forma de 1Aa Parca2 con su guada<a puede &ue proceda de este tema original. spa<a no tuvo la posibilidad de desarrollar su propio medioevo en virtud de la invasin musulmana &ue hi)o de su cultura la ms esplendorosa de su tiempo. la e!pulsin de los rabes de la pen*nsula y la integracin de +astilla y (ragn coincidi con el descubrimiento de (mrica, lo &ue posibilit a spa<a desplegar el feudalismo y el oscurantismo E&ue apenas hab*a conocidoE en las tierras recin con&uistadas. l Caelus Cale2ico"um es un voluminoso tratado sobre las especificaciones de los suplicios a &ue eran sometidos los here$es y los endemoniados. Aa "ant*sima 5n&uisicin spa<ola en Aima fue la ms terrible de su poca y la &ue ms v*ctimas tuvo en (mrica, mientras &ue en uropa ya alumbraba el @enacimiento. Aa 5n&uisicin en Aima sigui en funcionamiento hasta el siglo ?5?.

l romanticismo del siglo ?5? retom la complacencia en lo tenebroso. (s* podemos leer en un poema de 6as Glo"es $el Cal de 7audelaire (-El mue"to 5u!ilosoA): En una tie""a 0"asa3 $e !a!osas "e1leta3 #a'a" /o mismo quie"o una 2osa 1"o2un$a %on$e a 0usto mis 'ie5os 4uesos 1ue$a instala"3 ? $o"mi" 2eliz como escualo en las olas, H$io los testamentos como las tum!as o$io; Entes $e men$i0a" una l80"ima al mun$o Ce5o" quisie"a in'ita" a los 0usanos E mon$a" 4asta el 2in mis $es1"ecia!les 4uesos, )usanos3 cie0os3 so"$os3 oscu"os com1a>e"os3 In mue"to son"iente / 5u!iloso 4acia 'osot"os ma"c4a; Gil*so2os 1"ocaces3 4i5os $e la ca""o>a F$ a t"a's $e mi "uina / $eci$me Si que$a una to"tu"a a7n 1a"a un cue"1o 'ac.o ? mue"to ent"e los mue"tos, n cambio la corriente esteticista deploraba lo grotesco de tales imgenes, aun&ue, no obstante lo encubr*a en su arte. Hilde dir*a: 1Aa vida es una cosa demasiado importante como para ser tomada en serio2. (lgunos autores inclasificables como Poe dan lecciones insuperables de lo terror*fico de la muerte, y otros, menores, como "toGer o Aovecraft son reconocidos por su frtil imaginacin en estos campos. Hasta /alle$o parece estar frecuentemente obsesionado con la muerte 61Aa violencia de las horas2 en los ;oemas umanos8: Bo$os 4an mue"to Cu"i* $o>a Entonia3 la "onca3 que 4ac.a 1an !a"ato en el !u"0o, Cu"i* el cu"a Santia0o3 a quien 1lac.a le salu$asen los 5*'enes / las mozas3 "es1on$in$oles a to$os3 in$istintamente: -&uenos $.as3 JosJ &uenos $.as Ca".aJA Cu"i* aquella 5o'en "u!ia3 #a"lota3 $e5an$o un 4i5ito $e t"es meses3 que lue0o tam!in mu"i*3 a los oc4o $.as $e la ma$"e, Cu"i* t.a El!ina3 que sol.a canta" tiem1os / mo$os $e 4e"e$a$3 en tanto cos.a en los co""e$o"es 1a"a Fsi$o"a3 la c"ia$a $e o2icio3 la 4on"os.sima mu5e", Cu"i* un 'ie5o tue"to3 su nom!"e no "ecue"$o3 1e"o $o"m.a al sol $e la ma>ana3 senta$o ante la 1ue"ta $el 4o5alate"o $e la esquina, Cu"i* Ka/o3 el 1e""o $e mi altu"a3 4e"i$o $e un !alazo $e no se sa!e quin, Cu"i* 6ucas3 mi cu>a$o en la 1az $e las cintu"as3 $e quien me acue"$o cuan$o llue'e / no 4a/ na$ie en mi e=1e"iencia, Cu"i* en mi "e'*l'e" mi ma$"e3 en mi 1u>o mi 4e"mana / mi 4e"mano en mi '.sce"a san0"ienta3 los t"es li0a$os 1o" un 0ne"o t"iste $e t"isteza3 en el mes $e E0osto $e a>os sucesi'os, Cu"i* el m7sico Cn$ez3 alto / mu/ !o""ac4o3 que sol2ea!a en su cla"inete tocatas melanc*licas3 a cu/o a"ticula$o se $o"m.an las 0allinas $e mi !a""io3 muc4o antes $e que el sol se 2uese,

Cu"i* mi ete"ni$a$ / esto/ 'el8n$ola Puede &ue la psicolog*a nunca halle una e!plicacin satisfactoria para la presencia sostenida de la muerte en el pensamiento humano, y &ue siempre el arte, las religiones y la filosof*a le lleven venta$a. n ning-n tiempo en la historia de la humanidad han habido tantas muertes, proporcionalmente a la poblacin, como en el siglo ??, y no precisamente por 1causas naturales2 como la ve$e) o la enfermedad 6lase guerras mundiales, bomba atmica, campos de e!terminio, etc., etc.8. %reud en :;IJ concibi la e!istencia de una 1ulsi*n $e mue"te indesligable de una 1ulsi*n $e 'i$a &ue se manifestar*a en forma de libido y agresin 6la palabra ,hanatos o thantico no aparece por ninguna parte8. stas pulsiones ser*an distintas del instinto animal pues no obedecer*an a un programa determinado biolgicamente, sino &ue carecer*an de un 1ob$eto2 predestinado en el cual descargarse. sto se hi)o ostensible, por e$emplo, a travs de la observacin de las perversiones se!uales, donde el ob$eto de la pulsin se!ual no es el individuo del se!o opuesto, o el coito con l, sino cual&uier otra cosa. l 1"inci1io $el 1lace" es una tendencia del organismo a sustraerse a todo est*mulo &ue ser*a registrado como displaciente y a retornar, por fin, a un estado inactivo y homeosttico original y marginal a la vida. en esto consistir*a la 1ulsi*n $e mue"te. +uando esta pulsin de muerte es revertida contra el propio individuo tender*a a su autodestruccin, y si es dirigida hacia el mundo e!terior se evidenciar*a como agresividad y destructividad. "in embargo siempre se presenta en con$uncin de ciertas magnitudes de libido, como por e$emplo en el sadismo y el maso&uismo. Hasta en la furia ms ciega e irrefrenable &ue remece naciones es posible advertir ciertas dosis de erotismo inherente a la crueldad. as* como tambin en el amor ms puro y sublime hallamos los celos y el temor a la prdida. Ktros autores psicoanal*ticos como 'elanie Llein ve*an la actividad de la pulsin de muerte e!presada en forma de ansiedades &ue pod*an ser paranoides o depresivas. Aa ansiedad paranoide es un sentimiento de incesante persecucin ante la inminencia de la desintegracin al inicio de la vida. sta ansiedad es ob$etivada en el pecho de la madre por obra de la pulsin de muerte, sintiendo as* a este pecho como un implacable perseguidor. mientras &ue la ansiedad depresiva consiste en un sentimiento de profunda culpa y dolor ante la fantas*a de haber perpetrado un da<o muy grande a la madre al descargar tendencias hostiles y odio. Aacan entiende a la pulsin como la "e1etici*n contra el principio del placer, y de ah* &ue la -nica pulsin posible sea la pulsin de muerte cuya funcin es go)ar a travs del individuo pero independientemente de l. n tanto el ser vivo est sometido a la reproduccin se!uada, est marcado por su propia muerte: por el hecho de advenir a la vida por el se!o, se gana la prdida de la vida. "e trata as* no de la muerte al final de la vida, sino de la muerte &ue la vida misma lleva. ntonces Aacan cita a Herclito: -al a"co 6bis8 se le $a el nom!"e $e la 'i$a 6b*os8 / su o!"a es la mue"teA, lo cual podr*a interpretarse como &ue el nombre del arco es la vida, y su funcin es muerte. @ainer 'aria @ilGe escribi: 1Kh, "e<or, da a cada uno su muerte propia, una muerte &ue derive de su vida, en la cual hubo amor, comprensin y desinters. Pues slo somos la corte)a y la ho$a. M la gran muerte &ue cada uno lleva en s* es el fruto en torno del cual todo gravita2.